Nasionalisme Arab

rahman83@rocketmail.com

ii Untuk kalangan peribadi
Man/02/11

KATA PENGANTAR

Bismillahiwabihamdihi
Assalamu'alikum wr wb
Alahdulillahirabbil alamin segala puji kami haturkan
kehadirat allah sumbhaahuata'ala yang telah memberikan kita
berbagai macam nikmat sehingga kita mampu menyelesaikan
makalah ini
Salawat beserta salam tak lupa kita haturkan keharibaan
junjungan alam nabi besar Muhammad SAW yang telah
membimbing kita, sehingga kita mengenal yang namanya iman
dan islam.
Buku ini kami buat dengan berbagai halangan dan
rintangan. Akan tetapi alhamdulillah semua ini bisa terlaksana.
Tak lupa pula kami mengucapkan banyak trimakasih
kepada bapak dosen yang telah membimbing kami dalam
menyelesaikan makalah ini,b agaimanapun juga makalah ini
tidak bisa terlaksana tanpa dukungan penuh serta bimbinganya.
Akhirnya kami mengucapkan maaf jika ada kesalahan
baik dalam penulisan dan kata-kata kami dalam makalah ini,
bagaimanapun juga kami adalah manusia biasa yang tidak luput
dari kehilapan.
Wassalamu'alaikum Wr Wb

iii Untuk kalangan peribadi
Man/02/11

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL................................................................i
KATA PENGANTAR............................................................ii
DAFTAR ISI ........................................................................iii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar belakang.......................................................5
B. Tujuan...................................................................6
BAB II PEMBAHASAN
A. Latar belakang nasilnalisme arab..........................7
B. Sejarah terjadinya nasionalisme arab..................10
C. Politik bangkitnya nasionalisme arab moderen...13
D. Perluasan gerakan................................................16
E. Arab memberontak selama pembrontakan
1936-1939 di palestina................................. 20
F. Hubungan dengan nazisme.................................23
G. Puncak dibawah kepemimpinan mesir................25
H. Tolak ..................................................................28
I. Upaya persatuan..................................................29
NASIONALISME ARAB
Abdel Nasser Eclipse................................................32
NegaraSah.................................................................38
Suku, Sekte, Islam.....................................................45
iv Untuk kalangan peribadi
Man/02/11

Defisit Demokrasi.....................................................53
Kebebasan Dari Barat...............................................60
Pengalihan Generasi..................................................67
NASIONALISME ARAB SEBUAH CITA-CITA
BANGSA ARAB
1. Latar Belakang....................................................72
POTENSI NASIONALISME ARAB SETELAH
ISLAM
1. Kbudayaan...........................................................73
2. Asensi nasionalisme arab setelah islam..............77
3. Potensi Yang Berpengaruh Terhadap
Nasionalisme Arab Setelah Islam....................79
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan.........................................................80
DAFTAR PUSTAKA...........................................................84

v Untuk kalangan peribadi
Man/02/11

BAB I
PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Nasionalisme Arab ( Arab : al-‫ القومية العربية‬al-
`Qawmiyya Arabiyya) adalah nasionalis ideologi merayakan
kemuliaan Arab periadaban, bahasa dan sastra Arab,
menyerukan untuk peremajaan dan serikat pekerja politik di
dunia Arab. Premis utamanya adalah bahwa orang-orang di
Dunia Arab, dari Samudra Atlantik ke Laut Arab,
merupakan satu bangsa diikat bersama oleh warisan
linguistik, budaya, agama, dan sejarah yang sama. Salah
satu tujuan utama Arab nasionalisme adalah akhir dari
pengaruh Barat di Dunia Arab, yang dipandang sebagai
"musuh" kekuatan Arab, dan penghapusan dari mereka
pemerintah Arab dianggap tergantung pada kekuasaan
Barat. Itu naik ke menonjol dengan pelemahan dan
kekalahan (non-Arab) Kekaisaran Ottoman pada abad ke-20
awal dan menurun setelah kekalahan tentara Arab dalam
Perang Enam Hari.
Kepribadian dan kelompok yang terkait dengan
Arab nasionalisme termasuk Mesir pemimpin Gamal Abdel
Nasser, yang Gerakan Nasionalis Arab, pemimpin Libya
5 Untuk kalangan peribadi
Man/02/11

Muammar al-Gaddafi, Sosialis Arab Ba'ath Partai yang
berkuasa di Suriah dan Irak untuk beberapa tahun, dan
pendirinya Michel Aflaq. Pan-Arabisme adalah konsep
yang terkait, sebanyak itu panggilan untuk komunalisme
supranasional di antara negara-negara Arab.
B. TUJUAN
Buku ini kami buat dengan tujuan agar nantinya
mampu untuk memberikan pemahaman semua pembaca
terutama mengenai sejarah terjadinya nasionalisme arab
atau di asia barat daya dan begitu pula dengan keadaan
politik ketika itu.

Man/02/11

BAB II
PEMBAHASAN

A. LATAR BLELAKANG NASIONALISME ARAB
Nasionalis Arab percaya bahwa bangsa Arab sudah
ada sebagai sebuah entitas sejarah sebelum munculnya
nasionalisme di abad ke-1920. Bangsa Arab dibentuk
melalui pembentukan bertahap dari bahasa Arab sebagai
bahasa komunikasi dan dengan munculnya Islam sebagai
agama dan budaya di wilayah tersebut. Kedua Arab dan
Islam menjabat sebagai pilar bangsa. Menurut penulis
Youssef Choueiri, nasionalisme Arab merupakan "Arab
'kesadaran karakteristik khusus mereka serta upaya mereka
untuk membangun sebuah negara modern yang mampu
mewakili kehendak bersama bangsa dan semua bagian
penyusunnya."
Dalam gerakan nasionalis Arab tiga pembedaan:
bangsa Arab, nasionalisme Arab, dan pan-Arab persatuan.
Jamil al-Sayyid, pendiri partai nasionalis Arab Ba'ath,
klaim bangsa adalah kelompok orang yang berbahasa Arab,
menghuni dunia Arab, dan yang memiliki perasaan milik
negara yang sama. Nasionalisme adalah "jumlah total" dari
karakteristik dan kualitas eksklusif untuk bangsa Arab,
sedangkan persatuan pan-Arab adalah gagasan modern
Man/02/11

yang menyatakan bahwa negara-negara Arab harus bisa
mempersatukan yang terpisah untuk membentuk satu
negara di bawah satu sistem politik.
Patriotisme lokal yang berpusat di negara-negara
Arab individu dimasukkan ke dalam kerangka nasionalisme
Arab dimulai pada 1920-an. Ini dilakukan dengan
menempatkan Jazirah Arab sebagai tanah air dari bangsa
Semit (yang Kanaan dan Syriacs dari Levant dan Asyur dan
Babel dari Mesopotamia ) yang bermigrasi di seluruh Timur
Tengah pada zaman dahulu atau dengan menghubungkan
pra-Islam budaya lain, seperti orang-orang Mesir dan
Afrika Utara dan Tanduk Afrika, menjadi identitas Arab
berkembang.
Bahasa Arab modern sebenarnya memiliki dua kata
yang berbeda yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa
Inggris sebagai "nasionalisme": qawmiyya ‫ ,قومييية‬berasal
dari kata qawm (artinya "suku, kebangsaan etnis"), dan
wataniyya ‫ وطنييية‬makna, berasal dari kata watan ("tanah
negara, pribumi"). Kata ini qawmiyya telah digunakan
untuk merujuk kepada nasionalisme pan-Arab, sementara
wataniyya telah digunakan untuk merujuk pada patriotisme
pada tingkat yang lebih lokal (kadang-kadang diremehkan
sebagai "regionalisme" oleh mereka yang menganggap pan-
Man/02/11

Arabisme satu-satunya bentuk sebenarnya dari nasionalisme
Arab) .
Dalam pasca - Perang Dunia tahun, konsep
qawmiyya"secara bertahap diasumsikan warna kiri,
menyerukan penciptaan persatuan Arab revolusioner."
Kelompok yang berlangganan ke titik oposisi pandang
menganjurkan, kekerasan dan non-kekerasan, melawan
Israel dan menentang Arab yang tidak berlangganan sudut
pandang ini. Orang yang paling diidentifikasi dengan
qawmiyya adalah Gamal Abdel Nasser dari Mesir, yang
digunakan baik kekuatan militer dan politik untuk
menyebarkan versinya ideologi pan-Arab di seluruh dunia
Arab. George Habash, pendiri Front Populer untuk
Pembebasan Palestina, dipengaruhi Arab Palestina untuk
menerima pendekatan Nasserist politik. Sementara
qawmiyya masih tetap merupakan kekuatan politik yang
kuat hari ini, kematian Nasser dan kekalahan Arab dalam
Perang Enam Hari telah melemah iman ideal ini. Ideologi
dominan saat ini di antara para pembuat kebijakan Arab
telah bergeser ke wataniyya.

Man/02/11

B. SEJARAH TERJADINYA NASIONALISME ARAB
Sepanjang akhir abad 19, dimulai pada 1860-an,
rasa kesetiaan kepada "Tanah" yang dikembangkan di
kalangan intelektual yang berbasis di Levant dan Mesir,
tetapi belum tentu "Tanah Arab". Ini dikembangkan dari
ketaatan terhadap keberhasilan teknologi Eropa Barat yang
mereka dikaitkan dengan patriotisme yang berlaku di
negara-negara. Selama periode ini, masuknya berat Kristen
misionaris dan pendidik dari negara-negara Barat yang
disediakan apa yang disebut kebangkitan "politik Arab",
sehingga dalam pembentukan masyarakat rahasia di dalam
kekaisaran.
Pada 1860-an, sastra diproduksi di Mashreq
(kawasan Mediterania timur dan Mesopotamia) yang berada
di bawah kendali Ottoman pada saat itu, terdapat intensitas
emosional dan sangat mengutuk Turki Ottoman untuk
"Islam mengkhianati" dan Tanah ke Barat Kristen. Dalam
pandangan Arab patriot, Islam tidak selalu berada dalam
"keadaan yang menyedihkan" dan menyatakan bahwa
kemenangan militer dan kejayaan budaya Arab kedatangan
agama, bersikeras bahwa modernisme Eropa itu sendiri
adalah asal Islam. Orang-orang Arab, di sisi lain, telah
menyimpang dari Islam yang benar dan dengan demikian
Man/02/11

mengalami penurunan. Ottoman dan Mesir reformasi
pemerintah disalahkan karena situasi karena mereka
mencoba untuk meminjam praktik Barat dari Eropa yang
dipandang sebagai tidak alami dan korup. Melihat patriot
Arab adalah bahwa pemerintah Islam harus menghidupkan
kembali Islam yang sejati yang akan pada gilirannya,
membuka jalan bagi pembentukan pemerintah perwakilan
konstitusional dan kebebasan yang, meskipun Islam di asal,
diwujudkan di Barat pada saat itu.
Arabisme dan patriotisme regional (seperti di Mesir
atau di Levant) dominasi campuran dan memperoleh lebih
dari Ottomanism antara beberapa orang Arab di Suriah dan
Libanon. Ibrahim al-Yazigi, seorang filsuf Kristen Suriah,
yang disebut orang Arab untuk "memulihkan vitalitas
kehilangan kuno mereka dan membuang kuk Turki "pada
1868. Sebuah kelompok rahasia mempromosikan tujuan ini
dibentuk pada akhir 1870, dengan al-Yazigi sebagai
anggota. Kelompok ini ditempatkan plakat di Beirut
menyerukan pemberontakan melawan Ottoman. Sementara
itu, Lebanon dan Damaskus terkemuka berbasis,
kebanyakan Muslim, membentuk gerakan rahasia yang
sama, meskipun mereka berbeda kelompok Kristen yang
disfavoured Arabisme menyerukan Lebanon yang benar-
Man/02/11

benar independen sedangkan masyarakat Arab Muslim
yang umumnya dipromosikan otonom yang lebih besar
Suriah masih di bawah Ottoman.
Pada awal abad ke-20, kelompok Muslim Arab
memeluk nasionalis Arab "self-view" yang akan
memberikan sebagai dasar dari ideologi nasionalis Arab
dari abad ke-20. Versi baru dari patriotisme Arab secara
langsung dipengaruhi oleh modernisme Islam dan
kebangkitan dari Muhammad Abduh, di Mesir sarjana
Muslim. Abduh percaya nenek moyang Muslim Arab
dianugerahkan "rasionalitas pada manusia dan menciptakan
esensi modernitas," dipinjam oleh Barat. Jadi, sementara
Eropa maju dari mengadopsi cita-cita modernis Islam yang
benar, kaum Muslim gagal, merusak dan meninggalkan
Islam yang benar. Abduh dipengaruhi nasionalisme Arab
modern pada khususnya, karena kebangkitan leluhur sejati
Islam (yang Arab) juga akan menjadi kebangkitan budaya
Arab dan pemulihan posisi Arab sebagai pemimpin dunia
Islam. Salah satu pengikut Abduh, Abd al-Rahman al-
Kawakibi , secara terbuka menyatakan bahwa Kekaisaran
Ottoman harus baik Turki dan Arab, dengan yang terakhir
berolahraga kepemimpinan agama dan budaya.

Man/02/11

C. POLITIK BANGKITNYA NASIONALISME ARAB
MODERN
Pada tahun 1911, intelektual Muslim dan politisi
dari seluruh Levant membentuk al-Fatat ("Masyarakat Arab
Muda"), sebuah klub kecil nasionalis Arab, di Paris.
Tujuannya dinyatakan adalah "meningkatkan tingkat
bangsa Arab untuk tingkat bangsa-bangsa modern." Dalam
beberapa tahun pertama keberadaannya, Al-Fatat meminta
otonomi lebih besar dalam negara Ottoman bersatu
ketimbang kemerdekaan Arab dari kekaisaran. Al-Fatat
tuan rumah Kongres Arab 1913 di Paris, yang tujuannya
adalah untuk mendiskusikan reformasi yang diinginkan
dengan individu setuju lain dari dunia Arab. Mereka juga
meminta agar wajib militer Arab untuk tentara Ottoman
tidak diminta untuk melayani di daerah non-Arab kecuali
dalam masa perang. Namun, karena pemerintah Ottoman
menindak aktivitas organisasi dan anggota, al-Fatat
bergerak di bawah tanah dan menuntut kemerdekaan penuh
dan kesatuan provinsi Arab.
Nasionalis individu menjadi lebih menonjol selama
tahun-tahun memudarnya Ottoman otoritas, tetapi gagasan
nasionalisme Arab hampir tidak berdampak pada sebagian
besar orang Arab karena mereka menganggap diri mereka
Man/02/11

subyek setia dari Kekaisaran Ottoman. Para Inggris , untuk
bagian mereka, menghasut yang Sharif Mekkah untuk
melancarkan Pemberontakan Arab selama Perang Dunia
Pertama. Para Ottoman dikalahkan dan pasukan
pemberontak, setia pada Sharif putra Faysal bin al-Husain
masuk Damaskus di tahun 1918. Sekarang, Faysal bersama
dengan banyak intelektual Irak dan perwira militer telah
bergabung dengan Al-Fatat yang akan membentuk tulang
punggung dari negara yang baru-dibuat Arab yang terdiri
dari banyak Levant dan Hijaz.
Damaskus menjadi pusat koordinasi gerakan
nasionalis Arab karena dipandang sebagai tempat kelahiran
ideologi, kursi Faysal-pertama Arab yang "berdaulat"
setelah hampir 400 tahun Turki kedaulatan-dan karena
nasionalis wilayah seluruh Mashreq yang akrab dengannya.
Meskipun demikian, Yerusalem, Beirut, dan Baghdad tetap
basis yang signifikan dukungan. Setelah penciptaan negara
Faysal, ketegangan yang serius dalam gerakan nasionalis
Arab menjadi terlihat; konflik antara yang ideal ideologi
tertinggi membentuk unit independen tunggal yang terdiri
dari semua negara yang berbagi bahasa Arab dan warisan,
dan kecenderungan untuk mendahulukan lokal ambisi.

Man/02/11

Untuk ketegangan lebih lanjut, keretakan terbentuk
antara anggota nasionalis yang lebih tua dari berbagai kota
Suriah-keluarga kelas dan nasionalis umumnya lebih muda
yang menjadi dekat dengan Faysal-pasukannya Hijazi,
perwira militer Irak dan Suriah, dan intelektual Palestina
dan Suriah. Penjaga tua terutama diwakili oleh Ridha Pasha
al-Rikabi, yang menjabat sebagai perdana menteri Faysal,
sedangkan penjaga muda itu tidak memiliki satu pemimpin
tertentu. Namun, para pemuda dalam al-Fatat mendirikan
Partai Kemerdekaan Arab ("al -Istiqlal ") pada Februari
1919. Tujuannya adalah untuk mencapai persatuan dan
kemerdekaan Arab lengkap. Anggota terkemuka termasuk
Izzat Darwaza dan Shukri al-Quwatli. Berpusat di
Damaskus dengan cabang di berbagai kota di seluruh
Levant, Al-Istiqlal menerima dukungan politik dan
keuangan dari Faysal, tetapi bergantung pada lingkaran
dalam al-Fatat untuk bertahan hidup.
Selama perang, Inggris telah menjadi sponsor
utama pemikiran dan ideologi nasionalis Arab, terutama
sebagai senjata untuk melawan kekuatan dari Kekaisaran
Ottoman. Meskipun pasukan Arab dijanjikan sebuah negara
yang meliputi lebih dari Semenanjung Arab dan Fertile
Crescent rahasia Perjanjian Sykes-Picot antara Inggris dan
Man/02/11

Perancis yang disediakan untuk pembagian wilayah dari
banyak bahwa wilayah antara dua kekuatan-kekuatan
imperialis. Selama perang antar-tahun dan Mandat Inggris
periode, ketika tanah Arab berada di bawah kekuasaan
Prancis dan Inggris, nasionalisme Arab menjadi anti-
kekaisaran penting oposisi gerakan melawan kekuasaan
Eropa.
D. PERLUASAN GERAKAN
Sejumlah pemberontakan Arab terhadap kekuatan-
kekuatan Eropa terjadi setelah pembentukan mandat Inggris
dan Perancis. Kebencian pemerintahan Inggris memuncak
dalam pemberontakan Irak tahun 1920. Pemberontakan
yang dilakukan oleh penduduk perkotaan serta pedesaan
suku-suku Irak berakhir pada tahun 1921. Inggris drastis
mengubah kebijakan mereka di Irak setelah itu. Meskipun
mandat masih di tempat resmi, peran Inggris hampir
dikurangi menjadi satu penasihat. Pada tahun 1925, Druze
selatan Suriah di bawah kepemimpinan Sultan Pasha al-
Atrash memberontak melawan pemerintahan Prancis.
Pemberontakan kemudian menyebar ke seluruh Suriah,
khususnya di Damaskus di mana pemberontakan oleh
warga berlangsung. Prancis menjawab dengan sistematis
membombardir kota, yang mengakibatkan ribuan kematian.
Man/02/11

Pemberontakan itu diletakkan pada akhir tahun ini, namun
dikreditkan dengan memaksa Prancis untuk mengambil
langkah-langkah lebih untuk menjamin kemerdekaan
Suriah. Di Mesir, kebencian hegemoni Inggris
menyebabkan skala luas pemberontakan di seluruh negeri
pada 1919. Sebagai hasil dari tiga tahun perundingan
berikutnya pemberontakan, Inggris setuju untuk
mengizinkan kemerdekaan resmi Mesir pada tahun 1922,
tapi militer mereka masih memegang pengaruh besar di
negara tersebut. Hal ini juga harus dicatat bahwa para
pemimpin politik revolusi Mesir yang dianut nasionalisme
Mesir, bukan alternatif nasionalis Arab.
Independensi relatif dari Mesir, Irak, Arab Saudi
dan Yaman Utara mendorong nasionalis Arab untuk
menaruh program-program ke depan tindakan terhadap
kekuasaan kolonial di wilayah tersebut. Menurut sejarawan
Youssef Choueiri, yang "glimmerings publik pertama"
pendekatan pan-Arab terjadi pada tahun 1931, selama
konvensi konferensi pan-Islam di Yerusalem yang
menyoroti kekhawatiran Muslim pertumbuhan
meningkatnya Zionisme di Palestina. Delegasi Arab
mengadakan konferensi terpisah dan untuk pertama kalinya
delegasi dari Afrika Utara, Mesir, Semenanjung Arab dan
Man/02/11

Fertile Crescent berkumpul bersama untuk mendiskusikan
masalah-masalah Arab. Sebuah panci-Arabist perjanjian
diproklamasikan berpusat pada tiga artikel utama:
 Negara-negara Arab membentuk suatu keseluruhan
yang integral dan tak terpisahkan. Oleh karena itu
bangsa Arab tidak menerima atau mengenali divisi
dalam bentuk apapun yang telah dikenakan.
 Semua upaya di setiap negara Arab harus diarahkan
kepada pencapaian independensi total dalam satu
kesatuan tunggal. Setiap usaha yang membatasi
kegiatan politik untuk isu-isu lokal atau regional yang
akan melawan.
 Karena kolonialisme adalah, dalam segala bentuk dan
manifestasinya, bertentangan dengan martabat dan
tujuan terpenting dari bangsa Arab, bangsa Arab
menolak dan akan melawan dengan segala cara dengan
pembuangan.
Rencana konferensi dekat di masa depan dibuat,
tetapi tidak pernah datang ke dalam bermain karena
kematian Faysal pada tahun 1933 (delegasi memilih Faysal
Irak menjadi pelindung mereka dan dia setuju untuk
memberikan dukungan moral dan material untuk gerakan)
dan oposisi Inggris sengit. Namun, Partai Kemerdekaan
Man/02/11

Arab dibentuk oleh aktivis Palestina dan Irak dari al-Fatat
sebagai akibat langsung dari konferensi Yerusalem pada 13
Agustus 1932. Sebagian besar kegiatan AIP yang berpusat
di bidang politik Palestina, tetapi partai juga bekerja untuk
mencapai persatuan Arab dan solidaritas sebagai sarana
untuk memperkuat perlawanan Arab terhadap Mandat
Inggris di Palestina dan peningkatan Yahudi pemukiman
terjadi di sana. Pada bulan Agustus 1933, Liga Aksi
Nasionalis didirikan di Lebanon oleh kelompok
berpendidikan Barat-layanan profesional sipil dengan
tujuan menciptakan pasar Arab umum dan industri dasar
serta penghapusan hambatan bea cukai antara negara-
negara Arab. Oleh mengusulkan reformasi agraria untuk
membatasi kekuasaan pemilik tanah, menghapuskan apa
yang mereka anggap " feodalisme "dan mempromosikan
pertumbuhan industri, LNA berusaha untuk merusak
absentee tuan tanah di Levant yang cenderung untuk
mendorong nasionalisme lokal dan terbuka untuk bekerja
sama dengan otoritas Eropa atau pembeli tanah Yahudi.
LNA menikmati popularitas sepanjang tahun 1930-an, tapi
tidak bertahan sampai tahun 1940.

Man/02/11

E. ARAB MEMBERONTAK SELAMA
PEMBERONTAKAN 1936-39 DI PALESTINA
Setelah pembunuhan pemimpin gerilya Arab
Palestina, Izz al-Din al-Qassam, oleh pasukan Inggris di
Ya'bad, Arab-Yahudi ketegangan di Palestina berada di
klimaks. Anti-Zionis sentimen mencapai titik didih pada
tanggal 15 April 1936, saat sebuah kelompok bersenjata
Arab tewas seorang warga sipil Yahudi setelah mencegat
mobilnya dekat desa Bal'a. Setelah orang-orang Yahudi
membalas dengan menewaskan dua petani Arab yang dekat
Jaffa , ini memicu pemberontakan Arab di Palestina. AIP
bersama dengan tokoh-tokoh Palestina yang dipilih
pemimpin yang populer dan Mufti Yerusalem , Haji Amin
al-Husayni untuk memimpin pemberontakan. Para Komite
Tinggi Arab (AHC), sebuah komite nasional menyatukan
faksi Arab di Palestina, didirikan untuk mengkoordinasikan
pemberontakan. Untuk memprotes imigrasi Yahudi, sebuah
pemogokan umum dinyatakan dan boikot politik, ekonomi,
dan sosial dari orang-orang Yahudi segera terjadi.
Peristiwa-peristiwa di Palestina mengikuti serupa kegiatan
anti-kolonial di Mesir dan Suriah yang membantu
menginspirasi pemberontakan. Di Mesir, sepekan
demonstrasi anti-Inggris menghasilkan pemulihan
Man/02/11

konstitusi Mesir sementara di Suriah, sebuah pemogokan
umum yang diselenggarakan pada bulan Januari-Februari
1936 menyebabkan negosiasi besar pada kesepakatan
kemerdekaan dengan pemerintah Perancis. Penduduk
Inggris membawa sikap tegas terhadap pemberontakan
nasionalis di Palestina, AHC dibubarkan dan al-Husayni
dipaksa ke pengasingan di Lebanon pada tahun 1937.
Meskipun al-Husayni bersandar lebih ke arah nasionalisme
Palestina dan Islamisme, ia berperan dalam mengatur pan-
Arab Bloudan Konferensi pada tanggal 9 September 1937
di Suriah yang mengumpulkan 524 delegasi dari seluruh
dunia Arab, meski al-Husayni sendiri tidak hadir.
Raja Irak Ghazi adalah seorang pendukung kuat dari
nasionalisme Arab. Dia meninggal dalam kecelakaan mobil
pada 1939, tetapi kematiannya disalahkan di Inggris dengan
Irak tentara yang setia kepadanya.
Sementara itu, masyarakat nasionalis klandestin
Arab dibentuk di Irak pada tahun 1938 yang kemudian
dikenal sebagai Partai Nasionalis Arab (ANP). ANP
biasanya membatasi diri untuk mempengaruhi peristiwa dan
para pemimpin di Irak daripada mengambil memimpin
gerakan nasionalis massa. Raja Ghazi dari Irak adalah salah
satu pemimpin tersebut. Ghazi dimaksudkan untuk
Man/02/11

membangun tentara Irak yang kuat dan secara aktif
berusaha untuk lampiran Kuwait. Banyak politisi nasionalis
Arab di Kuwait disediakan tempat yang aman di Irak
setelah ditekan oleh kuasi-penguasa Sheikhdom, para al-
Sabah keluarga (Kuwait masih wilayah Inggris pada waktu
itu), yang mendukung kemerdekaan terutama setelah
penemuan minyak ada pada tahun 1938. Ghazi meninggal
dalam kecelakaan mobil pada tahun 1939, memicu tuduhan
oleh sejumlah perwira militer bahwa ia dibunuh oleh
pasukan Inggris. Pada tahun yang sama, al-Husayni tiba di
Baghdad setelah melarikan diri dari Lebanon. Hal ini
memberikan dorongan moral untuk dimensi pan-Arab
dalam politik Irak. Perdana menteri saat itu, Nuri al-Kata
dan Bupati Raja Abdul Illah, tidak pelabuhan simpati
nasionalis Arab Ghazi dianut. pemimpin nasionalis Arab
Rashid Ali al-Gaylani, bersama dengan al-Husayni,
mendapat dukungan dari para perwira militer yang tidak
puas dan pada tanggal 1 April 1941, Nuri al-Said
digulingkan dalam kudeta yang dipimpin oleh al-Gaylani.
Irak berada di bawah pemerintahan langsung dari tentara
dengan al-Gaylani mengambil alih sebagai perdana menteri.
Untuk mengatasi respon militer Inggris untuk kudeta, dia
meminta dukungan dari Jerman yang sedang berperang
Man/02/11

dengan Inggris dan Perancis pada saat itu, namun militer
Jerman tidak datang untuk membantu pemerintah nasionalis
Arab. Inggris menduduki kembali Irak Mei untuk mencegah
dari bergabung dengan Axis Powers selama Perang Dunia
II. Al-Gaylani dan al-Husayni melarikan diri ke Jerman,
sementara perwira militer yang melakukan kudeta
ditangkap dan dieksekusi. Peristiwa-peristiwa di Irak
menimbulkan kemarahan dan frustrasi di seluruh dunia
Arab dan Inggris mengakui pertumbuhan yang cepat dari
nasionalis Arab perasaan di antara penduduk Arab. Menteri
Luar Negeri Inggris, Anthony Eden, resmi menyatakan
dukungan Inggris yang kuat pan-Arab hubungan dalam
upaya untuk meredakan sentimen anti-Inggris di wilayah
tersebut.
F. HUBUNGAN DENGAN NAZISME
Haji Amin al-Husayni bertemu dengan Hitler dan
pejabat Nazi lainnya pada berbagai kesempatan dan
mencoba mengkoordinasi kebijakan Nazi dan Arab untuk
memecahkan apa yang dia yakini adalah " masalah Yahudi
"di Palestina. Karena peran al-Husayni tentang
kepemimpinan dan nya . asosiasi dengan pemimpin Nazi, ia
didukung oleh orang banyak sebagai "Fuhrer dunia Arab"
[32] [33]
selama kunjungan ke Berlin pada tahun 1941 Dalam
Man/02/11

salah satu pidato mufti, ia berkata: "Bunuh orang-orang
Yahudi di mana pun Anda menemukan mereka-ini
menyenangkan Allah ".
Pada 1930, pemuda Arab kaya, berpendidikan di
Jerman dan setelah menyaksikan munculnya fasis
kelompok paramiliter, mulai kembali ke rumah dengan ide
menciptakan sebuah "Partai Nazi Arab". Suasana dari
gerakan 1930-an Arab digambarkan oleh salah satu dari
para pemimpin Suriah Partai Ba'ath , Sami al-Jundi : "Kami
rasis, mengagumi Nazisme, membaca buku dan sumber
pikirannya. Pada tahun 1935, Jamal al-Husayni (kakak Haji
Amin) membentuk Palestina Arab Partai, partai itu
digunakan untuk menciptakan "fasis-gaya" organisasi
pemuda, al-Futuwwa, secara resmi bernama "Pramuka
Nazi". Organisasi merekrut anak-anak dan pemuda, yang
mengambil sumpah sebagai berikut: "Hidup - kanan saya;
kemerdekaan - aspirasi saya Arabisme - negara saya, dan
ada ruang ada di dalamnya untuk setiap tetapi Arab. Dalam
hal ini saya percaya dan Allah adalah saksiku. "Perhatian
menyatakan Inggris di situasi di Palestina, menyatakan
dalam sebuah laporan bahwa "pemuda tumbuh dan gerakan
pramuka harus dianggap sebagai yang paling faktor
kemungkinan untuk gangguan perdamaian."
Man/02/11

G. PUNCAK DI BAWAH KEPEMIMPINAN MESIR
Mesir Presiden Gamal Abdel Nasser kembali ke
kerumunan orang bersorak di Kairo setelah mengumumkan
nasionalisasi Terusan Suez Perusahaan, Agustus 1956
Setelah Perang Dunia Kedua, Gamal Abdel Nasser,
pemimpin Mesir, adalah pemain penting dalam kebangkitan
nasionalisme Arab. Berlawanan dengan kontrol Inggris dari
Zona Terusan Suez di Mesir dan prihatin menjadi medan
pertempuran Perang Dingin Nasser mendorong untuk pakta
keamanan kolektif Arab dalam kerangka dari Liga Arab.
Sebuah aspek kunci dari ini adalah kebutuhan untuk
bantuan ekonomi yang tidak tergantung pada perdamaian
dengan Israel dan pendirian pangkalan AS atau militer
Inggris di negara-negara Arab. Nasser menasionalisasi
Terusan Suez dan langsung menantang dominasi kekuatan
Barat di wilayah tersebut. Pada saat yang sama ia
membuka Mesir sebagai zona Perang Dingin dengan
menerima bantuan dan pengiriman senjata dari Uni Soviet
yang tidak tergantung pada perjanjian, basa dan
kesepakatan damai. Namun, karena konotasi untuk
dominasi Perang Dingin di wilayah ini, Mesir juga
menerima bantuan dari Amerika Serikat, yang berusaha

Man/02/11

untuk mempromosikan nasionalisme Arab muncul sebagai
penghalang untuk komunisme.
Pertanyaan tentang Palestina dan perlawanan
terhadap Zionisme menjadi titik kumpul bagi nasionalisme
Arab baik dari perspektif agama dan perspektif militer.
Fakta bahwa Yahudi dipromosikan rasa agama untuk
retorika xenofobia dan memperkuat Islam sebagai ciri
nasionalisme Arab. Kekalahan memalukan dalam Perang
Arab-Israel 1948 memperkuat Arab memutuskan untuk
bersatu dalam mendukung sebuah pan-Arab yang ideal
nasionalis. Dengan munculnya nasionalisme Palestina ,
debat berputar antara mereka yang percaya bahwa persatuan
pan-Arab akan membawa kehancuran Israel (pandangan
yang dianjurkan oleh Gerakan Nasionalis Arab ) atau
apakah kehancuran Israel akan membawa persatuan pan-
Arab (pandangan yang dianjurkan oleh Fatah ).
Nasionalis Arab umumnya menolak agama sebagai
unsur utama dalam identitas politik, dan mempromosikan
kesatuan Arab tanpa identitas sektarian. Namun, fakta
bahwa orang Arab kebanyakan Muslim digunakan oleh
beberapa sebagai sebuah blok bangunan penting dalam
menciptakan identitas nasional yang baru Arab. Contoh dari
ini adalah Michel Aflaq, pendiri bersama dengan Salah al-
Man/02/11

Din al-Bitar dan Zaki al-Arsuzi dari Partai Ba'ath di Suriah
pada 1940-an. Aflaq, meskipun dirinya seorang Kristen,
Islam dipandang sebagai wasiat ke "jenius Arab", dan
pernah berkata "Muhammad adalah teladan dari semua
orang Arab Jadi biarlah semua orang Arab saat ini akan
Muhammad." Karena orang-orang Arab telah mencapai
kejayaan mereka yang terbesar melalui ekspansi Islam,
Islam dilihat sebagai pesan universal serta ekspresi jenius
sekuler pada bagian dari orang-orang Arab. Islam telah
diberi Arab suatu "masa lalu yang mulia", yang sangat
berbeda dari "hadir memalukan". Akibatnya, masalah
kehadiran Arab karena orang Arab telah menyimpang dari
"simbol abadi dan sempurna" mereka, Islam. Orang-orang
Arab yang diperlukan untuk memiliki "kebangkitan"
(Ba'ath dalam bahasa Arab). Setelah kudeta militer Ba'thist
di Irak dan Suriah pada tahun 1960, yang Ba'thists
"memberikan kontribusi sangat sedikit untuk
pengembangan semua nasionalisme-Arab, yang aslinya
raison d'etre."

Man/02/11

H. TOLAK
Setelah kekalahan koalisi Arab oleh Israel selama
tahun 1967 Perang Enam Hari-mana pemimpin nasionalis
Arab Nasser berkuasa telah dijuluki al-Ma'raka al-
Masiriya, (pertempuran takdir)-gerakan nasionalis Arab
dikatakan telah menderita sebuah "ireversibel" geser ke
arah "keterpinggiran politik". Yang dulu pro-Nasser
Gerakan Nasionalis Arab, publik ditinggalkan "Nasserisme"
yang mendukung Marxisme-Leninisme. Selain dari
kekalahan memalukan 1967, faktor dikreditkan dengan
melemahnya gerakan meliputi
 penghapusan dari banyak iritasi yang memicu semangat
nasionalis sebagai imperialisme dan pro-Westernism
wained di dunia Arab selama 1950-an dan awal 60-an.
Kehadiran Inggris di Mesir dan Irak telah
dihilangkan, sedangkan Pakta Baghdad telah
dikalahkan; Kepala Inggris Yordania staf, Sir John
Bagot Glubb, telah dipecat pro-Barat presiden Lebanon,
Camille Chamoun, telah digantikan oleh independen
Chehab Fuad, dan Aljazair, mengorbankan mati juta
dalam perjuangan heroik, telah menang atas kekuatan
kolonial Perancis

Man/02/11

 "Daerah" lampiran seperti presiden Irak Abd Al-Karim

Qasim kebijakan "pertama Irak"
 lampiran ke suku dan "nilai-nilai suku sangat-tertanam"

 Kecurigaan dari persatuan Arab oleh kelompok-
kelompok minoritas seperti Kurdi di Irak yang non-
Arab, atau Syiah Muslim di Irak dan Lebanon yang
takut nasionalisme Arab sebenarnya "sebuah Sunni
proyek "untuk mendirikan" hegemoni Sunni "
 Dengan kebangkitan Islam , yang tumbuh nasionalisme

Arab menurun, dan pengikut yang sangat memusuhi
nasionalisme secara umum, percaya itu tidak punya
tempat dalam Islam
 Kurangnya minat oleh gerakan dalam pluralisme,
pemisahan kekuasaan, kebebasan ekspresi politik dan
konsep demokrasi lain yang mungkin telah
"menghidupkan kembali" ideologi dalam momen
kelemahan.

I. UPAYA PERSATUAN
Pada tahun 1940, penguasa seperti Abdullah I dari
Yordania dan Nuri sebagai-Kata Irak berusaha untuk
menciptakan sebuah kerajaan Arab yang diperluas dibangun
dari kecil negara-bangsa yang telah dibuat dalam periode
Man/02/11

mandat. Mimpi Abdullah adalah untuk menjadi raja dari
Suriah Raya, sementara mimpi sebagai-Said adalah untuk
Federasi Fertile Crescent. Aspirasi ini, bagaimanapun, tidak
populer dan bertemu dengan kecurigaan di negara-negara
mereka berusaha untuk menaklukkan. Penciptaan Liga Arab
dan desakan terhadap integritas teritorial dan menghormati
kedaulatan masing-masing negara anggota, pembunuhan
Abdullah, dan 14 Juli Revolusi melemah kelayakan politis
dari ide-ide ini.
Selama sebagian besar abad ke-20, persaingan
antara Suriah dan Nasser di Mesir yang akan memimpin
serikat menggerogoti upaya membentuk sebuah negara
Arab bersatu. Pada tahun 1958, Mesir dan Suriah sementara
bergabung untuk menciptakan Republik Persatuan Arab.
Hal itu disertai dengan upaya untuk memasukkan Irak dan
Yaman Utara di dalam serikat. Latihan ini sangat,
sementara mendorong posisi Mesir di pusat politik Arab,
menyebabkan melemahnya Suriah.
Dengan revolusi Irak terjadi di tahun yang sama,
kekuatan-kekuatan Barat takut fallouts dari nasionalisme
Arab yang kuat di wilayah tersebut. Kekuatan asing tidak
hanya peduli tentang kemungkinan penyebaran gerakan-
gerakan revolusioner seperti di negara-negara Arab lainnya,
Man/02/11

tetapi juga khawatir tentang kehilangan kontrol dan
monopoli atas sumber daya alam di wilayah minyak.
Namun, karena ketidakpuasan atas hegemoni Mesir dan
setelah kudeta di Suriah yang memperkenalkan
pemerintahan yang lebih radikal untuk kekuasaan, Republik
Persatuan Arab runtuh pada tahun 1961. Amerika jangka
Republik Arab terus digunakan di Mesir sampai tahun 1971,
setelah kematian Nasser.
Upaya lain tidak berhasil serikat terjadi pada tahun
1963. Bahwa tahun nasionalis Arab Ba'ath Partai berkuasa
di Suriah dan Irak dan pembicaraan diadakan pada
menyatukan dua negara dengan Mesir.

Man/02/11

NASIONALISME ARAB

Butuh beberapa waktu untuk cahaya untuk pergi keluar
pada nasionalisme Arab, tapi generator listrik yang turun pada
bulan Juni 1967. Setelah Perang Enam Hari, slide nasionalisme
Arab terhadap keterpinggiran politik menjadi ireversibel. Dan
apa selesai itu adalah fakta bahwa Mesir, di bawah Gamal
Abdel Nasser, kalah perang. Kekalahan yang menghancurkan
Mesir adalah kerugian fana nasionalisme Arab, untuk nasib
nasionalisme Arab selama perjuangan, kemenangan, dan
pembalikan dari 1950-an dan 1960-an tak terelakkan terkait
dengan Mesir dan presiden karismatik nya.
Abdel Nasser Eclipse
Apakah Suriah atau Yordania, atau bahkan keduanya,
kalah perang, itu tidak akan menjadi petaka besar bagi
nasionalisme Arab itu terbukti. Tapi nasionalisme Arab tidak
bisa bertahan penghinaan hina yang diderita Nabi mengakui
nya, yang, melalui mesin propaganda nyaring dan terlalu
bersemangat, telah menjanjikan kemenangan dongeng di al-
Ma'raka al-Masiriya, pertempuran takdir. Memang, stasiun
radio Kairo "Suara orang-orang Arab," dalam suatu tindakan
membingungkan menipu diri sendiri, terus memberitakan

Man/02/11

kemenangan demi kemenangan di medan perang Sinai lama
setelah kekalahan ringkasan tentara Mesir.
Intrinsik terkait untuk mengalahkan Mesir adalah
kerugian sendiri Abdel Nasser dari karisma. Max Weber
mendefinisikan kharisma sebagai "kualitas tertentu dari
kepribadian individu berdasarkan yang ia terpisah dari manusia
biasa dan diperlakukan seolah-olah diberkati dengan kualitas
khusus yang luar biasa supranatural, super atau, setidaknya,."
ini dirasakan kualitas diperbolehkan Abdel Nasser untuk
menganggap kepemimpinan yang tidak terbantahkan dari
barisan nasionalis Arab. Dia sendiri, sehingga diyakini, bisa
menyatukan Arab dan mengalahkan musuh-musuh mereka.
Halo karismatik mulai memudar setelah runtuhnya Republik
Persatuan Arab (UAR) pada tahun 1961, tetapi menguap
dengan kekalahan Juni 1967. Fouad Ajami menulis,
Hubungan karismatik antara [Abdel Nasser] dan massa
terbentuk selama hari muda terang Bandung dan Suez, hancur
dengan kekalahan; varian lain lahir dari keputusasaan dan rasa
kehilangan, berkelanjutan dia sampai kematiannya. Dia akan
tetap berkuasa bukan sebagai pahlawan, percaya diri
bersemangat, tetapi sebagai sosok yang tragis, simbol hari yang
lebih baik, indikasi akan untuk melawan.

Man/02/11

Kelemahan Ajami melebih-lebihkan Abdel Nasser,
presiden Mesir untuk masih pemimpin Arab paling
berpengaruh. Setelah semua, pada puncak perang sipil
Yordania pada bulan September 1970, mana Raja Hussein dari
Yordania, Yasir Arafat, dan para pemimpin Arab lainnya pergi,
tetapi ke Kairo, dan Abdel Nasser, untuk menyelesaikan krisis?
Namun, berpengaruh sebagai dia mungkin telah, ini Abdel
Nasser akhir bukan pemimpin kharismatik yang telah satu
dekade sebelumnya. Untuk domba, ia tidak lagi tampak
memiliki kualitas-kualitas super tua, dan di antara para
pemimpin Arab lainnya, ia sekarang, di terbaik, yang pertama
di antara yang sederajat. Bahkan pengikutnya yang paling setia
dan murid-murid, sekarang dibebaskan dari terus karismatik,
mulai melompat kapal. Begitulah jalannya aksi diikuti oleh
Gerakan Nasionalis Arab (ANM), yang sejak pertengahan
1950-an, telah mutlak terikat nasib untuk Abdel Nasser.
Setelah bencana 1967, ANM secara terbuka ditinggalkan
"Nasserisme" yang dicap sebagai "gerakan borjuis yang telah
ditakdirkan untuk gagal," dan malah didukung prinsip-prinsip
Marxis-Leninis. Perang Enam Hari adalah puncak dari sebuah
string kemunduran dan pembalikan diderita oleh Abdel Nasser,
dimulai dengan penolakan Irak untuk bergabung UAR tersebut.
Kekalahan bukan lagi sebuah kata, melainkan telah menjadi
Man/02/11

suatu budaya, menggerogoti aura Abdel Nasser dan mistik dari
nasionalisme Arab.
Salah satu alasan kemunduran tersebut adalah
hilangnya bertahap "imperialisme" sebagai sasaran misi
nasionalis Arab Mesir. Pada saat revolusi Mesir di tahun 1952,
ada sangat sedikit negara-negara Arab benar-benar independen.
Bahkan negara-negara seolah-olah berdaulat dengan
keanggotaan di PBB, seperti Mesir dan Irak, masih memiliki
basis Inggris dan personel di tanah mereka. Jadi imperialisme,
yang untuk orang Arab digolongkan kolonialisme, menjadi
sangat dibutuhkan "lain" untuk nasionalisme Arab.
Perang salib anti-imperialis dimulai dengan serangan
Mesir di mana perjanjian Baghdad, itu pindah ke semua
kepentingan imperialis, proyek, dan agen yang diduga di daerah
tersebut. Imperialisme adalah foil nyaman. "Kekuatan
imperialis" yang luar, asing bagi daerah tersebut. Mereka telah
melakukan banyak ketidakadilan terhadap orang-orang Arab,
dan karena itu, "pantas" penyalahgunaan menumpuk pada
mereka. Dan itu cukup banyak menyimpulkan perjuangan
melawan imperialisme. Seolah banyak tentang bahasa seperti
yang tentang kebijakan beton. Melemparkan hinaan di luar
sekaligus tak terkalahkan sebagus mengalahkan mereka secara

Man/02/11

militer. nasionalisme Arab makmur asalkan itu bisa
mengucapkan slogan-slogan anti-imperialis.
Pada tahun 1960-an, bagaimanapun, imperialisme telah
menjadi kurang relevan. Kehadiran Inggris di Mesir dan Irak
telah dihapuskan pakta Baghdad telah dikalahkan; Kepala
Inggris Yordania staf, Sir John Bagot Glubb, telah dipecat; pro-
Barat presiden Lebanon, Camille Chamoun, telah digantikan
oleh 'independen Fu iklan Shihab, dan Aljazair, mengorbankan
mati juta dalam perjuangan heroik, telah menang atas kekuatan
kolonial Perancis. Abdel Nasser, sebagai kustodian dari narasi
nasionalis Arab, harus mencari target baru, baru "lain" Jadi
Abdel Nasser berpaling kemarahan nasionalis Arab terhadap
negara-negara Arab yang ia dianggap "reaksioner."
Tapi sedemikian lingkungan, dengan Arab diadu
melawan Arab, tidak ada kemenangan mudah pada rak. Tidak
ada kata atau istilah yang bisa menandingi kekuatan simbolik
dan resonansi emosional "anti-imperialisme," dengan
pemisahan konseptual Arab dari non-Arab, dari "kita" dari
"mereka." Irak 'Abd Al-Karim Qasim, Raja Arab Saudi Faisal,
atau kerajaan di Yaman tidak bisa dikalahkan oleh simbol-
simbol saja. Pada 1967, hilangnya foil imperialis telah terkikis
karisma Abdel Nasser, merusak kemampuannya dianggap
membawa bagian lain dari dunia Arab ke karavan nasionalis
Man/02/11

Arab nya. Ini berkurangnya simbolis aura Abdel Nasser adalah
sebagai menghancurkan nasionalisme Arab sebagai kekalahan
Juni 1967 militer Mesir dan Arab lainnya.
Dalam kasus apapun, setelah Juni 1967, Abdel Nasser
menghadapi masalah domestik yang menghebohkan yang
diklaim efektif setiap sedikitpun energi dan isu-isu nasionalis
Arab diturunkan ke dasar agenda. Untuk mulai dengan, ada
massa tentara Israel berkemah di tepi timur Terusan Suez,
berkendara tiga jam hanya 'dari Kairo. Jika komandan mereka
merasa seperti membuat perjalanan, Abdel Nasser tahu bahwa
dia tidak memiliki tentara untuk menghentikan mereka.
Kemudian ada kondisi kepalang ekonomi yang rapuh, dibuat
bahkan lebih lemah oleh strain keuangan perang dan dislokasi
yang menyertainya demografis. Tugas rekonstruksi negeri itu
Hercules, merampok Abdel Nasser dari setiap kecenderungan
untuk melihat melampaui batas-batas Mesir penyok.
Abdel Nasser, dengan bergerak menjauh dari
nasionalisme Arab revolusioner dan batu ujian atas persatuan
Arab komprehensif dan organik, setidaknya sebagian untuk
menyalahkan untuk keunggulan pertumbuhan ideologi
bersaing. Nya memperdalam ketergantungan pada dukungan
finansial dari negara-negara Arab konservatif-kerajaan minyak
yang sama yang telah berjuang gigi nasionalisme Arab Abdel
Man/02/11

Nasser dan kuku-set segel pada kredo nasionalis Arab.
Pertimbangan pragmatis melebihi kesetiaan ideologis dalam
keputusan Abdel Nasser untuk mencari detente dengan
kekuatan status quo di daerah tersebut. Dia mengisyaratkan
perubahan sikap ini dengan menutup tombol "Suara orang-
orang Arab" stasiun radio, yang begitu lama telah suara
melengking nasionalisme Arab radikal. Kemudian datang
pertemuan puncak Khartoum, menahbiskan nasionalisme
teritorial setiap negara Arab (Wataniya) sebagai ideologi yang
dominan, mengatur hubungan antar-Arab pada prinsip
kedaulatan negara.
Negara Sah
Argumen untuk kedaulatan negara itu tidak baru, dan
bahkan di masa jayanya, nasionalisme Arab harus bersaing
dengan sentimen statis. 'Sati al-Husri menyuarakan frustrasi
nasionalis Arab dalam pengantar sebuah buku yang diterbitkan
pada tahun 1950. Ditulis dalam bentuk sebuah elegi, pengantar
berjudul "Bagaimana Aneh":
Kita memberontak melawan Inggris, kami
memberontak melawan Prancis. Kita memberontak melawan
orang-orang yang dijajah tanah kami dan mencoba untuk
memperbudak kita. Kami mengulangi revolusi merah berkali-

Man/02/11

kali, dan kami dilanjutkan dengan revolusi putih kami selama
beberapa tahun.
Dan untuk ini kita mengalami begitu banyak
penderitaan, begitu banyak menderita kerugian, dan berkorban
begitu banyak kehidupan Tapi Ketika kita akhirnya
mendapatkan kebebasan kita, kita mulai menguduskan
perbatasan bahwa mereka telah menetapkan setelah mereka
telah membagi tanah kami. Dan kita lupa bahwa ini adalah
perbatasan namun batas-batas dari "kurungan soliter" dan
"tahanan rumah" yang mereka telah dipaksakan pada kami!
Sebagian alasan untuk ini "pengudusan" perbatasan
adalah bahwa elit politik dan ekonomi Arab mengembangkan
kepentingan dalam kelangsungan hidup masing-masing negara
tertentu. Tidak mengherankan, para elit yang enggan untuk
menempatkan diri pada risiko demi persatuan Arab. Jadi
mereka berpendapat bahwa nasionalisme Arab benar-benar
hanya lisensi untuk beberapa elit untuk menggertak orang lain.
Para pendukung nasionalisme teritorial juga mengandalkan
pada argumen geo-politik dan budaya dalam membuat kasus
mereka. Mereka bersikeras bahwa nasionalis Arab telah gagal
untuk memahami bahwa meskipun berbagai negara-negara
Arab mungkin menerima identitas Arab menyeluruh, geografis
dan bahkan perbedaan budaya yang cukup nyata untuk
Man/02/11

mencegah kesatuan organik. Dan mereka benar: penurunan
nasionalisme Arab dari 1961 divalidasi argumen mereka.
Irak adalah kasus di titik. Nasionalis Irak Banyak yang
telah mendukung Abdel Nasser dalam perseteruan dengan pro-
Perdana Menteri Inggris, Nuri as-Sa'id, yang tetap sangat
waspada tentang frasa seperti "orang-orang Arab Irak."
Nasserists dan Baathists henti-hentinya dipanggil itu,
mengabaikan keberadaan masyarakat Kurdi non-Arab yang
merupakan sekitar 20 persen dari penduduk Irak. Syiah Arab
juga tidak banyak dijual di persatuan Arab, yang mereka
anggap sebagai kedok untuk hegemoni Sunni. Mosaik komunal
Irak Qasim diberikan kesempatan untuk menangkis tuntutan
bahwa Irak bergabung UAR, bahkan pada saat ketika
nasionalisme Arab tampaknya tak terbendung. Qasim
dipromosikan sebuah "Irak pertama" identitas, menekankan
status sejarah negara itu sebagai tempat lahir besar pra-Arab
peradaban. Dia sengaja ditambahkan bintang delapan titik
Akkadia Ishtar ke bendera nasional, dan juga memasukkan
lambang dewa matahari Shamash pada lambang nasional Irak.
Para prestise nasionalisme Arab banyak menderita karena Irak,
sepanjang lima tahun Qasim aturan, mengejar kebijakan yang
keras anti-serikat dan bersemangat untuk kedaulatan Irak.

Man/02/11

Bahkan ketika Baath merebut kekuasaan pada tahun
1968, antusiasme mereka untuk proyek-proyek nasionalis Arab
marah oleh pengakuan kebutuhan negara mereka sendiri.
Sebuah resolusi pihak mengakui bahwa
ada kekurangan dan kesalahan dalam pemahaman dan
definisi hubungan dialektis antara (watani) tugas-tugas lokal
dengan partai yang [itu] dihadapkan dan [nasionalis Arab]
tugas Partai itu didorong ke arena [nasionalis Arab] dengan
cara yang sebagian besar melampaui kemampuan [sebelum]
banyak tugas telah dicapai pada tingkat lokal Irak seperti
menstabilkan rezim dan [penuh] memecahkan masalah Kurdi.
Ini tidak berarti bahwa rezim Baath Irak telah
meninggalkan komitmennya terhadap nasionalisme Arab.
Sebaliknya mereka merasa bahwa fokus pada Irak-mencapai
beberapa bentuk harmoni politik, menghidupkan kembali
perekonomian negara, pembangunan infrastruktur, dan
terutama pemecahan etnis dan sektarian masalah-adalah
prioritas yang lebih mendesak daripada muatan penuh terhadap
persatuan Arab. Dalam menginstruksikan komite pendidikan,
Saddam Hussein mengatakan:
Ketika kita berbicara tentang bangsa [Arab], kita tidak
boleh lupa untuk berbicara tentang orang-orang Irak Ketika kita
berbicara tentang tanah air Arab, kita tidak boleh mengabaikan
Man/02/11

untuk mendidik Irak untuk bangga dengan sebidang tanah di
mana ia hidup [Irak] terdiri dari Arab dan non-Arab, [sehingga]
ketika kita berbicara tentang tanah air yang besar [Arab], kita
tidak harus mendorong-orang Arab non untuk mencari negara
di luar Irak.
Mungkinkah ada ekspresi yang lebih jelas tentang
keinginan untuk reorientasi kompas ideologis loyalis partai,
memang untuk menumbangkan keyakinan seumur hidup
mereka Baath? Nasionalisme Arab tidak dibuang, tapi
menghasilkan keutamaan tempat untuk nasionalisme teritorial.
Saddam menunjukkan realitas: kondisi internal Irak adalah hal-
hal politik.
Para Baath Suriah tidak kurang terfokus pada Suriah.
Ketika mereka bergegas ke Kairo setelah kudeta Baath Maret
1963 untuk membicarakan kesatuan dengan Abdel Nasser,
motif mereka lebih lokal dari daerah. Mereka menyatakan
nasionalisme Arab menjadi tujuan mereka, tetapi mereka
mengusulkan ke proyek mereka sendiri yang sah di dalam
wilayah Suriah. "Kita perlu untuk mengeksploitasi nama mulia
Anda," kata seorang anggota delegasi Suriah Abdel Nasser, "itu
semua ada untuk itu." Dalam pembicaraan itu, Baath Suriah,
dai pendukung dari persatuan Arab yang komprehensif,
bersikeras langkah-langkah otonomi sejauh luas bahwa mereka
Man/02/11

akan membuat setiap serikat hampir tidak penting. Pada
akhirnya, pembicaraan hanya diberikan pada Baath Suriah
ruang bernapas yang mereka butuhkan untuk menetralkan
semua lawan untuk memerintah mereka di Suriah-termasuk
pro-Nasser elemen.
Sinis manuver mereka mungkin telah, para Baath
Suriah dalam kenyataannya yang mencerminkan dualitas
ideologis ditenun menjadi sosio-politik kain Suriah: ketegangan
antara nasionalisme Arab dan Suriah, antara memahami Suriah
itu sendiri sebagai "jantung dari Arabisme" di satu sisi, dan
sebagai pusat bilad Syam ("Suriah Raya") di sisi lain. Konsep
yang terakhir diberikan koherensi intelektual oleh Antun Sa'ada
sedini tahun 1930-an. Sa'ada dieksekusi pada tahun 1949,
partainya dilarang segera sesudahnya, dan program nya
tersingkir pada 1950-an oleh nasionalisme Arab kemenangan.
Tapi ide tentang keunikan dan keunggulan Suriah tertentu
masih ditemukan gema di sensibilitas Suriah. Sementara rasa
keterpisahan tidak aktif selama tahun 1950-nasionalis Arab
dekade-Suriah pengalaman pahit di bawah UAR pindah ke
garis depan kesadaran Suriah. Terlepas dari retorika agung
tentang persatuan Arab, pemimpin Suriah berturut-turut selalu
melayani pertama dan terutama untuk kepentingan Suriah.
Presiden Hafez al-Assad, yang memerintah Suriah 1970-2000,
Man/02/11

tak terkecuali. Sementara menabuh genderang nasionalisme
Arab di setiap kesempatan, Assad adalah seorang politikus
pragmatis, bahkan Machiavellian, yang regional dan
internasional kebijakan yang disesuaikan dengan kepentingan
Suriah.
Dan kemudian di Mesir, di rumah Abdel Nasser,
dengan semua sarana yang digunakan oleh negara otoriter
untuk menanamkan nasionalisme Arab ke dalam jiwa Mesir,
Mesir nasionalisme tidak bisa terhapus. Pada akhir 1963,
setelah hampir satu dekade bersama kampanye nasionalis Arab,
Abdel Nasser menyuarakan keraguan tentang kedalaman
loyalitas Arab countrymen. Mengingat kekuatan yang melekat
dari perasaan "Egyptianism," itu tidak mengherankan bahwa
penerus Abdel Nasser, Anwar Sadat, akan menggunakannya
untuk menghindari sombong warisan pendahulunya yang
menjulang itu.
Sadat mulai dengan mengubah nama negara dari
Republik Persatuan Arab untuk Republik Arab Mesir, "di mana
'Arab' hanya sifat dan 'Mesir' adalah kata benda." Dan
kebijakan Sadat, terutama setelah Oktober 1973 perang, yang
memuncak dalam perjanjian 1979 perdamaian Mesir-Israel,
yang semata-mata didorong oleh pertimbangan kepentingan
Mesir. Kebijakan-kebijakan ini dilakukan tanpa memperhatikan
Man/02/11

sisa Arab, memang, mereka dianggap universal di dunia Arab
untuk melawan kehendak Arab. Bersamaan, Sadat memulai
sebuah kebijakan reorientasi budaya menuju Mesir. Hal ini
terbukti pada perubahan halus dalam kurikulum sekolah,
menyoroti sejarah panjang Mesir, keunggulan budaya, dan
kepribadian yang unik. Pemerintah-media yang dikontrol juga
menyoroti prestise Mesir dan status dalam urusan internasional.
Pada akhir 1970-an, nasionalisme Mesir telah memenangkan
hari di Mesir.
Suku, Sekte, Islam
Itu tidak hanya negara tetapi juga sub-negara identitas
yang bersaing dengan nasionalisme Arab. Di sejumlah negara-
negara Arab, suku, agama, dan sekte terus menjadi fokus utama
dari loyalitas. Ini adalah hambatan besar untuk pertumbuhan
nasionalisme Arab sebelum Perang Dunia II. Leksikon
nasionalis Arab dibenci dan loyalitas seperti meremehkan.
Dengan kenaikan spektakuler nasionalisme Arab pada tahun
1950, menjadi jelas ketinggalan zaman untuk memeluk
identitas kesukuan atau sektarian. Tapi itu tidak berarti bahwa
identitas-identitas yang dihapus dari kesadaran orang. Mereka
hanya bergerak di bawah tanah.
Di beberapa negara, afiliasi suku membentuk tulang
punggung dukungan populer yang terlindung kepemimpinan
Man/02/11

lokal dari gelombang memajukan nasionalisme Arab
revolusioner. Itulah yang terjadi di Arab Saudi, di mana
struktur demografi suku-berbasis berkontribusi pada stabilitas
tatanan politik. Berturut-turut raja Saudi, dalam proses
pergeseran loyalitas Badui dari suku ke negara, memastikan
untuk bertindak dan dianggap sebagai penguasa suku. Sebagai
contoh, pada tahun 1952 monarki dilembagakan majelis oleh
dekrit kerajaan. Hal ini diberikan setiap subjek, dalam cara
suku benar, hak akses ke keluarga kerajaan Dalam pertemuan,
penguasa diharapkan untuk menyelesaikan perselisihan,
mencatat keluhan, mengakui sumpah kesetiaan, mendengarkan
panegyrics puitis,. Dan hanya obrolan di umum percakapan.
Pandering untuk identitas suku memungkinkan penguasa Saudi
untuk menahan serangan nasionalis Arab Abdel Nasser selama
dekade antara tahun 1957 dan 1967.
Tapi Saudi tidak berhenti di situ. Mereka juga
menciptakan kekuatan militer, Garda Nasional, yang
independen dari angkatan bersenjata reguler dan yang
dipercayakan dengan menjaga monarki, supaya elemen
Nasserist berhasil dalam infiltrasi pasukan bersenjata reguler.
Kebaruan dari Garda Nasional adalah bahwa itu terdiri hampir
secara eksklusif orang Badui dari suku-suku yang mendiami
provinsi Najd Arab Saudi, dari mana House of Saud berasal.
Man/02/11

Badui personil militer juga bertanggung jawab untuk
kelangsungan hidup anak muda Yordania Raja Hussein, dalam
menghadapi rintangan yang tampaknya mustahil. Jordan
"Legiun Arab" awalnya dibentuk untuk memerangi anarki
Badui di negara baru. Dalam jenius, pendiri Legiun Arab,
perwira Inggris John Bagot Glubb, memutuskan untuk
memanfaatkan kualitas suka perang dari suku Badui dengan
merekrut mereka ke dalam tentara. Sangat cepat, Legiun Arab
menjadi kekuatan tempur yang paling disiplin di dunia Arab.
Tapi satu hal yang Glubb tidak berubah adalah suku solidaritas,
yang dibina setiap langkah dari cara untuk membuat Legiun
Arab "penyangga Badui dari pemerintahan Hashemit." Ini tahta
Hussein tentu simpan saat kudeta dicoba oleh petugas Nasserist
pada tahun 1957. Uraian berikut memberikan rasa kejadian
dari koneksi suku:
Pada malam 13 April, Hussein menerima kunjungan
dari pamannya didampingi oleh petugas Badui yang baru saja
tiba dari Zerqa. Mereka membawa laporan sensasional. Pada
saat itu, Hadari (non-Badui) petugas menghasut resimen
tertentu untuk berbaris di Amman dan "menyelamatkan negara"
dengan menangkap atau bahkan membunuh raja. [Hussein]
dihadapkan Abu Nawar (pemimpin diduga kudeta) yang
mengaku takjub. Hussein kemudian mengambil Abu Nawar
Man/02/11

dengan dia untuk Zerqa untuk menyelidiki. Sementara itu,
kegembiraan dalam Zerqa meningkat menjadi puncaknya.
Perkelahian berdarah pecah antara Badui dan unit Hadari.
Dalam beberapa kasus, prajurit Badui diserang dan dikurung
[anti-raja] petugas. Prajurit Badui lainnya dicurahkan ke jalan
Amman, bersorak [raja] dan bersumpah kematian Abu Nawar.
Hussein menyapa mereka, memeluk mereka, dan bersumpah
persaudaraan.
Berbeda dengan ketergantungan sadar Hussein pada
sambungan suku, pemerintah Irak berturut-turut mencoba untuk
menghancurkan semangat kesukuan. Pada tahun 1950,
nasionalis Arab Irak diremehkan tribalisme sebagai
"reaksioner." Para nasionalis yang digunakan argumen yang
kuat: orang-orang Arab sekali orang-orang hebat, tapi
kemudian mereka memulai perjalanan yang tampaknya tak
berujung dilupakan, dan ketika mereka akhirnya diaduk dari
tidur nyenyak mereka di sekitar pergantian abad kedua puluh,
mereka muncul ke dalam dunia yang tidak lagi mereka-dunia
Barat; dunia teknologi, ilmu pengetahuan, dan kemajuan
budaya yang terkait dengan modernitas. Untuk mengejar
ketinggalan dengan Barat, orang Arab telah menyerap ide-ide
Barat, untuk meninggalkan cara-cara lama, mengubah sudut,

Man/02/11

dan mengambil rute modernitas. Dan tribalisme itu jelas bukan
barang dari modernitas.
Mengingat dominasi dan kekuasaan politik argumen ini
dalam wacana ideologis dan politik tahun 1950-an dan 1960-an,
seseorang akan berpikir bahwa tribalisme dan nilai-nilai suku
akan surut tidak relevan. Namun sosiolog terkemuka Irak 'Ali
al-Wardi, menulis tentang Irak pada akhir tahun 1960,
memberitahu kita bahwa bahkan di kota-kota, modernisasi
dangkal, banyak orang kota itu Badui di hati, dan perangkap
modernitas, seperti Barat pakaian, hanya kamuflase nilai-nilai
suku sangat-mendarah daging. Pada akhir tahun 1982, seorang
anggota terkemuka Irak Partai Baath akan mengeluh bahwa,
bersama dengan sektarianisme, sukuisme adalah "merobek
kesatuan masyarakat untuk potongan." Satu dekade kemudian,
setelah kekalahan Irak dalam perang Kuwait, bahwa anggota
nasionalis dan seumur hidup mantan Arab dari Partai Baath,
Saddam Hussein, akan menarik pada reservoir abadi nilai-nilai
suku, mengangkat tribalisme ke garis depan yang sangat
keprihatinan Irak politik dan ideologi .
Perpecahan sektarian Irak yang dibentuk rintangan lain
dalam pawai nasionalis Arab. Negara mayoritas Syiah tidak
pernah mengatasi kecurigaan atas nasionalisme Arab sebagai
proyek Sunni. Keluhan Syiah melawan Sunni terutama politik,
Man/02/11

berkaitan dengan dominasi Sunni atas tatanan politik Irak.
Syiah akan menunjuk kurangnya jumlah mereka di kalangan
elite pengambilan keputusan dan dalam jajaran lembaga-
lembaga administratif dan militer. Irak pemimpin seperti 'Abd
as-Salam' Arif, yang mengenakan nasionalisme Arab pada-Nya
lengan tapi terkenal anti-Syiah nya prasangka, hanya
menambah ketegangan sektarian. Dia cenderung berpikir Syiah
Irak sebagai Persia dan tidak menolak kelepasan pikiran seperti
itu bahkan kepada anggota Syiah dari Partai Baath. Selain itu,
tidak hanya Syiah yang menjadi target ' Arif Sunni prasangka
namun umat Kristen juga. Dia pernah mengatakan kepada
seorang menteri Suriah bahwa ia tidak bisa mengerti bagaimana
Gerakan Nasionalis Arab (ANM) dapat memungkinkan seorang
Kristen (George Habash) untuk memimpin "pemuda
Muhammad." Akibatnya, antusiasme Syiah untuk persatuan
Arab marah oleh rasa takut bahwa itu hanya tipu muslihat
untuk membenarkan dominasi Arab Sunni.
Ini tidak berarti bahwa kaum Syiah tidak percaya pada
nasionalisme Arab, atau bahwa mereka tidak menganggap
dirinya sebagai orang Arab. Laki-laki Syiah surat menulis
beberapa keajaiban sastra Arab. Irak dari semua agama dan
denominasi berbondong-bondong ke penyebab nasionalis Arab
di bawah kepemimpinan Abdel Nasser pada 1950-an dan 1960-
Man/02/11

an. Tapi itu tidak berarti bahwa tribalisme dan sektarianisme
yang terhapus. Mereka terlalu mendarah daging menghilang,
mereka hanya mundur ke dalam relung kesadaran masyarakat.
Setelah nasionalisme Arab mulai menderita membalikkan dan
kemunduran, dan kemampuan Abdel Nasser untuk bekerja sihir
datang dipertanyakan, semua partikular, kecenderungan anti-
nasional dan bahkan muncul kembali melonjak ke permukaan.
Pesaing lain dengan nasionalisme Arab untuk kesetiaan
rakyat adalah Islam radikal. Di satu sisi, kompetisi ini cukup
mengejutkan. Sebagian besar orang Arab adalah Muslim, dan
periode yang paling mulia dari sejarah Arab terjadi selama
kerajaan Islam abad pertengahan yang mempesona. Demikian
pula, semua Muslim, moderat atau radikal, tidak bisa tidak
mengakui peran sentral dari Arab dalam agama mereka.
Setelah semua, Islam lahir di Jazirah Arab, Nabi Muhammad
adalah Arab, dan pesan Tuhan terungkap dalam bahasa Arab.
Orang akan berpikir bahwa kedua gerakan sosial akan berbagi
hubungan kerja sama.
Sebaliknya, itu benar-benar bermusuhan. Nasionalis
Arab, dari Husri untuk Abdel Nasser dan Michel Aflaq, pendiri
dan filsuf dari Partai Baath, menerima tempat khusus bahwa
Islam diduduki dalam gerakan nasionalis Arab. Tapi mereka
hanya menekankan aspek-aspek Islam yang moral dan spiritual
Man/02/11

dalam alam. Mereka dengan tegas menolak implikasi Islam
politik dan konstitusional dan bersikeras subordinasi yang
lengkap untuk nasionalisme Arab. Para nasionalis keras
berpendapat bahwa itu bukan agama tetapi bahasa dan sejarah
hubungan yang akan merajut bangsa Arab menjadi satu
kesatuan yang kohesif.
Ini adalah penghujatan belaka untuk kelompok-
kelompok Muslim radikal, dan nasionalis menjadi sasaran
kelompok-kelompok jihad. Konsep jihad, perjuangan suci,
adalah pusat leksikon militansi Islam. Jihad akan dilancarkan
melawan musuh-musuh dianggap Islam-yaitu, semua orang
yang akan mencoba untuk menanamkan masyarakat Muslim
dengan ide-ide asing dan menghujat, terutama yang diimpor
dari Barat. Untuk kaum radikal Islam, mungkin pelanggar
terbesar adalah nasionalis sekuler, yang disebarkan etnis
dengan mengorbankan agama dan menganjurkan pemisahan
Islam dari politik.
Militansi Islam mencapai sedikit kemajuan selama
tempat dan janji-janji nasionalisme Arab sekuler dipecat
imajinasi populasi Arab. Tapi saat matahari terbenam pada
nasionalisme, itu naik pada militansi Islam. Ini tidak berarti
bahwa tidak ada oposisi Islam terwujud dalam tahun 1950-an
dan 1960-an, ada. Tapi potensinya, baik secara objektif dan di
Man/02/11

mata orang-orang itu menantang, mengambil langkah raksasa
setelah tahun 1967, seperti nasionalisme merawat luka fatal.
Dalam tiga dekade terakhir abad kedua puluh, Islam radikal
menjadi kekuatan oposisi utama untuk pemimpin Arab. Para
Islamiyyun (sebagai radikal Islam yang disebut sendiri)
dipasang tantangan untuk pemerintah Arab di seluruh Timur
Tengah, terutama terhadap pemerintah Baath di Irak pada akhir
tahun 1970, yang Baath lainnya di Suriah pada 1980-an,
kepemimpinan sekuler Aljazair pada 1990-an, dan berturut-
turut pemerintah Mesir selama semua tiga dekade. Peremajaan
Islam sebagai alternatif politik radikal kehilangan nasionalisme
apapun kesempatan pemulihan mungkin punya setelah tahun
1967. Nasionalisme Arab menemukan dirinya terjepit dari
arena politik oleh dominasi nasionalisme negara di tingkat
resmi, dan Islam radikal pada tingkat populer.
Defisit Demokrasi
Mengapa jatuh nasionalisme Arab mangsa sehingga mudah
untuk kekuatan-kekuatan politik lainnya yang muncul?
Bagaimana bisa sebuah ideologi, yang dulu begitu perkasa,
runtuh dan hancur karena kemunduran beberapa?
Did Arab nationalism, while projecting an image of
invincibility, actually lack inner strength and vitality?

Man/02/11

Apakah nasionalisme Arab, sementara memproyeksikan
gambar tak terkalahkan, sebenarnya kurangnya kekuatan
dan vitalitas?
Pertanyaan-pertanyaan ini telah diminta berkali-kali,
dan banyak jawaban telah diberikan. R. Stephen Humphreys
mengisyaratkan mungkin jawaban yang paling menarik:
Pemikir nasionalis Arab telah melihat masalah krusial
yang dihadapi mereka dan orang mereka sebagai salah satu
identitas ketimbang sebagai salah satu lembaga. Pertanyaan
itu, yang seorang Arab, bukan bagaimana orang-orang Arab
membangun kehidupan politik umum dan institusi yang efektif
dari pemerintah? Sangat sedikit penulis bertanya serius
bagaimana [memproyeksikan Arab] negara akan dibentuk,
bagaimana hubungan antara wilayah-wilayah yang banyak
yang berbeda itu harus didefinisikan, dan bagaimana
kelompok-kelompok sosial yang berbeda akan diwakili dalam
sistem politik.
Meskipun Humphreys tidak mengejanya keluar, apa
yang tersirat di sini adalah bahwa ketidakmampuan
nasionalisme Arab untuk bertahan hidup kemunduran politik
setidaknya sebagian karena keengganan kustodian untuk
menciptakan lembaga-lembaga demokrasi bisa diterapkan.

Man/02/11

Sistem otoriter meningkatkan pemimpin politik mereka
untuk posisi dominasi atas struktur hukum-kelembagaan,
meninggalkan legitimasi sistem politik dan nilai-nilainya
bergantung hanya pada kredibilitas pemimpin. Jadi, ketika
seorang pemimpin otoriter jatuh, ideologi sistem dan nilai-nilai
menjadi rentan, karena mereka tidak didukung oleh pengaturan
konstitusional independen dari pemimpin. Dalam demokrasi,
kepala eksekutif memperoleh otoritas mereka dari legitimasi
konstitusional sistem politik. Sistem demokrasi dan nilai-nilai
mereka melampaui kepribadian, kebijakan, dan kelangsungan
hidup para pemimpin politik mereka. Diktum Eropa lama, raja
ini mati, lama tinggal raja, dilambangkan legitimasi prosedural.
Kemudian, dengan penyebaran demokrasi yang populer,
diktum akan memperoleh substansi konstitusi dengan
menandakan legitimasi lanjutan dari lembaga-lembaga politik,
terlepas dari pemimpin mereka.
Nasionalisme Arab beroperasi di seluruh hari
kemuliaan dalam lautan otoritarianisme, dan ini terjadi bukan
karena beberapa keadaan malang. Memang, nasionalisme cara
yang sangat Arab didefinisikan dan dikembangkan
menyumbang ketiadaan demokrasi. Dan ketika nasionalisme
akhirnya runtuh, ada beberapa lembaga yang berharga untuk
datang untuk menyelamatkan nya.
Man/02/11

Prinsip-prinsip nasionalisme Arab, yang dirumuskan
oleh 'Sati al-Husri, mencerminkan ide-ide abad kesembilan
belas nasionalisme budaya Jerman. Untuk pemikir nasionalis
Jerman, pemersatu bangsa adalah tujuan tertinggi dan tindakan
suci, yang mengharuskan subordinasi akan individu untuk akan
nasional. ide kebebasan atau kebebasan adalah gangguan, dan
ketika mereka bertentangan dengan nasional akan, mereka telah
harus ditekan. Bagaimana lagi sejarawan terkemuka Jerman,
Heinrich von Trietschke, membenarkan aneksasi pada tahun
1871 penduduk berbahasa Jerman dari Alsace, mayoritas dari
mereka ingin tetap politik di Perancis? "Kami menginginkan,"
tulis Trietschke dengan nada dingin, "bahkan bertentangan
dengan kehendak mereka, untuk mengembalikan mereka
kepada diri mereka sendiri."
Nasionalisme Inggris dan Prancis tanggapan ideologis
untuk upaya masyarakat adat untuk meliberalisasi negara
absolut dan menciptakan masyarakat liberal dan berbudi luhur.
Nasionalisme Jerman, sebaliknya, berusaha untuk tidak Aman
pemerintahan yang lebih baik, kebebasan individu, dan proses
hukum, tapi untuk mengusir penguasa asing dan untuk
mengamankan kemerdekaan nasional. Kata kebebasan tidak
berarti terutama, seperti yang dilakukan untuk orang-orang
barat penegasan hak-hak individu terhadap pemerintah, tetapi
Man/02/11

kemerdekaan bangsa melawan kekuasaan asing Ketika orang-
orang barat berusaha untuk regenerasi, mereka terutama yang
bersangkutan dengan kebebasan individu. Di pusat dan timur
Eropa permintaan untuk regenerasi sering berpusat pada
kesatuan dan kekuatan kelompok
Ini adalah warisan intelektual yang di atasnya dibangun
Husri teorinya tentang bangsa Arab. Nasionalisme Arab,
sampai penurunan akhir akhir abad kedua puluh, terus untuk
mewujudkan prinsip-prinsip nasionalisme budaya Jerman.
Nasionalis Arab menganjurkan peremajaan bangsa Arab,
kesatuan politik, sekularisme, dan kedaulatannya. Namun
nasionalis Arab, diresapi dengan ide-ide liberal nasionalisme
budaya, hampir tidak ada katakan tentang kebebasan pribadi
dan kebebasan. Husri pernah berkata bahwa bentuk
pemerintahan yang tidak menarik bagi dia perhatian publik
harus fokus pada masalah kesatuan: itu [adalah] tugas nasional
setiap orang Arab untuk mendukung pemimpin yang mampu
mencapai persatuan Arab.
Pada kesempatan langka ketika para pendukung
nasionalisme Arab disebutkan kebebasan pribadi, itu untuk
membuatnya bersyarat dengan baik bangsa sedang. Dalam
kata-kata Husri dirinya sendiri: "Patriotisme dan nasionalisme
sebelum dan di atas semua bahkan di atas dan sebelum
Man/02/11

kebebasan" Husri pesan ini ditujukan terutama pada mereka
yang berbahasa Arab orang-orang yang tidak berbagi
pandangan, dan yang mungkin kurang dari terang benderang
dengan kegembiraan pada prospek yang disebut Arab. Respon
Husri adalah tanpa kompromi:
Dalam situasi yang harus kita katakan: "Selama [Arab]
tidak ingin menjadi orang Arab, dan selama ia meremehkan
Arabisme, maka ia bukan orang Arab."Dia adalah seorang Arab
apakah ia ingin menjadi satu atau tidak. Apakah bodoh, acuh
tak acuh, undutiful, atau tidak setia, ia adalah seorang Arab,
tetapi Arab tanpa perasaan atau kesadaran, dan mungkin
bahkan tanpa nurani.
Husri tidak menawarkan pengobatan spesifik metode
yang "Arab tanpa nurani" akan, dalam kata-kata Trietschke itu,
"dikembalikan ke diri mereka sendiri."Michel Aflaq tidak
begitu malu. Aflaq, yang tulisan-tulisannya menanggung
pengaruh jelas dari ide-ide Husri itu, terang diidentifikasi
"kekejaman" sebagai instrumen yang paling diandalkan untuk
efek transformasi yang diinginkan: "Ketika kita kejam kepada
orang lain, kita tahu bahwa kekejaman kami adalah dalam
rangka untuk membawa mereka kembali ke mereka diri sejati,
yang mereka tidak mengetahui."Memang, kekejaman Aflaq

Man/02/11

didefinisikan sebagai aspek dari kasih nasionalis bagi umat-
Nya.
Keyakinan nasionalis Husri yang telah terbawa ke
tahun 1950-an dan 1960-an, menjadi slogan dari longsor
nasionalis. Pada saat itu, nasionalisme budaya Arab telah
muncul menang atas ideologi dan identitas lainnya bersaing,
menangkap hati dan pikiran yang nasionalis generasi dasarnya,
generasi yang sungguh-sungguh percaya pada nasionalisme
Arab sebagai obat mujarab dimana masa lalu yang berkilauan
akan berubah menjadi masa depan yang gemilang .
Tapi itu lebih mudah diucapkan daripada dilakukan.
Tugas ke depan itu penuh dengan kesulitan dan rintangan yang
tak terhitung. Kekuatan asing masih menguasai sebagian besar
tanah Arab. Ada divisi politik ke banyak negara, artifisial
diciptakan (jadi nasionalis percaya), tapi jelas mendapatkan
penerimaan dan legitimasi dengan berlalunya waktu. Dan ada
orang-orang identitas daerah, sektarian, dan suku, yang
nasionalis Arab melihat sebagai produk dari "kesadaran palsu,"
didorong dan diabadikan oleh para kolonialis dan imperialis. Ini
adalah menjadi perjuangan titanic, dan sebagai nasionalis
memulai atasnya, mereka tidak sabar untuk kata-kata seperti
kebebasan, kebebasan, dan demokrasi. Apa yang perlu ada di
sana untuk mendengarkan sudut pandang yang lain, untuk
Man/02/11

berdebat sebaliknya suatu perspektif? Apakah itu tidak menjadi
gangguan, pengalihan dari program perjuangan? Apakah semua
orang Arab tidak bersatu dalam satu usaha suci mereka untuk
efek kesatuan organik dari tanah mereka dan rakyat mereka, an
untuk membebaskan mereka di dominasi Barat? Bagaimana d
bisa ada posisi bertentangan dengan itu?
Kebebasan-Dari Barat
Otoritarianisme intelektual Husri merasuki jiwa
nasionalis dan diperkuat oleh situasi politik era. Generasi
nasionalis tahun 1950-an dan 1960-an datang untuk percaya
sungguh-sungguh bahwa Barat akan sengaja dan secara efektif
menghalangi tujuan nasionalisme Arab, bahwa itu akan melihat
visi nasionalis dari bangsa Arab yang independen dan tegas
sebagai langkah yang berbahaya terhadap kepentingan ekonomi
dan politik Barat di daerah tersebut. Perjuangan nasionalis,
karena itu, menjadi dasarnya perjuangan melawan Barat.
Di tengah-tengah ini memfermentasi nasionalis muncul
Abdel Nasser karismatik. Ia difitnah Barat sebagai khianat
"lainnya," musuh yang abadi dari Arab, hambatan bertekad
untuk kemajuan mereka. Dalam pidato berapi-api, Abdel
Nasser mengingatkan orang Arab terus sejarah yang mulia dan
superioritas militer mereka dan intelektual di Barat. Semua
frase menangkap nasionalisme budaya Husri ada di sana:
Man/02/11

kemuliaan warisan Arab, keunggulan dan orisinalitas nenek
moyang mereka, kekuatan luar biasa dari orang-orang Arab
ketika mereka bersatu, kelemahan mereka berikutnya ketika
mereka bertengkar dan dilarutkan ke dalam entitas kecil , dan
kebutuhan untuk bersatu sekarang untuk bebas dan kuat lagi.
Dalam menjanjikan kebebasan Arab, Abdel Nasser
bergema konsepsi Husri itu, itu bukan kebebasan pribadi dan
kebebasan, lebih tepatnya, itu adalah kebebasan dari dominasi
Barat. Demokrasi liberal tidak punya tempat dalam tatanan
baru. Abdel Nasser tidak menawarkan itu, ia meremehkan itu.
"Pemisahan kekuasaan," ia pernah berkata, "tidak lain adalah
sebuah penipuan besar, karena benar-benar ada hal seperti
pemisahan kekuasaan." Namun begitu pula banyak nasionalis
di hari-hari memabukkan meminta demokrasi, apalagi
permintaan itu. Tradisi intelektual liberal nasionalisme budaya,
digabungkan dengan perjuangan anti-Barat, yang mencapai
puncaknya pada 1950-an dan 1960-an, dibenarkan sentralisasi
kekuasaan di benak sebagian besar orang Arab, dan
memberikan kontribusi terhadap munculnya populer Abdel
Nasser, populis, dan otoriter memerintah.
Partai Baath, pemimpin lain dari pawai nasionalis
Arab, mengikuti rute yang paralel. Penjaga ideologi Baath
memfokuskan energi intelektual mereka pada "persatuan Arab"
Man/02/11

dan "anti-imperialis perjuangan" tetapi mengatakan sedikit
tentang lembaga-lembaga demokratis. Sementara konstitusi
Partai Baath itu menegaskan prinsip kedaulatan rakyat dan
dukungan Baath untuk sistem konstitusional, juga memberikan
partai Baath peran sentral dalam menentukan lingkup dan
tingkat kebebasan politik. Sejak awal, ide-ide Aflaq yang
diberkati dengan "regangan statis yang kuat [yang] individu
realisasi-diri [akan] berasal dari partisipasi dalam kehendak
umum masyarakat." Kebebasan akan dikaitkan dengan
perjuangan melawan imperialisme daripada dengan kebebasan
individu. Orientasi liberal akan diperkuat selama godaan partai
dengan kekuatan politik pada tahun 1950 dan awal 1960-an.
Dalam keenam partai nasional kongres pada tahun 1963, Partai
Baath akhirnya dan secara tegas menolak gagasan liberal
parlementer, bukan mengemban konsep Soviet sentralisme
demokratis, berdasarkan peran partai sebagai institusi "pelopor"
politik di negara.
Kemalangan demokrasi liberal di dunia Arab itu
diperparah oleh hubungannya dengan kekuatan-kekuatan pro-
Barat di daerah tersebut. Untuk nasionalis, bukan hanya Israel
yang adalah "boneka" Barat, tetapi juga (dan mungkin lebih
menyakitkan untuk perjuangan nasionalis) elit tradisional Arab.
Para nasionalis menuduh bahwa para elit, di Arab Saudi,
Man/02/11

Libanon, Yordania, dan pra-republik Mesir dan Irak,
bergantung sepenuhnya pada kekuatan-kekuatan Barat untuk
kelangsungan hidup mereka. Para elite tradisional melakukan
penawaran Barat di daerah itu, dengan imbalan patronase Barat
dan perlindungan. Tema sentral dari serangan Abdel Nasser
melawan "musuh-musuh nasionalisme Arab" adalah hubungan
mereka dirasakan dengan imperialisme Barat. Mesin
propaganda luas dan selalu lapar dengan cepat mengambil
isyarat itu. Mereka melancarkan kampanye tak kenal lelah dan
kejam terhadap teman-teman Arab Barat, label mereka semua
sebagai "antek-antek imperialisme" Para pemimpin Irak
monarki tidak punya hak untuk berbicara tentang urusan negara
mereka sendiri karena mereka berbicara "atas nama
imperialisme Barat" Presiden Kristen Lebanon tidak punya hak
untuk berbicara atas nama Kristen Arab karena ia"bawahan
Barat" Adapun Raja Hussein dari Yordania, Mesir propaganda
menakutkan mengingatkannya pada pembunuhan kakeknya
oleh Palestina, dan kemudian memungkinkan dia untuk
merenungkan pertanyaan retoris: "Apakah imperialisme
menyimpan [Anda] kakek dari akhir di tangan rakyat "?
Hal ini antipati terhadap imperialisme Barat
diterjemahkan ke dalam permusuhan tidak hanya dengan
kebijakan Barat tetapi juga untuk lembaga-lembaganya.
Man/02/11

Sejumlah pro-Barat negara-negara Arab telah mengadopsi
sistem parlementer, model sistem politik Inggris atau Perancis.
Mesir, Irak, dan Yordania punya parlemen dan dewan legislatif
sejak 1920-an, dan Suriah dan Libanon dilembagakan mereka
segera setelah mereka memperoleh kemerdekaan mereka
setelah Perang Dunia II. Pada paruh kedua 1940-an dan awal
1950-an, semua negara-negara ini telah bereksperimen dengan
berbagai bentuk multi-partai politik. Memang, mereka bukan
demokrasi liberal yang berarti benar kalau dinilai berdasarkan
standar Barat. Ada kasus pemilu dicurangi, pelecehan partai
oposisi, lembaga hukum darurat, dan sejenisnya. Tapi, ketika
semua dikatakan dan dilakukan, sistem ini masih jauh lebih
terbuka dan jauh lebih sipil daripada yang kemudian
dilembagakan oleh generasi nasionalis.
Ambil kasus pers di Mesir dan di Irak. Dalam pra-
revolusioner Mesir, Kairo membual harian empat belas dan dua
puluh tiga mingguan, dan Alexandria, kota kedua terbesar di
Mesir, telah empat belas dan tujuh harian mingguan. Semuanya
baik milik swasta maupun milik partai politik, yang dibuat
untuk pers bersemangat dan freewheeling. Di Irak monarki,
satu tahun sebelum kudeta militer 1958 yang menggulingkan
monarki dan menciptakan sebuah pemerintahan nasionalis,
non-pemerintah empat belas surat kabar diterbitkan di
Man/02/11

Baghdad, lima di Mosul, dan empat di Bashrah. Sementara
pemerintah terkadang akan melarang surat kabar untuk sebuah
serangan terutama yang jahat, larangan itu biasanya akan
berlangsung selama jangka pendek dan kertas mestinya akan
muncul. Setelah revolusi nasionalis Mesir dan Irak, tekan
berada di bawah kontrol pemerintah ketat, dan di kedua negara
beberapa negara milik harian diterbitkan, dibedakan satu sama
lain hanya dengan nama di halaman depan.
Hal yang sama diadakan untuk partai politik. Benar,
pada era pra-Nasserist, konsep partai politik yang kompetitif
bukanlah universal dihormati atau seragam diterapkan. Namun
generasi nasionalis di tahun 1950-an dan 1960-an berusaha
untuk mendelegitimasi konsep itu sendiri. "Nasionalisme Arab
exterminates partai politik Barat!" Ini adalah salah satu slogan
favorit diteriakkan oleh perusuh dan demonstran yang
merayakan kematian monarki Irak pada Juli 1958. Tidak perlu
untuk pihak yang berbeda dengan visi yang berbeda karena
semua orang Arab seharusnya ditaati satu mempersatukan visi-
yaitu syahadat, nasionalis.
Tapi partai-partai lebih merusak belum: mereka akan
merusak barisan nasionalis, mereka akan menabur perpecahan
di jajaran Arab, mereka akan menjadi kolom kelima untuk
kekuatan-kekuatan luar serakah. Abdel Nasser menyatakan
Man/02/11

bahwa partai-partai ini tidak akan pernah bawahan kepentingan
mereka sendiri untuk kepentingan umum, khususnya di dunia
berkembang, masih menderita dari perpecahan sosial dan
dominasi asing. Oleh karena itu, jika partai politik masih
dimungkinkan di Mesir, Abdel Nasser memperingatkan,
mereka akan bertindak hanya sebagai agen untuk intelijen dari
berbagai kekuatan imperialis. Baath penulis dan aktivis
menggemakan sentimen ini, menunjukkan kebencian terhadap
sistem multipartai Barat yang diilhami. Dalam arti, posisi
Abdel Nasser dan Partai Baath pada dasarnya perpaduan dari
unsur eksistensial anti-Westernism dengan warisan intelektual
nasionalisme budaya. Hasilnya adalah penghapusan sistem
multipartai dan penggantian mereka dengan lembaga-lembaga
politik kesatuan, yang fungsinya tidak lebih dari mobilisasi
massa.
Selama nasionalisme Arab mendominasi lanskap
politik dan psikologi, membayar harga tidak untuk
kecenderungan otoriter, dan karisma sendiri Abdel Nasser
membantu untuk melegitimasi mereka. Tetapi sebagai
membalikkan diatur dalam, yang mencapai klimaksnya dalam
kegagalan perang tahun 1967, nasionalisme Arab berdiri
telanjang. Representasi dan partisipasi politik, kebebasan
berekspresi, dan aturan hukum-semuanya sayangnya tidak ada-
Man/02/11

mungkin menghidupkan kembali ideologi yang sakit. Tetapi
pasca-1967 para pemimpin Arab, sementara mereka berbagi
kelaparan Abdel Nasser untuk aturan yang absolut, tidak
memiliki terus karismatik pada rakyat. Di bawah mereka,
otoritarianisme menjadi semakin keras dan lebih brutal.
Totalitarianisme tak kenal ampun ini "nasionalis" pemimpin
lebih lanjut akan mengasingkan orang dari nasionalisme Arab.
Pengalihan Generasi
Ide-ide politik membuat realitas mereka sendiri. Sering
bertentangan dengan logika, mereka memegang laki-laki dan
pada gilirannya diselenggarakan oleh mereka, menciptakan
dunia dalam citra mereka sendiri, hanya untuk bermain sendiri
keluar pada akhirnya, terbelenggu oleh masalah rutin tidak
diramalkan oleh mereka yang berputar mitos, atau hidup masa
lalu utama mereka dan berhenti untuk memindahkan orang
cukup.
Jadi dengan nasionalisme Arab. Banyak faktor
militated terhadap keberhasilan yang terus menerus. Banyak
dari mereka internal untuk wilayah lain eksternal untuk itu.
Beberapa melekat dalam ideologi yang sangat nasionalisme,
yang lain muncul sebagai konsekuensi tak terduga dari
perkembangan sejarah. Pada akhirnya, sebagai gagasan dan
ideologi, nasionalisme Arab lari nya saja, pada akhirnya gagal
Man/02/11

karena tidak bisa memenuhi janjinya untuk membawa tentang
kesatuan dari orang-orang Arab.
Pada akhir abad kedua puluh, nasionalisme Arab saat
telah kehilangan semangat dan arah politik, ketika orang tidak
lagi percaya pada kemungkinan persatuan Arab yang
komprehensif, dan ketika nasionalisme Arab telah diambil alih
oleh kekuatan lain dan ideologi, orang cenderung melupakan
keagungan itu semua R. Stephen Humphreys menulis,
Dari semua ideologi yang telah dimainkan di panggung
Timur Tengah di abad ke-liberalisme borjuis, Marxisme,
Islamisme-tidak memiliki dampak yang lebih besar baik di
dalam kawasan dan di seluruh dunia, tidak ada harapan lebih
bersemangat dan kecemasan, dari nasionalisme Arab.
Penjelajah Inggris, Freya Stark, bepergian di Irak pada
1930-an, ingat satu semi-terpelajar Arab yang menceritakan:"?
Apa yang kita hidup, jika bukan kata-kata yang diucapkan dari
kita saat kita mati" Gagasan, tidak tidak seperti orang (baik
mati atau masih hidup) harus dinilai dengan apa yang mereka
capai di utama mereka. Nasionalisme Arab, di masa jayanya,
tampaknya telah diberikan banyak hadiah pada anak-anaknya:
kemerdekaan dari luar, langkah-langkah terarah ke jalan untuk
modernitas sosial dan ekonomi, rasa harga diri setelah
bertahun-tahun kolonisasi, satu set kata-kata dan frase yang
Man/02/11

memungkinkan orang-orang Arab untuk menceritakan sejarah
mereka sendiri, dan keyakinan tinggal dalam kemampuan Arab
untuk menyapu menyingkirkan semua ragu dan penentang yang
memblokir jalan untuk kemajuan.
Terlalu lama, orang-orang Arab telah mendekam di
bawah kontrol asing, menderita rasa rendah diri tak henti-
hentinya sangat khas dari orang yang tidak tuan rumah mereka
sendiri. Tentu, mereka mencari solusi untuk menyamakan skor.
Tidak sampai gelombang nasionalis Arab tahun 1950-an dan
1960-an melakukan Arab memperoleh kepercayaan dalam
kecakapan mereka sendiri untuk percaya bahwa mereka bisa
berdiri dengan penjajah perkasa. Orang Arab telah menjadi
terbiasa dengan pipi yang lain, bukan karena kemurahan hati
tapi keluar dari penyerahan dan rendah diri. Sekarang, selama
dekade nasionalis, mereka bisa berdiri, dihitung, dan menampar
kembali. Dalam arti inilah regenerasi kepercayaan diri Arab,
sebuah revitalisasi semangat Arab, itu hadiah nasionalisme
Arab terbesar dan paling abadi prestasi.
Tapi seperti sebuah dinasti besar yang jatuh pada masa-
masa sulit, membawa kehancuran di belakangnya, nasionalisme
Arab dikenang lebih kekurangan ketimbang prestasi. Hal ini
diingat untuk bencana dari, perang 1967 kegagalan untuk
menyembuhkan perpecahan Arab, ketidakmampuan untuk
Man/02/11

datang ke bantuan anak-anak Palestina nya, retorika berlebihan
dan tak berarti, terutama dibandingkan dengan tindakan yang
sedikit. Pada akhir abad kedua puluh, banyak orang Arab
melihat nasionalisme Arab bukan sebagai cermin yang
memungkinkan mereka untuk mengintip ke masa lalu yang
mulia dan mengumpulkan kemungkinan masa depan, tetapi
sebagai cermin yang pemimpin politik telah berubah pada
orang-orang mereka sendiri, membutakan mereka dengan
kosong janji-janji dan mencegah mereka dari melihat wajah
sejati dan kepalang kekalahan.
Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa analis telah
mendeteksi munculnya jenis baru Arabisme-ikatan spiritual dan
politik yang berkembang secara independen dari lembaga
negara, khususnya di kalangan elite intelektual Arab. Dan
memang, orang dapat dengan mudah mengumpulkan Arabist
ini sentimen dari editorial dan pelaporan di bagian-bagian dari
media Arab yang berada di Eropa, di luar kendali pemerintah
Arab.
Bagaimana ini "Arabisme baru" mungkin mengembangkan
tidak pasti. Sejauh ini, bagaimanapun, tidak sebesar banyak. Ini
adalah keturunan dari media nasionalis, tetapi telah
menemukan gema kecil di antara orang-orang. Dalam sejumlah
isu terbaru yang paling nasionalis koran, al-Quds al-Arabi,
Man/02/11

editor memarahi pemimpin Arab dan orang-orang untuk
"impotensi" mereka dalam menghadapi ancaman Israel dan
Amerika terhadap Irak, kontras ini dengan banyak demonstrasi
di ibukota Eropa. "Berapa banyak ribuan lainnya mati [di
Palestina]," keluhnya dalam satu editorial, "sebelum kita dapat
menyaksikan satu demonstrasi di jalanan Arab atau di balik
tembok sebuah universitas atau masjid?"
Kebenaran adalah bahwa ini Arabisme baru akan tetap
efektif asalkan tidak diterjemahkan ke dalam perbuatan.
Merajuk jauh di kafe-kafe tidak mengukur sampai hawa nafsu
yang kacau yang ditimbulkan oleh letusan populer dari generasi
nasionalis dua atau tiga dekade sebelumnya. Ini tidak berarti
bahwa orang Arab saat ini tidak merasa kuat tentang isu-isu
tertentu "Arabist". Ini hanyalah bahwa membiarkan sentimen-
sentimen Arabist untuk menghaluskan semua kepentingan
lainnya bersaing dan keprihatinan sekarang menjadi sesuatu
dari masa lalu, sebagai misterius dan kuno sebagai
nasionalisme Arab itu sendiri. Adeed Dawisha adalah profesor
ilmu politik di Universitas Miami, Ohio. Artikel ini didasarkan
pada sebuah bab dari bukunya, Kebangkitan dan Kejatuhan
Nasionalisme Arab (Princeton University Press, akan terbit
pada Januari 2003)

Man/02/11

NASIONALISME ARAB SEBUAH CITA-CITA BANGSA
ARAB
1. LATAR BELAKANG
Orang-orang Arab memainkan peren yang sangat
penting dan berarti bagi peradaban Byzantium selama
zaman pertengahan. Sebab, merekalah penyebar tradisi
budaya Yunani-Romawi. Lebih dari itu, mereka juga
melakukan kreasi-kreasi atas tradisi original Yunani-
Romawi. Kepemimpinan berlangsung dari abad VIII hingga
awal abad XIV. Selama enam abad itu peradaban Eropa
sangat berhutang kepada umat muslim.
Arab merupakan kawasan yang sangat menarik
dimana daerahnya terdiri dari kawasan gurun pasiryang luas
dan panas. Disana sini terdapat oase-oase yang banyak
ditumbuhi tanaman palm. Bangsa Arab hidup berpindah-
pindah dari satu tempat ketempat yang lainnya untuk
mencari daerah yang subur dan ditumbuhi oleh stepa atau
padang rumput. Padang rumput diperlukan oleh bangsa
Arab untuk mengembalakan ternak mereka yang berupa
domba, dan unta serta kuda, sebagai binatang ungulan.
Dalam perkembangannya Arab telah menjadi
sebuah negara setelah pengaruh islam masuk dan
berkembang kedalam kebudayaan masyarakat Arab. Islam
Man/02/11

adalah agama yang diwahyukan oleh Allah kepada
Muhammad dan telah menjadi suatu kepercayaan atau
doktrin yang mengajarkan bahwa Tuhan adalah asas rohani
tertinggi dari segala kehidupan yang ada.
Nasionalisme Arab muncul setelah suku bangsa
menyadari atau disadarkan oleh Islam bahwa mereka
merupakan satu dari kesatuan bangsa yang memiliki satu
bahasa, satu kebudayaan, satu sejarah, satu nasib dan satu
bangsa yang ingin menjadi bangsa yang berjaya dan
terbebas dari tekanan bangsa Romawi.

POTENSI NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM

A. KEBUDAYAAN
Dalam bidang kebudayaan Arab Islam mencakup beberapa
aspek, yaitu:
1. Bahasa
Bahasa yang dipergunakan dalam keseharian bangsa
Arab adalah bahasa Arab itu sendiri hal ini merupakan
suatu ciri dari keragaman bangsa Arab. Bahasa Arab juga
dipergunakan sebagai bahasa didalam penyampaian ajaran
Islam seperti kitab suci Al-Qur’an.
2. Agama
Man/02/11

Sebelum Islam agama orang-orang Arab bermacam-
macam, antara lain yang terkenal adalah penyembahan
terhadap berhala atau paganisme. Hingga pada akhirnya
Islam muncul menjadi suatu kepercayaan yang menyatukan
seluruh bangsa Arab walaupun sebenarnya Islam bukan
hanya diperuntukan bagi bangsa Arab melainkan untuk
seluruh umat manusia yang percaya dan bertakwa kepada
Allah s.w.a.
3. Pendidikan
Pendidikan Agama merupakan sesuatu hal yang sa-
ngat penting bagi para murid, dimana mereka didorong
untuk mempelajari, menghayati dan kemudian mengamal-
kan ajaran-ajaran yang terkandung didalam Islam.
4. Seni
Seperti halnya segi-segi lain dalam peradaban Arab,
seni mereka sebagian diadopsikan dari seni suku-suku yang
mereka taklukan. Dalam seni mereka hadirlah unsur-unsur
Syria, Byzantium, Persia, Mesir dan Romawi.
5. Kesusastraan Arab
Dengan berinpirasi dari Al-Qur’an, dunia Arab
menghasilkan karya-karya sastrayang mengagumkan,
misalnya Rubaiyat-nya Omar Khayyam, yang dapat
disejajarkan dengan karya-karya sastra besar dunia lainnya.
Man/02/11

Nasionalisme Arab

Recommended

Recommended

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

Similar to Nasionalisme Arab

Similar to Nasionalisme Arab (20)

More from Rahman Klu

More from Rahman Klu (8)

Nasionalisme Arab