1. ‫>...6‪.<http://www.aljazeera.net/NR/exeres/0A48F4E7-3536-4C4F-8E86-36043B62A‬‬
‫‪U1T‬‬ ‫‪1TU‬‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬
‫8-4-1102‬
‫*ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎت أﻓﻘﻴﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻔﻘﺮاء،وأﺧﺮى ﻋﻤﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻻﻧﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺘﺼﺪع اﻷﻓﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﻠﺜﻮرة ﺣﺎﻓﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻮق اﻟﺘﺼﺪع اﻟﻌﻤﻮدي ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺜﻮرات واﻟﺘﻐﻴﻴﺮ* .‬
‫ُ‬
‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ "اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ" اﻟﻤﺬﻫﺒﻲ أو اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﻌﺮﻗﻲ، ﺑﻞ ﻓﻲ "اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ" ﺿﺪ ﻗﻄﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻫﺬا‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء، ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎع أﻏﻠﺒﻴﺔ أو أﻗﻠﻴﺔ.‬
‫۱‬

2. ‫واﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﺪاﺋﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﺻﺮاع ﺑﻴﻦ اﻟﺸﻌﺐ واﻟﺴﻠﻄﺔ، ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ، وﻟﻴﺲ ﺻﺮاﻋﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ.‬
‫"ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ وﺟﺪت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻲ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻼﺣﺘﻤﺎء واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ، وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺎول اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻴﻮم" ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻟﺒﺴﺖ ﻟﺒﻮس اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﻤﺬﻫﺐ .‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮدد ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﻮري ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻳﻮم ٠٣/٣/١١٠٢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ "اﻟﻔﺘﻨﺔ " ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮات، واﻟﻮﻋﺪ‬
‫ﺑـ"ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ" و"درء اﻟﻔﺘﻨﺔ" و"ﺿﺮب اﻟﻔﺘﻨﺔ" و"وأد اﻟﻔﺘﻨﺔ". ﻛﻤﺎ ﺗﺮدد ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻔﻆ "اﻟﻤﺆاﻣﺮة" ﻣﻔﺮدا وﺟﻤﻌﺎ ﺳﺒﻊ‬
‫ﻣﺮات، وﻟﻔﻆ "اﻟﺪم " ﺑﺎﻟﻤﻔﺮد واﻟﺠﻤﻊ ﺳﺖ ﻣﺮات. أﻣﺎ ﻟﻔﻆ "اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ" وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﺮددت ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ ﻓﻘﺮة واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب.‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب دون ﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻐﺎم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب، وﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ. ﻓﻤﺎ ﻳﺴﺘﺒﻄﻨﻪ اﻟﺨﻄﺎب ﺣﻘﻴﻘﺔ -وإن ﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ- ﻫﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ واﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺤﺎول ﻫﻨﺎ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺰﻣﺎن، ﻟﻨﺒﻴﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺴﻮري اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﺟﺘﻨﺎب أي اﻧﺰﻻق ﻃﺎﺋﻔﻲ ﻳﻄﻴﻞ ﻋﻤﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﻳﻀﺎﻋﻒ ﺛﻤﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ.‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎزت ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻟﻘﺮون، اﻣﺘﺎزت اﻟﺨﺮﻳﻄﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮوﻧﺔ واﻟﺘﻘﻠﺐ.‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﻮﻟﺪ أﻋﻈﻢ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﻫﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ، ﺛﻢ ﺷﻬﺪت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫دوﻻ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻋﺪة، ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺪول اﻟﺤﻤﺪاﻧﻴﺔ واﻟﻤﺮداﺳﻴﺔ واﻟﻌﻘﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ، ودوﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﻤﺎر ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ.‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺳﻨﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي واﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول، ﻟﻜﻦ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﺣﻆ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﺘﻚ اﻟﻔﺘﺮة.‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ زار اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ: "وﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد أﻣﻮر ﻋﺠﻴﺒﺔ،‬
‫وﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻴﻦ ﺑﻬﺎ، وﻗﺪ ﻋﻤﺮوا اﻟﺒﻼد ﺑﻤﺬاﻫﺒﻬﻢ" )رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ، ص ٢٥٢(. ﺛﻢ رﺟﻌﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻳﻮﺑﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻓﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ.‬
‫۲‬

3. ‫ورﻏﻢ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﺼﻮر اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻌﺴﻜﺮﻳْﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻷزل، ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻗﻔﻮا ﻓﻲ ﺧﻨﺪق واﺣﺪ ﺿﺪ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﻗﺮﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن.‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎد ﻗﺎﺿﻲ ﺣﻠﺐ اﻟﺸﻴﻌﻲ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ اﻟﺨﺸﺎب ﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل اﻟﺸﺎم ﺿﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ، واﺳﺘﻨﺠﺪ‬
‫ﺣﺮ‬
‫ﺑﻘﺎدة ﻋﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ﺳﻨﻴﻴﻦ أﺗﺮاك، ﻣﻦ ﻣﺎردﻳﻦ واﻟﻤﻮﺻﻞ وﺧﻼط ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ.‬
‫وﺧﻄﺐ اﺑﻦ اﻟﺨﺸﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﻴﺶ ﻛﻲ اﻟﺴﻨﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻛﺔ "ﺣﻘﻞ اﻟﺪم "اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ، اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أول اﻧﺘﺼﺎر‬
‫ﻣﻌﺮ‬ ‫اﻟﺘﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ. وﻗﺪ ﺧﺼﺺ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أﻣﻴﻦ ﻣﻌﻠﻮف اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﻛﻤﺎ رآﻫﺎ اﻟﻌﺮب" ﻟﺪور اﺑﻦ اﻟﺨﺸﺎب ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ، وﻋﻨﻮن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﻨﻮان "ﻣﻘﺎوم ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ."‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﻓﻘﺎد أﻋﻈﻢ ﻛﺔ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ، ﻛﺎن ﻓﻲ ﻛﺎﺑﻪ اﻟﻤﺆرخ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺸﻴﻌﻲ‬
‫ر‬ ‫و‬ ‫ﺣﺮ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻲ، ﻣﺆﻟﻒ أول ﺳﻴﺮة ﻟﺼﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻨﻮان: "ﻛﻨﺰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻠﻚ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ."‬
‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ: ﺻﻮرة اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﻲ اﻟﻤﻌﻤﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮد ﻗﻮة ﻋﺴﻜﺮﻳﺔ ﺳﻨﻴﺔ، واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺴﻨﻲ اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﱠ‬ ‫و‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﺎرع اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ، ﺻﻮرة ﺟﻤﻴﻠﺔ زاﻫﻴﺔ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻴﻼ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ.‬
‫وﻟﻢ ﻳﻐﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺟﻤﺎع اﻟﺴﻨﻲ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺿﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﻳﻮﻣﺬاك ﺳﻮى ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺰارﻳﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺤﺸﻴﺸﻴﺔ.‬
‫واﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﺮع ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻧﺒﺘﱠﺖ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﻤﻨﺒﻌﻪ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﺪﻳﺪة، وﻋﺎش أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﺰﻟﺔ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ْ‬
‫وﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ. وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺮاغ ﻓﻜﺮي وﻓﻘﻬﻲ ﻫﺎﺋﻞ، ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻻﻧﻜﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺬات، واﻻﻧﺒﺘﺎت‬
‫ﻋﻦ ﺧﻀﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﻳﺾ، اﻟﺴﻨﻲ ﻣﻨﻪ واﻟﺸﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻮاء.‬
‫وﻗﺪ أدت ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﻇﻬﻮر أﺻﻮات اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ، ﻓﻮﺻﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫"ﻏﻼة" و"ﻛﻔﺮة"، ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺻﻢ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن اﻟﺴﻨﺔَ واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ "ﻧﻮاﺻﺐ" و"ﻣﻘﺼﺮة."‬
‫ﱢ‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ، واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬورﻫﻢ اﻟﻀﺎﺋﻌﺔ، ﻓﺄﺳﺲ ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮخ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، وﺷﺠﻌﻬﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، وﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻳﻮﻣﺬاك‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ .‬
‫۳‬

4. ‫وﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺎول اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن إﻗﻨﺎع اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﺑﺠﺬور ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻬﺎ، وﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ‬
‫وﻃﺮﺳﻮس، وأﺳﺴﻮا ﻟﻬﻢ دوﻳﻠﺔ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻋﻮام ٢٢٩١ و٧٣٩١.‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺼﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﻘﻼل ﻛﺎﻣﻞ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫اﻟﺤﺮ‬ ‫و‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ. ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻋﻤﻘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻛﺘﺐ ﻗﺎدﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻳﻨﺪدون‬
‫و‬
‫ﺑﻨﺸﺎط اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻴﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ، ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ وﻗﻌﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺎدة ﺳﻨﺔ وﻣﺴﻴﺤﻴﻮن ﺳﻮرﻳﻮن، ﻓﻲ ﺗﻼﺣﻢ راﺋﻊ ﻓﻲ وﺟﻪ‬
‫اﻟﻐﺎزي وﻣﻜﺎﺋﺪﻩ.‬
‫وﻗﺪ أدرك ﻣﻔﺘﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ أﻣﻴﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ وﺿﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮق اﻟﺬي ﻳﻤﺮون‬
‫ﺑﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺠﺬور ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺗﻴﻪ اﻟﻌﺰﻟﺔ، ﻓﺒﺎدر ﺑﺒﺼﻴﺮة دﻋﻮﻳﺔ وﺣﻜﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ إﻟﻰ إﺻﺪار ﻓﺘﻮى ﻋﺎم‬
‫٦٣٩١ ﺗﻌﻠﻦ" :إن ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻮن، وإﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ واﻟﺘﻘﻮى، وﻳﺘﻨﺎﻫﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان، وأن ﻳﺘﻨﺎﺻﺮوا ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻳﺘﻀﺎﻓﺮوا ...ﻷﻧﻬﻢ إﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ، وﻷن أﺻﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﺣﺪة...". ﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﺘﻮى أﻣﻴﻦ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻌ ﱠﺪ ﺑﺠﻬﺪ ﺳﻨﻲ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ، وإﻧﻤﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﺟﻬﺪ ﺷﻴﻌﻲ إﻣﺎﻣﻲ ﻣﻜﺜﻒ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺗﻴﺎر‬
‫ﻀ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ إرﺟﺎع اﻟﻔﺮع اﻟﻌﻠﻮي إﻟﻰ أﺻﻠﻪ اﻹﻣﺎﻣﻲ.‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎد ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ: ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﺣﻤﺪ )واﻟﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺪوي اﻟﺠﺒﻞ(، وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻴﱢﺮ، وﻣﻦ‬
‫ﻗﺎدة اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ: اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻮاد ﻣﻐﻨﻴﺔ، واﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي اﻟﺬي زار ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ٢٧٩١ ﻟﻐﺎﻳﺔ "إﺟﻼء اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﱡ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﻴﻦ"، و"إزاﺣﺔ اﻟﻀﺒﺎب اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻔﻬﻢ."‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔ إﻣﺎﻣﻴﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻜﻤﻮا ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻌﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ رﻗﻢ ٣ ﻟﻌﺎم ٢٥٩١، وﻗﺮار ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ رﻗﻢ ٨ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ذاﺗﻪ.‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ٠٧٩١ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻣﺴﺘﻈﻼ ﺑﻈﻞ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﻜﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ذات اﻟﺠﺬور اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ، ﻓﺰادت اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ إﺧﺮاج اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ، ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺤﻜﻤﻬﺎ، ودﻣﺠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮري اﻟﻌﺮﻳﺾ.‬
‫وﺗﻠﻘﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻬﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﺄﺻﺪر اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺼﺪر –‬
‫ﻣﺜﻼ- ﻓﺘﻮى ﻋﺎم ٣٧٩١ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ" ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺷﻴﻌﺔ"، وذﻟﻚ -ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو- ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺄزق ﻧﺺ دﺳﺘﻮري ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ.‬
‫٤‬

5. ‫ﺛﻢ ﺗﻌﻤﻘﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ واﻹﻣﺎﻣﻴﺔ، وزادت اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ، وزادت اﻟﺸﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ واﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت، واﻟﻤﺬاﺑﺢ اﻟﻤﺮوﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻬﺎ، وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ أن ﺗﻤﺤﻮ ﻣﻴﺮاث اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺪﻣﻮي، ﺑﻞ دﺧﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻔﻜﺮي اﻹﺧﻮاﻧﻲ‬
‫اﻟﺴﻮري، ﻓﺎﻧﻀﺎف إﻟﻰ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺗﺮاث ﺗﺴﻨﱡﻦ أﻣﻮي ﻗﺪﻳﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻃﺪت اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وإﻳﺮان.‬
‫ﻛﺎن اﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺬاﺑﺢ دون ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم. ﻓﺂﻻف اﻟﺴﺠﻨﺎء‬
‫و‬
‫واﻟﻤﻔﻘﻮدﻳﻦ واﻟﻤﻬﺠﺮﻳﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻟﻔﺘﺔ ﻋﺪل وإﻧﺼﺎف ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن رﺣﻠﺔ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺠﺬور دﻓﻌﺖ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻴﱡﻊ اﻹﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﺟﻌﺔ، أو أن ﺻﺮاع‬
‫ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ واﻟﺴﻨﺔ.‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ دﻓﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛﺔ، ﻫﻲ: اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺠﺬور اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ، واﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺣﺰب اﻟﺒﻌﺚ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻈﱢﺮﻩ اﻷﺑﺮز ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﻠﻮﻳّﺎ ﻫﻮ ﻛﻲ اﻷرﺳﻮزي، واﺗﺠﺎﻩ اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ز‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻌﺮﻳﺾ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺰاوج واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ.‬
‫وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺴﻰ أن زوﺟﺔ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ أﺳﺮة ﺳﻨﻴﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﺺ، وﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺿﻤﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮم.‬
‫ﻓﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻻ ﺗﺰال ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﻬﺎ. وإذا ﻛﺎﻧﺖ وﺷﺎﺋﺞ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ إﻟﻰ إﻳﺮان،‬
‫ﻓﺈن راﺑﻄﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ أﻗﻮى ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ .ﻓﺎﻟﺠﺬور اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻵﻧﻴﺔ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺷﻄﺮ اﻟﺘﺸﻴﻊ‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻲ، واﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻳﺪﻓﻌﺎن ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺴﻨﻦ.‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻛﻮا -ﻗﺒﻞ ﻓﻮات اﻷوان- أن ﻣﺎ ﺳﻴﺆﻣﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺸﺒﱡﺚ ﺑﺤﻜﻢ ﺳﻮرﻳﺎ، أو‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺪر‬
‫اﻻﺻﻄﻔﺎف اﻷﻋﻤﻰ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺔ اﻷﺳﺪ، ﺑﻞ ﺑﻨﺎء ﺣﻜﻢ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ، واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺑﺮﻣﺘﻪ.‬
‫ﱠ‬
‫ﻓﻤﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻴﺴﺖ واﺟﺒﺎ وﻃﻨﻴﺎ ﻓﻘﻂ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﺮورة ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ. وﻧﻘﺾ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺣﺎﺟﺔ وﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻟﻠﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻮاء، ﻟﻴﺠﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ وﻫﻢ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ،‬
‫ﱢ‬
‫وﻟﻴﻄﻤﺌﻦ اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﻮﺟﻮدي اﻟﻤﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻗﻠﻴﺎت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ.‬
‫٥‬

6. ‫أﻣﺎ ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻓﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻃﻤﺄﻧﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، وإﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ، وﻫﻲ أن اﻟﻨﻈﺎم ﻗﺪ ﻳﺤﺎول اﺗﺨﺎذﻫﻢ ﺳﻠﱠﻤﺎ إﻟﻰ أﻣﺠﺎدﻩ، واﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﻮﺿﻌﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫وﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻊ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺷﻌﺒﻬﻢ اﻟﺴﻮري، ﻓﻲ ﻛﺔ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺣﺘﻤﺎ.‬
‫ﻣﻌﺮ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺘﺎج ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﻌﺎﺿﺪوﻫﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﻘﻠﻢ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻛﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺪم‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺟﺬور اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ وﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻀﻤﺤﻠﱠﺔ ﻫﻢ ﻳﺘﺒﺮؤون‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻴﻮم، ﺑﻞ اﻟﻤﻬﻢ ﻫﻮ إﻋﺎدة دﻣﺠﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة، ﻋﺒﺮ ﺧﻄﺎب ﺳﻴﺎﺳﻲ وﻓﻜﺮي وﻓﻘﻬﻲ ﺟﺎﻣﻊ، ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻖ اﻻﺧﺘﻼف، وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻳُﺼ ﱢق اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ وﻓﻲ‬
‫ﺪ‬
‫أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ دون ﺗﻜﻠﻒ أو اﻣﺘﺤﺎن.‬
‫وﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ، ﻧﻘﻮل إن "اﻟﺘﺴﻨﻦ اﻷﻣﻮي" ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أرﺿﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻮري اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻴﻮم، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻬﻤﺔ "اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺼﻔﻮي" اﻟﻤﺸﺤﻮن ﺑﻐﺮﻳﺰة‬
‫ُ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ وﺗﺮاﺛﻬﻢ، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻴﺮازي إن ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﻟﻠﺤﻮزة اﻟﺰﻳﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻋﺎم ٦٧٩١ ﺟﺎء‬
‫"ﺟﺒﺮا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻮي... وﻹﺣﻴﺎء ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻷﻣﻮﻳّﻴﻦ أﻋﺪاء أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ."‬
‫"اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻛﺮاﻩ اﻟﺴﻠﻄﻮي واﻟﻨﺒﺬ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻗﻨﺎع واﻻﺣﺘﺮام، ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري اﻷﺑﻲ" ﻓﻠﻴﺲ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﻬﺮ أو اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر ﺧﻴﺎرا ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺴﻮرﻳﺔ، وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﱠ‬
‫ﺧﻴﺎرا ﻟﻬﺎ أﻳﻀﺎ، وﻫﻲ ﺗﺤﻤﻞ وراءﻫﺎ ﺗﺮاث اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﺒﻐﻴﺾ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺠﻒ دﻣﺎؤﻩ ﺑﻌﺪ.‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ أن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺜﻮار ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ اﻷﺣﺮار اﻟﺪاﻋﻤﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ دراﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﻨﺰﻟﻖ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ، ﻛﻤﺎ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﺷﺮات ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﻨﺴﻴﻖ اﻟﺴﻨﻲ اﻟﻌﻠﻮي ﻓﻲ اﻟﻼذﻗﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﻤﻮاﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم،‬
‫واﻧﻀﻤﺎم ﺑﻠﺪة )ﻧُـﺒﱡﻞ( اﻟﺸﻴﻌﻴﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻮري، وﻧﺰول اﻷﻛﺮاد ﺑﺜﻘﻠﻬﻢ وراء اﻟﺜﻮرة. وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﻀﻤﻦ ﺑﻘﺎء اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺴﻮرﻳﺔ ﺛﻮرة ﺷﻌﺐ ﺑﺤﻖ، وﻳﺠﻌﻞ ﺗﺮوﻳﻀﻬﺎ أو ﺣﺮﻓﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺎرﻫﺎ أﻣﺮا ﻋﺼﻴّﺎ.‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫إن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻛﺮاﻩ اﻟﺴﻠﻄﻮي واﻟﻨﺒﺬ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻗﻨﺎع واﻻﺣﺘﺮام ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري اﻷﺑﻲ. وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻨﻴﺔ واﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻮﻻءات، واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺄﺣﻼف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫وإﻳﺮان وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.‬
‫٦‬

7. ‫ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻗﻞ ﺗﻌﻘﻴﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﺗﺮاث ﻓﻜﺮي أو ﻓﻘﻬﻲ ﺛﻘﻴﻞ ﻳﺘﻌﺼﺒﻮن ﻟﻪ، وإﻧﻤﺎ رﺑﻄﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ، واﺗﺨﺬﻫﻢ ﻣﻄﻴﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬ آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻄﻴﺔ.‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ أن ﻳﺘﺤﺮروا ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻌﺐ اﻟﺴﻠﻄﻮي ﺑﻤﺼﺎﺋﺮﻫﻢ، ﻛﻮا أن ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺤﻴﺎد اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻦ ﻛﺐ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻵﺗﻲ‬
‫ﻣﻮ‬ ‫وﻳﺪر ْ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮوج درﻋﺎ، ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻤﺘﺤﺼﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ دﻣﺸﻖ.‬
‫و‬
‫--‬
‫ﻣﻘﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ واﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‬
‫‪http://www.slideshare.net/muhammadnasehabdulla/documents‬‬
‫‪1TU‬‬ ‫‪U1T‬‬
‫/‪/http://drmuhammadnasehabdullah.blogspot.com‬‬
‫‪1TU‬‬ ‫‪U1T‬‬
‫۷‬