د. محمد عباسة-الفلسفة العقلانية عند ابن رشد

1. ‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
Revue Annales du Patrimoine
ISSN 1112-5020
Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria
N° 11, September 2011
‫الفلسفة‬
‫العقلانية‬
‫عند‬
‫ابن‬
‫رشد‬
The rational philosophy of Averroes
‫محمد‬ .‫د‬
‫عباسة‬
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬ ،‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
abbassa@mail.com
‫ال‬ ‫تاريخ‬
‫نشر‬
:
15
/
9
/
2011
11
2011
:‫المقال‬ ‫إلى‬ ‫الإحالة‬
۞
‫محمد‬ .‫د‬
‫عباسة‬
:
‫الفلسفة‬
‫العقلانية‬
‫عند‬
‫ابن‬
‫رشد‬
،
‫جامعة‬ ،‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫جلة‬‫م‬
‫مستغ‬
‫العدد‬ ،‫انم‬
‫حادي‬‫ل‬‫ا‬
‫عشر‬
‫سبتمبر‬ ،
2011
‫ص‬ ،
7
-
19
.
http://annales.univ-mosta.dz
***

2. ‫التراث‬ ‫حوليات‬ ‫مجلة‬
،
‫العدد‬
11
،
2011
‫ص‬ ،
7
-
19
ISSN 1112-5020
‫ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻨﺸﺮ‬
:
15
/
9
/
2011
abbassa@mail.com
©
‫الجزائر‬ ،‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
2011
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫العقلانية‬ ‫الفلسفة‬
‫د‬
.
‫عباسة‬ ‫محمد‬
‫مستغانم‬ ‫جامعة‬
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬ ،
:‫الملخص‬
‫ونلقي‬ ،‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫في‬ ‫جابية‬‫ي‬‫الإ‬ ‫حقائق‬‫ل‬‫ا‬ ‫توضيح‬ ‫الدراسة‬ ‫هذه‬ ‫خلال‬ ‫من‬ ‫حاول‬‫ن‬
‫الرشدية‬ ‫العقلانية‬ ‫حاربة‬‫م‬ ‫إلى‬ ‫العلماء‬ ‫بعض‬ ‫دعت‬ ‫التي‬ ‫الأسباب‬ ‫على‬ ‫الضوء‬
.
‫رشد‬ ‫بن‬ ‫الوليد‬ ‫فأبو‬
‫لفلسف‬ ‫شارح‬ ‫أكبر‬ ‫يعد‬
‫وقد‬ ،‫أرسطو‬ ‫ة‬
‫تولى‬
‫ا‬
‫الفلاسفة‬ ‫عن‬ ‫لدفاع‬
‫معارضا‬
‫الغزالي‬ ‫الإمام‬ ‫آراء‬
‫واللاهوت‬ ‫المتكلمين‬ ‫جعل‬ ‫مما‬ ،‫المسلمين‬ ‫الفلاسفة‬ ‫على‬ ‫فيها‬ ‫حامل‬‫ت‬ ‫التي‬
‫يې‬
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫يتهمون‬ ‫ن‬
‫حاد‬‫ل‬‫بالإ‬
.
‫وكان‬
‫حكمة‬‫ل‬‫وا‬ ‫يعة‬‫الشر‬ ‫بين‬ ‫التوفيق‬ ‫حاول‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫قرطبة‬ ‫فيلسوف‬
.
‫وبفضل‬
‫بها‬ ‫قام‬ ‫التي‬ ‫الترجمات‬
‫وال‬ ‫النصارى‬
‫جنوب‬ ‫في‬ ‫يهود‬
‫أورو‬
‫با‬
‫خلال‬
‫الوسطى‬ ‫القرون‬
‫درس‬
‫فلاسفة‬
‫في‬ ‫كثيرون‬
‫أورو‬
‫با‬
‫كتب‬
‫رشد‬ ‫ابن‬
‫الرشديون‬ ‫منهم‬ ‫ظهر‬ ‫ما‬‫ك‬ ،
.
‫العلوم‬ ‫أهملوا‬ ‫فقد‬ ،‫العرب‬ ‫وأما‬
‫العربية‬ ‫حضارة‬‫ل‬‫ا‬ ‫حطاط‬‫ن‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫أدت‬ ‫التي‬ ‫العوامل‬ ‫بين‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫وكان‬ ،‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫وفاة‬ ‫بعد‬ ‫العقلية‬
‫عشر‬ ‫خامس‬‫ل‬‫ا‬ ‫القرن‬ ‫نهاية‬ ‫منذ‬ ،‫الإسلامية‬
‫حديثة‬‫ل‬‫ا‬ ‫العربية‬ ‫النهضة‬ ‫غاية‬ ‫إلى‬ ‫الميلادي‬
.
:‫الدالة‬ ‫الكلمات‬
،‫المتكلمون‬ ،‫العقلانية‬ ،‫الرشدية‬ ‫الفلسفة‬
‫رشد‬ ‫ابن‬
‫يعة‬‫الشر‬ ،
.
o
The rational philosophy of Averroes
Prof. Mohammed Abbassa
University of Mostaganem, Algeria
Abstract:
Through this study, we try to clarify the positive facts in Ibn Rushd's
philosophy, and shed light on the reasons that led some scholars to fight
Rationalism. Abu al-Walid Ibn Rushd is the largest explainer of Aristotle's
philosophy, and he took on the defense of the philosophers, opposing the views
of Imam al-Ghazali, which prejudiced the Muslim philosophers, which made the
speakers and theologians accuse Ibn Rushd of atheism. The philosopher of
Cordoba was the first to try to reconcile the law and wisdom. Thanks to the
translations made by Christians and Jews in southern Europe during the Middle
Ages, many philosophers in Europe studied the books of Ibn Rushd. As for the

3. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
-
8
-
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
Arabs, they neglected the rational sciences after the death of Ibn Rushd, and this
was among the factors that led to the decline of the Arab-Islamic civilization,
from the end of the fifteenth century CE to the end of the modern Arab
renaissance.
Keywords:
Averroism, rationalism, theologians, philosophers, Sharia.
o
‫ا‬ ‫يعد‬
‫رشد‬ ‫بن‬
‫الأندلسي‬
‫نفسه‬ ‫انتدب‬ ‫وقد‬ ،‫أرسطو‬ ‫لفلسفة‬ ‫شارح‬ ‫أكبر‬
‫الفلاسفة‬ ‫على‬ ‫فيها‬ ‫حامل‬‫ت‬ ‫التي‬ ‫الغزالي‬ ‫الإمام‬ ‫آراء‬ ‫ومعارضة‬ ‫الفلاسفة‬ ‫عن‬ ‫للدفاع‬
‫المسلمين‬
،
‫واللاهوت‬ ‫المتكلمين‬ ‫جعل‬ ‫مما‬
‫يې‬
‫حاد‬‫ل‬‫بالإ‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫يتهمون‬ ‫ن‬
.
‫أن‬ ‫غير‬
‫يعة‬‫الشر‬ ‫بين‬ ‫التوفيق‬ ‫حاول‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫هو‬ ‫قرطبة‬ ‫فيلسوف‬
‫حكمة‬‫ل‬‫وا‬
.
‫ذلك‬ ‫ومع‬
‫فقد‬ ،
‫في‬ ‫كثيرون‬‫فلاسفة‬ ‫ظهر‬
‫أورو‬
‫با‬
‫ٺت‬
‫من‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫على‬ ‫لمذوا‬
‫جنوب‬ ‫في‬ ‫واليهود‬ ‫النصارى‬ ‫بها‬ ‫قام‬ ‫التي‬ ‫الترجمات‬ ‫خلال‬
‫أورو‬
‫القرون‬ ‫في‬ ‫با‬
‫الوسطى‬
.
‫العرب‬ ‫وأما‬
،
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫وفاة‬ ‫بعد‬ ‫العقلية‬ ‫العلوم‬ ‫أهملوا‬ ‫فقد‬
،
‫ذلك‬ ‫وكان‬
‫حضارة‬‫ل‬‫ا‬ ‫حطاط‬‫ن‬‫ا‬ ‫إلى‬ ‫أدت‬ ‫التي‬ ‫العوامل‬ ‫بين‬ ‫من‬
‫الإسلامية‬ ‫العربية‬
.
‫عام‬ ‫في‬ ‫قرطبة‬ ‫حكيم‬ ‫رشد‬ ‫بن‬ ‫الوليد‬ ‫أبو‬ ‫ولد‬
1126
‫بالأندلس‬ ‫للميلاد‬
،
‫عام‬ ‫ديسمبر‬ ‫من‬ ‫العاشر‬ ‫خميس‬‫ل‬‫ا‬ ‫ليلة‬ ‫وتوفي‬
1198
‫بمراكش‬ ‫للميلاد‬
.
‫كرى‬
‫الذ‬ ‫وفي‬
‫لوفاته‬ ‫الثامنة‬ ‫ية‬‫المئو‬
،
‫العظيم‬ ‫الفيلسوف‬ ‫هذا‬ ‫فكر‬ ‫إلى‬ ‫نعود‬ ‫أن‬ ‫علينا‬ ‫لزاما‬ ‫كان‬
،
‫لا‬
‫الثق‬ ‫توجيه‬ ‫في‬ ‫أثر‬ ‫لأنه‬
‫ال‬ ‫افة‬
‫أورو‬
‫حسب‬‫ف‬ ‫بية‬
،
‫التي‬ ‫الظروف‬ ‫في‬ ‫لنتأمل‬ ‫أيضا‬ ‫بل‬
‫العرب‬ ‫مفكري‬ ‫وبين‬ ‫بينه‬ ‫فصلت‬
،
‫الركب‬ ‫عن‬ ‫خلف‬‫ت‬‫ي‬ ‫العربي‬ ‫جتمع‬‫م‬‫ال‬ ‫وجعلت‬
‫الميلادي‬ ‫عشر‬ ‫خامس‬‫ل‬‫ا‬ ‫القرن‬ ‫نهاية‬ ‫منذ‬ ‫حضاري‬‫ل‬‫ا‬
.
‫الموطأ‬ ‫وحفظ‬ ‫الفقه‬ ‫رشد‬ ‫بن‬ ‫الوليد‬ ‫أبو‬ ‫درس‬ ‫لقد‬
،
‫الطب‬ ‫درس‬ ‫ما‬‫ك‬
‫والفلسفة‬ ‫ياضيات‬‫والر‬
.
‫ب‬ ‫اتصل‬ ‫وقد‬
‫كبا‬
‫علم‬ ‫ر‬
‫في‬ ‫جتمعون‬‫ي‬ ‫كانوا‬ ‫الذين‬ ‫عصره‬ ‫اء‬
‫الموحدين‬ ‫خلفاء‬ ‫قصر‬
.
‫التأليف‬ ‫عن‬ ‫وفضلا‬
،
‫إشبيلية‬ ‫في‬ ‫القضاء‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫تولى‬
‫يوسف‬ ‫خليفة‬‫ل‬‫ا‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫وقرطبة‬
.
‫في‬ ‫الفيلسوف‬ ‫منزلة‬ ‫ازدادت‬ ،‫المنصور‬ ‫عهد‬ ‫وفي‬
‫الموحدي‬ ‫البلاط‬
،
‫والفلسفة‬ ‫العلم‬ ‫في‬ ‫حادثان‬‫ت‬‫وي‬ ‫خليفة‬‫ل‬‫ا‬ ‫جالس‬‫ي‬ ‫فكان‬
.
‫المنزلة‬ ‫هذه‬

4. ‫اب‬ ‫عند‬ ‫العقالنية‬ ‫الفلسفة‬
‫رشد‬ ‫ن‬
-
9
-
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
11
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2011
‫بالفقه‬ ‫أدت‬
‫خليفة‬‫ل‬‫ا‬ ‫عند‬ ‫به‬ ‫السعي‬ ‫إلى‬ ‫اء‬
)
1
(
‫حضر‬‫ت‬‫و‬ ‫ورفاقه‬ ‫الرجل‬ ‫ليضطهد‬ ،
‫العقلية‬ ‫العلوم‬
.
‫عن‬ ‫حكى‬ ‫أنه‬ ‫الفلسفية‬ ‫تلاخيصه‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫وجدوا‬ ‫أنهم‬ ‫زعموا‬ ‫لقد‬
‫الآلهة‬ ‫أحد‬ ‫هي‬ ‫الزهرة‬ ‫أن‬ ‫الفلاسفة‬ ‫بعض‬
.
‫الدين‬ ‫خالف‬‫ي‬ ‫ما‬ ‫يعة‬‫الشر‬ ‫في‬ ‫الأقوال‬ ‫من‬ ‫إليه‬ ‫نسب‬ ‫ما‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫نفى‬ ‫وقد‬
،
‫خ‬ ‫من‬ ‫افتراء‬ ‫ذلك‬ ‫واعتبر‬
‫صومه‬
.
‫مشاعر‬ ‫إثارة‬ ‫على‬ ‫عملوا‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫أعداء‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫بالفلسفة‬ ‫المشتغلين‬ ‫على‬ ‫جمهور‬‫ل‬‫ا‬
،
‫زنادقة‬ ‫الفلاسفة‬ ‫أن‬ ‫وزعموا‬
،
‫كتبهم‬ ‫حريم‬‫ت‬ ‫جب‬‫ي‬
‫وحرقها‬
.
‫على‬ ‫الفلسفية‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫كتب‬ ‫يعرض‬ ‫أن‬ ‫إلا‬ ّ‫د‬‫ب‬ ‫من‬ ‫المنصور‬ ‫خليفة‬‫ل‬‫ا‬ ‫ير‬ ‫فلم‬
‫فيها‬ ‫برأيهم‬ ‫ليدلوا‬ ‫الفقهاء‬
.
‫ه‬ ‫عليه‬ ‫اتفقوا‬ ‫الذي‬ ‫الرأي‬ ‫فكان‬
‫عن‬ ‫الوليد‬ ‫أبي‬ ‫مروق‬ ‫و‬
‫يعة‬‫الشر‬ ‫مع‬ ‫آرائه‬ ‫وتناقض‬ ‫الدين‬
.
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫إبعاد‬ ‫في‬ ‫قرطبة‬ ‫فقهاء‬ ‫جح‬‫ن‬ ‫وقد‬
،
‫بلدة‬ ‫إلى‬ ‫نفي‬ ‫حيث‬‫ب‬
"
‫اليسانة‬
"
‫قرطبة‬ ‫من‬ ‫القريبة‬
.
‫فيه‬ ‫يدعو‬ ‫بيانا‬ ‫والمغرب‬ ‫الأندلس‬ ‫في‬ ‫المنصور‬ ‫خليفة‬‫ل‬‫ا‬ ‫نشر‬ ‫ثم‬
‫الفلاسفة‬ ‫كتب‬ ‫بإحراق‬ ‫يأمرهم‬‫و‬ ‫الفلسفة‬ ‫عن‬ ‫الابتعاد‬ ‫إلى‬ ‫الناس‬
.
‫ما‬‫ك‬
‫نفى‬
‫آخر‬ ‫بلد‬ ‫إلى‬ ‫قرطبة‬ ‫من‬ ‫آخرين‬ ‫فلاسفة‬ ‫المنصور‬
.
‫يدرس‬ ‫ظل‬ ‫خليفة‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫الأمور‬ ‫زمام‬ ‫في‬ ‫حكمون‬‫ت‬‫ي‬ ‫كانوا‬ ‫الذين‬ ‫الفقهاء‬ ‫من‬ ‫خوفا‬ ‫خفاء‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ ‫العقلية‬ ‫الـكتب‬
.
‫القصة‬ ‫تفاصيل‬ ‫على‬ ‫اطلعوا‬ ‫قد‬ ‫الفقهاء‬ ‫هؤلاء‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫جدا‬ ‫حتمل‬‫م‬‫ال‬ ‫ومن‬
‫أرسطو‬ ‫رواها‬ ‫التي‬
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫طاليس‬
322
‫قب‬
‫في‬ ‫الميلاد‬ ‫ل‬
‫كتا‬
‫أنطيطوس‬ ‫إلى‬ ‫به‬
،
:‫مفادها‬ ‫والتي‬
"
‫ي‬‫الكمر‬ ‫يسمون‬ ‫الذين‬ ‫الـكهنة‬ ‫من‬ ‫رجلا‬ ‫أن‬
‫ي‬
‫أراد‬ ‫أورماذن‬ ‫له‬ ‫يقال‬ ‫ن‬
‫بأرسطو‬ ‫السعاية‬
‫طاليس‬
،
‫تعبد‬ ‫كانت‬ ‫التي‬ ‫الأصنام‬ ‫يعظم‬ ‫لا‬ ‫وأنه‬ ‫الـكفر‬ ‫إلى‬ ‫ونسبه‬
‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫في‬
،
‫عليه‬ ‫نفسه‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫ضغن‬ ‫بسبب‬
"
)
2
(
.
‫بذلك‬ ‫أرسطو‬ ‫أحس‬ ‫فلما‬
،
‫أث‬ ‫من‬ ‫خرج‬
‫بلاده‬ ‫إلى‬ ‫جأ‬‫ل‬‫و‬ ‫ينا‬
.
‫لما‬ ‫رشد‬ ‫بن‬ ‫الوليد‬ ‫أبي‬ ‫حنة‬‫م‬‫ب‬ ‫أحاطت‬ ‫التي‬ ‫فالظروف‬
‫حاد‬‫ل‬‫والإ‬ ‫بالـكفر‬ ‫اتهم‬
،
‫كره‬
‫ذ‬ ‫عما‬ ‫ختلف‬‫ت‬ ‫لم‬
‫المعلم‬
‫في‬ ‫الأول‬
‫كتا‬
‫به‬
.
‫مراكش‬ ‫إلى‬ ‫خليفة‬‫ل‬‫ا‬ ‫استدعاه‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫عفي‬ ‫ولما‬
،
‫بعد‬ ‫يعش‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫غير‬
‫بقرطب‬ ‫ليدفن‬ ‫الأندلس‬ ‫إلى‬ ‫جثمانه‬ ‫وحمل‬ ‫توفي‬ ‫حتى‬ ‫سنة‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫ذلك‬
‫ة‬
.
‫وبوفاة‬
‫رشد‬ ‫ابن‬
،
‫عصره‬ ‫منذ‬ ‫الإسلامية‬ ‫العربية‬ ‫الفلسفة‬ ‫أعمدة‬ ‫أكبر‬ ‫آخر‬ ‫رحل‬ ‫قد‬ ‫يكون‬
‫اليوم‬ ‫حتى‬
.
‫في‬ ‫جحد‬‫ي‬ ‫لم‬ ‫الوليد‬ ‫أبا‬ ‫بأن‬ ‫الناس‬ ‫إقناع‬ ‫على‬ ‫عملوا‬ ‫فقد‬ ‫تلامذته‬ ‫أما‬

5. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
-
10
-
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫الدين‬
،
‫النفوذ‬ ‫لهم‬ ‫كان‬ ‫ممن‬ ‫الفقهاء‬ ‫بعض‬ ‫زعم‬ ‫ما‬‫ك‬‫يعة‬‫الشر‬ ‫خالف‬‫ت‬ ‫لا‬ ‫الفلسفة‬ ‫وأن‬
‫الموحدين‬ ‫بلاط‬ ‫في‬
.
‫ح‬‫ل‬‫ا‬ ‫وفي‬
‫متميزة‬ ‫منزلة‬ ‫بلغ‬ ‫لأنه‬ ‫اضطهد‬ ‫إنما‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫أن‬ ‫قيقة‬
‫السلطة‬ ‫في‬
.
‫حقائق‬‫ل‬‫ا‬ ‫وكشف‬ ‫العقلي‬ ‫التنوير‬ ‫على‬ ‫المبني‬ ‫مذهبه‬ ‫وأن‬
،
‫مصالح‬ ‫هدد‬
‫أعدائه‬
.
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫نكبة‬ ‫في‬ ‫أساسا‬ ‫كان‬ ‫جانب‬‫ل‬‫ا‬ ‫هذا‬ ‫ولعل‬
،
‫من‬ ‫كل‬ ‫لأن‬
‫دون‬ ‫حيلولة‬‫ل‬‫ل‬ ‫الفلاسفة‬ ‫وجه‬ ‫في‬ ‫العصور‬ ‫مر‬ ‫على‬ ‫وقفوا‬ ‫قد‬ ‫والفقهاء‬ ‫الإكليروس‬
‫عقلن‬
‫الدينية‬ ‫العلوم‬ ‫ة‬
،
‫انتدبوا‬ ‫وقد‬
‫المتكلمين‬
‫العقلان‬ ‫على‬ ‫للرد‬
‫يې‬
‫ن‬
.
‫الفلسفة‬ ‫تفسير‬ ‫على‬ ‫عمله‬ ‫يقتصر‬ ‫ولم‬ ،‫لأرسطو‬ ‫شارح‬ ‫أعظم‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫يعد‬
‫حسب‬‫ف‬ ‫اليونانية‬
،
‫فلسفته‬ ‫في‬ ‫أصيلا‬ ‫منهجا‬ ‫خذ‬‫ت‬‫ا‬ ‫بل‬
.
‫المترجمين‬ ‫أن‬ ‫اكتشف‬ ‫فقد‬
‫خصوها‬‫ل‬‫و‬ ‫أرسطو‬ ‫فلسفة‬ ‫نقلوا‬ ‫الذين‬ ‫العرب‬
،
‫في‬ ‫كثيرا‬ ‫تصرفوا‬
‫كتا‬
‫باته‬
‫إلى‬ ‫أدى‬ ‫مما‬ ‫م‬
‫الأول‬ ‫المعلم‬ ‫آراء‬ ‫بعض‬ ‫يه‬‫تشو‬
.
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫أي‬ ،‫هو‬ ‫أما‬
،
‫على‬ ‫جدارة‬‫ب‬ ‫أثبت‬ ‫فقد‬
‫ية‬‫الفكر‬ ‫أصالته‬
،
‫يتناسون‬ ‫وكادوا‬ ‫فلسفته‬ ‫على‬ ‫الناس‬ ‫من‬ ‫الـكثير‬ ‫أقبل‬ ‫لذلك‬
‫الآخرين‬ ‫شروحات‬
.
‫في‬ ‫كثيرا‬ ‫معروفا‬ ‫أرسطو‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬
‫أورو‬
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫قبل‬ ‫با‬
،
‫رغم‬
‫كانت‬ ‫اليوناني‬ ‫الفيلسوف‬ ‫هذا‬ ‫أعمال‬ ‫أن‬
‫ابن‬ ‫عصر‬ ‫قبل‬ ‫العربية‬ ‫إلى‬ ‫ترجمت‬ ‫قد‬
‫رشد‬
.
‫فلاسفة‬ ‫أكثر‬ ‫أرسطو‬ ‫من‬ ‫جعل‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫الشرح‬ ‫في‬ ‫الوليد‬ ‫أبي‬ ‫براعة‬ ‫لـكن‬
‫في‬ ‫شهرة‬ ‫اليونان‬
‫أورو‬
‫با‬
.
‫شيئا‬ ‫اليونانية‬ ‫من‬ ‫يعرف‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫يكن‬ ‫لم‬
،
‫وإنما‬ ‫مترجما‬ ‫يعد‬ ‫لا‬ ‫فهو‬ ‫لذلك‬
"‫"الـكوميديا‬ ‫في‬ ‫أليغييري‬ ‫دانتي‬ ‫يسميه‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫شارحا‬
.
‫حك‬ ‫تفوق‬ ‫كيف‬ ‫لـكن‬
‫قرطبة‬ ‫يم‬
‫اليوناني‬ ‫الأصل‬ ‫إلى‬ ‫الرجوع‬ ‫دون‬ ‫أرسطو‬ ‫شرح‬ ‫في‬ ‫أضرابه‬ ‫على‬
.
‫لا‬ ‫العمل‬ ‫هذا‬
‫بارع‬ ‫حكيم‬ ‫إلا‬ ‫عليه‬ ‫يقوى‬
.
‫أحيانا‬ ‫أستاذه‬ ‫سبق‬ ‫بل‬ ‫بالشرح‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫يكتف‬ ‫ولم‬
‫كثيرة‬ ‫أمور‬ ‫في‬
)
3
(
.
‫الفلاسفة‬ ‫كتب‬‫شرحه‬ ‫إلى‬ ‫وبالإضافة‬
،
‫في‬ ‫كتبا‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫ألف‬
‫الفلسف‬ ‫جدل‬‫ل‬‫وا‬ ‫المنطق‬ ‫وفي‬ ‫والكلام‬ ‫الفقه‬
‫ي‬
.
‫الإطلاق‬ ‫على‬ ‫كتبه‬ ‫أشهر‬ ‫ولعل‬
‫الكلام‬ ‫علم‬ ‫في‬ "‫الاتصال‬ ‫من‬ ‫حكمة‬‫ل‬‫وا‬ ‫يعة‬‫الشر‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫وتقرير‬ ‫المقال‬ ‫"فصل‬
،
‫و‬
‫كتا‬
‫ب‬
‫المتوفى‬ ‫الغزالي‬ ‫حامد‬ ‫أبي‬ ‫على‬ ‫فيه‬ ‫يرد‬ ‫الذي‬ ‫الفلسفي‬ ‫جدل‬‫ل‬‫ا‬ ‫في‬ "‫التهافت‬ ‫"تهافت‬
‫سنة‬
1111
‫للميلاد‬
.
‫العقلان‬ ‫الفلاسفة‬ ‫لواء‬ ‫حامل‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫يعد‬
‫يې‬
‫م‬ ‫كثير‬ ‫في‬ ‫رد‬ ‫وقد‬ ‫ن‬
‫المسائل‬ ‫ن‬

6. ‫اب‬ ‫عند‬ ‫العقالنية‬ ‫الفلسفة‬
‫رشد‬ ‫ن‬
-
11
-
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
11
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2011
‫صاحب‬ ‫الغزالي‬ ‫الإمام‬ ‫خصوص‬‫ل‬‫ا‬ ‫وعلى‬ ‫المتكلمين‬ ‫على‬
‫كتا‬
"‫الفلاسفة‬ ‫"تهافت‬ ‫ب‬
‫الوليد‬ ‫أبو‬ ‫عارضه‬ ‫الذي‬
.
‫الـكون‬ ‫وجود‬ ‫في‬ ‫فتكمن‬ ‫بينهما‬ ‫خلاف‬‫ل‬‫ا‬ ‫وجهة‬ ‫أما‬
‫والفناء‬ ‫خالق‬‫ل‬‫وا‬
.
‫خالق‬‫ل‬‫ل‬ ‫المطلق‬ ‫والتصرف‬ ‫الـكون‬ ‫حدوث‬‫ب‬ ‫المتكلمون‬ ‫يقول‬ ‫فبينما‬
‫الروح‬ ‫وخلود‬
،
‫خ‬‫ي‬ ‫لم‬ ‫الـكون‬ ‫أن‬ ‫ماء‬‫ك‬‫ح‬‫ل‬‫ا‬ ‫يرى‬
‫مادة‬ ‫من‬ ‫وإنما‬ ‫العدم‬ ‫من‬ ‫لق‬
،
‫وأن‬
‫مسئولا‬ ‫ليس‬ ‫خالق‬‫ل‬‫ا‬ ‫لأن‬ ‫الـكون‬ ‫في‬ ‫الأشياء‬ ‫حدوث‬ ‫إلى‬ ‫تؤدي‬ ‫التي‬ ‫هي‬ ‫الأسباب‬
‫شر‬ ‫أو‬ ‫خير‬ ‫من‬ ‫خلوق‬‫م‬‫ال‬ ‫تصرف‬ ‫عن‬
.
‫الفلاسفة‬ ‫فيها‬ ‫انقسم‬ ‫فقد‬ ‫النفس‬ ‫خلود‬ ‫أما‬
‫يقين‬‫فر‬ ‫إلى‬
.
‫وأن‬ ‫منفعل‬ ‫فردي‬ ‫وعقل‬ ‫فاعل‬ ‫عام‬ ‫عقل‬ ‫وجود‬ ‫إلى‬ ‫يذهب‬ ‫يق‬‫فر‬
‫للعق‬ ‫إلا‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫خلود‬‫ل‬‫ا‬
‫للإنسانية‬ ‫أي‬ ‫العام‬ ‫ل‬
،
‫العقل‬ ‫في‬ ‫يفنى‬ ‫فإنه‬ ‫الإنسان‬ ‫أما‬
‫العام‬
،
‫العقيدة‬ ‫مع‬ ‫يتناقض‬ ‫إنما‬ ‫الرأي‬ ‫وهذا‬
.
‫خلود‬‫ب‬ ‫فيعتقد‬ ،‫الآخر‬ ‫يق‬‫الفر‬ ‫أما‬
‫الإنسان‬
،
‫المتكلمين‬ ‫عن‬ ‫ختلف‬‫ي‬ ‫لا‬ ‫بذلك‬ ‫وهو‬
.
‫الرأي‬ ‫إلى‬ ‫ذهب‬ ‫قد‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫وكان‬
‫مؤلفاته‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫نفسه‬
،
‫ش‬ ‫أثناء‬ ‫أرسطو‬ ‫مذهب‬ ‫على‬ ‫يعلق‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫غير‬
‫لآرائه‬ ‫رحه‬
،
‫واللاهوت‬ ‫المتكلمين‬ ‫جعل‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الغموض‬ ‫وهذا‬
‫يې‬
‫حكيم‬ ‫بأن‬ ‫يعتقدون‬ ‫ن‬
‫الروح‬ ‫خلود‬‫ب‬ ‫يؤمن‬ ‫لا‬ ‫قرطبة‬
.
‫كان‬ ‫بما‬ ‫حقيقة‬‫ل‬‫ا‬ ‫من‬
،
‫الروح‬ ‫خلود‬‫ب‬ ‫اعتقاده‬ ‫عن‬ ‫يتراجع‬ ‫لم‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫أن‬
،
‫عندما‬ ‫معتدلا‬ ‫مذهبا‬ ‫يذهب‬ ‫دائما‬ ‫كان‬ ‫لقد‬ ،‫أرسطو‬ ‫شرح‬ ‫في‬ ‫فهمه‬ ‫أسيء‬ ‫وإنما‬
‫بالمس‬ ‫الأمر‬ ‫يتعلق‬
‫خطيرة‬‫ل‬‫ا‬ ‫ائل‬
.
‫الأول‬ ‫المعلم‬ ‫عن‬ ‫الدفاع‬ ‫يريد‬ ‫وحين‬
،
‫حاول‬‫ي‬ ‫جده‬‫ن‬
‫والاجتهاد‬ ‫يل‬‫التأو‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫معتمدا‬ ‫والعقيدة‬ ‫اليونانية‬ ‫العلوم‬ ‫بين‬ ‫التوفيق‬
.
‫العقلان‬ ‫شيخ‬ ‫انتهجه‬ ‫الذي‬ ‫الوسطي‬ ‫المذهب‬ ‫أن‬ ‫نرى‬ ‫لذلك‬
‫يې‬
‫مع‬ ‫كثيرا‬ ‫يتفق‬ ‫ن‬
‫الوسط‬ ‫حل‬‫ل‬‫ا‬ ‫تعاليمه‬ ‫من‬ ‫الذي‬ ‫حنيف‬‫ل‬‫ا‬ ‫الإسلامي‬ ‫الدين‬
.
‫خ‬‫ي‬ ‫ولم‬
‫العالم‬ ‫قدم‬ ‫مسألة‬ ‫في‬ ‫الفلاسفة‬ ‫كبقية‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫تلف‬
،
‫يبېن‬ ‫لم‬ ‫أنه‬ ‫إلا‬
‫ببرهان‬ ‫ذلك‬
،
‫غامضا‬ ‫جوابه‬ ‫فكان‬
.
‫ا‬ ‫هذه‬ ‫إلى‬ ‫جأ‬‫ل‬ ‫لـكنه‬
‫لط‬
‫رأي‬ ‫أنصار‬ ‫جادلة‬‫م‬‫ل‬ ‫يقة‬‫ر‬
‫العالم‬ ‫حدوث‬
.
‫نتف‬ ‫لا‬ ‫حن‬‫ن‬‫و‬
‫الأزلي‬ ‫العالم‬ ‫دعاة‬ ‫مع‬ ‫ق‬
،
‫يكن‬ ‫لم‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫أن‬ ‫ونعتقد‬
‫الرأي‬ ‫هذا‬ ‫إلى‬ ‫التعصب‬ ‫نيته‬ ‫في‬
،
‫ي‬ ‫أن‬ ‫أراد‬ ‫وإنما‬
‫على‬ ‫المتكلمين‬ ‫أدلة‬ ‫إن‬ ‫قول‬
‫براهين‬ ‫إلى‬ ‫وتفتقر‬ ‫يقينية‬ ‫ليست‬ ‫الغزالي‬ ‫عند‬ ‫وردت‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫العالم‬ ‫حدوث‬
،
‫فالعكس‬
‫حيحا‬‫ص‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ‫حتى‬ ‫أقنع‬ ‫يكون‬
)
4
(
.
‫بها‬ ‫نقتنع‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬ ‫الـكون‬ ‫حدوث‬ ‫فمسألة‬

7. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
-
12
-
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫برهان‬ ‫إلى‬ ‫حاجة‬‫ل‬‫ا‬ ‫دون‬ ‫بديهيا‬
،
‫كالروح‬ ‫لأنها‬
،
‫خالق‬‫ل‬‫ا‬ ‫أمر‬ ‫من‬ ‫كلاهما‬
.
‫على‬ ‫الغزالي‬ ‫الإمام‬ ‫أخذ‬
‫عشرين‬ ‫في‬ ‫السنة‬ ‫أهل‬ ‫لعقائد‬ ‫خالفتهم‬‫م‬ ‫الفلاسفة‬
‫مسألة‬
،
‫كافر‬ ‫أو‬ ‫فاسق‬ ‫إما‬ ‫فهو‬ ‫بها‬ ‫يقول‬ ‫من‬
.
ّ‫ف‬‫ك‬ ‫وقد‬
‫الفارابي‬ ‫الغزالي‬ ‫حامد‬ ‫أبو‬ ‫ر‬
‫سنة‬ ‫المتوفى‬
950
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫سينا‬ ‫وابن‬ ‫للميلاد‬
1037
‫من‬ ‫وغيرهما‬ ‫للميلاد‬
‫المشائين‬
‫جز‬‫ل‬‫ا‬ ‫يعلم‬ ‫لا‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫إن‬ ‫يقولون‬ ‫أنهم‬ ‫من‬ ‫إليهم‬ ‫نسب‬ ‫فيما‬
‫ئيات‬
)
5
(
.
‫لـكن‬
‫ذلك‬ ‫في‬ ‫إشكال‬ ‫أي‬ ‫يرى‬ ‫لا‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬
.
‫غير‬ ‫بعلم‬ ‫جزئيات‬‫ل‬‫ا‬ ‫يعلم‬ ‫الله‬ ‫إن‬ ‫يقول‬ ‫فهو‬
‫بها‬ ‫لعلمنا‬ ‫جانس‬‫م‬
،
‫البشر‬ ‫بعلم‬ ‫يقاس‬ ‫لا‬ ‫علمه‬ ‫فإن‬
)
6
(
.
‫أبو‬ ‫إليه‬ ‫يذهب‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫وهذا‬
:‫يقول‬ ‫حين‬ ‫الفارابي‬ ‫نصر‬
"
‫الأشياء‬ ‫من‬ ‫الإنسان‬ ‫يعقلها‬ ‫التي‬ ‫المعقولات‬ ‫جل‬ ‫وأما‬
‫مواد‬ ‫في‬ ‫هي‬ ‫التي‬
،
‫فليست‬
‫عن‬ ‫جواهرها‬‫ب‬ ‫رتبة‬ ‫أرفع‬ ‫لأنها‬ ‫ية‬‫السماو‬ ‫الأنفس‬ ‫تعقلها‬
‫دونها‬ ‫هي‬ ‫التي‬ ‫المعقولات‬ ‫تعقل‬ ‫أن‬
"
)
7
(
.
‫الفلاسفة‬ ‫على‬ ‫للرد‬ ‫نفسه‬ ‫انتدب‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫الغزالي‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬
،
‫ابن‬ ‫كان‬ ‫بل‬
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫الأندلسي‬ ‫حزم‬
1064
‫المتوفى‬ ‫جويني‬‫ل‬‫ا‬ ‫المعالي‬ ‫أبو‬ ‫حرمين‬‫ل‬‫ا‬ ‫وإمام‬ ‫للميلاد‬
‫سنة‬
1082
‫للميلاد‬
،
‫س‬ ‫قد‬
‫ماء‬‫ك‬‫ح‬‫ل‬‫ا‬ ‫على‬ ‫الرد‬ ‫في‬ ‫الغزالي‬ ‫الإمام‬ ‫بقا‬
.
‫الإمام‬ ‫لـكن‬
‫الفلاسفة‬ ‫جادلة‬‫م‬ ‫في‬ ‫بأسلوبه‬ ‫انفرد‬ ‫قد‬ ‫الغزالي‬
.
‫وأغبياء‬ ‫كفار‬ ‫بأنهم‬ ‫ينعتهم‬ ‫فهو‬
‫الشياطين‬ ‫وزمرة‬ ‫وملاحدة‬
.
‫المسلم‬ ‫حث‬‫ي‬ ‫الذي‬ ‫الإسلامي‬ ‫الدين‬ ‫مع‬ ‫يتناقض‬ ‫وهذا‬
‫أحسن‬ ‫هي‬ ‫بالتي‬ ‫الغير‬ ‫جادلة‬‫م‬ ‫على‬
.
‫ابن‬ ‫على‬ ‫الغزالي‬ ‫حامل‬‫ت‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫والفارابي‬ ‫سينا‬
‫وغيرهما‬
،
‫الأمور‬ ‫وإدراك‬ ‫العقل‬ ‫تنبيه‬ ‫على‬ ‫اعتراض‬ ‫إلا‬ ‫هو‬ ‫ما‬
.
‫لا‬ ‫نفسه‬ ‫الوقت‬ ‫وفي‬
‫الدين‬ ‫علوم‬ ‫إحياء‬ ‫في‬ ‫فضل‬ ‫من‬ ‫حامد‬ ‫أبي‬ ‫للإمام‬ ‫كان‬ ‫ما‬ ‫ننكر‬
،
‫كم‬ ‫لـكن‬
‫كنا‬
‫نتمنى‬
"‫"التهافت‬ ‫يكتب‬ ‫لم‬ ‫لو‬
،
‫الفلاسفة‬ ‫على‬ ‫رد‬ ‫لأنه‬ ‫لا‬
،
‫في‬ ‫استخدمها‬ ‫التي‬ ‫يقة‬‫الطر‬ ‫وإنما‬
‫لتل‬ ‫تكن‬ ‫لم‬ ‫رده‬
‫مثله‬ ‫جليل‬ ‫شيخ‬ ‫بمقام‬ ‫يق‬
.
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫أما‬
،
‫الغزالي‬ ‫نوايا‬ ‫استغرب‬ ‫فقد‬
،
‫يليق‬ ‫لا‬ ‫القصد‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫يرى‬ ‫فهو‬
‫الشر‬ ‫غاية‬ ‫في‬ ‫بالذين‬ ‫إلا‬
)
8
(
.
‫الفلاسفة‬ ‫مذهب‬ ‫لتزييف‬ ‫ججا‬‫ح‬ ‫يصطنع‬ ‫بأنه‬ ‫ويتهمه‬
،
ّ‫و‬‫يتق‬ ‫وأنه‬
‫يقولوه‬ ‫لم‬ ‫ما‬ ‫إليهم‬ ‫وينسب‬ ‫عليهم‬ ‫ل‬
.
‫في‬ ‫اللاهوتيون‬ ‫فكان‬
‫أورو‬
‫قد‬ ‫با‬
‫ن‬ ‫يقة‬‫الطر‬ ‫استخدموا‬
‫بها‬ ‫الاشتغال‬ ‫حريم‬‫ت‬‫و‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫على‬ ‫للاعتراض‬ ‫فسها‬
.
‫ذلك‬ ‫ورغم‬
،
‫ال‬ ‫فإن‬
‫أورو‬
‫ب‬
‫يې‬
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫ورثوا‬ ‫قد‬ ‫ن‬
،
‫خذوه‬‫ت‬‫ا‬ ‫الذي‬ ‫العقلي‬ ‫البرهان‬

8. ‫اب‬ ‫عند‬ ‫العقالنية‬ ‫الفلسفة‬
‫رشد‬ ‫ن‬
-
13
-
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
11
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2011
‫حضارتهم‬ ‫لبناء‬ ‫معيارا‬
،
‫جدلي‬‫ل‬‫ا‬ ‫التفسير‬ ‫على‬ ‫يعتمدون‬ ‫اللاهوتيون‬ ‫كان‬ ‫حين‬ ‫في‬
.
‫الغزالي‬ ‫على‬ ‫رده‬ ‫في‬ ‫معتدلا‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫كان‬
.
‫لا‬ ‫لـكي‬ ‫حرص‬ ‫لقد‬
‫ٺت‬
‫سع‬
‫رقعة‬
‫ماء‬‫ك‬‫ح‬‫ل‬‫وا‬ ‫المتكلمين‬ ‫بين‬ ‫خلاف‬‫ل‬‫ا‬
.
‫خاصة‬‫ل‬‫ل‬ ‫يكون‬ ‫الذي‬ ‫غير‬ ‫تعليم‬ ‫جمهور‬‫ل‬‫ل‬ ‫أن‬ ‫يرى‬ ‫فهو‬
،
‫معا‬ ‫والدين‬ ‫بالفلسفة‬ ‫يضر‬‫و‬ ‫الشرع‬ ‫يقبله‬ ‫لا‬ ‫ذلك‬ ‫خالفة‬‫م‬ ‫وأن‬
)
9
(
.
‫الوليد‬ ‫أبو‬ ‫لام‬ ‫وقد‬
‫فيها‬ ‫يفقهون‬ ‫لا‬ ‫الذين‬ ‫العامة‬ ‫أوساط‬ ‫في‬ ‫خطيرة‬ ‫أمورا‬ ‫نشره‬ ‫على‬ ‫الغزالي‬ ‫الإمام‬
،
‫العقلاء‬ ‫على‬ ‫يضهم‬‫حر‬‫ت‬‫و‬
.
‫اليونان‬ ‫فلاسفة‬ ‫بقدماء‬ ‫تأثر‬ ‫قد‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫أن‬ ‫الظن‬ ‫يغلب‬‫و‬
‫التعليمي‬ ‫منهجه‬ ‫في‬
.
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫أفلاطون‬ ‫كان‬ ‫لقد‬
347
‫حكمته‬ ‫يرمز‬ ‫الميلاد‬ ‫قبل‬
‫حكمة‬‫ل‬‫ا‬ ‫لذوي‬ ‫إلا‬ ‫مقصده‬ ‫يظهر‬ ‫لا‬ ‫حتى‬ ‫ملغزة‬ ‫بها‬ ‫ويتكلم‬
)
10
(
.
‫أيضا‬ ‫أرسطو‬ ‫وكان‬
‫يغلبو‬ ‫لأنهم‬ ‫العقلية‬ ‫المسائل‬ ‫في‬ ‫العامة‬ ‫إشراك‬ ‫بعدم‬ ‫أوصى‬ ‫قد‬
‫العقل‬ ‫على‬ ‫العاطفة‬ ‫ن‬
.
‫والوحي‬ ‫العقل‬ ‫بين‬ ‫بالتوفيق‬ ‫الإسلام‬ ‫مفكرو‬ ‫شغل‬ ‫لقد‬
،
‫في‬ ‫جاء‬ ‫ما‬ ‫وبين‬
‫الإسلامي‬ ‫الدين‬ ‫وبين‬ ‫القديمة‬ ‫اليونانية‬ ‫الفلسفة‬
.
‫أتم‬ ‫فيلسوف‬ ‫أول‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫يعد‬‫و‬
‫يعة‬‫والشر‬ ‫حكمة‬‫ل‬‫ا‬ ‫بين‬ ‫التوفيق‬ ‫حاولة‬‫م‬
)
11
(
.
‫ذلك‬ ‫ومع‬
،
‫متزمتا‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫الوليد‬ ‫أبا‬ ‫فإن‬
‫رأيه‬ ‫في‬
،
‫يع‬ ‫كان‬ ‫بل‬
‫الإلهية‬ ‫حقائق‬‫ل‬‫ا‬ ‫بعض‬ ‫أمام‬ ‫العقل‬ ‫بعجز‬ ‫ترف‬
.
‫تصدى‬ ‫لقد‬
‫واللاهوت‬ ‫المتكلمين‬ ‫من‬ ‫كل‬
‫يې‬
‫يعة‬‫الشر‬ ‫عقلنة‬ ‫إلى‬ ‫الرامية‬ ‫للآراء‬ ‫ن‬
.
‫العقلان‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫يې‬
‫ن‬
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫رأسهم‬ ‫وعلى‬
،
‫سلطتهم‬ ‫من‬ ‫الدين‬ ‫رجال‬ ‫جريد‬‫ت‬ ‫يقصدون‬ ‫يكونوا‬ ‫لم‬
،
‫بل‬
‫ا‬ ‫واعتماد‬ ‫الناس‬ ‫عقول‬ ‫تنوير‬ ‫إلى‬ ‫أفكارهم‬ ‫وراء‬ ‫من‬ ‫يسعون‬ ‫كانوا‬
‫أجل‬ ‫من‬ ‫يل‬‫لتأو‬
‫الإنسان‬ ‫حرير‬‫ت‬
.
‫الظروف‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫الاعتدال‬ ‫غايتها‬ ‫فالعقلانية‬
،
‫ولا‬
‫ٺت‬
‫العلمانية‬ ‫مع‬ ‫فق‬
‫شيء‬ ‫في‬
.
‫وفاتهم‬ ‫بعد‬ ‫الأندلس‬ ‫علماء‬ ‫كتب‬ ‫إليها‬ ‫تحمل‬ ‫مضى‬ ‫فيما‬ ‫قرطبة‬ ‫كانت‬
.
‫لـكن‬
‫مدينته‬ ‫في‬ ‫العرب‬ ‫ذخائر‬ ‫وحرق‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫موت‬ ‫بعد‬
،
‫من‬ ‫تنقل‬ ‫الـكتب‬ ‫أصبحت‬
‫الأند‬ ‫المدن‬ ‫من‬ ‫وغيرها‬ ‫قرطبة‬
‫وتدرس‬ ‫لتترجم‬ ‫الإفرنج‬ ‫بلاد‬ ‫إلى‬ ‫لسية‬
.
‫علماء‬ ‫وكأن‬
‫للمسلمين‬ ‫وليس‬ ‫للإفرنج‬ ‫يكتبون‬ ‫كانوا‬ ‫الأندلس‬
.
‫غاية‬ ‫وإلى‬ ‫الأندلس‬ ‫سقوط‬ ‫فمنذ‬
‫حديثة‬‫ل‬‫ا‬ ‫العربية‬ ‫النهضة‬ ‫عصر‬
،
‫علمائهم‬ ‫لـكتب‬ ‫اهتماما‬ ‫العرب‬ ‫يول‬ ‫لم‬
.
‫ال‬ ‫من‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫بفلسفة‬ ‫اهتموا‬ ‫الذين‬ ‫أما‬
‫أورو‬
‫ب‬
‫يې‬
‫ن‬
،
‫فئات‬ ‫إلى‬ ‫انقسموا‬ ‫فقد‬
.
‫منهم‬
‫حريم‬‫ت‬‫و‬ ‫القرطبي‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫لنقض‬ ‫المتكلمين‬ ‫بآراء‬ ‫يستشهد‬ ‫كان‬ ‫من‬

9. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
-
14
-
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫العقلاني‬ ‫المذهب‬ ‫ونبذ‬ ‫كتبه‬
،
‫طلبا‬ ‫الرشدية‬ ‫الفلسفة‬ ‫يدرس‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬
‫للمعرفة‬
،
‫وكشف‬ ‫الإكليروس‬ ‫حاربة‬‫م‬‫ل‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫يستخدم‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬
‫الشرعية‬ ‫الأمور‬ ‫عقلنة‬ ‫على‬ ‫معتمدا‬ ‫وخداعهم‬ ‫مزاعمهم‬
.
‫من‬ ‫يق‬‫فر‬ ‫أما‬
‫الفلاسفة‬
‫أيديولوجية‬ ‫لأغراض‬ ‫الرشدية‬ ‫الفلسفة‬ ‫استغل‬ ‫فقد‬
،
‫من‬ ‫يوافقه‬ ‫ما‬ ‫يقتطع‬ ‫فكان‬
‫يعة‬‫والشر‬ ‫حكمة‬‫ل‬‫ا‬ ‫بين‬ ‫التوفيق‬ ‫إلى‬ ‫يدعو‬ ‫ما‬ ‫حاش‬‫ت‬‫وي‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫آراء‬
،
‫بهذه‬ ‫فكان‬
‫للدين‬ ‫عدوة‬ ‫العقلانية‬ ‫الفلسفة‬ ‫صور‬ ‫قد‬ ‫يقة‬‫الطر‬
،
‫وبعض‬ ‫العبرانيون‬ ‫هؤلاء‬ ‫فمن‬
‫اللاتينيين‬ ‫الرشديين‬
.
‫وقد‬
‫أدى‬
‫ذلك‬
‫إل‬
‫و‬ ‫الدولة‬ ‫عن‬ ‫الدين‬ ‫فصل‬ ‫ى‬
‫العلمانية‬ ‫إرساء‬
‫في‬
‫أورو‬
‫يستخدمون‬ ‫يين‬‫البرجواز‬ ‫من‬ ‫فئة‬ ‫إلى‬ ‫الإكليروس‬ ‫من‬ ‫السلطة‬ ‫وانتقال‬ ‫با‬
‫سياسية‬ ‫حسابات‬‫ل‬ ‫الـكنيسة‬
.
‫إلى‬ ‫الإسلامية‬ ‫العربية‬ ‫الفلسفة‬ ‫انتقلت‬
‫أورو‬
‫مترجمي‬ ‫مدرسة‬ ‫يق‬‫طر‬ ‫عن‬ ‫با‬
‫طليطلة‬
.
‫ب‬ ‫حافلة‬ ‫كانت‬ ‫بالأندلس‬ ‫تمت‬ ‫التي‬ ‫الترجمات‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫الأخطاء‬
،
‫النقل‬ ‫حرفية‬‫ب‬ ‫حابها‬‫ص‬‫أ‬ ‫تمسك‬ ‫بسبب‬
)
12
(
.
‫تقتصر‬ ‫لم‬ ‫العربية‬ ‫الفلسفة‬ ‫ترجمة‬ ‫أن‬ ‫بيد‬
‫الأندلس‬ ‫أرض‬ ‫على‬
،
‫وفرنسا‬ ‫إيطاليا‬ ‫في‬ ‫كذلك‬ ‫نشطت‬ ‫بل‬
.
‫خلدون‬ ‫ابن‬ ‫أشار‬ ‫وقد‬
‫سنة‬ ‫المتوفى‬
1405
‫يوليه‬ ‫كان‬ ‫الذي‬ ‫الـكبير‬ ‫الاهتمام‬ ‫إلى‬ "‫"المقدمة‬ ‫في‬ ‫للميلاد‬
‫جة‬‫ن‬‫الفر‬
‫الفلسفية‬ ‫للعلوم‬
‫ا‬ ‫ذلك‬ ‫في‬
‫لعصر‬
)
13
(
.
‫المتوفى‬ ‫ميمون‬ ‫بن‬ ‫موسى‬ ‫ولعل‬
‫سنة‬
1204
‫الرشدية‬ ‫بالفلسفة‬ ‫اهتموا‬ ‫من‬ ‫أشهر‬ ‫هو‬ ‫للميلاد‬
.
‫قد‬ ‫اليهودي‬ ‫هذا‬ ‫وكان‬
‫ٺت‬
‫تعرض‬ ‫الذي‬ ‫الاضطهاد‬ ‫من‬ ‫خوفا‬ ‫فرنسا‬ ‫إلى‬ ‫يفر‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫قرطبة‬ ‫فلاسفة‬ ‫على‬ ‫لمذ‬
‫الموحدي‬ ‫العهد‬ ‫في‬ ‫الفلاسفة‬ ‫له‬
)
14
(
.
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫مع‬ ‫اختلافه‬ ‫ورغم‬
،
‫موسى‬ ‫فإن‬
‫أنش‬ ‫هذا‬
‫العقلانية‬ ‫من‬ ‫كثيرا‬ ‫يقترب‬ ‫وسطا‬ ‫فلسفيا‬ ‫مذهبا‬ ‫أ‬
،
‫يل‬‫التأو‬ ‫على‬ ‫يعتمد‬ ‫فهو‬
‫كفرا‬ ‫ماء‬‫ك‬‫ح‬‫ل‬‫ا‬ ‫افتراضات‬ ‫يعتبر‬ ‫ولا‬ ‫أيضا‬
.
‫المذهب‬ ‫هذا‬ ‫اعتبرت‬ ‫فقد‬ ‫الـكنيسة‬ ‫أما‬
‫المقدسة‬ ‫الـكتب‬ ‫يناقض‬ ‫جديدا‬ ‫دينا‬
.
‫لونيل‬ ‫وفي‬
)
Lunel
(
‫فرنسا‬ ‫جنوب‬‫ب‬
،
‫المتوفى‬ ‫الأندلسي‬ ‫تيبون‬ ‫بن‬ ‫موسى‬ ‫كان‬
‫سنة‬
1260
‫أ‬ ‫للميلاد‬
‫العبرانية‬ ‫إلى‬ ‫لأرسطو‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫تلاخيص‬ ‫ترجم‬ ‫من‬ ‫ول‬
.
‫أما‬
‫رش‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫ترجم‬ ‫من‬ ‫أول‬
‫الاسكتلندي‬ ‫خائيل‬‫م‬ ‫فهو‬ ‫اللاتينية‬ ‫إلى‬ ‫د‬
‫المتوفى‬
‫سنة‬
1235
‫يلتحق‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫بطليطلة‬ ‫المترجمين‬ ‫معهد‬ ‫في‬ ‫يشتغل‬ ‫كان‬ ‫الذي‬ ‫للميلاد‬

10. ‫اب‬ ‫عند‬ ‫العقالنية‬ ‫الفلسفة‬
‫رشد‬ ‫ن‬
-
15
-
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
11
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2011
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫ألمانيا‬ ‫إمبراطور‬ ‫الثاني‬ ‫يك‬‫بفريدر‬
1250
‫الذي‬ ‫للميلاد‬
‫نشر‬ ‫على‬ ‫عمل‬
‫في‬ ‫العربية‬ ‫الفلسفة‬
‫أورو‬
‫اللاهوت‬ ‫لمواجهة‬ ‫واستخدامها‬ ‫با‬
‫يې‬
‫وهيمنتهم‬ ‫ن‬
.
‫الميلادي‬ ‫عشر‬ ‫الرابع‬ ‫القرن‬ ‫في‬ ‫ازدهارها‬ ‫أوج‬ ‫الرشدية‬ ‫الفلسفة‬ ‫بلغت‬ ‫لقد‬
‫وإيطاليا‬ ‫فرنسا‬ ‫جامعات‬ ‫في‬
،
‫الميلادي‬ ‫عشر‬ ‫خامس‬‫ل‬‫ا‬ ‫القرن‬ ‫نهاية‬ ‫في‬ ‫أنه‬ ‫غير‬
،
‫جأ‬‫ل‬
‫المدرسيون‬
(‫)السكولائيون‬
‫ال‬ ‫النصوص‬ ‫إلى‬
‫الأصلية‬ ‫يونانية‬
.
‫من‬ ‫خذوا‬‫ت‬‫ا‬ ‫وقد‬
‫اللاهوت‬ ‫ومذهب‬ ‫العقلانية‬ ‫الرشدية‬ ‫بين‬ ‫للتوسط‬ ‫وسيلة‬ ‫اليونانية‬ ‫الفلسفة‬
.
‫لـكن‬
‫الإكليروس‬ ‫استحسان‬ ‫يلق‬ ‫لم‬ ‫الإغريق‬ ‫علوم‬ ‫إحياء‬ ‫إلى‬ ‫يدعو‬ ‫الذي‬ ‫المذهب‬ ‫هذا‬
‫والمنطق‬ ‫العقل‬ ‫على‬ ‫لاعتماده‬
.
‫تعمر‬ ‫لم‬ ‫الأصيلة‬ ‫اليونانية‬ ‫الفلسفة‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫غير‬
‫يلا‬‫طو‬
،
‫ففي‬
‫الميلادي‬ ‫عشر‬ ‫السابع‬ ‫القرن‬
،
‫فلاسفة‬ ‫استطاع‬
‫أورو‬
‫ينشئوا‬ ‫أن‬ ‫با‬
‫ال‬ ‫الفلسفة‬ ‫يسمى‬ ‫جديدا‬ ‫مذهبا‬
‫أورو‬
‫حديثة‬‫ل‬‫ا‬ ‫بية‬
.
‫باكون‬ ‫فرنسيس‬ ‫وكان‬
)
Francis
Bacon
(
‫سنة‬ ‫المتوفى‬
1626
‫التي‬ ‫الوضعية‬ ‫الفلسفة‬ ‫هذه‬ ‫مؤسسي‬ ‫من‬ ‫للميلاد‬
‫والاختبار‬ ‫والتجربة‬ ‫المعاينة‬ ‫على‬ ‫تعتمد‬
)
15
(
.
‫ب‬ ‫فيما‬ ‫ذلك‬ ‫أدى‬ ‫وقد‬
‫عد‬
،
‫إلى‬
‫اللائكية‬ ‫وظهور‬ ‫نهائيا‬ ‫الإكليروسية‬ ‫السلطة‬ ‫احتجاب‬
.
‫باريس‬ ‫كلية‬ ‫في‬ ‫المدرسيين‬ ‫عند‬ ‫اللاتينية‬ ‫الرشدية‬ ‫مذهب‬ ‫نشأ‬ ‫لقد‬
،
‫وكان‬
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫البرابانتي‬ ‫سيجر‬ ‫زعيمه‬
1283
‫للميلاد‬
.
‫تعصب‬ ‫ورغم‬
‫الرشديين‬
‫لأبي‬
‫الوليد‬
‫أنهم‬ ‫إلا‬
‫ّلوه‬‫و‬‫تق‬
‫لم‬ ‫أشياء‬
‫عنه‬ ‫تصدر‬
‫قط‬
.
‫الـكنيسة‬ ‫جعل‬ ‫مما‬
‫عنيفة‬ ‫حملة‬ ‫تشن‬
‫وأتباعه‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫على‬
.
‫لا‬ ‫والإيمان‬ ‫العقل‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫سيجر‬ ‫ذهب‬ ‫لقد‬
‫جتمعان‬‫ي‬
،
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫من‬ ‫الرأي‬ ‫هذا‬ ‫استمد‬ ‫أنه‬ ‫زعم‬ ‫وقد‬
.
‫قرطبة‬ ‫حكيم‬ ‫أما‬
‫حكمة‬‫ل‬‫وا‬ ‫يعة‬‫الشر‬ ‫بين‬ ‫التوفيق‬ ‫إلى‬ ‫دعا‬ ‫الذي‬
،
‫التي‬ ‫اللاتينية‬ ‫الرشدية‬ ‫من‬ ‫بريء‬ ‫فهو‬
ّ‫ر‬‫ح‬
‫أقواله‬ ‫فت‬
.
‫الفل‬ ‫معارضو‬ ‫أما‬
‫كثيرون‬ ‫فهم‬ ‫الرشدية‬ ‫سفة‬
،
‫خصوص‬‫ل‬‫ا‬ ‫وجه‬ ‫وعلى‬
‫الرشدية‬ ‫الفلسفة‬ ‫دراسة‬ ‫تمنع‬ ‫عرائض‬ ‫أصدروا‬ ‫الذين‬ ‫اللاهوتيون‬
.
‫أشهر‬ ‫ولعل‬
‫اللاهوت‬
‫يې‬
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫على‬ ‫قاموا‬ ‫الذين‬ ‫ن‬
،
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫دوفرن‬ ‫غيوم‬
1249
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫الأكويني‬ ‫توما‬ ‫والقديس‬ ‫للميلاد‬
1274
‫للميلاد‬
،
‫من‬ ‫الأخير‬ ‫وهذا‬
‫فل‬ ‫أعظم‬
‫في‬ ‫اللاهوت‬ ‫اسفة‬
‫أورو‬
‫با‬
.
‫العربية‬ ‫الفلسفة‬ ‫أعداء‬ ‫أشد‬ ‫أما‬
،
‫فهو‬
‫رامون‬

11. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
-
16
-
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫لول‬
1395
‫يض‬‫حر‬‫ت‬‫و‬ ‫الإسلام‬ ‫حاربة‬‫م‬ ‫في‬ ‫حياته‬ ‫كرس‬ ‫الذي‬ ‫للميلاد‬
‫المسلمين‬ ‫فلسفة‬ ‫على‬ ‫الناس‬
.
‫الرشدية‬ ‫الفلسفة‬ ‫خصوم‬ ‫أشد‬ ‫الأكويني‬ ‫توما‬ ‫القديس‬ ‫كان‬
،
‫فهو‬ ‫ذلك‬ ‫ومع‬
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫تلامذة‬ ‫من‬ ‫يعد‬
،
‫يتفق‬ ‫لأنه‬
‫المسائ‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫معه‬
‫التي‬ ‫تلك‬ ‫خاصة‬ ‫ل‬
‫ٺت‬
‫علق‬
‫حكمة‬‫ل‬‫وا‬ ‫الدين‬ ‫بين‬ ‫بالتوفيق‬
،
‫التأليف‬ ‫يقة‬‫وطر‬ ‫المنهج‬ ‫في‬ ‫به‬ ‫تأثر‬ ‫ما‬‫ك‬
.
‫رايموندو‬ ‫أما‬
‫سنة‬ ‫المتوفى‬ ‫مارتين‬
1286
‫المدرسة‬ ‫زعيم‬ ‫للميلاد‬
‫الدومنيكية‬
‫على‬ ‫اعتمد‬ ‫فقد‬
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫على‬ ‫الرد‬ ‫في‬ ‫الغزالي‬ ‫الإمام‬ ‫يقة‬‫طر‬
.
‫وكان‬
‫رامون‬
‫اعت‬ ‫قد‬ ‫أيضا‬ ‫لول‬
‫على‬ ‫مد‬
‫الفلاسفة‬ ‫ضد‬ ‫المنطقية‬ ‫الغزالي‬ ‫براهين‬
،
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫لإفساد‬
.
‫ذلك‬ ‫ومع‬
،
‫ينبغي‬ ‫لا‬
‫ال‬
‫في‬ ‫وقفوا‬ ‫قد‬ ‫المسيحي‬ ‫الدين‬ ‫رجال‬ ‫جميع‬ ‫بأن‬ ‫قول‬
‫الرشدية‬ ‫الفلسفة‬ ‫وجه‬
.
‫العربية‬ ‫الفلسفة‬ ‫حاربوا‬ ‫الذين‬ ‫الدومنيكيين‬ ‫خلاف‬ ‫فعلى‬
‫الإكليروس‬ ‫بتعاليم‬ ‫لتمسكهم‬
،
‫الرهبان‬ ‫فإن‬
‫الفرنسيسكان‬
‫الذ‬
‫العقل‬ ‫ينصرون‬ ‫ين‬
،
‫وأكسفورد‬ ‫باريس‬ ‫في‬ ‫رشد‬ ‫وابن‬ ‫سينا‬ ‫ابن‬ ‫كتب‬ ‫ويدرسون‬ ‫إليها‬ ‫يدعون‬ ‫ظلوا‬
.
‫أما‬
‫الطائفة‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫درس‬ ‫من‬ ‫أشهر‬
،
‫المتوفى‬ ‫باكون‬ ‫روجي‬ ‫فهو‬
‫سنة‬
1292
‫المسائل‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫خالفته‬‫م‬ ‫رغم‬ ‫به‬ ‫تأثر‬ ‫الذي‬ ‫للميلاد‬
.
‫اشتهر‬ ‫ما‬‫ك‬ ‫الإسلامي‬ ‫العالم‬ ‫في‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫يشتهر‬ ‫لم‬
‫في‬
‫أورو‬
‫با‬
.
‫مذهبه‬ ‫يذع‬ ‫لم‬ ‫بل‬
‫موته‬ ‫بعد‬ ‫مؤلفاته‬ ‫ونسيت‬
.
‫أسباب‬ ‫عدة‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫يرجع‬ ‫وقد‬
،
‫كتبه‬ ‫حرق‬ ‫منها‬
‫بقرطبة‬
،
‫الغابرين‬ ‫بفلسفة‬ ‫لاشتغاله‬ ‫حاد‬‫ل‬‫والإ‬ ‫بالـكفر‬ ‫اتهامه‬ ‫أيضا‬ ‫ومنها‬
.
‫أن‬ ‫غير‬
‫اليونان‬ ‫قدماء‬ ‫عند‬ ‫العقلية‬ ‫بالأمور‬ ‫فقط‬ ‫يهتم‬ ‫كان‬ ‫قرطبة‬ ‫حكيم‬
،
‫بعضها‬ ‫فيقبل‬
‫الآخر‬ ‫البعض‬ ‫ويرفض‬
.
"‫"المقدمة‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫خلدون‬ ‫ابن‬ ‫العلامة‬ ‫أكد‬ ‫وقد‬
:‫بقوله‬
"
‫بالرد‬ ‫واختصوه‬ ‫الأول‬ ‫المعلم‬ ‫آراء‬ ‫من‬ ‫كثيرا‬ ‫خالفوا‬ ‫الإسلام‬ ‫فلاسفة‬ ‫إن‬
‫عنده‬ ‫الشهرة‬ ‫لوقوف‬ ‫والقبول‬
"
)
16
(
.
‫في‬ ‫أيضا‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫دعا‬ ‫قد‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫وكان‬
"‫المقال‬ ‫"فصل‬
)
17
(
.
‫الع‬ ‫عنهم‬ ‫أخذ‬ ‫الذين‬ ‫اليونان‬ ‫فلاسفة‬ ‫إلى‬ ‫عدنا‬ ‫وإذا‬
‫حكمة‬‫ل‬‫ا‬ ‫رب‬
،
‫منهم‬ ‫جد‬‫ن‬
‫والعدل‬ ‫العقل‬ ‫وصدق‬ ‫الفضائل‬ ‫إلى‬ ‫دعا‬ ‫قد‬ ‫أفلاطون‬
.
‫المتوفى‬ ‫سقراط‬ ‫وأما‬
‫سنة‬
399
‫الميلاد‬ ‫قبل‬
،
‫اليونان‬ ‫خالف‬ ‫فقد‬
‫يې‬
‫عبادة‬ ‫إلى‬ ‫ودعا‬ ‫الأصنام‬ ‫عبادتهم‬ ‫في‬ ‫ن‬

12. ‫اب‬ ‫عند‬ ‫العقالنية‬ ‫الفلسفة‬
‫رشد‬ ‫ن‬
-
17
-
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
11
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2011
‫ذلك‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫الموت‬ ‫وفضل‬ ‫وحده‬ ‫الله‬
.
‫يقرأ‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫ندين‬ ‫أن‬ ‫يعقل‬ ‫هل‬ ‫لـكن‬
‫الأص‬ ‫نبذوا‬ ‫الذين‬ ‫الفلاسفة‬ ‫لهؤلاء‬
‫التوحيد‬ ‫إلى‬ ‫ودعوا‬ ‫نام‬
،
‫على‬ ‫نقبل‬ ‫حين‬ ‫في‬
‫من‬ ‫كانوا‬ ‫حابه‬‫ص‬‫أ‬ ‫أن‬ ‫رغم‬ ‫التعليمية‬ ‫المذاهب‬ ‫في‬ ‫به‬ ‫ونستشهد‬ ‫بنهم‬ ‫جاهلي‬‫ل‬‫ا‬ ‫الشعر‬
‫الأصنام‬ ‫عبدة‬
.
‫وأخيرا‬
،
‫في‬ ‫السياسي‬ ‫الاستقرار‬ ‫فقدوا‬ ‫ما‬ ‫بعد‬ ‫العرب‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫نشير‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬
‫غيرهم‬ ‫حكم‬ ‫حت‬‫ت‬ ‫ووقعوا‬ ‫الوسطى‬ ‫القرون‬
،
‫إلى‬ ‫منهم‬ ‫المثقفون‬ ‫مال‬
‫ال‬
‫الدينية‬ ‫مدائح‬
‫ية‬‫الدنيو‬ ‫العلوم‬ ‫عن‬ ‫والابتعاد‬ ‫الشعبي‬ ‫الشعر‬ ‫ونظم‬
،
‫بالترجمة‬ ‫اهتمام‬ ‫أي‬ ‫يبدوا‬ ‫ولم‬
،
‫العقلية‬ ‫العلوم‬ ‫أنفسهم‬ ‫على‬ ‫حرموا‬ ‫ما‬‫ك‬
،
‫الـكفر‬ ‫من‬ ‫جزء‬ ‫حكمة‬‫ل‬‫ا‬ ‫أن‬ ‫واعتقدوا‬
.
‫فإن‬
‫الدينية‬ ‫والعلوم‬ ‫الإغريقية‬ ‫العلوم‬ ‫بين‬ ‫المسلمين‬ ‫توفيق‬ ‫عدم‬
،
‫فكري‬ ‫حطاط‬‫ن‬‫ا‬ ‫عنه‬ ‫نتج‬
‫قرون‬ ‫عدة‬ ‫دام‬
،
‫التقنية‬ ‫العلوم‬ ‫جال‬‫م‬ ‫في‬ ‫وخاصة‬
)
18
(
.
‫يعيد‬ ‫التاريخ‬ ‫جد‬‫ن‬ ‫وهكذا‬
‫نفسه‬
،
‫ال‬ ‫جأ‬‫ل‬ ‫ما‬‫ك‬‫ف‬
‫أورو‬
‫إلى‬ ‫احتاجوا‬ ‫عندما‬ ‫العرب‬ ‫إلى‬ ‫الوسطى‬ ‫القرون‬ ‫في‬ ‫بيون‬
‫الإغريقية‬ ‫الفلسفة‬
،
‫اليوم‬ ‫العرب‬ ‫جد‬‫ن‬
،
‫يل‬‫طو‬ ‫سبات‬ ‫وبعد‬
،
‫الإفرنج‬ ‫إلى‬ ‫يلجأون‬
‫رشد‬ ‫ابن‬ ‫فلسفة‬ ‫جمع‬‫ل‬
،
‫قرطبة‬ ‫حكيم‬ ‫ألفها‬ ‫التي‬ ‫الـكتب‬ ‫أكثر‬ ‫لأن‬
‫الفلسفة‬ ‫في‬
،
‫قد‬
‫ال‬ ‫أصولها‬ ‫حرفت‬ ‫أو‬ ‫ضاعت‬
‫عربية‬
.
:‫الهوامش‬
1
-
‫المغرب‬ ‫البيان‬ :‫المراكشي‬ ‫عذاري‬ ‫ابن‬
،
‫ميراندة‬ ‫هويسي‬ ‫حقيق‬‫ت‬
،
‫تطوان‬
1960
،
‫ص‬
202
.
‫أيضا‬ ‫انظر‬
،
‫المغرب‬ ‫أخبار‬ ‫تلخيص‬ ‫في‬ ‫المعجب‬ :‫المراكشي‬ ‫الواحد‬ ‫عبد‬
،
‫سعيد‬ ‫محمد‬ ‫حقيق‬‫ت‬
‫يان‬‫العر‬
،
‫القاهرة‬
1963
.
2
-
‫عي‬ :‫أصيبعة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬
‫الأطباء‬ ‫طبقات‬ ‫في‬ ‫الأنباء‬ ‫ون‬
،
‫الثقافة‬ ‫دار‬
،
‫الثالثة‬ ‫الطبعة‬
،
‫بيروت‬
1981
،
‫الأول‬ ‫جزء‬‫ل‬‫ا‬
،
‫ص‬
85
.
3
-
‫العرب‬ ‫حضارة‬ :‫لوبون‬ ‫غوستاف‬
،
‫العربي‬ ‫التراث‬ ‫إحياء‬ ‫دار‬ ،‫زعيتر‬ ‫عادل‬ ‫ترجمة‬
،
‫الطبعة‬
‫الثالثة‬
،
‫بيروت‬
1979
،
‫ص‬
538
.
4
-
‫التهافت‬ ‫تهافت‬ :‫رشد‬ ‫بن‬ ‫الوليد‬ ‫أبو‬
،
‫بويج‬ ‫موريس‬ ‫حقيق‬‫ت‬
،
‫ال‬
‫الكاثوليكية‬ ‫مطبعة‬
،
‫بيروت‬
1930
،
‫ص‬
4
-
5
.
5
-
‫الفلاسفة‬ ‫تهافت‬ :‫الغزالي‬ ‫حامد‬ ‫أبو‬
،
‫بيروت‬
1962
،
‫ص‬
164
‫بعدها‬ ‫وما‬
.
6
-
‫الاتصال‬ ‫من‬ ‫حكمة‬‫ل‬‫وا‬ ‫يعة‬‫الشر‬ ‫بين‬ ‫ما‬ ‫وتقرير‬ ‫المقال‬ ‫فصل‬ :‫رشد‬ ‫بن‬ ‫الوليد‬ ‫أبو‬
،

13. ‫عباسـة‬ ‫محمد‬ .‫د‬
-
18
-
‫اﻟﺘﺮاث‬ ‫ﺣﻮﻟﻴﺎت‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬
‫جزائر‬‫ل‬‫ا‬
1982
،
‫ص‬
41
.
7
-
:‫الفارابي‬ ‫نصر‬ ‫أبو‬
‫كتا‬
‫المدنية‬ ‫السياسة‬ ‫ب‬
،
‫د‬ ‫حقيق‬‫ت‬
.
‫فو‬
‫الكاثوليكية‬ ‫المطبعة‬ ،‫جار‬‫ن‬ ‫متري‬ ‫زي‬
،
‫بيروت‬
1964
،
‫ص‬
34
.
8
-
‫التهافت‬ ‫تهافت‬ :‫رشد‬ ‫بن‬ ‫الوليد‬ ‫أبو‬
،
‫ص‬
352
‫بعدها‬ ‫وما‬
.
9
-
‫نفسه‬ ‫المصدر‬
،
‫ص‬
352
‫بعدها‬ ‫وما‬
.
10
-
:‫أصيبعة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬
‫المصدر‬
‫السابق‬
،
‫ص‬
79
.
11
-
‫المقال‬ ‫فصل‬ :‫رشد‬ ‫بن‬ ‫الوليد‬ ‫أبو‬
،
‫ص‬
24
.
12
-
‫تاري‬ :‫بالنثيا‬ ‫غنثالث‬ ‫خل‬‫ن‬‫أ‬
‫الأندلسي‬ ‫الفكر‬ ‫خ‬
،
‫د‬ ‫حقيق‬‫ت‬
.
‫مؤنس‬ ‫حسين‬
،
‫القاهرة‬
1955
،
‫ص‬
359
.
13
-
‫المقدمة‬ :‫خلدون‬ ‫ابن‬
،
‫القلم‬ ‫دار‬
،
‫السابعة‬ ‫الطبعة‬
،
‫بيروت‬
1989
،
‫ص‬
481
.
14
-
‫وفلسفته‬ ‫رشد‬ ‫ابن‬ :‫أنطون‬ ‫فرح‬
،
‫الفارابي‬ ‫دار‬
،
‫بيروت‬
1988
،
‫ص‬
127
.
15
-
‫نفسه‬ ‫المصدر‬
،
‫ص‬
153
.
16
-
‫السابق‬ ‫المصدر‬ :‫خلدون‬ ‫ابن‬
،
‫ص‬
481
.
17
-
‫المقال‬ ‫فصل‬ :‫رشد‬ ‫ابن‬
،
‫ص‬
28
.
18
-
‫العرب‬ :‫يونغ‬ ‫لويس‬
‫وأ‬
‫و‬
‫روبا‬
،
‫أزرق‬ ‫ميشيل‬ ‫ترجمة‬
،
‫الطليعة‬ ‫دار‬
،
‫بيروت‬
1979
،
‫ص‬
115
.
References:
1 - ‘Abd al-Wāḥid al-Marrakushī: Al-mu‘jib fī talkhis akhbār al-Maghrib, edited
by Saïd al-‘Aryān, Cairo 1963.
2 - Al-Fārābī, Abū Naṣr: Kitāb as-siyāsa al-madaniyya, edited by Fawzī Mitrī
Najjār, Al-Maṭba‘a al-Catholiquiyya, Beirut 1964.
3 - Al-Ghazālī, Abū Ḥāmid: Tahāfut al-falāsifa, Al-Maṭba‘a al-Catholiquiyya,
Beirut 1962.
4 - Antoine, Faraḥ: Ibn Rushd wa falsafatuhu, Dār al-Fārābī, Beirut 1988.
5 - Ibn ‘Abī ’Usaybi‘a: ‘Uyūn al-anbā’ fī ṭabaqāt al-aṭibbā’, Dār al-Thaqāfa, 3
rd
ed.,
Beirut 1981.
6 - Ibn ‘Iḍārī al-Marrakushī: Al-bayān al-mughrib fī akhbār al-Andalus wa al-
Maghrib, edited by Huici Miranda, Tetouan 1960.
7 - Ibn Khaldūn, ‘Abd al-Raḥmān: Al-muqaddima, Dār al-Qalam, 7
th
ed.,
Beirut 1989.
8 - Ibn Rushd, Abū al-Walīd: Faṣl al-maqāl wa taqrīr ma bayna ash-sharī‘a wa al-

14. ‫اب‬ ‫عند‬ ‫العقالنية‬ ‫الفلسفة‬
‫رشد‬ ‫ن‬
-
19
-
‫اﻟ‬
‫ﻌﺪد‬
11
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ‬ ،
2011
ḥikma mina al-ittiṣāl, Alger 1982.
9 - Ibn Rushd, Abū al-Walīd: Tahāfut at-tahāfut, edited by Maurice Bouyges, Al-
Maṭba‘a al-Catholiquiyya, Beirut 1930.
10 - Le Bon, Gustave: Ḥaḍārat al-‘Arab, (La civilisation des Arabes), translated
by ‘Adil Zu’aytar, Dār Iḥyā’ al-Turāth al-‘Arabī, 3
rd
ed., Beirut 1979.
11 - Palencia, Angel González: Tārīkh al-fikr al-andalusi (Historia de la España
Musulmana), translated by Ḥussein Mu’nis, Cairo 1955.
12 - Young, Lewis: Al-‘Arab wa ’Uruppa, (The Arabs and Europe), translated by
Michel Azraq, Dār al-Ṭalī‘a, Beirut 1979.
o