Romeinen 10:11-17 handelt over de positie van Israël, dat wij hebben leren kennen als het volk van God. In de brief aan de Romeinen schrijft Paulus over Israël. Hij zegt dat, hoewel er voor Israël een speciale toekomst is weggelegd, dat geen enkele consequentie heeft voor welke Israëliet dan ook. Als er voor het volk een speciale toekomst is weggelegd, dan betekent dit niet dat er een speciale toekomst is weggelegd voor een ieder die ooit maar deel heeft uitgemaakt van dat volk. Op school hebben we heel wat moeten Ieren over het Nederlandse volk, bijvoorbeeld over de 80-jarige oorlog. Wij hebben er echter geen deel van uitgemaakt. Er was voor het Nederlandse volk ook een toekomst, maar degenen die in het verleden leefden, maken geen deel uit van die toékomst
Bijbelstudie met de NCV 3 - WoordstudieMPAmersfoort
Wat is ook al weer ‘de nederwerping’? Of wat bedoelt Paulus met ‘volwassenheid’? Oftewel: hoe doe je woordstudie, en welke bronnen gebruik je dan? Kijk je alleen naar de Bijbel, of is het ook belangrijk andere oude Griekse bronnen te raadplegen?
Onlangs las ik een artikel over de uitspraak in Romeinen 11: ‘En alzo zal geheel Israël zalig worden, gelijk geschreven is…’. Heel Israël
De strekking van het artikel was dat of nu heel Israël zalig wordt of niet, ons dit niet hoeft te beletten het Evangelie aan de Joden te prediken. Dat is volkomen juist. Niettemin lees ik zo’n artikel door in de hoop dat eens uitgelegd wordt wat onder geheel Israël moet worden verstaan. Om één of andere reden gebeurt dit nooit.
Eigenlijk zou in de eerste plaats het begrip ‘zalig worden’ moeten worden toegelicht. Het probleem is dat wij in de Bijbel heel wat specifieke termen tegenkomen, uitdrukkingen die we buiten de Bijbel niet gebruiken. En omdat we ze buiten de Bijbel niet gebruiken en tegenkomen, gaan deze uitdrukkingen een eigen leven leiden. Je kunt er daarom willekeurig wat voor betekenis aan geven, zonder dat het echt opvalt wat je ermee doet. Jakob Klein Haneveld zei daarover dat dit één van de methoden van de duivel is, die aan specifiek Bijbelse uitdrukkingen andere betekenissen geeft.
Geloven is bijvoorbeeld twijfelen (ik weet het niet zeker, maar ik geloof het wel). Dat is echter niet de betekenis van het woord ‘geloof’). Wij wensen elkaar een zalig kerstfeest. Maar wat is zalig? Gelukkig? En als iemand zalig is of welgelukzalig, is hij dan een kind van God?
Romeinen 10:11-17 handelt over de positie van Israël, dat wij hebben leren kennen als het volk van God. In de brief aan de Romeinen schrijft Paulus over Israël. Hij zegt dat, hoewel er voor Israël een speciale toekomst is weggelegd, dat geen enkele consequentie heeft voor welke Israëliet dan ook. Als er voor het volk een speciale toekomst is weggelegd, dan betekent dit niet dat er een speciale toekomst is weggelegd voor een ieder die ooit maar deel heeft uitgemaakt van dat volk. Op school hebben we heel wat moeten Ieren over het Nederlandse volk, bijvoorbeeld over de 80-jarige oorlog. Wij hebben er echter geen deel van uitgemaakt. Er was voor het Nederlandse volk ook een toekomst, maar degenen die in het verleden leefden, maken geen deel uit van die toékomst
Bijbelstudie met de NCV 3 - WoordstudieMPAmersfoort
Wat is ook al weer ‘de nederwerping’? Of wat bedoelt Paulus met ‘volwassenheid’? Oftewel: hoe doe je woordstudie, en welke bronnen gebruik je dan? Kijk je alleen naar de Bijbel, of is het ook belangrijk andere oude Griekse bronnen te raadplegen?
Onlangs las ik een artikel over de uitspraak in Romeinen 11: ‘En alzo zal geheel Israël zalig worden, gelijk geschreven is…’. Heel Israël
De strekking van het artikel was dat of nu heel Israël zalig wordt of niet, ons dit niet hoeft te beletten het Evangelie aan de Joden te prediken. Dat is volkomen juist. Niettemin lees ik zo’n artikel door in de hoop dat eens uitgelegd wordt wat onder geheel Israël moet worden verstaan. Om één of andere reden gebeurt dit nooit.
Eigenlijk zou in de eerste plaats het begrip ‘zalig worden’ moeten worden toegelicht. Het probleem is dat wij in de Bijbel heel wat specifieke termen tegenkomen, uitdrukkingen die we buiten de Bijbel niet gebruiken. En omdat we ze buiten de Bijbel niet gebruiken en tegenkomen, gaan deze uitdrukkingen een eigen leven leiden. Je kunt er daarom willekeurig wat voor betekenis aan geven, zonder dat het echt opvalt wat je ermee doet. Jakob Klein Haneveld zei daarover dat dit één van de methoden van de duivel is, die aan specifiek Bijbelse uitdrukkingen andere betekenissen geeft.
Geloven is bijvoorbeeld twijfelen (ik weet het niet zeker, maar ik geloof het wel). Dat is echter niet de betekenis van het woord ‘geloof’). Wij wensen elkaar een zalig kerstfeest. Maar wat is zalig? Gelukkig? En als iemand zalig is of welgelukzalig, is hij dan een kind van God?
Leven vanuit het geloof, een homilie van de heilige JozefmariaCSR
Leven vanuit het geloof
Een homilie van de heilige Jozefmaria Escrivá; opnieuw vertaald en uitgegeven in het kader van het Jaar van het geloof. Eerder gepubliceerd in Vrienden van God, De Boog, 1994.
Omslag: Rembrandt van Rijn, de genezing van de blindgeborene
@ Stichting De Boog, Amsterdam 2012
Het niet kennen van het verschil tussen vergeving en zaligheid is de basis van de leer van alverzoening. Die zegt dat als de Heer voor alle men- sen gestorven is en alle zonden zijn weggenomen, alle mensen vroeg of laat behouden worden. Dit komt echter niet overeen
met wat de Bijbel leert.
Leven vanuit het geloof, een homilie van de heilige JozefmariaCSR
Leven vanuit het geloof
Een homilie van de heilige Jozefmaria Escrivá; opnieuw vertaald en uitgegeven in het kader van het Jaar van het geloof. Eerder gepubliceerd in Vrienden van God, De Boog, 1994.
Omslag: Rembrandt van Rijn, de genezing van de blindgeborene
@ Stichting De Boog, Amsterdam 2012
Het niet kennen van het verschil tussen vergeving en zaligheid is de basis van de leer van alverzoening. Die zegt dat als de Heer voor alle men- sen gestorven is en alle zonden zijn weggenomen, alle mensen vroeg of laat behouden worden. Dit komt echter niet overeen
met wat de Bijbel leert.
1) Jesus walks on water towards the disciples' boat late at night while they are struggling against strong winds on the sea.
2) When the disciples see Jesus walking on water, they are terrified until he reassures them not to be afraid.
3) Peter asks Jesus to call him to walk on water too. Jesus says "Come" and Peter begins walking on water but sinks when he loses faith and doubts.
4) Jesus rescues Peter and asks why he doubted, then they get in the boat and the winds calm down.
Samenvatting van Scriptie HOOP van Alrik Vos - VU Amsterdam 2012. Theology Master.
Vergelijking van jhonge en oude kerken t.a.v. hun effectiviteit t.a.v. winnen van mensen voor Christus.
Teksten en liederen die geprojecteerd werden tijdens de 26ste zondag door het jaar B op Ten Bos (Sint Amanduskerk Erembodegem)
De teksten van onze vieringen zijn te vinden op de website: http://www.kerkembodegem.be/tenbos/liturgie/vieringen.html
Encycliek Spe Salvi van Paus Benedictus XVI aan de bisschoppen, aan de priesters en diakens, aan de godgewijde personen en aan alle christengelovigen over de christelijke hoop. Rome 30 november 2007. Vertaling dr. N. Stienstra met medewerking van drs. N.M. Schnell, pr.
Similar to Preek over johannes 4 afstanden overbruggen is missionair leven (14)
De 4 evangeliën over Jezus .. Zijn leven en werk in grote lijnen en inzoomend op de 3 jaar rondtrekkend door Israël en Samaria. Dus de tijd tussen Kerst en Pasen.
Met extra aandacht voor de perspectieven van Mattheus, Markus, Lukas en Johannes.
In de presentatie wordt gebruik gemaakt van schema's uit Het NT in grote lijnen (J Klapwijk) en de Canon van de Bijbel (Kaartspel) en powerpoint-werk van Hans Boekema
Presentatie over hoe je als kerk (anders) kunt kijken en nadenken als het gaat om mensen aan de rand van de kerk.
De presentatie is onderdeel van een avond-vullend programma met diverse werkvormen en gespreksmomenten.
Meer leesmateriaal vind in in t IDEA magazine (special febr 2013)
Stilstand is achteruitgang - Identiteitsmarkers van Kerkplantingen
Preek over johannes 4 afstanden overbruggen is missionair leven
1. voor echt contact moet je grenzen over
Preek van 5 augustus 2012 – RijnWaarde / De Bonte Berg
2. voor echt contact moet je grenzen over
Om te zien en te ontdekken (via Johannes 4)
Dat als Jezus zegt ‘Ga er op uit’
Het gevolgen heeft voor zijn volgelingen
En wat je kunt leren van hoe Jezus er zelf op uit gaat
3. Intro
1. Jezus gaat 4 grenzen over …
2. Twee uitstapjes (een korte tussenstop)
3. Jezus gaat nog 2 grenzen over
4. Bestemming gevonden - zoeken en aanbidden
Afronding
N.B. De Bijbelgedeelten zijn door het college / de preek gevlochten
5. Toen Jezus hoorde dat aan de farizeeën verteld werd
dat hij meer leerlingen maakte en er ook meer doopte
dan Johannes – Jezus doopte overigens niet zelf, zijn
leerlingen deden dat –, verliet hij Judea en ging weer
naar Galilea. Daarvoor moest hij door Samaria heen.
(en hij ging via Sichar)
6. voor echt contact moet je grenzen over
Jezus gaat vier grenzen over
1: een èchte grens
7. Sychor =
Sichar
Jezus gaat via
Sichar, een klein
plaatsje in Samaria.
= berg Gerizim
8. In 340 voor Christus hebben de priesters in Jeruzalem onderling ruzie gehad.
Een aantal van hen is in Samaria gaan wonen. Maar: geen tempel!
In 332 v.C. belegert een Perzische koning de stad Tyrus. De Samaritaanse leider
Sanballat biedt de tegenpartij (Alexander de Grote) hulp en vraagt in ruil
toestemming een TEMPEL te bouwen op de berg Gerizim in Samaria.
Die tempel komt er & de Samaritaanse variant van de joodse godsdienst start.
Dit leidt (tot Jezus’ tijd) tot discriminatie, economische sancties e.d.
Want er zijn er 2 tempels, 2 sets heilige boeken en 2 manieren omYHWH te
dienen.
Kloof van Samaria
10. Jezus verliet Judea en ging weer naar Galilea.
Daarvoor moest hij door Samaria heen.
HÈ? MOEST?
Zo kwam hij bij de Samaritaanse stad Sichar,
dicht bij het stuk grond dat Jakob aan zijn zoon Jozef
gegeven had, waar de Jakobsbron is.
11. Keuze uit routes
De Joodse
route langs
Jordaan
Via buitenland
‘het land van
die heidenen’
12. voor echt contact moet je grenzen over
Jezus gaat vier grenzen over
2, 3 en 4 : andere grenzen…
13. Jezus was vermoeid van de reis en ging bij de bron
zitten; het was rond het middaguur.
Toen kwam er een Samaritaanse vrouw water putten.
Jezus zei tegen haar: ‘Geef mij wat te drinken.’
Zijn leerlingen waren namelijk naar de stad gegaan om eten te kopen.
De vrouw antwoordde: ‘Hoe kunt u, als Jood, mij om
drinken vragen? Ik ben immers een Samaritaanse!’
Joden gaan namelijk niet met Samaritanen om.
14. 1. De landsgrens
2. Cultuur - met een Samaritaan praten
3. Cultuur / Sexe - met een vrouw alleen praten
4. Religieus - onreinheid door….
15. Jezus zei tegen haar: ‘Als u wist wat God wil geven, en
wie het is die u om water vraagt, zou u hém erom
vragen en dan zou hij u levend water geven.’
‘Maar heer,’ zei de vrouw, ‘u hebt geen emmer, en de
put is diep – waar wilt u dan levend water vandaan
halen?
U kunt toch niet meer dan Jakob, onze voorvader? Hij
heeft ons die put gegeven en er zelf nog uit
gedronken, en ook zijn zonen en zijn vee.’
16. Jezus zei tegen haar: ‘Als u wist wat God wil geven, en
wie het is die u om water vraagt, zou u hém erom
vragen en dan zou hij u levend water geven.’
‘Maar heer,’ zei de vrouw, ‘u hebt geen emmer, en de
put is diep – waar wilt u dan levend water vandaan
halen?
U kunt toch niet meer dan Jakob, onze voorvader? Hij
heeft ons die put gegeven en er zelf nog uit gedronken,
en ook zijn zonen en zijn vee.’
17. Jezus zei tegen haar: ‘Als u wist wat God wil geven, en wie het is die u om
water vraagt, zou u hém erom vragen en dan zou hij u levend water geven.’
‘Maar heer,’ zei de vrouw, ‘u hebt geen emmer, en de put is diep – waar wilt u
dan levend water vandaan halen?
‘Iedereen die dit water drinkt zal weer dorst krijgen,’
zei Jezus, ‘maar wie het water drinkt dat ik hem geef,
zal nooit meer dorst krijgen. Het water dat ik geef, zal
in hem een bron worden waaruit water opwelt dat
eeuwig leven geeft.’
‘Geef mij dat water, heer,’ zei de vrouw, ‘dan zal ik geen
dorst meer hebben en hoef ik ook niet meer hierheen
te komen om water te putten.’
18. voor echt contact moet je grenzen over
twee tekstuele excursies…
1 - Johannes en de oude bijbelverhalen
2 – Jezus speelt met woorden omdat…
19. Oude testament Johannes-evangelie
In het begin In het begin
schiep God de hemel en de aarde… was het Woord…
In Johannes 4: Een klassiek Joods liefdesverhaal: ‘Ontmoeting bij de put’
Jacob (Israël) bij de put Jezus bij de Jacobsput
Rachel geeft de schapen water De Samaritaanse geeft Jezus water
Jacob geeft de schapen van Rachel water Jezus biedt water aan…
Rachel ontdekt haar liefde voor Jacob De vrouw ontdekt haar liefde voor Jezus
Er zijn minstens 7 put-parallellen – zoek die thuis of op kring eens uit!
20. Jezus gebruikt een woord dat je op 2 manieren kunt begrijpen
Voorbeeld (johannes 3) Nicodemus: Als kind opnieuw uit de baarmoeder?
Wedergeboren Jezus: Nee. Geestelijke wedergeboorte!
In dit verhaal Twee opvallende momenten
Samaritaanse: Nooit meer water putten!
Levend water
Jezus: Ik ben geestelijk water! Genoeg voor iedereen!
Discipelen: Héeft hij al eten gehad?
Voedsel
Jezus: Ik wil geestelijk voedsel = de wil van God doen!
Dus: Vrouw Jezus
Discipelen Jezus
Letterlijk > < Metafoor
Meteen te begrijpen > < Denk na! Zoek!
21. Jezus gebruikt een woord dat je op 2 manieren kunt begrijpen (voorbeeld)
Joodse rabbi’s hebben allerlei onderwijstechnieken als vragen stellen,
tegenspreken, tegen vragen stellen, iets anders gaan doen (in het zand schrijven),
verhalen vertellen en ook (juist in het Johannesevangelie) woorden met 2
betekenissen gebruiken…
De gesprekspartner van Jezus blijkt steeds de verkeerde betekenis te
kiezen En Jezus heeft dan de kans (en neemt de tijd) de zaak uit te leggen!
Waarom?
Ze vragen zich af: Wat zou die man wél bedoelen?
Want alleen Wie zoekt… Die vindt…
22. voor echt contact moet je grenzen over
Uitstapjes voorbij: dus terug naar het verhaal
Jezus gaat nog 2 grenzen over
23. Toen zei Jezus tegen haar:
‘Ga uw man eens roepen en kom dan weer terug.’
‘Ik heb geen man,’ zei de vrouw.
‘U hebt gelijk als u zegt dat u geen man hebt,’ zei
Jezus, ‘u hebt vijf mannen gehad, en degene die u nu
hebt is uw man niet. Wat u zegt is waar.’
Daarop zei de vrouw: ‘Nu begrijp ik, heer, dat u een
profeet bent! Onze voorouders vereerden God op deze
berg, en bij u zegt men dat in Jeruzalem de plek is waar
God vereerd moet worden.’
24. 1. Een landsgrens
2. Cultuur
3. Cultuur / Sexe
4. Religieus
5. Privacy
6. De belangrijkste
Aanvaarding / Niet veroordelen /
Vertrouwen
25. ‘Geloof me,’ zei Jezus, ‘er komt een tijd dat jullie noch
op deze berg, noch in Jeruzalem de Vader zullen
aanbidden.
Jullie weten niet wat je vereert, maar wij weten dat
wel; de redding komt immers van de Joden.
Maar er komt een tijd, en die tijd is nu gekomen, dat
wie de Vader echt aanbidt, hem aanbidt in geest en in
waarheid.
De Vader zoekt mensen die hem zo aanbidden, want
God is Geest, dus wie hem aanbidt, moet dat doen in
geest en in waarheid.’
26. voor echt contact moet je grenzen over
Tot je bestemming komen… (en bij het einde van de preek )
Jezus zegt tegen zijn volgelingen
‘Ga er op uit’
én hij laat zien hoe dat moet
1 Meewerken in Gods missie
2 Leren van Gods Verlangen
27. Gods missie
De vader zoekt …
Jezus’ missie
God zoekt, dus ik zoek …
De missie van Gods kinderen / Gods volk
God zoekt, dus wij zoeken …
28. Gods verlangen
Dat de wereld hem aanbidt…
Jezus verlangen
Dat, door de knie te buigen voor Jezus, elk
mens op aarde God aanbidt (Fil 2:12)…
Ons / mijn / jouw verlangen
…. Dat …
29. Gods verlangen & het verlangen van je kerk
Wat zijn jouw verlangens
Vertel er iets van aan je buurman / buurvrouw
30. Ik zeg jullie:
‘kijk om je heen,
dan zie je dat de velden rijp zijn voor de oogst!’
‘Ik stuur jullie eropuit
om een oogst binnen te halen
waarvoor je geen moeite hebt hoeven doen;
dat hebben anderen gedaan
en jullie maken hun werk af.’
31. Onze grenzen…
Naar buiten je sociale netwerk
Voorbij je culturele gewoonten
Niet gehinderd door religieuze muren
Binnen de levenssfeer van anderen
Dicht(er)bij, betrouwbaar en close
Spannend!
Tijdrovend! maar…
32. Ik ben met jullie,
alle dagen,
tot aan de voltooiing
van deze wereld
Matteüs 28