本文件介绍了噶哈巫族的历史与文化，包括其来源、语言、信仰及传统习俗。噶哈巫族在台湾原住民族中具有独特身份，尽管面临汉化压力，仍积极维护其文化传承与自我认同。文件提到番婆鬼等宗教信仰与巫术，揭示了噶哈巫族与周边人群的文化差异与关系。

1. 探尋埔里：
聽說在埔里的四庄番
有一群令人懼怕的番婆鬼
她們向黑貓借了夜視的眼睛
能在黑夜中 乘蕉葉飛翔
趁大人不注意 偷走小孩的心肝
原來，這些連其他原住民都害怕的
daxedaxe，是來自......
噶哈巫

2. 講者介紹
大湳青年 Bauke Dai-I
蜈蚣崙耆老 Lalu Daway
守城耆老 Basin Kunay
• 特別感謝：
守城社區 潘理事長 志孝

3. 大綱
 誰是噶哈巫族？
 噶哈巫族的文化
 番婆鬼與噶哈巫族的宗教信仰
 噶哈巫族正名
 族語教學

4. 誰是噶哈巫族？

5.  噶哈巫族（Kaxabu）與眾多平埔族群一樣，
同為台灣的原住民族群。
 原本生活在今日豐原以東的淺山地區（現今
新社、石岡、東勢一帶)。東與泰雅族相接、
西與巴宰族為鄰。
 雖然 19 世紀後在日本殖民勢力的脈絡下被歸
為巴宰族的亞族，但噶哈巫族人多保有強烈
我族認同，自稱為「Kaxabu」；且認為無論
語言、文化、歷史情感及起源神話，都與巴
宰族有所差異。

6.  由於種種的歷史因素，噶哈巫族不願被漢化，不願受
清朝統治及利用，於是族人陸陸續續離開原鄉，遷徙
進入埔里，並建立四個主要部落：
 牛眠山（Baisia）  大湳（Kalexut）
 守城份（Suwanlukus）  蜈蚣崙（Tauving）
 在埔里地區噶哈巫族被漢人笑稱「四庄番」，而後卻
變成本族自以為傲的自稱。因為承襲祖先驍勇善戰的
精神，日治時期多為隘勇軍，能與鄰近的泰雅族及賽
德克族抗衡，故埔里也流傳一句話 －－「四庄正是
番」。
 噶哈巫族至今仍保留語言、文化及自我認同的族群，
並成立【噶哈巫文教協會】，積極傳承噶哈巫文化。
即使如此，由於政治利益等種種因素，噶哈巫族仍無
法成為中華民國政府官方認定的原住民族。

7. 原居地
 分佈範圍涵蓋了臺中豐原、東勢、潭子、石岡、新社等地。當時巴宰族大
約可分為九社，以岸裡大社為主的岸裡九社，包括岸裡大社
（Lahodobool）、烏牛欄社（Aoran）、?里蘭社（Balithan）、西勢尾社
（Bauwata）、葫蘆墩社（Fuluton）、阿里史社（Lalusai）、樸仔籬社
（Poali）、翁仔社（Barlafon）、大湳社（Karehut）。
（衛惠林，《埔里巴宰七社志》）
 其中，豐原以東五社（新社一帶）自稱「噶哈巫族」（Kaxabu）或「甲
哈撫」。而豐原以西則自稱「巴宰族」（Pazeh）或「巴則海族」。
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8. 眉溪四庄-四庄番
 牛眠山聚落（Baisia）
清季駐屯番勇防守山番的時代， 是屯兵千總駐紮地，現仌有有千總衙門
舊址和千總府第，當時堪稱四社之政治軍事領導中心。
早期的部落以牛眠山為屏障，南面控制著眉溪渡口與眉溪北岸的廣闊沙
灘地，舊部落會所現已無遺物可尋了。
現社區進口有一恒山宮，廟址是以前部落的南門，廟埕是休閒活動廣
場。
 守城份聚落（Suwanlugus）
村落背後緊鄰守城大山、關刀山、蛇山等，聚落位於在守城大山麓下。
往昔在聚落各山坡險要處建有瞭望台，在山腳有碉樓數處成為哨警戒
線。每一瞭望台四周，砍掉妨礙視線的樹木，每一碉樓架置火槍供緊急
時以烽火銅鑼為聯絡信號。
聚落四周的土地主要是分配給屯丁墾耕自給，因此有「守城」之名。 8

9. 眉溪四庄-四庄番
 大湳聚落（Karehut）
自部落建置，即是和外界接觸最早的村庄。舊日的部落會所與籬垣輪廓
早已不存。
今土地公廟是從前部落的休憩場所，有一座碉樓，夜間守派有番丁駐
守，為通往埔里的大路。
北邊另有一處守望所，為越過庄後農田及眉溪橋，或越過眉溪上山打獵
的通路。
基督教堂右側，是從前的會所舊址，是往昔族人集會祭祖靈之處。民國
五十年大湳村外公路兩側多是漢人戶口，當時大湳村仍有噶哈巫族人口
約七十多 戶，在村中仍佔有優勢地位。
 蜈蚣崙聚落（Tauving）
因地勢險要孤立，故舊日住民與守城份一樣，由防守山番隘丁落戶而
成，兩部落皆以巫術道行高強者著稱。
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10. 噶哈巫族的文化

11. 子親聯名制
 噶哈巫族本無姓氏，傳統的命名方式為「子親連名制」，
即自己的名字 ＋ 父親的名字，如：
Atun（己名） Asilu（父名）
如遇到同名者，則再加上爺爺的姓名，這樣一來聽你的名字，
就連帶知道你是誰的小孩，而有相互往來者，一聽就知道你是
來自哪一戶人家哪一個家族。
 男生的姓名多以樹木草石為名；女生以較柔美的樹種為
名，如 Daxa（楓樹），也有以臉的美貌為名如 Dai'i
（臉），惟多數名字已經都不知其原意為何。
這些番名於日據時代仌廣泛被使用，因此在噶哈巫族長輩
的日治時代戶籍謄本，仌可看到以此名制。如:潘南毛里
開山（Damui Kaisan）。

12. 噶哈巫族名字
 Bauki  Lalu
 Xaulihih
 Daxa
 Atun  Ubax
 Adaway  Aluy
 Adi
 Xauxi
 Malakan
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13. 「潘」姓的由來
 清代
 潘敦仔被賜姓潘（文獻）
 清朝有ㄧ通事被賜姓潘，族人就跟他姓
 日據時代
 報戶口時，日本人給的姓（潘永歷 先生）
 姓潘很好，有水、有米、有田
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14. 噶哈巫族飲食
 傳統的食物則是刺蔥、青苔及箭筍。最特別的是「阿拉
粿」：阿拉粿是過年時，用月桃葉和糯米所製成的傳統
的祭祀食物。
 生肉、生魚醃製發酵的「給」 。
 青苔
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15. 宗教信仰與番婆鬼

16. 傳統祭典
 歲時祭儀未受漢化影響者有二：「嘗新祭」和「過年祭祖」
（azem）。
嘗新祭自信奉基督教早已廢棄，過年祭祖則保留至日據時代後期
還未失落。
 較早之前族人是以稻米收割後的第一個月圓，作為舉行祭祀儀式的日
期，隨後才改訂農曆11月15日舉行。
 雖然噶哈巫族隨著漢人入埔開墾的腳步逐漸漢化，但直到現在「牽
田」、「走鏢」的傳統依然存在於大湳社區，與以往比較不同的是，祭
儀舉行的日期並非農曆11月15日，而是農曆 1 月 2 日，其原因為長久以
來漢人的遷入定居，漢人文化與平埔族文化互相交流、影響，如此便造
就了現今的情況。
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17. 1. 新年祭祖儀禮籌備大會
土官命令甲頭們「喊社」召集耆番、甲頭、各族親長老們參加。全社各家婦女
從當天開始釀酒製祭糕。
2. 全社男子出漁
農曆11月14日上午全社青年與成年男性全體參與到溪中做魚堰，補「大魚」。
中午左右，漁獲多者，連簍掛在會所五天，其他各自掛在家裡的柱上。到了第
五天儀式完成後，再把剩的魚放回溪裡，並大叫祝告：“tusae bakaxul ialia”
「祝你們繁衍子孫繁盛！」
3. 慶祝走標得勝酒宴
11月15日晚上，邀請親友到走標得勝青年家喝酒、跳舞、唱歌。而後退息兩
天。
4. 全社出獵卜年
11月18日，全社男人集吅齋戒，由耆老領導進山打獵。青年人焚草打鑼，獵犬
趕獸，射手及刺槍手刺之。是日獵獲，一同抬回社。獵主取得鹿角，獸顎骨、
獸皮及外獸肉則依年齡地位及人口分配給各家。大家先在會所廣場聚食後，再
帶回各家共食。當晚，青年男女舉行最後歌舞，新年儀典結束。 17

18. 原始宗教信仰
 噶哈巫與多數台灣原住民相同，都屬於泛靈信仰。有掌管整
個宇宙世界的神，有山神，也有水神，對大自然保有一切的
敬畏，延伸出許多禁忌與規範。
 舉凡一切人在野外受傷或是生病等遭遇不幸的災難，都是惡
靈作祟的結果。
 目前噶哈巫仍流傳的神（samian）為：
 番神/番太祖（apu dadawan）
 始祖神（pilialai apu，vana kaisi iu savun kaisi）
 火神（apu kaiteh）
 水神（apu mas）
 露水神（apu maikadamul） 18

19. 精靈巫術盛行
 噶哈巫的巫術很厲害，道行很高，其他原住民如泰雅族
和布農族，聽到平埔族的名字都會感到害怕。
 一般來說，巫術可分為黑、白兩類，白巫術為良善巫術，
可以為人醫病、驅邪；而黑巫術大多為惡的用途。
 黑巫術：
(1)夜行巫術
這是一種較困難的法術，會此巫術者可在夜間飛行空中。
番婆鬼能藉此法術，夜間低飛於村莊，甚至趁夜闌人靜時
進入屋內，偷取小孩的心臟。
(2)降靈術
巫師持靈刀唸咒作法，不久就有靈附身，使巫師可以看透
牆壁，並敘述所見情形。 19

20.  白巫術
(1) 治病巫術（止血、化骨、頭痛等）
以前人們相信生病為惡靈作祟，多半會請巫醫來驅鬼治病。以化骨咒
為例，當人被骨頭哽到時，會拿一杯水，請巫師在杯上唸咒，如此一
來在喝下水之後的幾分鐘，骨頭會自然消失。這簡單的符咒，現在尐
部分的耆老也都能為之。
(2) 伏蛇咒
在上山打獵或外出以前，為了防止蛇的攻擊，都會先唸咒語，如此一
來，山上的蛇一見到人就會臥地不動，不會攻擊路人。
(3) 招鹿咒
在打獵以前先唸咒語，讓山上的獵物自動走到陷阱，或是跑得較慢被
槍刺中。
(4) 找尋失物咒
一是用兩瓢壺相疊，當巫師唸到犯人的名字時，放在上方的瓢壺即立
定不動。二是看水的倒影，巫師會放一盆清水，對著它唸咒語後，犯
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人或遺失物的倒影會出現在水面上。

21. 番婆鬼
（daxedaxe）
 「番婆鬼」是古老巫術，最初用於戰爭上，使敵人喪失戰鬥力或制敵致
死，但後來逐漸發展為飛行、換眼、偷魂、變影等。
 番婆鬼在學巫術前都要發重誓；最重要的三個重誓為：窮苦潦倒（剪新
衣）、絕子絕孫（剪頭髮）、不得好死（倒飯菜短壽）。
 連族人也會害怕番婆鬼，因此很多早期的禁忌都源自對番婆鬼的畏懼。
例如像晚上不能吹口哨也不可以出門，多半都跟番婆鬼有關，因為他的
耳朵很靈，就算他在很遠的地方也會聽到細小的聲音，然後在幾秒之間
就會來到你的面前。
 以前人揹小孩的時候，都會把小孩揹在前面，母子連心，如此就不會讓
番婆鬼吃掉小孩的心臟；番婆鬼在晚上都是披頭散髮，他會在腋下夾香
蕉葉或是變成火球飛行在夜空中；為了能在夜晚中看得見，他會將自己
的眼睛換成貓的眼睛。
 番婆鬼法術高強，很不容易死去，即使已經骨瘦如柴或是長年臥病在床。
但他們最後一段路都走得很辛苦，連親戚也會被牽連到，不會有好的結
果。 21

22. 洪府王爺
 大湳庄與噶哈巫族在台中縣新社鄉大南村的原祖居地，
除了地名有共同處（早期新社鄉大南村叫大湳村）之
外，其宗教信仰皆為洪府王爺（大南村為三王爺，大湳
湳興宮供奉大、二王爺）。
 30 年前，大湳湳興宮仌委任埔里包公廟訓練乩童。
在一次訓練中，神明指示，洪府王爺在外尚有一弟，應
出外尋回；此時並沒有人知道噶哈巫族的存在，亦不知
曉大湳與新社大南村之間的關係。村人即遵指外出尋
找。經當地人打聽，才知道洪府王爺為三兄弟。
從此大湳湳興宮即供奉三個王爺，並在每年農曆 9 月
15日王爺聖誕時，與新社鄉大南村互相交流。
（莊淙權理事長，南投縣噶哈巫文教協會）22

23. 基督教信仰
 1871年，埔里愛蘭潘開山步干上山打獵，誤受槍傷。
由於醫治無效，而想到外地求醫，路經大社，住宿在總通事
潘閣恩處，經他介紹前往台南府城，請馬雅各醫師診治，病
癒得救。在治療中喜得道理，返回愛蘭從事傳福音的工作。
 1872 年，噶哈巫牛眠部落的潘迦包先生因眼疾，連患三年
不癒，幸得開山步干介紹，徒行前往台南接受馬雅各醫師醫
治，並得道理。痊癒後，他與開山步干先生前來埔里社；李
豹先生在愛蘭莊聚集禮拜，潘迦包則在牛眠本莊佈道，當時
共有 11 人信主。
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25. 噶哈巫族 vs. 巴宰族
 起源傳說及遷移史不同
 清朝政治立場
 與泰雅族間關係
 當代耆老認知

26. 噶哈巫語 vs. 巴宰語
 採集地點
 採集對象

27. 噶哈巫族為何要正名？
 恢復族群身份與尊嚴
 讓瀕臨彌留的文化得到扶植的機會
 成立專職機構
 保障對傳統生存空間的權利

29. 噶哈巫語教學
 您好 isiw iak
 謝謝 pakatahaiak（原意：「讓您辛苦
了」）
 再見 pakinakau（原意：「請慢走」）
 加油 ut-se（原意：「出力」）

30. Q&A