Rahman Klu, profile picture
Uploaded byRahman Klu
DOC, PDF7,863 views

Nasionalisme arab 2003

Dokumen ini menyajikan makalah tentang sejarah dan perkembangan nasionalisme Arab, yang muncul sebagai ideologi merayakan kemuliaan peradaban Arab dan menuntut penentuan nasib sendiri dari pengaruh Barat. Buku ini mengupas berbagai aspek, mulai dari latar belakang, tujuan, hingga peristiwa penting dalam sejarah nasionalisme Arab, termasuk keterkaitan dengan konflik dan pergerakan politik di dunia Arab. Penulisan ini ditujukan untuk memberikan pemahaman yang lebih dalam mengenai konteks politik dan budaya yang melatarbelakangi kebangkitan nasionalisme Arab.

Embed presentation

Downloaded 92 times
Man_HIM_2011
rahman83@rocketmail.com ii Untuk kalangan peribadi Man/02/11
KATA PENGANTAR Bismillahiwabihamdihi Assalamu'alikum wr wb Alahdulillahirabbil alamin segala puji kami haturkan kehadirat allah sumbhaahuata'ala yang telah memberikan kita berbagai macam nikmat sehingga kita mampu menyelesaikan makalah ini Salawat beserta salam tak lupa kita haturkan keharibaan junjungan alam nabi besar Muhammad SAW yang telah membimbing kita, sehingga kita mengenal yang namanya iman dan islam. Buku ini kami buat dengan berbagai halangan dan rintangan. Akan tetapi alhamdulillah semua ini bisa terlaksana. Tak lupa pula kami mengucapkan banyak trimakasih kepada bapak dosen yang telah membimbing kami dalam menyelesaikan makalah ini,b agaimanapun juga makalah ini tidak bisa terlaksana tanpa dukungan penuh serta bimbinganya. Akhirnya kami mengucapkan maaf jika ada kesalahan baik dalam penulisan dan kata-kata kami dalam makalah ini, bagaimanapun juga kami adalah manusia biasa yang tidak luput dari kehilapan. Wassalamu'alaikum Wr Wb iii Untuk kalangan peribadi Man/02/11
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL................................................................i KATA PENGANTAR............................................................ii DAFTAR ISI ........................................................................iii BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang.......................................................5 B. Tujuan...................................................................6 BAB II PEMBAHASAN A. Latar belakang nasilnalisme arab..........................7 B. Sejarah terjadinya nasionalisme arab..................10 C. Politik bangkitnya nasionalisme arab moderen...13 D. Perluasan gerakan................................................16 E. Arab memberontak selama pembrontakan 1936-1939 di palestina................................. 20 F. Hubungan dengan nazisme.................................23 G. Puncak dibawah kepemimpinan mesir................25 H. Tolak ..................................................................28 I. Upaya persatuan..................................................29 NASIONALISME ARAB Abdel Nasser Eclipse................................................32 NegaraSah.................................................................38 Suku, Sekte, Islam.....................................................45 iv Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Defisit Demokrasi.....................................................53 Kebebasan Dari Barat...............................................60 Pengalihan Generasi..................................................67 NASIONALISME ARAB SEBUAH CITA-CITA BANGSA ARAB 1. Latar Belakang....................................................72 POTENSI NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM 1. Kbudayaan...........................................................73 2. Asensi nasionalisme arab setelah islam..............77 3. Potensi Yang Berpengaruh Terhadap Nasionalisme Arab Setelah Islam....................79 BAB III PENUTUP A. Kesimpulan.........................................................80 DAFTAR PUSTAKA...........................................................84 v Untuk kalangan peribadi Man/02/11
BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Nasionalisme Arab ( Arab : al-‫ القومية العربية‬al- `Qawmiyya Arabiyya) adalah nasionalis ideologi merayakan kemuliaan Arab periadaban, bahasa dan sastra Arab, menyerukan untuk peremajaan dan serikat pekerja politik di dunia Arab. Premis utamanya adalah bahwa orang-orang di Dunia Arab, dari Samudra Atlantik ke Laut Arab, merupakan satu bangsa diikat bersama oleh warisan linguistik, budaya, agama, dan sejarah yang sama. Salah satu tujuan utama Arab nasionalisme adalah akhir dari pengaruh Barat di Dunia Arab, yang dipandang sebagai "musuh" kekuatan Arab, dan penghapusan dari mereka pemerintah Arab dianggap tergantung pada kekuasaan Barat. Itu naik ke menonjol dengan pelemahan dan kekalahan (non-Arab) Kekaisaran Ottoman pada abad ke-20 awal dan menurun setelah kekalahan tentara Arab dalam Perang Enam Hari. Kepribadian dan kelompok yang terkait dengan Arab nasionalisme termasuk Mesir pemimpin Gamal Abdel Nasser, yang Gerakan Nasionalis Arab, pemimpin Libya 5 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Muammar al-Gaddafi, Sosialis Arab Ba'ath Partai yang berkuasa di Suriah dan Irak untuk beberapa tahun, dan pendirinya Michel Aflaq. Pan-Arabisme adalah konsep yang terkait, sebanyak itu panggilan untuk komunalisme supranasional di antara negara-negara Arab. B. TUJUAN Buku ini kami buat dengan tujuan agar nantinya mampu untuk memberikan pemahaman semua pembaca terutama mengenai sejarah terjadinya nasionalisme arab atau di asia barat daya dan begitu pula dengan keadaan politik ketika itu. 6 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
BAB II PEMBAHASAN A. LATAR BLELAKANG NASIONALISME ARAB Nasionalis Arab percaya bahwa bangsa Arab sudah ada sebagai sebuah entitas sejarah sebelum munculnya nasionalisme di abad ke-1920. Bangsa Arab dibentuk melalui pembentukan bertahap dari bahasa Arab sebagai bahasa komunikasi dan dengan munculnya Islam sebagai agama dan budaya di wilayah tersebut. Kedua Arab dan Islam menjabat sebagai pilar bangsa. Menurut penulis Youssef Choueiri, nasionalisme Arab merupakan "Arab 'kesadaran karakteristik khusus mereka serta upaya mereka untuk membangun sebuah negara modern yang mampu mewakili kehendak bersama bangsa dan semua bagian penyusunnya." Dalam gerakan nasionalis Arab tiga pembedaan: bangsa Arab, nasionalisme Arab, dan pan-Arab persatuan. Jamil al-Sayyid, pendiri partai nasionalis Arab Ba'ath, klaim bangsa adalah kelompok orang yang berbahasa Arab, menghuni dunia Arab, dan yang memiliki perasaan milik negara yang sama. Nasionalisme adalah "jumlah total" dari karakteristik dan kualitas eksklusif untuk bangsa Arab, sedangkan persatuan pan-Arab adalah gagasan modern 7 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
yang menyatakan bahwa negara-negara Arab harus bisa mempersatukan yang terpisah untuk membentuk satu negara di bawah satu sistem politik. Patriotisme lokal yang berpusat di negara-negara Arab individu dimasukkan ke dalam kerangka nasionalisme Arab dimulai pada 1920-an. Ini dilakukan dengan menempatkan Jazirah Arab sebagai tanah air dari bangsa Semit (yang Kanaan dan Syriacs dari Levant dan Asyur dan Babel dari Mesopotamia ) yang bermigrasi di seluruh Timur Tengah pada zaman dahulu atau dengan menghubungkan pra-Islam budaya lain, seperti orang-orang Mesir dan Afrika Utara dan Tanduk Afrika, menjadi identitas Arab berkembang. Bahasa Arab modern sebenarnya memiliki dua kata yang berbeda yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai "nasionalisme": qawmiyya ‫ ,قومييية‬berasal dari kata qawm (artinya "suku, kebangsaan etnis"), dan wataniyya ‫ وطنييية‬makna, berasal dari kata watan ("tanah negara, pribumi"). Kata ini qawmiyya telah digunakan untuk merujuk kepada nasionalisme pan-Arab, sementara wataniyya telah digunakan untuk merujuk pada patriotisme pada tingkat yang lebih lokal (kadang-kadang diremehkan sebagai "regionalisme" oleh mereka yang menganggap pan- 8 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Arabisme satu-satunya bentuk sebenarnya dari nasionalisme Arab) . Dalam pasca - Perang Dunia tahun, konsep qawmiyya"secara bertahap diasumsikan warna kiri, menyerukan penciptaan persatuan Arab revolusioner." Kelompok yang berlangganan ke titik oposisi pandang menganjurkan, kekerasan dan non-kekerasan, melawan Israel dan menentang Arab yang tidak berlangganan sudut pandang ini. Orang yang paling diidentifikasi dengan qawmiyya adalah Gamal Abdel Nasser dari Mesir, yang digunakan baik kekuatan militer dan politik untuk menyebarkan versinya ideologi pan-Arab di seluruh dunia Arab. George Habash, pendiri Front Populer untuk Pembebasan Palestina, dipengaruhi Arab Palestina untuk menerima pendekatan Nasserist politik. Sementara qawmiyya masih tetap merupakan kekuatan politik yang kuat hari ini, kematian Nasser dan kekalahan Arab dalam Perang Enam Hari telah melemah iman ideal ini. Ideologi dominan saat ini di antara para pembuat kebijakan Arab telah bergeser ke wataniyya. 9 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
B. SEJARAH TERJADINYA NASIONALISME ARAB Sepanjang akhir abad 19, dimulai pada 1860-an, rasa kesetiaan kepada "Tanah" yang dikembangkan di kalangan intelektual yang berbasis di Levant dan Mesir, tetapi belum tentu "Tanah Arab". Ini dikembangkan dari ketaatan terhadap keberhasilan teknologi Eropa Barat yang mereka dikaitkan dengan patriotisme yang berlaku di negara-negara. Selama periode ini, masuknya berat Kristen misionaris dan pendidik dari negara-negara Barat yang disediakan apa yang disebut kebangkitan "politik Arab", sehingga dalam pembentukan masyarakat rahasia di dalam kekaisaran. Pada 1860-an, sastra diproduksi di Mashreq (kawasan Mediterania timur dan Mesopotamia) yang berada di bawah kendali Ottoman pada saat itu, terdapat intensitas emosional dan sangat mengutuk Turki Ottoman untuk "Islam mengkhianati" dan Tanah ke Barat Kristen. Dalam pandangan Arab patriot, Islam tidak selalu berada dalam "keadaan yang menyedihkan" dan menyatakan bahwa kemenangan militer dan kejayaan budaya Arab kedatangan agama, bersikeras bahwa modernisme Eropa itu sendiri adalah asal Islam. Orang-orang Arab, di sisi lain, telah menyimpang dari Islam yang benar dan dengan demikian 10 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
mengalami penurunan. Ottoman dan Mesir reformasi pemerintah disalahkan karena situasi karena mereka mencoba untuk meminjam praktik Barat dari Eropa yang dipandang sebagai tidak alami dan korup. Melihat patriot Arab adalah bahwa pemerintah Islam harus menghidupkan kembali Islam yang sejati yang akan pada gilirannya, membuka jalan bagi pembentukan pemerintah perwakilan konstitusional dan kebebasan yang, meskipun Islam di asal, diwujudkan di Barat pada saat itu. Arabisme dan patriotisme regional (seperti di Mesir atau di Levant) dominasi campuran dan memperoleh lebih dari Ottomanism antara beberapa orang Arab di Suriah dan Libanon. Ibrahim al-Yazigi, seorang filsuf Kristen Suriah, yang disebut orang Arab untuk "memulihkan vitalitas kehilangan kuno mereka dan membuang kuk Turki "pada 1868. Sebuah kelompok rahasia mempromosikan tujuan ini dibentuk pada akhir 1870, dengan al-Yazigi sebagai anggota. Kelompok ini ditempatkan plakat di Beirut menyerukan pemberontakan melawan Ottoman. Sementara itu, Lebanon dan Damaskus terkemuka berbasis, kebanyakan Muslim, membentuk gerakan rahasia yang sama, meskipun mereka berbeda kelompok Kristen yang disfavoured Arabisme menyerukan Lebanon yang benar- 11 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
benar independen sedangkan masyarakat Arab Muslim yang umumnya dipromosikan otonom yang lebih besar Suriah masih di bawah Ottoman. Pada awal abad ke-20, kelompok Muslim Arab memeluk nasionalis Arab "self-view" yang akan memberikan sebagai dasar dari ideologi nasionalis Arab dari abad ke-20. Versi baru dari patriotisme Arab secara langsung dipengaruhi oleh modernisme Islam dan kebangkitan dari Muhammad Abduh, di Mesir sarjana Muslim. Abduh percaya nenek moyang Muslim Arab dianugerahkan "rasionalitas pada manusia dan menciptakan esensi modernitas," dipinjam oleh Barat. Jadi, sementara Eropa maju dari mengadopsi cita-cita modernis Islam yang benar, kaum Muslim gagal, merusak dan meninggalkan Islam yang benar. Abduh dipengaruhi nasionalisme Arab modern pada khususnya, karena kebangkitan leluhur sejati Islam (yang Arab) juga akan menjadi kebangkitan budaya Arab dan pemulihan posisi Arab sebagai pemimpin dunia Islam. Salah satu pengikut Abduh, Abd al-Rahman al- Kawakibi , secara terbuka menyatakan bahwa Kekaisaran Ottoman harus baik Turki dan Arab, dengan yang terakhir berolahraga kepemimpinan agama dan budaya. 12 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
C. POLITIK BANGKITNYA NASIONALISME ARAB MODERN Pada tahun 1911, intelektual Muslim dan politisi dari seluruh Levant membentuk al-Fatat ("Masyarakat Arab Muda"), sebuah klub kecil nasionalis Arab, di Paris. Tujuannya dinyatakan adalah "meningkatkan tingkat bangsa Arab untuk tingkat bangsa-bangsa modern." Dalam beberapa tahun pertama keberadaannya, Al-Fatat meminta otonomi lebih besar dalam negara Ottoman bersatu ketimbang kemerdekaan Arab dari kekaisaran. Al-Fatat tuan rumah Kongres Arab 1913 di Paris, yang tujuannya adalah untuk mendiskusikan reformasi yang diinginkan dengan individu setuju lain dari dunia Arab. Mereka juga meminta agar wajib militer Arab untuk tentara Ottoman tidak diminta untuk melayani di daerah non-Arab kecuali dalam masa perang. Namun, karena pemerintah Ottoman menindak aktivitas organisasi dan anggota, al-Fatat bergerak di bawah tanah dan menuntut kemerdekaan penuh dan kesatuan provinsi Arab. Nasionalis individu menjadi lebih menonjol selama tahun-tahun memudarnya Ottoman otoritas, tetapi gagasan nasionalisme Arab hampir tidak berdampak pada sebagian besar orang Arab karena mereka menganggap diri mereka 13 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
subyek setia dari Kekaisaran Ottoman. Para Inggris , untuk bagian mereka, menghasut yang Sharif Mekkah untuk melancarkan Pemberontakan Arab selama Perang Dunia Pertama. Para Ottoman dikalahkan dan pasukan pemberontak, setia pada Sharif putra Faysal bin al-Husain masuk Damaskus di tahun 1918. Sekarang, Faysal bersama dengan banyak intelektual Irak dan perwira militer telah bergabung dengan Al-Fatat yang akan membentuk tulang punggung dari negara yang baru-dibuat Arab yang terdiri dari banyak Levant dan Hijaz. Damaskus menjadi pusat koordinasi gerakan nasionalis Arab karena dipandang sebagai tempat kelahiran ideologi, kursi Faysal-pertama Arab yang "berdaulat" setelah hampir 400 tahun Turki kedaulatan-dan karena nasionalis wilayah seluruh Mashreq yang akrab dengannya. Meskipun demikian, Yerusalem, Beirut, dan Baghdad tetap basis yang signifikan dukungan. Setelah penciptaan negara Faysal, ketegangan yang serius dalam gerakan nasionalis Arab menjadi terlihat; konflik antara yang ideal ideologi tertinggi membentuk unit independen tunggal yang terdiri dari semua negara yang berbagi bahasa Arab dan warisan, dan kecenderungan untuk mendahulukan lokal ambisi. 14 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Untuk ketegangan lebih lanjut, keretakan terbentuk antara anggota nasionalis yang lebih tua dari berbagai kota Suriah-keluarga kelas dan nasionalis umumnya lebih muda yang menjadi dekat dengan Faysal-pasukannya Hijazi, perwira militer Irak dan Suriah, dan intelektual Palestina dan Suriah. Penjaga tua terutama diwakili oleh Ridha Pasha al-Rikabi, yang menjabat sebagai perdana menteri Faysal, sedangkan penjaga muda itu tidak memiliki satu pemimpin tertentu. Namun, para pemuda dalam al-Fatat mendirikan Partai Kemerdekaan Arab ("al -Istiqlal ") pada Februari 1919. Tujuannya adalah untuk mencapai persatuan dan kemerdekaan Arab lengkap. Anggota terkemuka termasuk Izzat Darwaza dan Shukri al-Quwatli. Berpusat di Damaskus dengan cabang di berbagai kota di seluruh Levant, Al-Istiqlal menerima dukungan politik dan keuangan dari Faysal, tetapi bergantung pada lingkaran dalam al-Fatat untuk bertahan hidup. Selama perang, Inggris telah menjadi sponsor utama pemikiran dan ideologi nasionalis Arab, terutama sebagai senjata untuk melawan kekuatan dari Kekaisaran Ottoman. Meskipun pasukan Arab dijanjikan sebuah negara yang meliputi lebih dari Semenanjung Arab dan Fertile Crescent rahasia Perjanjian Sykes-Picot antara Inggris dan 15 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Perancis yang disediakan untuk pembagian wilayah dari banyak bahwa wilayah antara dua kekuatan-kekuatan imperialis. Selama perang antar-tahun dan Mandat Inggris periode, ketika tanah Arab berada di bawah kekuasaan Prancis dan Inggris, nasionalisme Arab menjadi anti- kekaisaran penting oposisi gerakan melawan kekuasaan Eropa. D. PERLUASAN GERAKAN Sejumlah pemberontakan Arab terhadap kekuatan- kekuatan Eropa terjadi setelah pembentukan mandat Inggris dan Perancis. Kebencian pemerintahan Inggris memuncak dalam pemberontakan Irak tahun 1920. Pemberontakan yang dilakukan oleh penduduk perkotaan serta pedesaan suku-suku Irak berakhir pada tahun 1921. Inggris drastis mengubah kebijakan mereka di Irak setelah itu. Meskipun mandat masih di tempat resmi, peran Inggris hampir dikurangi menjadi satu penasihat. Pada tahun 1925, Druze selatan Suriah di bawah kepemimpinan Sultan Pasha al- Atrash memberontak melawan pemerintahan Prancis. Pemberontakan kemudian menyebar ke seluruh Suriah, khususnya di Damaskus di mana pemberontakan oleh warga berlangsung. Prancis menjawab dengan sistematis membombardir kota, yang mengakibatkan ribuan kematian. 16 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Pemberontakan itu diletakkan pada akhir tahun ini, namun dikreditkan dengan memaksa Prancis untuk mengambil langkah-langkah lebih untuk menjamin kemerdekaan Suriah. Di Mesir, kebencian hegemoni Inggris menyebabkan skala luas pemberontakan di seluruh negeri pada 1919. Sebagai hasil dari tiga tahun perundingan berikutnya pemberontakan, Inggris setuju untuk mengizinkan kemerdekaan resmi Mesir pada tahun 1922, tapi militer mereka masih memegang pengaruh besar di negara tersebut. Hal ini juga harus dicatat bahwa para pemimpin politik revolusi Mesir yang dianut nasionalisme Mesir, bukan alternatif nasionalis Arab. Independensi relatif dari Mesir, Irak, Arab Saudi dan Yaman Utara mendorong nasionalis Arab untuk menaruh program-program ke depan tindakan terhadap kekuasaan kolonial di wilayah tersebut. Menurut sejarawan Youssef Choueiri, yang "glimmerings publik pertama" pendekatan pan-Arab terjadi pada tahun 1931, selama konvensi konferensi pan-Islam di Yerusalem yang menyoroti kekhawatiran Muslim pertumbuhan meningkatnya Zionisme di Palestina. Delegasi Arab mengadakan konferensi terpisah dan untuk pertama kalinya delegasi dari Afrika Utara, Mesir, Semenanjung Arab dan 17 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Fertile Crescent berkumpul bersama untuk mendiskusikan masalah-masalah Arab. Sebuah panci-Arabist perjanjian diproklamasikan berpusat pada tiga artikel utama:  Negara-negara Arab membentuk suatu keseluruhan yang integral dan tak terpisahkan. Oleh karena itu bangsa Arab tidak menerima atau mengenali divisi dalam bentuk apapun yang telah dikenakan.  Semua upaya di setiap negara Arab harus diarahkan kepada pencapaian independensi total dalam satu kesatuan tunggal. Setiap usaha yang membatasi kegiatan politik untuk isu-isu lokal atau regional yang akan melawan.  Karena kolonialisme adalah, dalam segala bentuk dan manifestasinya, bertentangan dengan martabat dan tujuan terpenting dari bangsa Arab, bangsa Arab menolak dan akan melawan dengan segala cara dengan pembuangan. Rencana konferensi dekat di masa depan dibuat, tetapi tidak pernah datang ke dalam bermain karena kematian Faysal pada tahun 1933 (delegasi memilih Faysal Irak menjadi pelindung mereka dan dia setuju untuk memberikan dukungan moral dan material untuk gerakan) dan oposisi Inggris sengit. Namun, Partai Kemerdekaan 18 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Arab dibentuk oleh aktivis Palestina dan Irak dari al-Fatat sebagai akibat langsung dari konferensi Yerusalem pada 13 Agustus 1932. Sebagian besar kegiatan AIP yang berpusat di bidang politik Palestina, tetapi partai juga bekerja untuk mencapai persatuan Arab dan solidaritas sebagai sarana untuk memperkuat perlawanan Arab terhadap Mandat Inggris di Palestina dan peningkatan Yahudi pemukiman terjadi di sana. Pada bulan Agustus 1933, Liga Aksi Nasionalis didirikan di Lebanon oleh kelompok berpendidikan Barat-layanan profesional sipil dengan tujuan menciptakan pasar Arab umum dan industri dasar serta penghapusan hambatan bea cukai antara negara- negara Arab. Oleh mengusulkan reformasi agraria untuk membatasi kekuasaan pemilik tanah, menghapuskan apa yang mereka anggap " feodalisme "dan mempromosikan pertumbuhan industri, LNA berusaha untuk merusak absentee tuan tanah di Levant yang cenderung untuk mendorong nasionalisme lokal dan terbuka untuk bekerja sama dengan otoritas Eropa atau pembeli tanah Yahudi. LNA menikmati popularitas sepanjang tahun 1930-an, tapi tidak bertahan sampai tahun 1940. 19 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
E. ARAB MEMBERONTAK SELAMA PEMBERONTAKAN 1936-39 DI PALESTINA Setelah pembunuhan pemimpin gerilya Arab Palestina, Izz al-Din al-Qassam, oleh pasukan Inggris di Ya'bad, Arab-Yahudi ketegangan di Palestina berada di klimaks. Anti-Zionis sentimen mencapai titik didih pada tanggal 15 April 1936, saat sebuah kelompok bersenjata Arab tewas seorang warga sipil Yahudi setelah mencegat mobilnya dekat desa Bal'a. Setelah orang-orang Yahudi membalas dengan menewaskan dua petani Arab yang dekat Jaffa , ini memicu pemberontakan Arab di Palestina. AIP bersama dengan tokoh-tokoh Palestina yang dipilih pemimpin yang populer dan Mufti Yerusalem , Haji Amin al-Husayni untuk memimpin pemberontakan. Para Komite Tinggi Arab (AHC), sebuah komite nasional menyatukan faksi Arab di Palestina, didirikan untuk mengkoordinasikan pemberontakan. Untuk memprotes imigrasi Yahudi, sebuah pemogokan umum dinyatakan dan boikot politik, ekonomi, dan sosial dari orang-orang Yahudi segera terjadi. Peristiwa-peristiwa di Palestina mengikuti serupa kegiatan anti-kolonial di Mesir dan Suriah yang membantu menginspirasi pemberontakan. Di Mesir, sepekan demonstrasi anti-Inggris menghasilkan pemulihan 20 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
konstitusi Mesir sementara di Suriah, sebuah pemogokan umum yang diselenggarakan pada bulan Januari-Februari 1936 menyebabkan negosiasi besar pada kesepakatan kemerdekaan dengan pemerintah Perancis. Penduduk Inggris membawa sikap tegas terhadap pemberontakan nasionalis di Palestina, AHC dibubarkan dan al-Husayni dipaksa ke pengasingan di Lebanon pada tahun 1937. Meskipun al-Husayni bersandar lebih ke arah nasionalisme Palestina dan Islamisme, ia berperan dalam mengatur pan- Arab Bloudan Konferensi pada tanggal 9 September 1937 di Suriah yang mengumpulkan 524 delegasi dari seluruh dunia Arab, meski al-Husayni sendiri tidak hadir. Raja Irak Ghazi adalah seorang pendukung kuat dari nasionalisme Arab. Dia meninggal dalam kecelakaan mobil pada 1939, tetapi kematiannya disalahkan di Inggris dengan Irak tentara yang setia kepadanya. Sementara itu, masyarakat nasionalis klandestin Arab dibentuk di Irak pada tahun 1938 yang kemudian dikenal sebagai Partai Nasionalis Arab (ANP). ANP biasanya membatasi diri untuk mempengaruhi peristiwa dan para pemimpin di Irak daripada mengambil memimpin gerakan nasionalis massa. Raja Ghazi dari Irak adalah salah satu pemimpin tersebut. Ghazi dimaksudkan untuk 21 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
membangun tentara Irak yang kuat dan secara aktif berusaha untuk lampiran Kuwait. Banyak politisi nasionalis Arab di Kuwait disediakan tempat yang aman di Irak setelah ditekan oleh kuasi-penguasa Sheikhdom, para al- Sabah keluarga (Kuwait masih wilayah Inggris pada waktu itu), yang mendukung kemerdekaan terutama setelah penemuan minyak ada pada tahun 1938. Ghazi meninggal dalam kecelakaan mobil pada tahun 1939, memicu tuduhan oleh sejumlah perwira militer bahwa ia dibunuh oleh pasukan Inggris. Pada tahun yang sama, al-Husayni tiba di Baghdad setelah melarikan diri dari Lebanon. Hal ini memberikan dorongan moral untuk dimensi pan-Arab dalam politik Irak. Perdana menteri saat itu, Nuri al-Kata dan Bupati Raja Abdul Illah, tidak pelabuhan simpati nasionalis Arab Ghazi dianut. pemimpin nasionalis Arab Rashid Ali al-Gaylani, bersama dengan al-Husayni, mendapat dukungan dari para perwira militer yang tidak puas dan pada tanggal 1 April 1941, Nuri al-Said digulingkan dalam kudeta yang dipimpin oleh al-Gaylani. Irak berada di bawah pemerintahan langsung dari tentara dengan al-Gaylani mengambil alih sebagai perdana menteri. Untuk mengatasi respon militer Inggris untuk kudeta, dia meminta dukungan dari Jerman yang sedang berperang 22 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
dengan Inggris dan Perancis pada saat itu, namun militer Jerman tidak datang untuk membantu pemerintah nasionalis Arab. Inggris menduduki kembali Irak Mei untuk mencegah dari bergabung dengan Axis Powers selama Perang Dunia II. Al-Gaylani dan al-Husayni melarikan diri ke Jerman, sementara perwira militer yang melakukan kudeta ditangkap dan dieksekusi. Peristiwa-peristiwa di Irak menimbulkan kemarahan dan frustrasi di seluruh dunia Arab dan Inggris mengakui pertumbuhan yang cepat dari nasionalis Arab perasaan di antara penduduk Arab. Menteri Luar Negeri Inggris, Anthony Eden, resmi menyatakan dukungan Inggris yang kuat pan-Arab hubungan dalam upaya untuk meredakan sentimen anti-Inggris di wilayah tersebut. F. HUBUNGAN DENGAN NAZISME Haji Amin al-Husayni bertemu dengan Hitler dan pejabat Nazi lainnya pada berbagai kesempatan dan mencoba mengkoordinasi kebijakan Nazi dan Arab untuk memecahkan apa yang dia yakini adalah " masalah Yahudi "di Palestina. Karena peran al-Husayni tentang kepemimpinan dan nya . asosiasi dengan pemimpin Nazi, ia didukung oleh orang banyak sebagai "Fuhrer dunia Arab" [32] [33] selama kunjungan ke Berlin pada tahun 1941 Dalam 23 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
salah satu pidato mufti, ia berkata: "Bunuh orang-orang Yahudi di mana pun Anda menemukan mereka-ini menyenangkan Allah ". Pada 1930, pemuda Arab kaya, berpendidikan di Jerman dan setelah menyaksikan munculnya fasis kelompok paramiliter, mulai kembali ke rumah dengan ide menciptakan sebuah "Partai Nazi Arab". Suasana dari gerakan 1930-an Arab digambarkan oleh salah satu dari para pemimpin Suriah Partai Ba'ath , Sami al-Jundi : "Kami rasis, mengagumi Nazisme, membaca buku dan sumber pikirannya. Pada tahun 1935, Jamal al-Husayni (kakak Haji Amin) membentuk Palestina Arab Partai, partai itu digunakan untuk menciptakan "fasis-gaya" organisasi pemuda, al-Futuwwa, secara resmi bernama "Pramuka Nazi". Organisasi merekrut anak-anak dan pemuda, yang mengambil sumpah sebagai berikut: "Hidup - kanan saya; kemerdekaan - aspirasi saya Arabisme - negara saya, dan ada ruang ada di dalamnya untuk setiap tetapi Arab. Dalam hal ini saya percaya dan Allah adalah saksiku. "Perhatian menyatakan Inggris di situasi di Palestina, menyatakan dalam sebuah laporan bahwa "pemuda tumbuh dan gerakan pramuka harus dianggap sebagai yang paling faktor kemungkinan untuk gangguan perdamaian." 24 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
G. PUNCAK DI BAWAH KEPEMIMPINAN MESIR Mesir Presiden Gamal Abdel Nasser kembali ke kerumunan orang bersorak di Kairo setelah mengumumkan nasionalisasi Terusan Suez Perusahaan, Agustus 1956 Setelah Perang Dunia Kedua, Gamal Abdel Nasser, pemimpin Mesir, adalah pemain penting dalam kebangkitan nasionalisme Arab. Berlawanan dengan kontrol Inggris dari Zona Terusan Suez di Mesir dan prihatin menjadi medan pertempuran Perang Dingin Nasser mendorong untuk pakta keamanan kolektif Arab dalam kerangka dari Liga Arab. Sebuah aspek kunci dari ini adalah kebutuhan untuk bantuan ekonomi yang tidak tergantung pada perdamaian dengan Israel dan pendirian pangkalan AS atau militer Inggris di negara-negara Arab. Nasser menasionalisasi Terusan Suez dan langsung menantang dominasi kekuatan Barat di wilayah tersebut. Pada saat yang sama ia membuka Mesir sebagai zona Perang Dingin dengan menerima bantuan dan pengiriman senjata dari Uni Soviet yang tidak tergantung pada perjanjian, basa dan kesepakatan damai. Namun, karena konotasi untuk dominasi Perang Dingin di wilayah ini, Mesir juga menerima bantuan dari Amerika Serikat, yang berusaha 25 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
untuk mempromosikan nasionalisme Arab muncul sebagai penghalang untuk komunisme. Pertanyaan tentang Palestina dan perlawanan terhadap Zionisme menjadi titik kumpul bagi nasionalisme Arab baik dari perspektif agama dan perspektif militer. Fakta bahwa Yahudi dipromosikan rasa agama untuk retorika xenofobia dan memperkuat Islam sebagai ciri nasionalisme Arab. Kekalahan memalukan dalam Perang Arab-Israel 1948 memperkuat Arab memutuskan untuk bersatu dalam mendukung sebuah pan-Arab yang ideal nasionalis. Dengan munculnya nasionalisme Palestina , debat berputar antara mereka yang percaya bahwa persatuan pan-Arab akan membawa kehancuran Israel (pandangan yang dianjurkan oleh Gerakan Nasionalis Arab ) atau apakah kehancuran Israel akan membawa persatuan pan- Arab (pandangan yang dianjurkan oleh Fatah ). Nasionalis Arab umumnya menolak agama sebagai unsur utama dalam identitas politik, dan mempromosikan kesatuan Arab tanpa identitas sektarian. Namun, fakta bahwa orang Arab kebanyakan Muslim digunakan oleh beberapa sebagai sebuah blok bangunan penting dalam menciptakan identitas nasional yang baru Arab. Contoh dari ini adalah Michel Aflaq, pendiri bersama dengan Salah al- 26 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Din al-Bitar dan Zaki al-Arsuzi dari Partai Ba'ath di Suriah pada 1940-an. Aflaq, meskipun dirinya seorang Kristen, Islam dipandang sebagai wasiat ke "jenius Arab", dan pernah berkata "Muhammad adalah teladan dari semua orang Arab Jadi biarlah semua orang Arab saat ini akan Muhammad." Karena orang-orang Arab telah mencapai kejayaan mereka yang terbesar melalui ekspansi Islam, Islam dilihat sebagai pesan universal serta ekspresi jenius sekuler pada bagian dari orang-orang Arab. Islam telah diberi Arab suatu "masa lalu yang mulia", yang sangat berbeda dari "hadir memalukan". Akibatnya, masalah kehadiran Arab karena orang Arab telah menyimpang dari "simbol abadi dan sempurna" mereka, Islam. Orang-orang Arab yang diperlukan untuk memiliki "kebangkitan" (Ba'ath dalam bahasa Arab). Setelah kudeta militer Ba'thist di Irak dan Suriah pada tahun 1960, yang Ba'thists "memberikan kontribusi sangat sedikit untuk pengembangan semua nasionalisme-Arab, yang aslinya raison d'etre." 27 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
H. TOLAK Setelah kekalahan koalisi Arab oleh Israel selama tahun 1967 Perang Enam Hari-mana pemimpin nasionalis Arab Nasser berkuasa telah dijuluki al-Ma'raka al- Masiriya, (pertempuran takdir)-gerakan nasionalis Arab dikatakan telah menderita sebuah "ireversibel" geser ke arah "keterpinggiran politik". Yang dulu pro-Nasser Gerakan Nasionalis Arab, publik ditinggalkan "Nasserisme" yang mendukung Marxisme-Leninisme. Selain dari kekalahan memalukan 1967, faktor dikreditkan dengan melemahnya gerakan meliputi  penghapusan dari banyak iritasi yang memicu semangat nasionalis sebagai imperialisme dan pro-Westernism wained di dunia Arab selama 1950-an dan awal 60-an. Kehadiran Inggris di Mesir dan Irak telah dihilangkan, sedangkan Pakta Baghdad telah dikalahkan; Kepala Inggris Yordania staf, Sir John Bagot Glubb, telah dipecat pro-Barat presiden Lebanon, Camille Chamoun, telah digantikan oleh independen Chehab Fuad, dan Aljazair, mengorbankan mati juta dalam perjuangan heroik, telah menang atas kekuatan kolonial Perancis 28 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
 "Daerah" lampiran seperti presiden Irak Abd Al-Karim Qasim kebijakan "pertama Irak"  lampiran ke suku dan "nilai-nilai suku sangat-tertanam"  Kecurigaan dari persatuan Arab oleh kelompok- kelompok minoritas seperti Kurdi di Irak yang non- Arab, atau Syiah Muslim di Irak dan Lebanon yang takut nasionalisme Arab sebenarnya "sebuah Sunni proyek "untuk mendirikan" hegemoni Sunni "  Dengan kebangkitan Islam , yang tumbuh nasionalisme Arab menurun, dan pengikut yang sangat memusuhi nasionalisme secara umum, percaya itu tidak punya tempat dalam Islam  Kurangnya minat oleh gerakan dalam pluralisme, pemisahan kekuasaan, kebebasan ekspresi politik dan konsep demokrasi lain yang mungkin telah "menghidupkan kembali" ideologi dalam momen kelemahan. I. UPAYA PERSATUAN Pada tahun 1940, penguasa seperti Abdullah I dari Yordania dan Nuri sebagai-Kata Irak berusaha untuk menciptakan sebuah kerajaan Arab yang diperluas dibangun dari kecil negara-bangsa yang telah dibuat dalam periode 29 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
mandat. Mimpi Abdullah adalah untuk menjadi raja dari Suriah Raya, sementara mimpi sebagai-Said adalah untuk Federasi Fertile Crescent. Aspirasi ini, bagaimanapun, tidak populer dan bertemu dengan kecurigaan di negara-negara mereka berusaha untuk menaklukkan. Penciptaan Liga Arab dan desakan terhadap integritas teritorial dan menghormati kedaulatan masing-masing negara anggota, pembunuhan Abdullah, dan 14 Juli Revolusi melemah kelayakan politis dari ide-ide ini. Selama sebagian besar abad ke-20, persaingan antara Suriah dan Nasser di Mesir yang akan memimpin serikat menggerogoti upaya membentuk sebuah negara Arab bersatu. Pada tahun 1958, Mesir dan Suriah sementara bergabung untuk menciptakan Republik Persatuan Arab. Hal itu disertai dengan upaya untuk memasukkan Irak dan Yaman Utara di dalam serikat. Latihan ini sangat, sementara mendorong posisi Mesir di pusat politik Arab, menyebabkan melemahnya Suriah. Dengan revolusi Irak terjadi di tahun yang sama, kekuatan-kekuatan Barat takut fallouts dari nasionalisme Arab yang kuat di wilayah tersebut. Kekuatan asing tidak hanya peduli tentang kemungkinan penyebaran gerakan- gerakan revolusioner seperti di negara-negara Arab lainnya, 30 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
tetapi juga khawatir tentang kehilangan kontrol dan monopoli atas sumber daya alam di wilayah minyak. Namun, karena ketidakpuasan atas hegemoni Mesir dan setelah kudeta di Suriah yang memperkenalkan pemerintahan yang lebih radikal untuk kekuasaan, Republik Persatuan Arab runtuh pada tahun 1961. Amerika jangka Republik Arab terus digunakan di Mesir sampai tahun 1971, setelah kematian Nasser. Upaya lain tidak berhasil serikat terjadi pada tahun 1963. Bahwa tahun nasionalis Arab Ba'ath Partai berkuasa di Suriah dan Irak dan pembicaraan diadakan pada menyatukan dua negara dengan Mesir. 31 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
NASIONALISME ARAB Butuh beberapa waktu untuk cahaya untuk pergi keluar pada nasionalisme Arab, tapi generator listrik yang turun pada bulan Juni 1967. Setelah Perang Enam Hari, slide nasionalisme Arab terhadap keterpinggiran politik menjadi ireversibel. Dan apa selesai itu adalah fakta bahwa Mesir, di bawah Gamal Abdel Nasser, kalah perang. Kekalahan yang menghancurkan Mesir adalah kerugian fana nasionalisme Arab, untuk nasib nasionalisme Arab selama perjuangan, kemenangan, dan pembalikan dari 1950-an dan 1960-an tak terelakkan terkait dengan Mesir dan presiden karismatik nya. Abdel Nasser Eclipse Apakah Suriah atau Yordania, atau bahkan keduanya, kalah perang, itu tidak akan menjadi petaka besar bagi nasionalisme Arab itu terbukti. Tapi nasionalisme Arab tidak bisa bertahan penghinaan hina yang diderita Nabi mengakui nya, yang, melalui mesin propaganda nyaring dan terlalu bersemangat, telah menjanjikan kemenangan dongeng di al- Ma'raka al-Masiriya, pertempuran takdir. Memang, stasiun radio Kairo "Suara orang-orang Arab," dalam suatu tindakan membingungkan menipu diri sendiri, terus memberitakan 32 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
kemenangan demi kemenangan di medan perang Sinai lama setelah kekalahan ringkasan tentara Mesir. Intrinsik terkait untuk mengalahkan Mesir adalah kerugian sendiri Abdel Nasser dari karisma. Max Weber mendefinisikan kharisma sebagai "kualitas tertentu dari kepribadian individu berdasarkan yang ia terpisah dari manusia biasa dan diperlakukan seolah-olah diberkati dengan kualitas khusus yang luar biasa supranatural, super atau, setidaknya,." ini dirasakan kualitas diperbolehkan Abdel Nasser untuk menganggap kepemimpinan yang tidak terbantahkan dari barisan nasionalis Arab. Dia sendiri, sehingga diyakini, bisa menyatukan Arab dan mengalahkan musuh-musuh mereka. Halo karismatik mulai memudar setelah runtuhnya Republik Persatuan Arab (UAR) pada tahun 1961, tetapi menguap dengan kekalahan Juni 1967. Fouad Ajami menulis, Hubungan karismatik antara [Abdel Nasser] dan massa terbentuk selama hari muda terang Bandung dan Suez, hancur dengan kekalahan; varian lain lahir dari keputusasaan dan rasa kehilangan, berkelanjutan dia sampai kematiannya. Dia akan tetap berkuasa bukan sebagai pahlawan, percaya diri bersemangat, tetapi sebagai sosok yang tragis, simbol hari yang lebih baik, indikasi akan untuk melawan. 33 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Kelemahan Ajami melebih-lebihkan Abdel Nasser, presiden Mesir untuk masih pemimpin Arab paling berpengaruh. Setelah semua, pada puncak perang sipil Yordania pada bulan September 1970, mana Raja Hussein dari Yordania, Yasir Arafat, dan para pemimpin Arab lainnya pergi, tetapi ke Kairo, dan Abdel Nasser, untuk menyelesaikan krisis? Namun, berpengaruh sebagai dia mungkin telah, ini Abdel Nasser akhir bukan pemimpin kharismatik yang telah satu dekade sebelumnya. Untuk domba, ia tidak lagi tampak memiliki kualitas-kualitas super tua, dan di antara para pemimpin Arab lainnya, ia sekarang, di terbaik, yang pertama di antara yang sederajat. Bahkan pengikutnya yang paling setia dan murid-murid, sekarang dibebaskan dari terus karismatik, mulai melompat kapal. Begitulah jalannya aksi diikuti oleh Gerakan Nasionalis Arab (ANM), yang sejak pertengahan 1950-an, telah mutlak terikat nasib untuk Abdel Nasser. Setelah bencana 1967, ANM secara terbuka ditinggalkan "Nasserisme" yang dicap sebagai "gerakan borjuis yang telah ditakdirkan untuk gagal," dan malah didukung prinsip-prinsip Marxis-Leninis. Perang Enam Hari adalah puncak dari sebuah string kemunduran dan pembalikan diderita oleh Abdel Nasser, dimulai dengan penolakan Irak untuk bergabung UAR tersebut. Kekalahan bukan lagi sebuah kata, melainkan telah menjadi 34 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
suatu budaya, menggerogoti aura Abdel Nasser dan mistik dari nasionalisme Arab. Salah satu alasan kemunduran tersebut adalah hilangnya bertahap "imperialisme" sebagai sasaran misi nasionalis Arab Mesir. Pada saat revolusi Mesir di tahun 1952, ada sangat sedikit negara-negara Arab benar-benar independen. Bahkan negara-negara seolah-olah berdaulat dengan keanggotaan di PBB, seperti Mesir dan Irak, masih memiliki basis Inggris dan personel di tanah mereka. Jadi imperialisme, yang untuk orang Arab digolongkan kolonialisme, menjadi sangat dibutuhkan "lain" untuk nasionalisme Arab. Perang salib anti-imperialis dimulai dengan serangan Mesir di mana perjanjian Baghdad, itu pindah ke semua kepentingan imperialis, proyek, dan agen yang diduga di daerah tersebut. Imperialisme adalah foil nyaman. "Kekuatan imperialis" yang luar, asing bagi daerah tersebut. Mereka telah melakukan banyak ketidakadilan terhadap orang-orang Arab, dan karena itu, "pantas" penyalahgunaan menumpuk pada mereka. Dan itu cukup banyak menyimpulkan perjuangan melawan imperialisme. Seolah banyak tentang bahasa seperti yang tentang kebijakan beton. Melemparkan hinaan di luar sekaligus tak terkalahkan sebagus mengalahkan mereka secara 35 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
militer. nasionalisme Arab makmur asalkan itu bisa mengucapkan slogan-slogan anti-imperialis. Pada tahun 1960-an, bagaimanapun, imperialisme telah menjadi kurang relevan. Kehadiran Inggris di Mesir dan Irak telah dihapuskan pakta Baghdad telah dikalahkan; Kepala Inggris Yordania staf, Sir John Bagot Glubb, telah dipecat; pro- Barat presiden Lebanon, Camille Chamoun, telah digantikan oleh 'independen Fu iklan Shihab, dan Aljazair, mengorbankan mati juta dalam perjuangan heroik, telah menang atas kekuatan kolonial Perancis. Abdel Nasser, sebagai kustodian dari narasi nasionalis Arab, harus mencari target baru, baru "lain" Jadi Abdel Nasser berpaling kemarahan nasionalis Arab terhadap negara-negara Arab yang ia dianggap "reaksioner." Tapi sedemikian lingkungan, dengan Arab diadu melawan Arab, tidak ada kemenangan mudah pada rak. Tidak ada kata atau istilah yang bisa menandingi kekuatan simbolik dan resonansi emosional "anti-imperialisme," dengan pemisahan konseptual Arab dari non-Arab, dari "kita" dari "mereka." Irak 'Abd Al-Karim Qasim, Raja Arab Saudi Faisal, atau kerajaan di Yaman tidak bisa dikalahkan oleh simbol- simbol saja. Pada 1967, hilangnya foil imperialis telah terkikis karisma Abdel Nasser, merusak kemampuannya dianggap membawa bagian lain dari dunia Arab ke karavan nasionalis 36 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Arab nya. Ini berkurangnya simbolis aura Abdel Nasser adalah sebagai menghancurkan nasionalisme Arab sebagai kekalahan Juni 1967 militer Mesir dan Arab lainnya. Dalam kasus apapun, setelah Juni 1967, Abdel Nasser menghadapi masalah domestik yang menghebohkan yang diklaim efektif setiap sedikitpun energi dan isu-isu nasionalis Arab diturunkan ke dasar agenda. Untuk mulai dengan, ada massa tentara Israel berkemah di tepi timur Terusan Suez, berkendara tiga jam hanya 'dari Kairo. Jika komandan mereka merasa seperti membuat perjalanan, Abdel Nasser tahu bahwa dia tidak memiliki tentara untuk menghentikan mereka. Kemudian ada kondisi kepalang ekonomi yang rapuh, dibuat bahkan lebih lemah oleh strain keuangan perang dan dislokasi yang menyertainya demografis. Tugas rekonstruksi negeri itu Hercules, merampok Abdel Nasser dari setiap kecenderungan untuk melihat melampaui batas-batas Mesir penyok. Abdel Nasser, dengan bergerak menjauh dari nasionalisme Arab revolusioner dan batu ujian atas persatuan Arab komprehensif dan organik, setidaknya sebagian untuk menyalahkan untuk keunggulan pertumbuhan ideologi bersaing. Nya memperdalam ketergantungan pada dukungan finansial dari negara-negara Arab konservatif-kerajaan minyak yang sama yang telah berjuang gigi nasionalisme Arab Abdel 37 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Nasser dan kuku-set segel pada kredo nasionalis Arab. Pertimbangan pragmatis melebihi kesetiaan ideologis dalam keputusan Abdel Nasser untuk mencari detente dengan kekuatan status quo di daerah tersebut. Dia mengisyaratkan perubahan sikap ini dengan menutup tombol "Suara orang- orang Arab" stasiun radio, yang begitu lama telah suara melengking nasionalisme Arab radikal. Kemudian datang pertemuan puncak Khartoum, menahbiskan nasionalisme teritorial setiap negara Arab (Wataniya) sebagai ideologi yang dominan, mengatur hubungan antar-Arab pada prinsip kedaulatan negara. Negara Sah Argumen untuk kedaulatan negara itu tidak baru, dan bahkan di masa jayanya, nasionalisme Arab harus bersaing dengan sentimen statis. 'Sati al-Husri menyuarakan frustrasi nasionalis Arab dalam pengantar sebuah buku yang diterbitkan pada tahun 1950. Ditulis dalam bentuk sebuah elegi, pengantar berjudul "Bagaimana Aneh": Kita memberontak melawan Inggris, kami memberontak melawan Prancis. Kita memberontak melawan orang-orang yang dijajah tanah kami dan mencoba untuk memperbudak kita. Kami mengulangi revolusi merah berkali- 38 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
kali, dan kami dilanjutkan dengan revolusi putih kami selama beberapa tahun. Dan untuk ini kita mengalami begitu banyak penderitaan, begitu banyak menderita kerugian, dan berkorban begitu banyak kehidupan Tapi Ketika kita akhirnya mendapatkan kebebasan kita, kita mulai menguduskan perbatasan bahwa mereka telah menetapkan setelah mereka telah membagi tanah kami. Dan kita lupa bahwa ini adalah perbatasan namun batas-batas dari "kurungan soliter" dan "tahanan rumah" yang mereka telah dipaksakan pada kami! Sebagian alasan untuk ini "pengudusan" perbatasan adalah bahwa elit politik dan ekonomi Arab mengembangkan kepentingan dalam kelangsungan hidup masing-masing negara tertentu. Tidak mengherankan, para elit yang enggan untuk menempatkan diri pada risiko demi persatuan Arab. Jadi mereka berpendapat bahwa nasionalisme Arab benar-benar hanya lisensi untuk beberapa elit untuk menggertak orang lain. Para pendukung nasionalisme teritorial juga mengandalkan pada argumen geo-politik dan budaya dalam membuat kasus mereka. Mereka bersikeras bahwa nasionalis Arab telah gagal untuk memahami bahwa meskipun berbagai negara-negara Arab mungkin menerima identitas Arab menyeluruh, geografis dan bahkan perbedaan budaya yang cukup nyata untuk 39 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
mencegah kesatuan organik. Dan mereka benar: penurunan nasionalisme Arab dari 1961 divalidasi argumen mereka. Irak adalah kasus di titik. Nasionalis Irak Banyak yang telah mendukung Abdel Nasser dalam perseteruan dengan pro- Perdana Menteri Inggris, Nuri as-Sa'id, yang tetap sangat waspada tentang frasa seperti "orang-orang Arab Irak." Nasserists dan Baathists henti-hentinya dipanggil itu, mengabaikan keberadaan masyarakat Kurdi non-Arab yang merupakan sekitar 20 persen dari penduduk Irak. Syiah Arab juga tidak banyak dijual di persatuan Arab, yang mereka anggap sebagai kedok untuk hegemoni Sunni. Mosaik komunal Irak Qasim diberikan kesempatan untuk menangkis tuntutan bahwa Irak bergabung UAR, bahkan pada saat ketika nasionalisme Arab tampaknya tak terbendung. Qasim dipromosikan sebuah "Irak pertama" identitas, menekankan status sejarah negara itu sebagai tempat lahir besar pra-Arab peradaban. Dia sengaja ditambahkan bintang delapan titik Akkadia Ishtar ke bendera nasional, dan juga memasukkan lambang dewa matahari Shamash pada lambang nasional Irak. Para prestise nasionalisme Arab banyak menderita karena Irak, sepanjang lima tahun Qasim aturan, mengejar kebijakan yang keras anti-serikat dan bersemangat untuk kedaulatan Irak. 40 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Bahkan ketika Baath merebut kekuasaan pada tahun 1968, antusiasme mereka untuk proyek-proyek nasionalis Arab marah oleh pengakuan kebutuhan negara mereka sendiri. Sebuah resolusi pihak mengakui bahwa ada kekurangan dan kesalahan dalam pemahaman dan definisi hubungan dialektis antara (watani) tugas-tugas lokal dengan partai yang [itu] dihadapkan dan [nasionalis Arab] tugas Partai itu didorong ke arena [nasionalis Arab] dengan cara yang sebagian besar melampaui kemampuan [sebelum] banyak tugas telah dicapai pada tingkat lokal Irak seperti menstabilkan rezim dan [penuh] memecahkan masalah Kurdi. Ini tidak berarti bahwa rezim Baath Irak telah meninggalkan komitmennya terhadap nasionalisme Arab. Sebaliknya mereka merasa bahwa fokus pada Irak-mencapai beberapa bentuk harmoni politik, menghidupkan kembali perekonomian negara, pembangunan infrastruktur, dan terutama pemecahan etnis dan sektarian masalah-adalah prioritas yang lebih mendesak daripada muatan penuh terhadap persatuan Arab. Dalam menginstruksikan komite pendidikan, Saddam Hussein mengatakan: Ketika kita berbicara tentang bangsa [Arab], kita tidak boleh lupa untuk berbicara tentang orang-orang Irak Ketika kita berbicara tentang tanah air Arab, kita tidak boleh mengabaikan 41 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
untuk mendidik Irak untuk bangga dengan sebidang tanah di mana ia hidup [Irak] terdiri dari Arab dan non-Arab, [sehingga] ketika kita berbicara tentang tanah air yang besar [Arab], kita tidak harus mendorong-orang Arab non untuk mencari negara di luar Irak. Mungkinkah ada ekspresi yang lebih jelas tentang keinginan untuk reorientasi kompas ideologis loyalis partai, memang untuk menumbangkan keyakinan seumur hidup mereka Baath? Nasionalisme Arab tidak dibuang, tapi menghasilkan keutamaan tempat untuk nasionalisme teritorial. Saddam menunjukkan realitas: kondisi internal Irak adalah hal- hal politik. Para Baath Suriah tidak kurang terfokus pada Suriah. Ketika mereka bergegas ke Kairo setelah kudeta Baath Maret 1963 untuk membicarakan kesatuan dengan Abdel Nasser, motif mereka lebih lokal dari daerah. Mereka menyatakan nasionalisme Arab menjadi tujuan mereka, tetapi mereka mengusulkan ke proyek mereka sendiri yang sah di dalam wilayah Suriah. "Kita perlu untuk mengeksploitasi nama mulia Anda," kata seorang anggota delegasi Suriah Abdel Nasser, "itu semua ada untuk itu." Dalam pembicaraan itu, Baath Suriah, dai pendukung dari persatuan Arab yang komprehensif, bersikeras langkah-langkah otonomi sejauh luas bahwa mereka 42 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
akan membuat setiap serikat hampir tidak penting. Pada akhirnya, pembicaraan hanya diberikan pada Baath Suriah ruang bernapas yang mereka butuhkan untuk menetralkan semua lawan untuk memerintah mereka di Suriah-termasuk pro-Nasser elemen. Sinis manuver mereka mungkin telah, para Baath Suriah dalam kenyataannya yang mencerminkan dualitas ideologis ditenun menjadi sosio-politik kain Suriah: ketegangan antara nasionalisme Arab dan Suriah, antara memahami Suriah itu sendiri sebagai "jantung dari Arabisme" di satu sisi, dan sebagai pusat bilad Syam ("Suriah Raya") di sisi lain. Konsep yang terakhir diberikan koherensi intelektual oleh Antun Sa'ada sedini tahun 1930-an. Sa'ada dieksekusi pada tahun 1949, partainya dilarang segera sesudahnya, dan program nya tersingkir pada 1950-an oleh nasionalisme Arab kemenangan. Tapi ide tentang keunikan dan keunggulan Suriah tertentu masih ditemukan gema di sensibilitas Suriah. Sementara rasa keterpisahan tidak aktif selama tahun 1950-nasionalis Arab dekade-Suriah pengalaman pahit di bawah UAR pindah ke garis depan kesadaran Suriah. Terlepas dari retorika agung tentang persatuan Arab, pemimpin Suriah berturut-turut selalu melayani pertama dan terutama untuk kepentingan Suriah. Presiden Hafez al-Assad, yang memerintah Suriah 1970-2000, 43 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
tak terkecuali. Sementara menabuh genderang nasionalisme Arab di setiap kesempatan, Assad adalah seorang politikus pragmatis, bahkan Machiavellian, yang regional dan internasional kebijakan yang disesuaikan dengan kepentingan Suriah. Dan kemudian di Mesir, di rumah Abdel Nasser, dengan semua sarana yang digunakan oleh negara otoriter untuk menanamkan nasionalisme Arab ke dalam jiwa Mesir, Mesir nasionalisme tidak bisa terhapus. Pada akhir 1963, setelah hampir satu dekade bersama kampanye nasionalis Arab, Abdel Nasser menyuarakan keraguan tentang kedalaman loyalitas Arab countrymen. Mengingat kekuatan yang melekat dari perasaan "Egyptianism," itu tidak mengherankan bahwa penerus Abdel Nasser, Anwar Sadat, akan menggunakannya untuk menghindari sombong warisan pendahulunya yang menjulang itu. Sadat mulai dengan mengubah nama negara dari Republik Persatuan Arab untuk Republik Arab Mesir, "di mana 'Arab' hanya sifat dan 'Mesir' adalah kata benda." Dan kebijakan Sadat, terutama setelah Oktober 1973 perang, yang memuncak dalam perjanjian 1979 perdamaian Mesir-Israel, yang semata-mata didorong oleh pertimbangan kepentingan Mesir. Kebijakan-kebijakan ini dilakukan tanpa memperhatikan 44 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
sisa Arab, memang, mereka dianggap universal di dunia Arab untuk melawan kehendak Arab. Bersamaan, Sadat memulai sebuah kebijakan reorientasi budaya menuju Mesir. Hal ini terbukti pada perubahan halus dalam kurikulum sekolah, menyoroti sejarah panjang Mesir, keunggulan budaya, dan kepribadian yang unik. Pemerintah-media yang dikontrol juga menyoroti prestise Mesir dan status dalam urusan internasional. Pada akhir 1970-an, nasionalisme Mesir telah memenangkan hari di Mesir. Suku, Sekte, Islam Itu tidak hanya negara tetapi juga sub-negara identitas yang bersaing dengan nasionalisme Arab. Di sejumlah negara- negara Arab, suku, agama, dan sekte terus menjadi fokus utama dari loyalitas. Ini adalah hambatan besar untuk pertumbuhan nasionalisme Arab sebelum Perang Dunia II. Leksikon nasionalis Arab dibenci dan loyalitas seperti meremehkan. Dengan kenaikan spektakuler nasionalisme Arab pada tahun 1950, menjadi jelas ketinggalan zaman untuk memeluk identitas kesukuan atau sektarian. Tapi itu tidak berarti bahwa identitas-identitas yang dihapus dari kesadaran orang. Mereka hanya bergerak di bawah tanah. Di beberapa negara, afiliasi suku membentuk tulang punggung dukungan populer yang terlindung kepemimpinan 45 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
lokal dari gelombang memajukan nasionalisme Arab revolusioner. Itulah yang terjadi di Arab Saudi, di mana struktur demografi suku-berbasis berkontribusi pada stabilitas tatanan politik. Berturut-turut raja Saudi, dalam proses pergeseran loyalitas Badui dari suku ke negara, memastikan untuk bertindak dan dianggap sebagai penguasa suku. Sebagai contoh, pada tahun 1952 monarki dilembagakan majelis oleh dekrit kerajaan. Hal ini diberikan setiap subjek, dalam cara suku benar, hak akses ke keluarga kerajaan Dalam pertemuan, penguasa diharapkan untuk menyelesaikan perselisihan, mencatat keluhan, mengakui sumpah kesetiaan, mendengarkan panegyrics puitis,. Dan hanya obrolan di umum percakapan. Pandering untuk identitas suku memungkinkan penguasa Saudi untuk menahan serangan nasionalis Arab Abdel Nasser selama dekade antara tahun 1957 dan 1967. Tapi Saudi tidak berhenti di situ. Mereka juga menciptakan kekuatan militer, Garda Nasional, yang independen dari angkatan bersenjata reguler dan yang dipercayakan dengan menjaga monarki, supaya elemen Nasserist berhasil dalam infiltrasi pasukan bersenjata reguler. Kebaruan dari Garda Nasional adalah bahwa itu terdiri hampir secara eksklusif orang Badui dari suku-suku yang mendiami provinsi Najd Arab Saudi, dari mana House of Saud berasal. 46 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Badui personil militer juga bertanggung jawab untuk kelangsungan hidup anak muda Yordania Raja Hussein, dalam menghadapi rintangan yang tampaknya mustahil. Jordan "Legiun Arab" awalnya dibentuk untuk memerangi anarki Badui di negara baru. Dalam jenius, pendiri Legiun Arab, perwira Inggris John Bagot Glubb, memutuskan untuk memanfaatkan kualitas suka perang dari suku Badui dengan merekrut mereka ke dalam tentara. Sangat cepat, Legiun Arab menjadi kekuatan tempur yang paling disiplin di dunia Arab. Tapi satu hal yang Glubb tidak berubah adalah suku solidaritas, yang dibina setiap langkah dari cara untuk membuat Legiun Arab "penyangga Badui dari pemerintahan Hashemit." Ini tahta Hussein tentu simpan saat kudeta dicoba oleh petugas Nasserist pada tahun 1957. Uraian berikut memberikan rasa kejadian dari koneksi suku: Pada malam 13 April, Hussein menerima kunjungan dari pamannya didampingi oleh petugas Badui yang baru saja tiba dari Zerqa. Mereka membawa laporan sensasional. Pada saat itu, Hadari (non-Badui) petugas menghasut resimen tertentu untuk berbaris di Amman dan "menyelamatkan negara" dengan menangkap atau bahkan membunuh raja. [Hussein] dihadapkan Abu Nawar (pemimpin diduga kudeta) yang mengaku takjub. Hussein kemudian mengambil Abu Nawar 47 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
dengan dia untuk Zerqa untuk menyelidiki. Sementara itu, kegembiraan dalam Zerqa meningkat menjadi puncaknya. Perkelahian berdarah pecah antara Badui dan unit Hadari. Dalam beberapa kasus, prajurit Badui diserang dan dikurung [anti-raja] petugas. Prajurit Badui lainnya dicurahkan ke jalan Amman, bersorak [raja] dan bersumpah kematian Abu Nawar. Hussein menyapa mereka, memeluk mereka, dan bersumpah persaudaraan. Berbeda dengan ketergantungan sadar Hussein pada sambungan suku, pemerintah Irak berturut-turut mencoba untuk menghancurkan semangat kesukuan. Pada tahun 1950, nasionalis Arab Irak diremehkan tribalisme sebagai "reaksioner." Para nasionalis yang digunakan argumen yang kuat: orang-orang Arab sekali orang-orang hebat, tapi kemudian mereka memulai perjalanan yang tampaknya tak berujung dilupakan, dan ketika mereka akhirnya diaduk dari tidur nyenyak mereka di sekitar pergantian abad kedua puluh, mereka muncul ke dalam dunia yang tidak lagi mereka-dunia Barat; dunia teknologi, ilmu pengetahuan, dan kemajuan budaya yang terkait dengan modernitas. Untuk mengejar ketinggalan dengan Barat, orang Arab telah menyerap ide-ide Barat, untuk meninggalkan cara-cara lama, mengubah sudut, 48 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
dan mengambil rute modernitas. Dan tribalisme itu jelas bukan barang dari modernitas. Mengingat dominasi dan kekuasaan politik argumen ini dalam wacana ideologis dan politik tahun 1950-an dan 1960-an, seseorang akan berpikir bahwa tribalisme dan nilai-nilai suku akan surut tidak relevan. Namun sosiolog terkemuka Irak 'Ali al-Wardi, menulis tentang Irak pada akhir tahun 1960, memberitahu kita bahwa bahkan di kota-kota, modernisasi dangkal, banyak orang kota itu Badui di hati, dan perangkap modernitas, seperti Barat pakaian, hanya kamuflase nilai-nilai suku sangat-mendarah daging. Pada akhir tahun 1982, seorang anggota terkemuka Irak Partai Baath akan mengeluh bahwa, bersama dengan sektarianisme, sukuisme adalah "merobek kesatuan masyarakat untuk potongan." Satu dekade kemudian, setelah kekalahan Irak dalam perang Kuwait, bahwa anggota nasionalis dan seumur hidup mantan Arab dari Partai Baath, Saddam Hussein, akan menarik pada reservoir abadi nilai-nilai suku, mengangkat tribalisme ke garis depan yang sangat keprihatinan Irak politik dan ideologi . Perpecahan sektarian Irak yang dibentuk rintangan lain dalam pawai nasionalis Arab. Negara mayoritas Syiah tidak pernah mengatasi kecurigaan atas nasionalisme Arab sebagai proyek Sunni. Keluhan Syiah melawan Sunni terutama politik, 49 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
berkaitan dengan dominasi Sunni atas tatanan politik Irak. Syiah akan menunjuk kurangnya jumlah mereka di kalangan elite pengambilan keputusan dan dalam jajaran lembaga- lembaga administratif dan militer. Irak pemimpin seperti 'Abd as-Salam' Arif, yang mengenakan nasionalisme Arab pada-Nya lengan tapi terkenal anti-Syiah nya prasangka, hanya menambah ketegangan sektarian. Dia cenderung berpikir Syiah Irak sebagai Persia dan tidak menolak kelepasan pikiran seperti itu bahkan kepada anggota Syiah dari Partai Baath. Selain itu, tidak hanya Syiah yang menjadi target ' Arif Sunni prasangka namun umat Kristen juga. Dia pernah mengatakan kepada seorang menteri Suriah bahwa ia tidak bisa mengerti bagaimana Gerakan Nasionalis Arab (ANM) dapat memungkinkan seorang Kristen (George Habash) untuk memimpin "pemuda Muhammad." Akibatnya, antusiasme Syiah untuk persatuan Arab marah oleh rasa takut bahwa itu hanya tipu muslihat untuk membenarkan dominasi Arab Sunni. Ini tidak berarti bahwa kaum Syiah tidak percaya pada nasionalisme Arab, atau bahwa mereka tidak menganggap dirinya sebagai orang Arab. Laki-laki Syiah surat menulis beberapa keajaiban sastra Arab. Irak dari semua agama dan denominasi berbondong-bondong ke penyebab nasionalis Arab di bawah kepemimpinan Abdel Nasser pada 1950-an dan 1960- 50 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
an. Tapi itu tidak berarti bahwa tribalisme dan sektarianisme yang terhapus. Mereka terlalu mendarah daging menghilang, mereka hanya mundur ke dalam relung kesadaran masyarakat. Setelah nasionalisme Arab mulai menderita membalikkan dan kemunduran, dan kemampuan Abdel Nasser untuk bekerja sihir datang dipertanyakan, semua partikular, kecenderungan anti- nasional dan bahkan muncul kembali melonjak ke permukaan. Pesaing lain dengan nasionalisme Arab untuk kesetiaan rakyat adalah Islam radikal. Di satu sisi, kompetisi ini cukup mengejutkan. Sebagian besar orang Arab adalah Muslim, dan periode yang paling mulia dari sejarah Arab terjadi selama kerajaan Islam abad pertengahan yang mempesona. Demikian pula, semua Muslim, moderat atau radikal, tidak bisa tidak mengakui peran sentral dari Arab dalam agama mereka. Setelah semua, Islam lahir di Jazirah Arab, Nabi Muhammad adalah Arab, dan pesan Tuhan terungkap dalam bahasa Arab. Orang akan berpikir bahwa kedua gerakan sosial akan berbagi hubungan kerja sama. Sebaliknya, itu benar-benar bermusuhan. Nasionalis Arab, dari Husri untuk Abdel Nasser dan Michel Aflaq, pendiri dan filsuf dari Partai Baath, menerima tempat khusus bahwa Islam diduduki dalam gerakan nasionalis Arab. Tapi mereka hanya menekankan aspek-aspek Islam yang moral dan spiritual 51 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
dalam alam. Mereka dengan tegas menolak implikasi Islam politik dan konstitusional dan bersikeras subordinasi yang lengkap untuk nasionalisme Arab. Para nasionalis keras berpendapat bahwa itu bukan agama tetapi bahasa dan sejarah hubungan yang akan merajut bangsa Arab menjadi satu kesatuan yang kohesif. Ini adalah penghujatan belaka untuk kelompok- kelompok Muslim radikal, dan nasionalis menjadi sasaran kelompok-kelompok jihad. Konsep jihad, perjuangan suci, adalah pusat leksikon militansi Islam. Jihad akan dilancarkan melawan musuh-musuh dianggap Islam-yaitu, semua orang yang akan mencoba untuk menanamkan masyarakat Muslim dengan ide-ide asing dan menghujat, terutama yang diimpor dari Barat. Untuk kaum radikal Islam, mungkin pelanggar terbesar adalah nasionalis sekuler, yang disebarkan etnis dengan mengorbankan agama dan menganjurkan pemisahan Islam dari politik. Militansi Islam mencapai sedikit kemajuan selama tempat dan janji-janji nasionalisme Arab sekuler dipecat imajinasi populasi Arab. Tapi saat matahari terbenam pada nasionalisme, itu naik pada militansi Islam. Ini tidak berarti bahwa tidak ada oposisi Islam terwujud dalam tahun 1950-an dan 1960-an, ada. Tapi potensinya, baik secara objektif dan di 52 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
mata orang-orang itu menantang, mengambil langkah raksasa setelah tahun 1967, seperti nasionalisme merawat luka fatal. Dalam tiga dekade terakhir abad kedua puluh, Islam radikal menjadi kekuatan oposisi utama untuk pemimpin Arab. Para Islamiyyun (sebagai radikal Islam yang disebut sendiri) dipasang tantangan untuk pemerintah Arab di seluruh Timur Tengah, terutama terhadap pemerintah Baath di Irak pada akhir tahun 1970, yang Baath lainnya di Suriah pada 1980-an, kepemimpinan sekuler Aljazair pada 1990-an, dan berturut- turut pemerintah Mesir selama semua tiga dekade. Peremajaan Islam sebagai alternatif politik radikal kehilangan nasionalisme apapun kesempatan pemulihan mungkin punya setelah tahun 1967. Nasionalisme Arab menemukan dirinya terjepit dari arena politik oleh dominasi nasionalisme negara di tingkat resmi, dan Islam radikal pada tingkat populer. Defisit Demokrasi Mengapa jatuh nasionalisme Arab mangsa sehingga mudah untuk kekuatan-kekuatan politik lainnya yang muncul? Bagaimana bisa sebuah ideologi, yang dulu begitu perkasa, runtuh dan hancur karena kemunduran beberapa? Did Arab nationalism, while projecting an image of invincibility, actually lack inner strength and vitality? 53 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Apakah nasionalisme Arab, sementara memproyeksikan gambar tak terkalahkan, sebenarnya kurangnya kekuatan dan vitalitas? Pertanyaan-pertanyaan ini telah diminta berkali-kali, dan banyak jawaban telah diberikan. R. Stephen Humphreys mengisyaratkan mungkin jawaban yang paling menarik: Pemikir nasionalis Arab telah melihat masalah krusial yang dihadapi mereka dan orang mereka sebagai salah satu identitas ketimbang sebagai salah satu lembaga. Pertanyaan itu, yang seorang Arab, bukan bagaimana orang-orang Arab membangun kehidupan politik umum dan institusi yang efektif dari pemerintah? Sangat sedikit penulis bertanya serius bagaimana [memproyeksikan Arab] negara akan dibentuk, bagaimana hubungan antara wilayah-wilayah yang banyak yang berbeda itu harus didefinisikan, dan bagaimana kelompok-kelompok sosial yang berbeda akan diwakili dalam sistem politik. Meskipun Humphreys tidak mengejanya keluar, apa yang tersirat di sini adalah bahwa ketidakmampuan nasionalisme Arab untuk bertahan hidup kemunduran politik setidaknya sebagian karena keengganan kustodian untuk menciptakan lembaga-lembaga demokrasi bisa diterapkan. 54 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Sistem otoriter meningkatkan pemimpin politik mereka untuk posisi dominasi atas struktur hukum-kelembagaan, meninggalkan legitimasi sistem politik dan nilai-nilainya bergantung hanya pada kredibilitas pemimpin. Jadi, ketika seorang pemimpin otoriter jatuh, ideologi sistem dan nilai-nilai menjadi rentan, karena mereka tidak didukung oleh pengaturan konstitusional independen dari pemimpin. Dalam demokrasi, kepala eksekutif memperoleh otoritas mereka dari legitimasi konstitusional sistem politik. Sistem demokrasi dan nilai-nilai mereka melampaui kepribadian, kebijakan, dan kelangsungan hidup para pemimpin politik mereka. Diktum Eropa lama, raja ini mati, lama tinggal raja, dilambangkan legitimasi prosedural. Kemudian, dengan penyebaran demokrasi yang populer, diktum akan memperoleh substansi konstitusi dengan menandakan legitimasi lanjutan dari lembaga-lembaga politik, terlepas dari pemimpin mereka. Nasionalisme Arab beroperasi di seluruh hari kemuliaan dalam lautan otoritarianisme, dan ini terjadi bukan karena beberapa keadaan malang. Memang, nasionalisme cara yang sangat Arab didefinisikan dan dikembangkan menyumbang ketiadaan demokrasi. Dan ketika nasionalisme akhirnya runtuh, ada beberapa lembaga yang berharga untuk datang untuk menyelamatkan nya. 55 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Prinsip-prinsip nasionalisme Arab, yang dirumuskan oleh 'Sati al-Husri, mencerminkan ide-ide abad kesembilan belas nasionalisme budaya Jerman. Untuk pemikir nasionalis Jerman, pemersatu bangsa adalah tujuan tertinggi dan tindakan suci, yang mengharuskan subordinasi akan individu untuk akan nasional. ide kebebasan atau kebebasan adalah gangguan, dan ketika mereka bertentangan dengan nasional akan, mereka telah harus ditekan. Bagaimana lagi sejarawan terkemuka Jerman, Heinrich von Trietschke, membenarkan aneksasi pada tahun 1871 penduduk berbahasa Jerman dari Alsace, mayoritas dari mereka ingin tetap politik di Perancis? "Kami menginginkan," tulis Trietschke dengan nada dingin, "bahkan bertentangan dengan kehendak mereka, untuk mengembalikan mereka kepada diri mereka sendiri." Nasionalisme Inggris dan Prancis tanggapan ideologis untuk upaya masyarakat adat untuk meliberalisasi negara absolut dan menciptakan masyarakat liberal dan berbudi luhur. Nasionalisme Jerman, sebaliknya, berusaha untuk tidak Aman pemerintahan yang lebih baik, kebebasan individu, dan proses hukum, tapi untuk mengusir penguasa asing dan untuk mengamankan kemerdekaan nasional. Kata kebebasan tidak berarti terutama, seperti yang dilakukan untuk orang-orang barat penegasan hak-hak individu terhadap pemerintah, tetapi 56 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
kemerdekaan bangsa melawan kekuasaan asing Ketika orang- orang barat berusaha untuk regenerasi, mereka terutama yang bersangkutan dengan kebebasan individu. Di pusat dan timur Eropa permintaan untuk regenerasi sering berpusat pada kesatuan dan kekuatan kelompok Ini adalah warisan intelektual yang di atasnya dibangun Husri teorinya tentang bangsa Arab. Nasionalisme Arab, sampai penurunan akhir akhir abad kedua puluh, terus untuk mewujudkan prinsip-prinsip nasionalisme budaya Jerman. Nasionalis Arab menganjurkan peremajaan bangsa Arab, kesatuan politik, sekularisme, dan kedaulatannya. Namun nasionalis Arab, diresapi dengan ide-ide liberal nasionalisme budaya, hampir tidak ada katakan tentang kebebasan pribadi dan kebebasan. Husri pernah berkata bahwa bentuk pemerintahan yang tidak menarik bagi dia perhatian publik harus fokus pada masalah kesatuan: itu [adalah] tugas nasional setiap orang Arab untuk mendukung pemimpin yang mampu mencapai persatuan Arab. Pada kesempatan langka ketika para pendukung nasionalisme Arab disebutkan kebebasan pribadi, itu untuk membuatnya bersyarat dengan baik bangsa sedang. Dalam kata-kata Husri dirinya sendiri: "Patriotisme dan nasionalisme sebelum dan di atas semua bahkan di atas dan sebelum 57 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
kebebasan" Husri pesan ini ditujukan terutama pada mereka yang berbahasa Arab orang-orang yang tidak berbagi pandangan, dan yang mungkin kurang dari terang benderang dengan kegembiraan pada prospek yang disebut Arab. Respon Husri adalah tanpa kompromi: Dalam situasi yang harus kita katakan: "Selama [Arab] tidak ingin menjadi orang Arab, dan selama ia meremehkan Arabisme, maka ia bukan orang Arab."Dia adalah seorang Arab apakah ia ingin menjadi satu atau tidak. Apakah bodoh, acuh tak acuh, undutiful, atau tidak setia, ia adalah seorang Arab, tetapi Arab tanpa perasaan atau kesadaran, dan mungkin bahkan tanpa nurani. Husri tidak menawarkan pengobatan spesifik metode yang "Arab tanpa nurani" akan, dalam kata-kata Trietschke itu, "dikembalikan ke diri mereka sendiri."Michel Aflaq tidak begitu malu. Aflaq, yang tulisan-tulisannya menanggung pengaruh jelas dari ide-ide Husri itu, terang diidentifikasi "kekejaman" sebagai instrumen yang paling diandalkan untuk efek transformasi yang diinginkan: "Ketika kita kejam kepada orang lain, kita tahu bahwa kekejaman kami adalah dalam rangka untuk membawa mereka kembali ke mereka diri sejati, yang mereka tidak mengetahui."Memang, kekejaman Aflaq 58 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
didefinisikan sebagai aspek dari kasih nasionalis bagi umat- Nya. Keyakinan nasionalis Husri yang telah terbawa ke tahun 1950-an dan 1960-an, menjadi slogan dari longsor nasionalis. Pada saat itu, nasionalisme budaya Arab telah muncul menang atas ideologi dan identitas lainnya bersaing, menangkap hati dan pikiran yang nasionalis generasi dasarnya, generasi yang sungguh-sungguh percaya pada nasionalisme Arab sebagai obat mujarab dimana masa lalu yang berkilauan akan berubah menjadi masa depan yang gemilang . Tapi itu lebih mudah diucapkan daripada dilakukan. Tugas ke depan itu penuh dengan kesulitan dan rintangan yang tak terhitung. Kekuatan asing masih menguasai sebagian besar tanah Arab. Ada divisi politik ke banyak negara, artifisial diciptakan (jadi nasionalis percaya), tapi jelas mendapatkan penerimaan dan legitimasi dengan berlalunya waktu. Dan ada orang-orang identitas daerah, sektarian, dan suku, yang nasionalis Arab melihat sebagai produk dari "kesadaran palsu," didorong dan diabadikan oleh para kolonialis dan imperialis. Ini adalah menjadi perjuangan titanic, dan sebagai nasionalis memulai atasnya, mereka tidak sabar untuk kata-kata seperti kebebasan, kebebasan, dan demokrasi. Apa yang perlu ada di sana untuk mendengarkan sudut pandang yang lain, untuk 59 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
berdebat sebaliknya suatu perspektif? Apakah itu tidak menjadi gangguan, pengalihan dari program perjuangan? Apakah semua orang Arab tidak bersatu dalam satu usaha suci mereka untuk efek kesatuan organik dari tanah mereka dan rakyat mereka, an untuk membebaskan mereka di dominasi Barat? Bagaimana d bisa ada posisi bertentangan dengan itu? Kebebasan-Dari Barat Otoritarianisme intelektual Husri merasuki jiwa nasionalis dan diperkuat oleh situasi politik era. Generasi nasionalis tahun 1950-an dan 1960-an datang untuk percaya sungguh-sungguh bahwa Barat akan sengaja dan secara efektif menghalangi tujuan nasionalisme Arab, bahwa itu akan melihat visi nasionalis dari bangsa Arab yang independen dan tegas sebagai langkah yang berbahaya terhadap kepentingan ekonomi dan politik Barat di daerah tersebut. Perjuangan nasionalis, karena itu, menjadi dasarnya perjuangan melawan Barat. Di tengah-tengah ini memfermentasi nasionalis muncul Abdel Nasser karismatik. Ia difitnah Barat sebagai khianat "lainnya," musuh yang abadi dari Arab, hambatan bertekad untuk kemajuan mereka. Dalam pidato berapi-api, Abdel Nasser mengingatkan orang Arab terus sejarah yang mulia dan superioritas militer mereka dan intelektual di Barat. Semua frase menangkap nasionalisme budaya Husri ada di sana: 60 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
kemuliaan warisan Arab, keunggulan dan orisinalitas nenek moyang mereka, kekuatan luar biasa dari orang-orang Arab ketika mereka bersatu, kelemahan mereka berikutnya ketika mereka bertengkar dan dilarutkan ke dalam entitas kecil , dan kebutuhan untuk bersatu sekarang untuk bebas dan kuat lagi. Dalam menjanjikan kebebasan Arab, Abdel Nasser bergema konsepsi Husri itu, itu bukan kebebasan pribadi dan kebebasan, lebih tepatnya, itu adalah kebebasan dari dominasi Barat. Demokrasi liberal tidak punya tempat dalam tatanan baru. Abdel Nasser tidak menawarkan itu, ia meremehkan itu. "Pemisahan kekuasaan," ia pernah berkata, "tidak lain adalah sebuah penipuan besar, karena benar-benar ada hal seperti pemisahan kekuasaan." Namun begitu pula banyak nasionalis di hari-hari memabukkan meminta demokrasi, apalagi permintaan itu. Tradisi intelektual liberal nasionalisme budaya, digabungkan dengan perjuangan anti-Barat, yang mencapai puncaknya pada 1950-an dan 1960-an, dibenarkan sentralisasi kekuasaan di benak sebagian besar orang Arab, dan memberikan kontribusi terhadap munculnya populer Abdel Nasser, populis, dan otoriter memerintah. Partai Baath, pemimpin lain dari pawai nasionalis Arab, mengikuti rute yang paralel. Penjaga ideologi Baath memfokuskan energi intelektual mereka pada "persatuan Arab" 61 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
dan "anti-imperialis perjuangan" tetapi mengatakan sedikit tentang lembaga-lembaga demokratis. Sementara konstitusi Partai Baath itu menegaskan prinsip kedaulatan rakyat dan dukungan Baath untuk sistem konstitusional, juga memberikan partai Baath peran sentral dalam menentukan lingkup dan tingkat kebebasan politik. Sejak awal, ide-ide Aflaq yang diberkati dengan "regangan statis yang kuat [yang] individu realisasi-diri [akan] berasal dari partisipasi dalam kehendak umum masyarakat." Kebebasan akan dikaitkan dengan perjuangan melawan imperialisme daripada dengan kebebasan individu. Orientasi liberal akan diperkuat selama godaan partai dengan kekuatan politik pada tahun 1950 dan awal 1960-an. Dalam keenam partai nasional kongres pada tahun 1963, Partai Baath akhirnya dan secara tegas menolak gagasan liberal parlementer, bukan mengemban konsep Soviet sentralisme demokratis, berdasarkan peran partai sebagai institusi "pelopor" politik di negara. Kemalangan demokrasi liberal di dunia Arab itu diperparah oleh hubungannya dengan kekuatan-kekuatan pro- Barat di daerah tersebut. Untuk nasionalis, bukan hanya Israel yang adalah "boneka" Barat, tetapi juga (dan mungkin lebih menyakitkan untuk perjuangan nasionalis) elit tradisional Arab. Para nasionalis menuduh bahwa para elit, di Arab Saudi, 62 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Libanon, Yordania, dan pra-republik Mesir dan Irak, bergantung sepenuhnya pada kekuatan-kekuatan Barat untuk kelangsungan hidup mereka. Para elite tradisional melakukan penawaran Barat di daerah itu, dengan imbalan patronase Barat dan perlindungan. Tema sentral dari serangan Abdel Nasser melawan "musuh-musuh nasionalisme Arab" adalah hubungan mereka dirasakan dengan imperialisme Barat. Mesin propaganda luas dan selalu lapar dengan cepat mengambil isyarat itu. Mereka melancarkan kampanye tak kenal lelah dan kejam terhadap teman-teman Arab Barat, label mereka semua sebagai "antek-antek imperialisme" Para pemimpin Irak monarki tidak punya hak untuk berbicara tentang urusan negara mereka sendiri karena mereka berbicara "atas nama imperialisme Barat" Presiden Kristen Lebanon tidak punya hak untuk berbicara atas nama Kristen Arab karena ia"bawahan Barat" Adapun Raja Hussein dari Yordania, Mesir propaganda menakutkan mengingatkannya pada pembunuhan kakeknya oleh Palestina, dan kemudian memungkinkan dia untuk merenungkan pertanyaan retoris: "Apakah imperialisme menyimpan [Anda] kakek dari akhir di tangan rakyat "? Hal ini antipati terhadap imperialisme Barat diterjemahkan ke dalam permusuhan tidak hanya dengan kebijakan Barat tetapi juga untuk lembaga-lembaganya. 63 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Sejumlah pro-Barat negara-negara Arab telah mengadopsi sistem parlementer, model sistem politik Inggris atau Perancis. Mesir, Irak, dan Yordania punya parlemen dan dewan legislatif sejak 1920-an, dan Suriah dan Libanon dilembagakan mereka segera setelah mereka memperoleh kemerdekaan mereka setelah Perang Dunia II. Pada paruh kedua 1940-an dan awal 1950-an, semua negara-negara ini telah bereksperimen dengan berbagai bentuk multi-partai politik. Memang, mereka bukan demokrasi liberal yang berarti benar kalau dinilai berdasarkan standar Barat. Ada kasus pemilu dicurangi, pelecehan partai oposisi, lembaga hukum darurat, dan sejenisnya. Tapi, ketika semua dikatakan dan dilakukan, sistem ini masih jauh lebih terbuka dan jauh lebih sipil daripada yang kemudian dilembagakan oleh generasi nasionalis. Ambil kasus pers di Mesir dan di Irak. Dalam pra- revolusioner Mesir, Kairo membual harian empat belas dan dua puluh tiga mingguan, dan Alexandria, kota kedua terbesar di Mesir, telah empat belas dan tujuh harian mingguan. Semuanya baik milik swasta maupun milik partai politik, yang dibuat untuk pers bersemangat dan freewheeling. Di Irak monarki, satu tahun sebelum kudeta militer 1958 yang menggulingkan monarki dan menciptakan sebuah pemerintahan nasionalis, non-pemerintah empat belas surat kabar diterbitkan di 64 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Baghdad, lima di Mosul, dan empat di Bashrah. Sementara pemerintah terkadang akan melarang surat kabar untuk sebuah serangan terutama yang jahat, larangan itu biasanya akan berlangsung selama jangka pendek dan kertas mestinya akan muncul. Setelah revolusi nasionalis Mesir dan Irak, tekan berada di bawah kontrol pemerintah ketat, dan di kedua negara beberapa negara milik harian diterbitkan, dibedakan satu sama lain hanya dengan nama di halaman depan. Hal yang sama diadakan untuk partai politik. Benar, pada era pra-Nasserist, konsep partai politik yang kompetitif bukanlah universal dihormati atau seragam diterapkan. Namun generasi nasionalis di tahun 1950-an dan 1960-an berusaha untuk mendelegitimasi konsep itu sendiri. "Nasionalisme Arab exterminates partai politik Barat!" Ini adalah salah satu slogan favorit diteriakkan oleh perusuh dan demonstran yang merayakan kematian monarki Irak pada Juli 1958. Tidak perlu untuk pihak yang berbeda dengan visi yang berbeda karena semua orang Arab seharusnya ditaati satu mempersatukan visi- yaitu syahadat, nasionalis. Tapi partai-partai lebih merusak belum: mereka akan merusak barisan nasionalis, mereka akan menabur perpecahan di jajaran Arab, mereka akan menjadi kolom kelima untuk kekuatan-kekuatan luar serakah. Abdel Nasser menyatakan 65 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
bahwa partai-partai ini tidak akan pernah bawahan kepentingan mereka sendiri untuk kepentingan umum, khususnya di dunia berkembang, masih menderita dari perpecahan sosial dan dominasi asing. Oleh karena itu, jika partai politik masih dimungkinkan di Mesir, Abdel Nasser memperingatkan, mereka akan bertindak hanya sebagai agen untuk intelijen dari berbagai kekuatan imperialis. Baath penulis dan aktivis menggemakan sentimen ini, menunjukkan kebencian terhadap sistem multipartai Barat yang diilhami. Dalam arti, posisi Abdel Nasser dan Partai Baath pada dasarnya perpaduan dari unsur eksistensial anti-Westernism dengan warisan intelektual nasionalisme budaya. Hasilnya adalah penghapusan sistem multipartai dan penggantian mereka dengan lembaga-lembaga politik kesatuan, yang fungsinya tidak lebih dari mobilisasi massa. Selama nasionalisme Arab mendominasi lanskap politik dan psikologi, membayar harga tidak untuk kecenderungan otoriter, dan karisma sendiri Abdel Nasser membantu untuk melegitimasi mereka. Tetapi sebagai membalikkan diatur dalam, yang mencapai klimaksnya dalam kegagalan perang tahun 1967, nasionalisme Arab berdiri telanjang. Representasi dan partisipasi politik, kebebasan berekspresi, dan aturan hukum-semuanya sayangnya tidak ada- 66 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
mungkin menghidupkan kembali ideologi yang sakit. Tetapi pasca-1967 para pemimpin Arab, sementara mereka berbagi kelaparan Abdel Nasser untuk aturan yang absolut, tidak memiliki terus karismatik pada rakyat. Di bawah mereka, otoritarianisme menjadi semakin keras dan lebih brutal. Totalitarianisme tak kenal ampun ini "nasionalis" pemimpin lebih lanjut akan mengasingkan orang dari nasionalisme Arab. Pengalihan Generasi Ide-ide politik membuat realitas mereka sendiri. Sering bertentangan dengan logika, mereka memegang laki-laki dan pada gilirannya diselenggarakan oleh mereka, menciptakan dunia dalam citra mereka sendiri, hanya untuk bermain sendiri keluar pada akhirnya, terbelenggu oleh masalah rutin tidak diramalkan oleh mereka yang berputar mitos, atau hidup masa lalu utama mereka dan berhenti untuk memindahkan orang cukup. Jadi dengan nasionalisme Arab. Banyak faktor militated terhadap keberhasilan yang terus menerus. Banyak dari mereka internal untuk wilayah lain eksternal untuk itu. Beberapa melekat dalam ideologi yang sangat nasionalisme, yang lain muncul sebagai konsekuensi tak terduga dari perkembangan sejarah. Pada akhirnya, sebagai gagasan dan ideologi, nasionalisme Arab lari nya saja, pada akhirnya gagal 67 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
karena tidak bisa memenuhi janjinya untuk membawa tentang kesatuan dari orang-orang Arab. Pada akhir abad kedua puluh, nasionalisme Arab saat telah kehilangan semangat dan arah politik, ketika orang tidak lagi percaya pada kemungkinan persatuan Arab yang komprehensif, dan ketika nasionalisme Arab telah diambil alih oleh kekuatan lain dan ideologi, orang cenderung melupakan keagungan itu semua R. Stephen Humphreys menulis, Dari semua ideologi yang telah dimainkan di panggung Timur Tengah di abad ke-liberalisme borjuis, Marxisme, Islamisme-tidak memiliki dampak yang lebih besar baik di dalam kawasan dan di seluruh dunia, tidak ada harapan lebih bersemangat dan kecemasan, dari nasionalisme Arab. Penjelajah Inggris, Freya Stark, bepergian di Irak pada 1930-an, ingat satu semi-terpelajar Arab yang menceritakan:"? Apa yang kita hidup, jika bukan kata-kata yang diucapkan dari kita saat kita mati" Gagasan, tidak tidak seperti orang (baik mati atau masih hidup) harus dinilai dengan apa yang mereka capai di utama mereka. Nasionalisme Arab, di masa jayanya, tampaknya telah diberikan banyak hadiah pada anak-anaknya: kemerdekaan dari luar, langkah-langkah terarah ke jalan untuk modernitas sosial dan ekonomi, rasa harga diri setelah bertahun-tahun kolonisasi, satu set kata-kata dan frase yang 68 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
memungkinkan orang-orang Arab untuk menceritakan sejarah mereka sendiri, dan keyakinan tinggal dalam kemampuan Arab untuk menyapu menyingkirkan semua ragu dan penentang yang memblokir jalan untuk kemajuan. Terlalu lama, orang-orang Arab telah mendekam di bawah kontrol asing, menderita rasa rendah diri tak henti- hentinya sangat khas dari orang yang tidak tuan rumah mereka sendiri. Tentu, mereka mencari solusi untuk menyamakan skor. Tidak sampai gelombang nasionalis Arab tahun 1950-an dan 1960-an melakukan Arab memperoleh kepercayaan dalam kecakapan mereka sendiri untuk percaya bahwa mereka bisa berdiri dengan penjajah perkasa. Orang Arab telah menjadi terbiasa dengan pipi yang lain, bukan karena kemurahan hati tapi keluar dari penyerahan dan rendah diri. Sekarang, selama dekade nasionalis, mereka bisa berdiri, dihitung, dan menampar kembali. Dalam arti inilah regenerasi kepercayaan diri Arab, sebuah revitalisasi semangat Arab, itu hadiah nasionalisme Arab terbesar dan paling abadi prestasi. Tapi seperti sebuah dinasti besar yang jatuh pada masa- masa sulit, membawa kehancuran di belakangnya, nasionalisme Arab dikenang lebih kekurangan ketimbang prestasi. Hal ini diingat untuk bencana dari, perang 1967 kegagalan untuk menyembuhkan perpecahan Arab, ketidakmampuan untuk 69 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
datang ke bantuan anak-anak Palestina nya, retorika berlebihan dan tak berarti, terutama dibandingkan dengan tindakan yang sedikit. Pada akhir abad kedua puluh, banyak orang Arab melihat nasionalisme Arab bukan sebagai cermin yang memungkinkan mereka untuk mengintip ke masa lalu yang mulia dan mengumpulkan kemungkinan masa depan, tetapi sebagai cermin yang pemimpin politik telah berubah pada orang-orang mereka sendiri, membutakan mereka dengan kosong janji-janji dan mencegah mereka dari melihat wajah sejati dan kepalang kekalahan. Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa analis telah mendeteksi munculnya jenis baru Arabisme-ikatan spiritual dan politik yang berkembang secara independen dari lembaga negara, khususnya di kalangan elite intelektual Arab. Dan memang, orang dapat dengan mudah mengumpulkan Arabist ini sentimen dari editorial dan pelaporan di bagian-bagian dari media Arab yang berada di Eropa, di luar kendali pemerintah Arab. Bagaimana ini "Arabisme baru" mungkin mengembangkan tidak pasti. Sejauh ini, bagaimanapun, tidak sebesar banyak. Ini adalah keturunan dari media nasionalis, tetapi telah menemukan gema kecil di antara orang-orang. Dalam sejumlah isu terbaru yang paling nasionalis koran, al-Quds al-Arabi, 70 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
editor memarahi pemimpin Arab dan orang-orang untuk "impotensi" mereka dalam menghadapi ancaman Israel dan Amerika terhadap Irak, kontras ini dengan banyak demonstrasi di ibukota Eropa. "Berapa banyak ribuan lainnya mati [di Palestina]," keluhnya dalam satu editorial, "sebelum kita dapat menyaksikan satu demonstrasi di jalanan Arab atau di balik tembok sebuah universitas atau masjid?" Kebenaran adalah bahwa ini Arabisme baru akan tetap efektif asalkan tidak diterjemahkan ke dalam perbuatan. Merajuk jauh di kafe-kafe tidak mengukur sampai hawa nafsu yang kacau yang ditimbulkan oleh letusan populer dari generasi nasionalis dua atau tiga dekade sebelumnya. Ini tidak berarti bahwa orang Arab saat ini tidak merasa kuat tentang isu-isu tertentu "Arabist". Ini hanyalah bahwa membiarkan sentimen- sentimen Arabist untuk menghaluskan semua kepentingan lainnya bersaing dan keprihatinan sekarang menjadi sesuatu dari masa lalu, sebagai misterius dan kuno sebagai nasionalisme Arab itu sendiri. Adeed Dawisha adalah profesor ilmu politik di Universitas Miami, Ohio. Artikel ini didasarkan pada sebuah bab dari bukunya, Kebangkitan dan Kejatuhan Nasionalisme Arab (Princeton University Press, akan terbit pada Januari 2003) 71 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
NASIONALISME ARAB SEBUAH CITA-CITA BANGSA ARAB 1. LATAR BELAKANG Orang-orang Arab memainkan peren yang sangat penting dan berarti bagi peradaban Byzantium selama zaman pertengahan. Sebab, merekalah penyebar tradisi budaya Yunani-Romawi. Lebih dari itu, mereka juga melakukan kreasi-kreasi atas tradisi original Yunani- Romawi. Kepemimpinan berlangsung dari abad VIII hingga awal abad XIV. Selama enam abad itu peradaban Eropa sangat berhutang kepada umat muslim. Arab merupakan kawasan yang sangat menarik dimana daerahnya terdiri dari kawasan gurun pasiryang luas dan panas. Disana sini terdapat oase-oase yang banyak ditumbuhi tanaman palm. Bangsa Arab hidup berpindah- pindah dari satu tempat ketempat yang lainnya untuk mencari daerah yang subur dan ditumbuhi oleh stepa atau padang rumput. Padang rumput diperlukan oleh bangsa Arab untuk mengembalakan ternak mereka yang berupa domba, dan unta serta kuda, sebagai binatang ungulan. Dalam perkembangannya Arab telah menjadi sebuah negara setelah pengaruh islam masuk dan berkembang kedalam kebudayaan masyarakat Arab. Islam 72 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
adalah agama yang diwahyukan oleh Allah kepada Muhammad dan telah menjadi suatu kepercayaan atau doktrin yang mengajarkan bahwa Tuhan adalah asas rohani tertinggi dari segala kehidupan yang ada. Nasionalisme Arab muncul setelah suku bangsa menyadari atau disadarkan oleh Islam bahwa mereka merupakan satu dari kesatuan bangsa yang memiliki satu bahasa, satu kebudayaan, satu sejarah, satu nasib dan satu bangsa yang ingin menjadi bangsa yang berjaya dan terbebas dari tekanan bangsa Romawi. POTENSI NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM A. KEBUDAYAAN Dalam bidang kebudayaan Arab Islam mencakup beberapa aspek, yaitu: 1. Bahasa Bahasa yang dipergunakan dalam keseharian bangsa Arab adalah bahasa Arab itu sendiri hal ini merupakan suatu ciri dari keragaman bangsa Arab. Bahasa Arab juga dipergunakan sebagai bahasa didalam penyampaian ajaran Islam seperti kitab suci Al-Qur’an. 2. Agama 73 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Sebelum Islam agama orang-orang Arab bermacam- macam, antara lain yang terkenal adalah penyembahan terhadap berhala atau paganisme. Hingga pada akhirnya Islam muncul menjadi suatu kepercayaan yang menyatukan seluruh bangsa Arab walaupun sebenarnya Islam bukan hanya diperuntukan bagi bangsa Arab melainkan untuk seluruh umat manusia yang percaya dan bertakwa kepada Allah s.w.a. 3. Pendidikan Pendidikan Agama merupakan sesuatu hal yang sa- ngat penting bagi para murid, dimana mereka didorong untuk mempelajari, menghayati dan kemudian mengamal- kan ajaran-ajaran yang terkandung didalam Islam. 4. Seni Seperti halnya segi-segi lain dalam peradaban Arab, seni mereka sebagian diadopsikan dari seni suku-suku yang mereka taklukan. Dalam seni mereka hadirlah unsur-unsur Syria, Byzantium, Persia, Mesir dan Romawi. 5. Kesusastraan Arab Dengan berinpirasi dari Al-Qur’an, dunia Arab menghasilkan karya-karya sastrayang mengagumkan, misalnya Rubaiyat-nya Omar Khayyam, yang dapat disejajarkan dengan karya-karya sastra besar dunia lainnya. 74 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Seperti sepengal puisi yang ditulis oleh Omar Khayyam tentang kasih sayang, persahabatan dan kegembiraan. “Sebuah kitab puisi di bawah cabang pohon Secawan Anggur, sepotong roti dan kau Di sisiku bernyanyi dalam belantara Oh, Belantara surga cukuplah sudah!” Demikian lah beberapa bentuk kebudayaan yang dikembangkan bangsa Arab Islam dan beberapa pencapaian dari orang-orang arab yang didasari oleh agama yakni Islam. Islam adalah hasil dari inkulturasi budayaan Arab dan wahyu yang diturunkan oleh Allah. 6. Ideologi Ideologi bangsa Arab adalah segala pemikiran mendasar yang diatasnya dibangun pemikiran-pemikiran lain. Pemikiran mendasar ini merupakan pemikiran menyeluruh tentang manusia, alam semesta, dan kehidupan. Sedang pemikiran lainnya untuk mengatur hidup manusia dalam segala aspek. Untuk itu bangsa Arab menerapkan nya pada Ideologi, yaitu: 7. Pan Arabisme Dasar pikirannya adalah bangsa Arab sendiri dimana mereka mencita-citakan suatu negara Arab yang berdaulat penuh meliputi seluruh dunia Arab. 75 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
8. Pan Islamisme Merupakan hasil dari pengaruh Islam terhadap struktur masyarakat Arab. Pemikiran ini memiliki dasar dan tujuan Agama yang menginginkan bangsa Arab (kususnya Arab Islam) bersatu dalam suatu paham untuk mengatur kehidupan bangsa Arab kearah yang dibenarkan Allah. Oleh karena itu kebajikan sosial merupakan kebajikan utama dalam Islam. Sebagai tugas pertama mereka, umat Islam diperintahkan untuk membangun suatu komunitas (ummah) yang ditandai dengan kasih sayang, di mana terdapat distribusi kekayaan yang adil. Ini jauh lebih penting daripada ajaran doktrin apa pun tentang tuhan. Pada kenyataannya, al-Qur’an memiliki suatu pandangan negatif atas sepekulasi teologis, yang disebutnya Zannah, yaitu kecenderungan untuk memperturutkan pikiran dalam hal yang tidak dapat dilukiskan dan tidak dapat dipastikan oleh siapa pun dengan cara apa pun. 9. Pertahanan dan Keamanan Pada awalnya bangsa Arab masih merupakan suku- suku penghuni padang pasir yang tak memiliki kemampuan untuk memimpin masyarakat. Sistem organisasi kesukuan mereka sendiri tampak tertinggal dari sistem organisasi sosial suku-suku yang mereka taklukan. Pada akhirnya 76 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
mereka mulai mengadopsi sistem pengorganisasian dari daerah-daerah taklukan mereka. Bangsa Arab memiliki sikap dan tujuan dalam penaklukannya, mereka memberikan suatu pilihan kepada orang-orang yang di taklukan untuk menjadi Muslim atau membayar upeti kepada bangsa Arab. Selain faktor ekonomi, agama merupakan faktor yang sangat penting karena agamalah yang menciptakan suatu kesatuan spiritual bagi orang-orang Arab. Tanpa kesatuan agama mereka tidak akan mampu melakukan penaklukan-penaklukan. Penaklukan dipimpin oleh para khlifah-khlifah mereka merupakan penerus perjuangan Islam. Empat khlifah pertama relatif orthodoks karena di yakini bahwa mereka mengikuti ajaran muhamad secara lebih teguh, para khlifah ini adalah Abu Bakar (632-643), Umar(643-644), Usman(644-656) dan Ali(656-661) dan khlifah generasi kedua adalah Umamayah dan Abasyah. Pada pemerintahan Dinasti Ummayah bangsa Arab telah mendominasi suatu imperium baru di jazirah Arab. B. ASENSI NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM Salah satu kekuatan besar di Dunia Arab ialah Nasionalisme Arab yang timbul pada bagian kedua abad ke- 19 ketika para pemimpin-pemimpin Arab menjadi sadar 77 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
bahwa orang-orang Arab pernah menjadi bangsa yang besar, berkuasa dan berpengaruh di dunia. Bangsa Arab juga merindukan kembalinya masa kejayaan serta mencita-citakan hari depan yang gemilang sebagai suatu bangsa besar yang merdeka dari kekuasaan asing. Seperti nasionalisme lain, nasionalisme Arab adalah suatu usaha kreatif untuk membangun suatu masyarakat baru dan suatu reaksi terhadap kekuasaan asing yang menentang serta menghambatnya. Maknanya terletak dalam sepakat kata di antara orang-orang Arab, bahwa mereka adalah warga satu bangsa, bangsa Arab. Dari situ timbullah keinginan serta usaha mereka agar diangap satu terhadap dunia luar, tetapi juga diberi tempat pada oerbedaan-perbedaan yang wajar. Nasinalisme Arab pada dasarnya adalah konsisten seperti terungkap dalam berbagai tujuan yang telah disepakati bersama, yaitu kepribadian dan kebudayaan Arab, kemerdekaan, persatuan, pembaharuan dan kemajuan baik material maupun spiritual. 78 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
C. POTENSI YANG BERPENGARUH TERHADAP NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM Bangsa Arab bukanlah suatu kesatuan yang bulat. Bahkan dapat dikatakan bangsa Arab merupakan bangsa yang majemuk hal ini yang menjadi penghambat gerakan persatuan Arab. Arab jarang bersatu dalam menghadapi masalah- masalah dan tantangan-tantangan Dunia Arab, dan kerapkali bersengketa dan bermusuhan. Islam dalam upaya penyatuan Arab memberikan pandangan yang berbeda terhadap kemajemukan bangsa Arab khususnya Ideologi Islam. Dalam usahanya bangsa Arab telah dipersatukan kedalam sebuah kerangka pemikiran dan kepercayaan yang berasaskan pada Allah. Islam telah memberikan semangat spiritual yang besar bagi bangsa Arab untuk mempersatukan dan menjadikan bangsa Arab kedalam suatu kesatuan. 79 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
BAB III PENUTUP A. KESIMPULAN Abad 19, dimulai pada 1860-an, rasa kesetiaan kepada "Tanah" yang dikembangkan di kalangan intelektual yang berbasis di Levant dan Mesir, tetapi belum tentu "Tanah Arab". Pada 1860-an, sastra diproduksi di Mashreq (kawasan Mediterania timur dan Mesopotamia ) yang berada di bawah kendali Ottoman pada saat itu, terdapat intensitas emosional dan sangat mengutuk Turki Ottoman untuk "Islam mengkhianati" dan Tanah ke Barat Kristen. Dalam pandangan Arab patriot, Islam tidak selalu berada dalam "keadaan yang menyedihkan" dan menyatakan bahwa kemenangan militer dan kejayaan budaya Arab kedatangan agama, bersikeras bahwa modernisme Eropa itu sendiri adalah asal Islam. Orang-orang Arab, di sisi lain, telah menyimpang dari Islam yang benar dan dengan demikian mengalami penurunan. Ottoman dan Mesir reformasi pemerintah disalahkan karena situasi karena mereka mencoba untuk meminjam praktik Barat dari Eropa yang dipandang sebagai tidak alami dan korup. Melihat patriot Arab adalah bahwa pemerintah Islam harus menghidupkan kembali Islam yang sejati yang akan 80 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
pada gilirannya, membuka jalan bagi pembentukan pemerintah perwakilan konstitusional dan kebebasan yang, meskipun Islam di asal, diwujudkan di Barat pada saat itu. Arabisme dan patriotisme regional (seperti di Mesir atau di Levant) dominasi campuran dan memperoleh lebih dari Ottomanism antara beberapa orang Arab di Suriah dan Libanon. Ibrahim al-Yazigi, seorang filsuf Kristen Suriah, yang disebut orang Arab untuk "memulihkan vitalitas kehilangan kuno mereka dan membuang kuk Turki "pada 1868. Sebuah kelompok rahasia mempromosikan tujuan ini dibentuk pada akhir 1870, dengan al-Yazigi sebagai anggota. Kelompok ini ditempatkan plakat di Beirut menyerukan pemberontakan melawan Ottoman. Sementara itu, Lebanon dan Damaskus terkemuka berbasis, kebanyakan Muslim , membentuk gerakan rahasia yang sama, meskipun mereka berbeda kelompok Kristen yang disfavoured Arabisme menyerukan Lebanon yang benar-benar independen sedangkan masyarakat Arab Muslim yang umumnya dipromosikan otonom yang lebih besar Suriah masih di bawah Ottoman. Pada tahun 1911, intelektual Muslim dan politisi dari seluruh Levant membentuk al-Fatat ("Masyarakat Arab Muda"), sebuah klub kecil nasionalis Arab, di Paris. 81 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Tujuannya dinyatakan adalah "meningkatkan tingkat bangsa Arab untuk tingkat bangsa-bangsa modern." Dalam beberapa tahun pertama keberadaannya, Al-Fatat meminta otonomi lebih besar dalam negara Ottoman bersatu ketimbang kemerdekaan Arab dari kekaisaran. Al-Fatat tuan rumah Kongres Arab 1913 di Paris, yang tujuannya adalah untuk mendiskusikan reformasi yang diinginkan dengan individu setuju lain dari dunia Arab. Mereka juga meminta agar wajib militer Arab untuk tentara Ottoman tidak diminta untuk melayani di daerah non-Arab kecuali dalam masa perang. Namun, karena pemerintah Ottoman menindak aktivitas organisasi dan anggota, al-Fatat bergerak di bawah tanah dan menuntut kemerdekaan penuh dan kesatuan provinsi Arab. Nasionalis individu menjadi lebih menonjol selama tahun-tahun memudarnya Ottoman otoritas, tetapi gagasan nasionalisme Arab hampir tidak berdampak pada sebagian besar orang Arab karena mereka menganggap diri mereka subyek setia dari Kekaisaran Ottoman. Para Inggris , untuk bagian mereka, menghasut yang Sharif Mekkah untuk melancarkan Pemberontakan Arab selama Perang Dunia Pertama. Para Ottoman dikalahkan dan pasukan pemberontak, setia pada Sharif putra Faysal bin al-Husain masuk Damaskus di tahun 1918. Sekarang, Faysal bersama dengan banyak 82 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
intelektual Irak dan perwira militer telah bergabung dengan Al-Fatat yang akan membentuk tulang punggung dari negara yang baru-dibuat Arab yang terdiri dari banyak Levant dan Hijaz jadi sejak itu politik semakin kuat. 83 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
DAFTAR PUSTAKA Choueiri, Youssef (2000). Arab Nationalism–A History: Nation and State in the Arab World . Wiley-Blackwell. ISBN 0631217290, 9780631217299. Hinnebusch, Raymond (2003). The International Politics of the Middle East . Manchester University Press. Khalidi, Rashid (1993). The Origins of Arab Nationalism . Columbia University Press. ISBN 0231074352, 9780231074353. Hiro, Dilip . "Arab nationalism." Dictionary of the Middle East . New York: St. Martin's Press, 1996. pp. 24–25. Humphreys, R. Stephen (2005). Between Memory and Desire: The Middle East in a Troubled Age . University of California Press. Karsh, Efraim . Arafat's War: The Man and His Battle for Israeli Conquest . New York: Grove Press, 2003. 84 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Karsh, Efraim. Islamic Imperialism: A History . New Haven: Yale University Press, 2006. Sela, Avraham . "Arab Nationalism." The Continuum Political Encyclopedia of the Middle East . Ed. Sela. New York: Continuum, 2002. pp. 151–155 "Islamic critique of Arab Nationalism" Dr. Muhammad Yahya, Al-Tawhid , Vol III, No. 2, 1986. "Arab Nationalism: Mistaken Identity" Martin Kramer , Daedalus , Summer 1993, pp. 171–206. "Requiem for Arab Nationalism" Adeed Dawisha, Middle East Quarterly , Winter 2003, pp. 25–41. Zaki Nuseibeh, Hazem. 1969. Gagasan-Gagasan Nasionalisme Arab. (alih bahasa: Sumantri Mertodipuro). Bhratara. Jakarta. Dipoyudo, Kirdi. 1981. Timur Tengah Pusaran Strategis Dunia. CSIS. Jakarta. 85 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Armstrong, Karen. 2001. Islam: Sejarah Singkat. (alih bahasa: Funky Kusnaendy Timur). Phoenix Press. London. Husain, Taha. 1985. Malapetaka Terbesar Dalam Sejarah Islam. (alih bahasa: Moh. Tohir). Pustaka Jaya. Jakarta. S. Lucas, Henry.1993. Sejarah Peradaban Barat Abad Pertengahan. (alih bahasa: DR. Sugihardjo Sumobroto dan Drs. Budiawan). Tiara Wacana. Yogyakarta. Internet: http://www.koranpendidikan.com/artikel/2248/al-tsabit-dan-al- mutahawwil-dalam-budaya-arab-islam.h http://fadliyanur.multiply.com/journal/item/28 http://www.gaulislam.com/ideologi-islam-menghadapi- tantangan-zaman Hanna Batatu, Para Kelas Sosial Lama dan Gerakan Revolusioner Irak: Sebuah Studi Kelas Tua Irak Landed dan Komersial dan Komunis Its, Ba'thists, dan Pejabat Gratis (Princeton: Princeton University 86 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
Press, 1978), hal 818; Yitzhak Nakash, The Shi'is of Iraq (Princeton: Princeton University Press, 1994), p. 818; Yitzhak Nakash, The Syi'ah Irak (Princeton: Princeton University Press, 1994), hal 134. 134. Mir Basri, A'lam al-Adab fi al-'Iraq al-Hadith (London: Dar al-Hikma, 1994). Mir Basri, al-Adab a'lam fi al-'Iraq al-Hadits (London: Dar al- Hikmah, 1994). It is instructive to see how many Shi'ites figure in Basri's comprehensive list of Iraqi men of letters. Ini adalah pelajaran untuk melihat berapa banyak tokoh Syi'ah dalam daftar yang komprehensif Basri dari pria Irak huruf. Walid Khadduri, "Al-Qawmiya al-'Arabiya wa'd-Dimuqratiya: Muraja'a Naqdiya," Al-Mustaqbal al-'Arabi , Feb. 1998, p. 87 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
PERSEMBAHAN BUKU INI KAMI PERSEMBAHKAN KEPADA PRODI PENDIDIKAN SEJARAH DAN SEMUA PERODI-PRODI YANG LAIN DI STKIP HAMZANWADI SELONG rahman83@rocketmail.com 88 Untuk kalangan peribadi Man/02/11

More Related Content

PPT
Bab 3 pengaruh islam di indo
byArul Jhaya
 
PPT
Nasionalisme
byMusanif Efendi
 
PPTX
PPT sejarah peminatan - revolusi rusia
byErika N. D
 
PPTX
Sejarah Indonesia XI - Organisasi Pergerakan Nasional Indonesia
byTrie Nakita Sabrina
 
DOCX
Respon internasional terhadap kemerdekaan RI
byUniversitas Jember
 
PPTX
Kehidupan masa awal kemerdekaan
byMuhammad Furqon
 
PPTX
Jenderal sudirman
byxnuexer
 
PPTX
Sejarah masuknya islam di indonesia
byAlvinDwi
 
Bab 3 pengaruh islam di indo
byArul Jhaya
 
Nasionalisme
byMusanif Efendi
 
PPT sejarah peminatan - revolusi rusia
byErika N. D
 
Sejarah Indonesia XI - Organisasi Pergerakan Nasional Indonesia
byTrie Nakita Sabrina
 
Respon internasional terhadap kemerdekaan RI
byUniversitas Jember
 
Kehidupan masa awal kemerdekaan
byMuhammad Furqon
 
Jenderal sudirman
byxnuexer
 
Sejarah masuknya islam di indonesia
byAlvinDwi
 

What's hot

PPTX
Nasionalisme mesir
byLuthfi Nk
 
PPTX
SKI - Perkembangan Islam di Amerika
bySmywlndr
 
PPT
Revolusi amerika
byEsterina Danar Puja
 
PPTX
Ppt sejarah bab 4 sma x wajib
byeli priyatna laidan
 
PPTX
Ppt geo kelas xi bab 6
byMas Mun
 
PPTX
BAB 4 Dinamika Persatuan dan Kesatuan Dalam Konteks NKRI - Mohammad Khalil Ar...
byMohammadKhalilArdhan
 
PPTX
MENUMBUHKAN KARAKTER MODERASI BERAGAMA
byMAN 8 Jombang
 
PPTX
Perkembangan Islam di Mauritania
byMira Nurhasanah
 
PPTX
Nasionalisme di Indonesia
byIfan Islami
 
PPTX
Perkembangan islam di dunia (tugas Agama )
byRina Anggraeni
 
PPTX
Sejarah Agama Hindu Kb 1
byIstna Zakia Iriana
 
PPTX
Sejarah islam
byPrima Widodo
 
PPTX
Teori Arab - Sejarah Masuknya Islam di Indonesia
bySmywlndr
 
PPTX
Perang Dunia I dan II
byTheresia Caelia Kristyane
 
PPTX
Toleransi antar umat beragama
byDestu Ayu Hapsari
 
PPTX
Pendidikan Multikultural di Negara Lain
byadindawn
 
PPTX
Sejarah pki
byNicho Denny
 
DOCX
Hasil kebudayaan mesopotamia
byVJ Asenk
 
PPT
Perkembangan Islam Di Indonesia
byYulia Fauzi
 
PPTX
Pelaksanaan prinsip-prinsip demokrasi di lingkungan sekolah
byEisa Swastika
 
Nasionalisme mesir
byLuthfi Nk
 
SKI - Perkembangan Islam di Amerika
bySmywlndr
 
Revolusi amerika
byEsterina Danar Puja
 
Ppt sejarah bab 4 sma x wajib
byeli priyatna laidan
 
Ppt geo kelas xi bab 6
byMas Mun
 
BAB 4 Dinamika Persatuan dan Kesatuan Dalam Konteks NKRI - Mohammad Khalil Ar...
byMohammadKhalilArdhan
 
MENUMBUHKAN KARAKTER MODERASI BERAGAMA
byMAN 8 Jombang
 
Perkembangan Islam di Mauritania
byMira Nurhasanah
 
Nasionalisme di Indonesia
byIfan Islami
 
Perkembangan islam di dunia (tugas Agama )
byRina Anggraeni
 
Sejarah Agama Hindu Kb 1
byIstna Zakia Iriana
 
Sejarah islam
byPrima Widodo
 
Teori Arab - Sejarah Masuknya Islam di Indonesia
bySmywlndr
 
Perang Dunia I dan II
byTheresia Caelia Kristyane
 
Toleransi antar umat beragama
byDestu Ayu Hapsari
 
Pendidikan Multikultural di Negara Lain
byadindawn
 
Sejarah pki
byNicho Denny
 
Hasil kebudayaan mesopotamia
byVJ Asenk
 
Perkembangan Islam Di Indonesia
byYulia Fauzi
 
Pelaksanaan prinsip-prinsip demokrasi di lingkungan sekolah
byEisa Swastika
 

Similar to Nasionalisme arab 2003

PPTX
sejarah-Nasionalisme Arab abad19
bySinar Siraing
 
PPTX
Perkembangan Nasionalisme di Dunia
byWashfa Aulia
 
PDF
Khilafah runtuh karena nasionalisme
byAlat_Survey_Pemetaan
 
PDF
SLIDE_BAB_4_20gjhgjgjhgjgjgjgjhgjhg21.pdf
byMOHDAMMYRULSAIRAN
 
PDF
Sejarah Nasionalisme
byAlat_Survey_Pemetaan
 
PDF
Nasionalisme itu Sampah
byAlat_Survey_Pemetaan
 
PDF
Seputar Nasionalisme
byAlat_Survey_Pemetaan
 
PPTX
Obsesi 12-nasionalisme-vs-ukhuwah
byAMIR HAMZAH
 
sejarah-Nasionalisme Arab abad19
bySinar Siraing
 
Perkembangan Nasionalisme di Dunia
byWashfa Aulia
 
Khilafah runtuh karena nasionalisme
byAlat_Survey_Pemetaan
 
SLIDE_BAB_4_20gjhgjgjhgjgjgjgjhgjhg21.pdf
byMOHDAMMYRULSAIRAN
 
Sejarah Nasionalisme
byAlat_Survey_Pemetaan
 
Nasionalisme itu Sampah
byAlat_Survey_Pemetaan
 
Seputar Nasionalisme
byAlat_Survey_Pemetaan
 
Obsesi 12-nasionalisme-vs-ukhuwah
byAMIR HAMZAH
 

More from Rahman Klu

PPT
study masyarakat indonesia
byRahman Klu
 
DOC
Makalah medetrania
byRahman Klu
 
PPT
Kehidupan awal-masyarakat-indonesia
byRahman Klu
 
DOC
Konflik palestina israel palestian israel dari tahun 1920 sampai tahun 2000
byRahman Klu
 
DOC
Pengertian sejarah a5
byRahman Klu
 
DOC
Makalah perkembangan koloni di australia
byRahman Klu
 
DOCX
Laporan penelitian pariwisata
byRahman Klu
 
PPT
Rahman study masyarakat ind iii
byRahman Klu
 
study masyarakat indonesia
byRahman Klu
 
Makalah medetrania
byRahman Klu
 
Kehidupan awal-masyarakat-indonesia
byRahman Klu
 
Konflik palestina israel palestian israel dari tahun 1920 sampai tahun 2000
byRahman Klu
 
Pengertian sejarah a5
byRahman Klu
 
Makalah perkembangan koloni di australia
byRahman Klu
 
Laporan penelitian pariwisata
byRahman Klu
 
Rahman study masyarakat ind iii
byRahman Klu
 

Nasionalisme arab 2003

  • 1.
  • 2.
    rahman83@rocketmail.com ii Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 3.
    KATA PENGANTAR Bismillahiwabihamdihi Assalamu'alikum wrwb Alahdulillahirabbil alamin segala puji kami haturkan kehadirat allah sumbhaahuata'ala yang telah memberikan kita berbagai macam nikmat sehingga kita mampu menyelesaikan makalah ini Salawat beserta salam tak lupa kita haturkan keharibaan junjungan alam nabi besar Muhammad SAW yang telah membimbing kita, sehingga kita mengenal yang namanya iman dan islam. Buku ini kami buat dengan berbagai halangan dan rintangan. Akan tetapi alhamdulillah semua ini bisa terlaksana. Tak lupa pula kami mengucapkan banyak trimakasih kepada bapak dosen yang telah membimbing kami dalam menyelesaikan makalah ini,b agaimanapun juga makalah ini tidak bisa terlaksana tanpa dukungan penuh serta bimbinganya. Akhirnya kami mengucapkan maaf jika ada kesalahan baik dalam penulisan dan kata-kata kami dalam makalah ini, bagaimanapun juga kami adalah manusia biasa yang tidak luput dari kehilapan. Wassalamu'alaikum Wr Wb iii Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 4.
    DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL................................................................i KATAPENGANTAR............................................................ii DAFTAR ISI ........................................................................iii BAB I PENDAHULUAN A. Latar belakang.......................................................5 B. Tujuan...................................................................6 BAB II PEMBAHASAN A. Latar belakang nasilnalisme arab..........................7 B. Sejarah terjadinya nasionalisme arab..................10 C. Politik bangkitnya nasionalisme arab moderen...13 D. Perluasan gerakan................................................16 E. Arab memberontak selama pembrontakan 1936-1939 di palestina................................. 20 F. Hubungan dengan nazisme.................................23 G. Puncak dibawah kepemimpinan mesir................25 H. Tolak ..................................................................28 I. Upaya persatuan..................................................29 NASIONALISME ARAB Abdel Nasser Eclipse................................................32 NegaraSah.................................................................38 Suku, Sekte, Islam.....................................................45 iv Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 5.
    Defisit Demokrasi.....................................................53 Kebebasan Dari Barat...............................................60 Pengalihan Generasi..................................................67 NASIONALISME ARAB SEBUAH CITA-CITA BANGSA ARAB 1. Latar Belakang....................................................72 POTENSI NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM 1. Kbudayaan...........................................................73 2. Asensi nasionalisme arab setelah islam..............77 3. Potensi Yang Berpengaruh Terhadap Nasionalisme Arab Setelah Islam....................79 BAB III PENUTUP A. Kesimpulan.........................................................80 DAFTAR PUSTAKA...........................................................84 v Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 6.
    BAB I PENDAHULUAN A. LATAR BELAKANG Nasionalisme Arab ( Arab : al-‫ القومية العربية‬al- `Qawmiyya Arabiyya) adalah nasionalis ideologi merayakan kemuliaan Arab periadaban, bahasa dan sastra Arab, menyerukan untuk peremajaan dan serikat pekerja politik di dunia Arab. Premis utamanya adalah bahwa orang-orang di Dunia Arab, dari Samudra Atlantik ke Laut Arab, merupakan satu bangsa diikat bersama oleh warisan linguistik, budaya, agama, dan sejarah yang sama. Salah satu tujuan utama Arab nasionalisme adalah akhir dari pengaruh Barat di Dunia Arab, yang dipandang sebagai "musuh" kekuatan Arab, dan penghapusan dari mereka pemerintah Arab dianggap tergantung pada kekuasaan Barat. Itu naik ke menonjol dengan pelemahan dan kekalahan (non-Arab) Kekaisaran Ottoman pada abad ke-20 awal dan menurun setelah kekalahan tentara Arab dalam Perang Enam Hari. Kepribadian dan kelompok yang terkait dengan Arab nasionalisme termasuk Mesir pemimpin Gamal Abdel Nasser, yang Gerakan Nasionalis Arab, pemimpin Libya 5 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 7.
    Muammar al-Gaddafi, SosialisArab Ba'ath Partai yang berkuasa di Suriah dan Irak untuk beberapa tahun, dan pendirinya Michel Aflaq. Pan-Arabisme adalah konsep yang terkait, sebanyak itu panggilan untuk komunalisme supranasional di antara negara-negara Arab. B. TUJUAN Buku ini kami buat dengan tujuan agar nantinya mampu untuk memberikan pemahaman semua pembaca terutama mengenai sejarah terjadinya nasionalisme arab atau di asia barat daya dan begitu pula dengan keadaan politik ketika itu. 6 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 8.
    BAB II PEMBAHASAN A. LATAR BLELAKANG NASIONALISME ARAB Nasionalis Arab percaya bahwa bangsa Arab sudah ada sebagai sebuah entitas sejarah sebelum munculnya nasionalisme di abad ke-1920. Bangsa Arab dibentuk melalui pembentukan bertahap dari bahasa Arab sebagai bahasa komunikasi dan dengan munculnya Islam sebagai agama dan budaya di wilayah tersebut. Kedua Arab dan Islam menjabat sebagai pilar bangsa. Menurut penulis Youssef Choueiri, nasionalisme Arab merupakan "Arab 'kesadaran karakteristik khusus mereka serta upaya mereka untuk membangun sebuah negara modern yang mampu mewakili kehendak bersama bangsa dan semua bagian penyusunnya." Dalam gerakan nasionalis Arab tiga pembedaan: bangsa Arab, nasionalisme Arab, dan pan-Arab persatuan. Jamil al-Sayyid, pendiri partai nasionalis Arab Ba'ath, klaim bangsa adalah kelompok orang yang berbahasa Arab, menghuni dunia Arab, dan yang memiliki perasaan milik negara yang sama. Nasionalisme adalah "jumlah total" dari karakteristik dan kualitas eksklusif untuk bangsa Arab, sedangkan persatuan pan-Arab adalah gagasan modern 7 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 9.
    yang menyatakan bahwanegara-negara Arab harus bisa mempersatukan yang terpisah untuk membentuk satu negara di bawah satu sistem politik. Patriotisme lokal yang berpusat di negara-negara Arab individu dimasukkan ke dalam kerangka nasionalisme Arab dimulai pada 1920-an. Ini dilakukan dengan menempatkan Jazirah Arab sebagai tanah air dari bangsa Semit (yang Kanaan dan Syriacs dari Levant dan Asyur dan Babel dari Mesopotamia ) yang bermigrasi di seluruh Timur Tengah pada zaman dahulu atau dengan menghubungkan pra-Islam budaya lain, seperti orang-orang Mesir dan Afrika Utara dan Tanduk Afrika, menjadi identitas Arab berkembang. Bahasa Arab modern sebenarnya memiliki dua kata yang berbeda yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai "nasionalisme": qawmiyya ‫ ,قومييية‬berasal dari kata qawm (artinya "suku, kebangsaan etnis"), dan wataniyya ‫ وطنييية‬makna, berasal dari kata watan ("tanah negara, pribumi"). Kata ini qawmiyya telah digunakan untuk merujuk kepada nasionalisme pan-Arab, sementara wataniyya telah digunakan untuk merujuk pada patriotisme pada tingkat yang lebih lokal (kadang-kadang diremehkan sebagai "regionalisme" oleh mereka yang menganggap pan- 8 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 10.
    Arabisme satu-satunya bentuksebenarnya dari nasionalisme Arab) . Dalam pasca - Perang Dunia tahun, konsep qawmiyya"secara bertahap diasumsikan warna kiri, menyerukan penciptaan persatuan Arab revolusioner." Kelompok yang berlangganan ke titik oposisi pandang menganjurkan, kekerasan dan non-kekerasan, melawan Israel dan menentang Arab yang tidak berlangganan sudut pandang ini. Orang yang paling diidentifikasi dengan qawmiyya adalah Gamal Abdel Nasser dari Mesir, yang digunakan baik kekuatan militer dan politik untuk menyebarkan versinya ideologi pan-Arab di seluruh dunia Arab. George Habash, pendiri Front Populer untuk Pembebasan Palestina, dipengaruhi Arab Palestina untuk menerima pendekatan Nasserist politik. Sementara qawmiyya masih tetap merupakan kekuatan politik yang kuat hari ini, kematian Nasser dan kekalahan Arab dalam Perang Enam Hari telah melemah iman ideal ini. Ideologi dominan saat ini di antara para pembuat kebijakan Arab telah bergeser ke wataniyya. 9 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 11.
    B. SEJARAH TERJADINYANASIONALISME ARAB Sepanjang akhir abad 19, dimulai pada 1860-an, rasa kesetiaan kepada "Tanah" yang dikembangkan di kalangan intelektual yang berbasis di Levant dan Mesir, tetapi belum tentu "Tanah Arab". Ini dikembangkan dari ketaatan terhadap keberhasilan teknologi Eropa Barat yang mereka dikaitkan dengan patriotisme yang berlaku di negara-negara. Selama periode ini, masuknya berat Kristen misionaris dan pendidik dari negara-negara Barat yang disediakan apa yang disebut kebangkitan "politik Arab", sehingga dalam pembentukan masyarakat rahasia di dalam kekaisaran. Pada 1860-an, sastra diproduksi di Mashreq (kawasan Mediterania timur dan Mesopotamia) yang berada di bawah kendali Ottoman pada saat itu, terdapat intensitas emosional dan sangat mengutuk Turki Ottoman untuk "Islam mengkhianati" dan Tanah ke Barat Kristen. Dalam pandangan Arab patriot, Islam tidak selalu berada dalam "keadaan yang menyedihkan" dan menyatakan bahwa kemenangan militer dan kejayaan budaya Arab kedatangan agama, bersikeras bahwa modernisme Eropa itu sendiri adalah asal Islam. Orang-orang Arab, di sisi lain, telah menyimpang dari Islam yang benar dan dengan demikian 10 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 12.
    mengalami penurunan. Ottomandan Mesir reformasi pemerintah disalahkan karena situasi karena mereka mencoba untuk meminjam praktik Barat dari Eropa yang dipandang sebagai tidak alami dan korup. Melihat patriot Arab adalah bahwa pemerintah Islam harus menghidupkan kembali Islam yang sejati yang akan pada gilirannya, membuka jalan bagi pembentukan pemerintah perwakilan konstitusional dan kebebasan yang, meskipun Islam di asal, diwujudkan di Barat pada saat itu. Arabisme dan patriotisme regional (seperti di Mesir atau di Levant) dominasi campuran dan memperoleh lebih dari Ottomanism antara beberapa orang Arab di Suriah dan Libanon. Ibrahim al-Yazigi, seorang filsuf Kristen Suriah, yang disebut orang Arab untuk "memulihkan vitalitas kehilangan kuno mereka dan membuang kuk Turki "pada 1868. Sebuah kelompok rahasia mempromosikan tujuan ini dibentuk pada akhir 1870, dengan al-Yazigi sebagai anggota. Kelompok ini ditempatkan plakat di Beirut menyerukan pemberontakan melawan Ottoman. Sementara itu, Lebanon dan Damaskus terkemuka berbasis, kebanyakan Muslim, membentuk gerakan rahasia yang sama, meskipun mereka berbeda kelompok Kristen yang disfavoured Arabisme menyerukan Lebanon yang benar- 11 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 13.
    benar independen sedangkanmasyarakat Arab Muslim yang umumnya dipromosikan otonom yang lebih besar Suriah masih di bawah Ottoman. Pada awal abad ke-20, kelompok Muslim Arab memeluk nasionalis Arab "self-view" yang akan memberikan sebagai dasar dari ideologi nasionalis Arab dari abad ke-20. Versi baru dari patriotisme Arab secara langsung dipengaruhi oleh modernisme Islam dan kebangkitan dari Muhammad Abduh, di Mesir sarjana Muslim. Abduh percaya nenek moyang Muslim Arab dianugerahkan "rasionalitas pada manusia dan menciptakan esensi modernitas," dipinjam oleh Barat. Jadi, sementara Eropa maju dari mengadopsi cita-cita modernis Islam yang benar, kaum Muslim gagal, merusak dan meninggalkan Islam yang benar. Abduh dipengaruhi nasionalisme Arab modern pada khususnya, karena kebangkitan leluhur sejati Islam (yang Arab) juga akan menjadi kebangkitan budaya Arab dan pemulihan posisi Arab sebagai pemimpin dunia Islam. Salah satu pengikut Abduh, Abd al-Rahman al- Kawakibi , secara terbuka menyatakan bahwa Kekaisaran Ottoman harus baik Turki dan Arab, dengan yang terakhir berolahraga kepemimpinan agama dan budaya. 12 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 14.
    C. POLITIK BANGKITNYANASIONALISME ARAB MODERN Pada tahun 1911, intelektual Muslim dan politisi dari seluruh Levant membentuk al-Fatat ("Masyarakat Arab Muda"), sebuah klub kecil nasionalis Arab, di Paris. Tujuannya dinyatakan adalah "meningkatkan tingkat bangsa Arab untuk tingkat bangsa-bangsa modern." Dalam beberapa tahun pertama keberadaannya, Al-Fatat meminta otonomi lebih besar dalam negara Ottoman bersatu ketimbang kemerdekaan Arab dari kekaisaran. Al-Fatat tuan rumah Kongres Arab 1913 di Paris, yang tujuannya adalah untuk mendiskusikan reformasi yang diinginkan dengan individu setuju lain dari dunia Arab. Mereka juga meminta agar wajib militer Arab untuk tentara Ottoman tidak diminta untuk melayani di daerah non-Arab kecuali dalam masa perang. Namun, karena pemerintah Ottoman menindak aktivitas organisasi dan anggota, al-Fatat bergerak di bawah tanah dan menuntut kemerdekaan penuh dan kesatuan provinsi Arab. Nasionalis individu menjadi lebih menonjol selama tahun-tahun memudarnya Ottoman otoritas, tetapi gagasan nasionalisme Arab hampir tidak berdampak pada sebagian besar orang Arab karena mereka menganggap diri mereka 13 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 15.
    subyek setia dariKekaisaran Ottoman. Para Inggris , untuk bagian mereka, menghasut yang Sharif Mekkah untuk melancarkan Pemberontakan Arab selama Perang Dunia Pertama. Para Ottoman dikalahkan dan pasukan pemberontak, setia pada Sharif putra Faysal bin al-Husain masuk Damaskus di tahun 1918. Sekarang, Faysal bersama dengan banyak intelektual Irak dan perwira militer telah bergabung dengan Al-Fatat yang akan membentuk tulang punggung dari negara yang baru-dibuat Arab yang terdiri dari banyak Levant dan Hijaz. Damaskus menjadi pusat koordinasi gerakan nasionalis Arab karena dipandang sebagai tempat kelahiran ideologi, kursi Faysal-pertama Arab yang "berdaulat" setelah hampir 400 tahun Turki kedaulatan-dan karena nasionalis wilayah seluruh Mashreq yang akrab dengannya. Meskipun demikian, Yerusalem, Beirut, dan Baghdad tetap basis yang signifikan dukungan. Setelah penciptaan negara Faysal, ketegangan yang serius dalam gerakan nasionalis Arab menjadi terlihat; konflik antara yang ideal ideologi tertinggi membentuk unit independen tunggal yang terdiri dari semua negara yang berbagi bahasa Arab dan warisan, dan kecenderungan untuk mendahulukan lokal ambisi. 14 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 16.
    Untuk ketegangan lebihlanjut, keretakan terbentuk antara anggota nasionalis yang lebih tua dari berbagai kota Suriah-keluarga kelas dan nasionalis umumnya lebih muda yang menjadi dekat dengan Faysal-pasukannya Hijazi, perwira militer Irak dan Suriah, dan intelektual Palestina dan Suriah. Penjaga tua terutama diwakili oleh Ridha Pasha al-Rikabi, yang menjabat sebagai perdana menteri Faysal, sedangkan penjaga muda itu tidak memiliki satu pemimpin tertentu. Namun, para pemuda dalam al-Fatat mendirikan Partai Kemerdekaan Arab ("al -Istiqlal ") pada Februari 1919. Tujuannya adalah untuk mencapai persatuan dan kemerdekaan Arab lengkap. Anggota terkemuka termasuk Izzat Darwaza dan Shukri al-Quwatli. Berpusat di Damaskus dengan cabang di berbagai kota di seluruh Levant, Al-Istiqlal menerima dukungan politik dan keuangan dari Faysal, tetapi bergantung pada lingkaran dalam al-Fatat untuk bertahan hidup. Selama perang, Inggris telah menjadi sponsor utama pemikiran dan ideologi nasionalis Arab, terutama sebagai senjata untuk melawan kekuatan dari Kekaisaran Ottoman. Meskipun pasukan Arab dijanjikan sebuah negara yang meliputi lebih dari Semenanjung Arab dan Fertile Crescent rahasia Perjanjian Sykes-Picot antara Inggris dan 15 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 17.
    Perancis yang disediakanuntuk pembagian wilayah dari banyak bahwa wilayah antara dua kekuatan-kekuatan imperialis. Selama perang antar-tahun dan Mandat Inggris periode, ketika tanah Arab berada di bawah kekuasaan Prancis dan Inggris, nasionalisme Arab menjadi anti- kekaisaran penting oposisi gerakan melawan kekuasaan Eropa. D. PERLUASAN GERAKAN Sejumlah pemberontakan Arab terhadap kekuatan- kekuatan Eropa terjadi setelah pembentukan mandat Inggris dan Perancis. Kebencian pemerintahan Inggris memuncak dalam pemberontakan Irak tahun 1920. Pemberontakan yang dilakukan oleh penduduk perkotaan serta pedesaan suku-suku Irak berakhir pada tahun 1921. Inggris drastis mengubah kebijakan mereka di Irak setelah itu. Meskipun mandat masih di tempat resmi, peran Inggris hampir dikurangi menjadi satu penasihat. Pada tahun 1925, Druze selatan Suriah di bawah kepemimpinan Sultan Pasha al- Atrash memberontak melawan pemerintahan Prancis. Pemberontakan kemudian menyebar ke seluruh Suriah, khususnya di Damaskus di mana pemberontakan oleh warga berlangsung. Prancis menjawab dengan sistematis membombardir kota, yang mengakibatkan ribuan kematian. 16 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 18.
    Pemberontakan itu diletakkanpada akhir tahun ini, namun dikreditkan dengan memaksa Prancis untuk mengambil langkah-langkah lebih untuk menjamin kemerdekaan Suriah. Di Mesir, kebencian hegemoni Inggris menyebabkan skala luas pemberontakan di seluruh negeri pada 1919. Sebagai hasil dari tiga tahun perundingan berikutnya pemberontakan, Inggris setuju untuk mengizinkan kemerdekaan resmi Mesir pada tahun 1922, tapi militer mereka masih memegang pengaruh besar di negara tersebut. Hal ini juga harus dicatat bahwa para pemimpin politik revolusi Mesir yang dianut nasionalisme Mesir, bukan alternatif nasionalis Arab. Independensi relatif dari Mesir, Irak, Arab Saudi dan Yaman Utara mendorong nasionalis Arab untuk menaruh program-program ke depan tindakan terhadap kekuasaan kolonial di wilayah tersebut. Menurut sejarawan Youssef Choueiri, yang "glimmerings publik pertama" pendekatan pan-Arab terjadi pada tahun 1931, selama konvensi konferensi pan-Islam di Yerusalem yang menyoroti kekhawatiran Muslim pertumbuhan meningkatnya Zionisme di Palestina. Delegasi Arab mengadakan konferensi terpisah dan untuk pertama kalinya delegasi dari Afrika Utara, Mesir, Semenanjung Arab dan 17 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 19.
    Fertile Crescent berkumpulbersama untuk mendiskusikan masalah-masalah Arab. Sebuah panci-Arabist perjanjian diproklamasikan berpusat pada tiga artikel utama:  Negara-negara Arab membentuk suatu keseluruhan yang integral dan tak terpisahkan. Oleh karena itu bangsa Arab tidak menerima atau mengenali divisi dalam bentuk apapun yang telah dikenakan.  Semua upaya di setiap negara Arab harus diarahkan kepada pencapaian independensi total dalam satu kesatuan tunggal. Setiap usaha yang membatasi kegiatan politik untuk isu-isu lokal atau regional yang akan melawan.  Karena kolonialisme adalah, dalam segala bentuk dan manifestasinya, bertentangan dengan martabat dan tujuan terpenting dari bangsa Arab, bangsa Arab menolak dan akan melawan dengan segala cara dengan pembuangan. Rencana konferensi dekat di masa depan dibuat, tetapi tidak pernah datang ke dalam bermain karena kematian Faysal pada tahun 1933 (delegasi memilih Faysal Irak menjadi pelindung mereka dan dia setuju untuk memberikan dukungan moral dan material untuk gerakan) dan oposisi Inggris sengit. Namun, Partai Kemerdekaan 18 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 20.
    Arab dibentuk olehaktivis Palestina dan Irak dari al-Fatat sebagai akibat langsung dari konferensi Yerusalem pada 13 Agustus 1932. Sebagian besar kegiatan AIP yang berpusat di bidang politik Palestina, tetapi partai juga bekerja untuk mencapai persatuan Arab dan solidaritas sebagai sarana untuk memperkuat perlawanan Arab terhadap Mandat Inggris di Palestina dan peningkatan Yahudi pemukiman terjadi di sana. Pada bulan Agustus 1933, Liga Aksi Nasionalis didirikan di Lebanon oleh kelompok berpendidikan Barat-layanan profesional sipil dengan tujuan menciptakan pasar Arab umum dan industri dasar serta penghapusan hambatan bea cukai antara negara- negara Arab. Oleh mengusulkan reformasi agraria untuk membatasi kekuasaan pemilik tanah, menghapuskan apa yang mereka anggap " feodalisme "dan mempromosikan pertumbuhan industri, LNA berusaha untuk merusak absentee tuan tanah di Levant yang cenderung untuk mendorong nasionalisme lokal dan terbuka untuk bekerja sama dengan otoritas Eropa atau pembeli tanah Yahudi. LNA menikmati popularitas sepanjang tahun 1930-an, tapi tidak bertahan sampai tahun 1940. 19 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 21.
    E. ARAB MEMBERONTAKSELAMA PEMBERONTAKAN 1936-39 DI PALESTINA Setelah pembunuhan pemimpin gerilya Arab Palestina, Izz al-Din al-Qassam, oleh pasukan Inggris di Ya'bad, Arab-Yahudi ketegangan di Palestina berada di klimaks. Anti-Zionis sentimen mencapai titik didih pada tanggal 15 April 1936, saat sebuah kelompok bersenjata Arab tewas seorang warga sipil Yahudi setelah mencegat mobilnya dekat desa Bal'a. Setelah orang-orang Yahudi membalas dengan menewaskan dua petani Arab yang dekat Jaffa , ini memicu pemberontakan Arab di Palestina. AIP bersama dengan tokoh-tokoh Palestina yang dipilih pemimpin yang populer dan Mufti Yerusalem , Haji Amin al-Husayni untuk memimpin pemberontakan. Para Komite Tinggi Arab (AHC), sebuah komite nasional menyatukan faksi Arab di Palestina, didirikan untuk mengkoordinasikan pemberontakan. Untuk memprotes imigrasi Yahudi, sebuah pemogokan umum dinyatakan dan boikot politik, ekonomi, dan sosial dari orang-orang Yahudi segera terjadi. Peristiwa-peristiwa di Palestina mengikuti serupa kegiatan anti-kolonial di Mesir dan Suriah yang membantu menginspirasi pemberontakan. Di Mesir, sepekan demonstrasi anti-Inggris menghasilkan pemulihan 20 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 22.
    konstitusi Mesir sementaradi Suriah, sebuah pemogokan umum yang diselenggarakan pada bulan Januari-Februari 1936 menyebabkan negosiasi besar pada kesepakatan kemerdekaan dengan pemerintah Perancis. Penduduk Inggris membawa sikap tegas terhadap pemberontakan nasionalis di Palestina, AHC dibubarkan dan al-Husayni dipaksa ke pengasingan di Lebanon pada tahun 1937. Meskipun al-Husayni bersandar lebih ke arah nasionalisme Palestina dan Islamisme, ia berperan dalam mengatur pan- Arab Bloudan Konferensi pada tanggal 9 September 1937 di Suriah yang mengumpulkan 524 delegasi dari seluruh dunia Arab, meski al-Husayni sendiri tidak hadir. Raja Irak Ghazi adalah seorang pendukung kuat dari nasionalisme Arab. Dia meninggal dalam kecelakaan mobil pada 1939, tetapi kematiannya disalahkan di Inggris dengan Irak tentara yang setia kepadanya. Sementara itu, masyarakat nasionalis klandestin Arab dibentuk di Irak pada tahun 1938 yang kemudian dikenal sebagai Partai Nasionalis Arab (ANP). ANP biasanya membatasi diri untuk mempengaruhi peristiwa dan para pemimpin di Irak daripada mengambil memimpin gerakan nasionalis massa. Raja Ghazi dari Irak adalah salah satu pemimpin tersebut. Ghazi dimaksudkan untuk 21 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 23.
    membangun tentara Irakyang kuat dan secara aktif berusaha untuk lampiran Kuwait. Banyak politisi nasionalis Arab di Kuwait disediakan tempat yang aman di Irak setelah ditekan oleh kuasi-penguasa Sheikhdom, para al- Sabah keluarga (Kuwait masih wilayah Inggris pada waktu itu), yang mendukung kemerdekaan terutama setelah penemuan minyak ada pada tahun 1938. Ghazi meninggal dalam kecelakaan mobil pada tahun 1939, memicu tuduhan oleh sejumlah perwira militer bahwa ia dibunuh oleh pasukan Inggris. Pada tahun yang sama, al-Husayni tiba di Baghdad setelah melarikan diri dari Lebanon. Hal ini memberikan dorongan moral untuk dimensi pan-Arab dalam politik Irak. Perdana menteri saat itu, Nuri al-Kata dan Bupati Raja Abdul Illah, tidak pelabuhan simpati nasionalis Arab Ghazi dianut. pemimpin nasionalis Arab Rashid Ali al-Gaylani, bersama dengan al-Husayni, mendapat dukungan dari para perwira militer yang tidak puas dan pada tanggal 1 April 1941, Nuri al-Said digulingkan dalam kudeta yang dipimpin oleh al-Gaylani. Irak berada di bawah pemerintahan langsung dari tentara dengan al-Gaylani mengambil alih sebagai perdana menteri. Untuk mengatasi respon militer Inggris untuk kudeta, dia meminta dukungan dari Jerman yang sedang berperang 22 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 24.
    dengan Inggris danPerancis pada saat itu, namun militer Jerman tidak datang untuk membantu pemerintah nasionalis Arab. Inggris menduduki kembali Irak Mei untuk mencegah dari bergabung dengan Axis Powers selama Perang Dunia II. Al-Gaylani dan al-Husayni melarikan diri ke Jerman, sementara perwira militer yang melakukan kudeta ditangkap dan dieksekusi. Peristiwa-peristiwa di Irak menimbulkan kemarahan dan frustrasi di seluruh dunia Arab dan Inggris mengakui pertumbuhan yang cepat dari nasionalis Arab perasaan di antara penduduk Arab. Menteri Luar Negeri Inggris, Anthony Eden, resmi menyatakan dukungan Inggris yang kuat pan-Arab hubungan dalam upaya untuk meredakan sentimen anti-Inggris di wilayah tersebut. F. HUBUNGAN DENGAN NAZISME Haji Amin al-Husayni bertemu dengan Hitler dan pejabat Nazi lainnya pada berbagai kesempatan dan mencoba mengkoordinasi kebijakan Nazi dan Arab untuk memecahkan apa yang dia yakini adalah " masalah Yahudi "di Palestina. Karena peran al-Husayni tentang kepemimpinan dan nya . asosiasi dengan pemimpin Nazi, ia didukung oleh orang banyak sebagai "Fuhrer dunia Arab" [32] [33] selama kunjungan ke Berlin pada tahun 1941 Dalam 23 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 25.
    salah satu pidatomufti, ia berkata: "Bunuh orang-orang Yahudi di mana pun Anda menemukan mereka-ini menyenangkan Allah ". Pada 1930, pemuda Arab kaya, berpendidikan di Jerman dan setelah menyaksikan munculnya fasis kelompok paramiliter, mulai kembali ke rumah dengan ide menciptakan sebuah "Partai Nazi Arab". Suasana dari gerakan 1930-an Arab digambarkan oleh salah satu dari para pemimpin Suriah Partai Ba'ath , Sami al-Jundi : "Kami rasis, mengagumi Nazisme, membaca buku dan sumber pikirannya. Pada tahun 1935, Jamal al-Husayni (kakak Haji Amin) membentuk Palestina Arab Partai, partai itu digunakan untuk menciptakan "fasis-gaya" organisasi pemuda, al-Futuwwa, secara resmi bernama "Pramuka Nazi". Organisasi merekrut anak-anak dan pemuda, yang mengambil sumpah sebagai berikut: "Hidup - kanan saya; kemerdekaan - aspirasi saya Arabisme - negara saya, dan ada ruang ada di dalamnya untuk setiap tetapi Arab. Dalam hal ini saya percaya dan Allah adalah saksiku. "Perhatian menyatakan Inggris di situasi di Palestina, menyatakan dalam sebuah laporan bahwa "pemuda tumbuh dan gerakan pramuka harus dianggap sebagai yang paling faktor kemungkinan untuk gangguan perdamaian." 24 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 26.
    G. PUNCAK DIBAWAH KEPEMIMPINAN MESIR Mesir Presiden Gamal Abdel Nasser kembali ke kerumunan orang bersorak di Kairo setelah mengumumkan nasionalisasi Terusan Suez Perusahaan, Agustus 1956 Setelah Perang Dunia Kedua, Gamal Abdel Nasser, pemimpin Mesir, adalah pemain penting dalam kebangkitan nasionalisme Arab. Berlawanan dengan kontrol Inggris dari Zona Terusan Suez di Mesir dan prihatin menjadi medan pertempuran Perang Dingin Nasser mendorong untuk pakta keamanan kolektif Arab dalam kerangka dari Liga Arab. Sebuah aspek kunci dari ini adalah kebutuhan untuk bantuan ekonomi yang tidak tergantung pada perdamaian dengan Israel dan pendirian pangkalan AS atau militer Inggris di negara-negara Arab. Nasser menasionalisasi Terusan Suez dan langsung menantang dominasi kekuatan Barat di wilayah tersebut. Pada saat yang sama ia membuka Mesir sebagai zona Perang Dingin dengan menerima bantuan dan pengiriman senjata dari Uni Soviet yang tidak tergantung pada perjanjian, basa dan kesepakatan damai. Namun, karena konotasi untuk dominasi Perang Dingin di wilayah ini, Mesir juga menerima bantuan dari Amerika Serikat, yang berusaha 25 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 27.
    untuk mempromosikan nasionalismeArab muncul sebagai penghalang untuk komunisme. Pertanyaan tentang Palestina dan perlawanan terhadap Zionisme menjadi titik kumpul bagi nasionalisme Arab baik dari perspektif agama dan perspektif militer. Fakta bahwa Yahudi dipromosikan rasa agama untuk retorika xenofobia dan memperkuat Islam sebagai ciri nasionalisme Arab. Kekalahan memalukan dalam Perang Arab-Israel 1948 memperkuat Arab memutuskan untuk bersatu dalam mendukung sebuah pan-Arab yang ideal nasionalis. Dengan munculnya nasionalisme Palestina , debat berputar antara mereka yang percaya bahwa persatuan pan-Arab akan membawa kehancuran Israel (pandangan yang dianjurkan oleh Gerakan Nasionalis Arab ) atau apakah kehancuran Israel akan membawa persatuan pan- Arab (pandangan yang dianjurkan oleh Fatah ). Nasionalis Arab umumnya menolak agama sebagai unsur utama dalam identitas politik, dan mempromosikan kesatuan Arab tanpa identitas sektarian. Namun, fakta bahwa orang Arab kebanyakan Muslim digunakan oleh beberapa sebagai sebuah blok bangunan penting dalam menciptakan identitas nasional yang baru Arab. Contoh dari ini adalah Michel Aflaq, pendiri bersama dengan Salah al- 26 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 28.
    Din al-Bitar danZaki al-Arsuzi dari Partai Ba'ath di Suriah pada 1940-an. Aflaq, meskipun dirinya seorang Kristen, Islam dipandang sebagai wasiat ke "jenius Arab", dan pernah berkata "Muhammad adalah teladan dari semua orang Arab Jadi biarlah semua orang Arab saat ini akan Muhammad." Karena orang-orang Arab telah mencapai kejayaan mereka yang terbesar melalui ekspansi Islam, Islam dilihat sebagai pesan universal serta ekspresi jenius sekuler pada bagian dari orang-orang Arab. Islam telah diberi Arab suatu "masa lalu yang mulia", yang sangat berbeda dari "hadir memalukan". Akibatnya, masalah kehadiran Arab karena orang Arab telah menyimpang dari "simbol abadi dan sempurna" mereka, Islam. Orang-orang Arab yang diperlukan untuk memiliki "kebangkitan" (Ba'ath dalam bahasa Arab). Setelah kudeta militer Ba'thist di Irak dan Suriah pada tahun 1960, yang Ba'thists "memberikan kontribusi sangat sedikit untuk pengembangan semua nasionalisme-Arab, yang aslinya raison d'etre." 27 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 29.
    H. TOLAK Setelah kekalahan koalisi Arab oleh Israel selama tahun 1967 Perang Enam Hari-mana pemimpin nasionalis Arab Nasser berkuasa telah dijuluki al-Ma'raka al- Masiriya, (pertempuran takdir)-gerakan nasionalis Arab dikatakan telah menderita sebuah "ireversibel" geser ke arah "keterpinggiran politik". Yang dulu pro-Nasser Gerakan Nasionalis Arab, publik ditinggalkan "Nasserisme" yang mendukung Marxisme-Leninisme. Selain dari kekalahan memalukan 1967, faktor dikreditkan dengan melemahnya gerakan meliputi  penghapusan dari banyak iritasi yang memicu semangat nasionalis sebagai imperialisme dan pro-Westernism wained di dunia Arab selama 1950-an dan awal 60-an. Kehadiran Inggris di Mesir dan Irak telah dihilangkan, sedangkan Pakta Baghdad telah dikalahkan; Kepala Inggris Yordania staf, Sir John Bagot Glubb, telah dipecat pro-Barat presiden Lebanon, Camille Chamoun, telah digantikan oleh independen Chehab Fuad, dan Aljazair, mengorbankan mati juta dalam perjuangan heroik, telah menang atas kekuatan kolonial Perancis 28 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 30.
     "Daerah" lampiranseperti presiden Irak Abd Al-Karim Qasim kebijakan "pertama Irak"  lampiran ke suku dan "nilai-nilai suku sangat-tertanam"  Kecurigaan dari persatuan Arab oleh kelompok- kelompok minoritas seperti Kurdi di Irak yang non- Arab, atau Syiah Muslim di Irak dan Lebanon yang takut nasionalisme Arab sebenarnya "sebuah Sunni proyek "untuk mendirikan" hegemoni Sunni "  Dengan kebangkitan Islam , yang tumbuh nasionalisme Arab menurun, dan pengikut yang sangat memusuhi nasionalisme secara umum, percaya itu tidak punya tempat dalam Islam  Kurangnya minat oleh gerakan dalam pluralisme, pemisahan kekuasaan, kebebasan ekspresi politik dan konsep demokrasi lain yang mungkin telah "menghidupkan kembali" ideologi dalam momen kelemahan. I. UPAYA PERSATUAN Pada tahun 1940, penguasa seperti Abdullah I dari Yordania dan Nuri sebagai-Kata Irak berusaha untuk menciptakan sebuah kerajaan Arab yang diperluas dibangun dari kecil negara-bangsa yang telah dibuat dalam periode 29 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 31.
    mandat. Mimpi Abdullahadalah untuk menjadi raja dari Suriah Raya, sementara mimpi sebagai-Said adalah untuk Federasi Fertile Crescent. Aspirasi ini, bagaimanapun, tidak populer dan bertemu dengan kecurigaan di negara-negara mereka berusaha untuk menaklukkan. Penciptaan Liga Arab dan desakan terhadap integritas teritorial dan menghormati kedaulatan masing-masing negara anggota, pembunuhan Abdullah, dan 14 Juli Revolusi melemah kelayakan politis dari ide-ide ini. Selama sebagian besar abad ke-20, persaingan antara Suriah dan Nasser di Mesir yang akan memimpin serikat menggerogoti upaya membentuk sebuah negara Arab bersatu. Pada tahun 1958, Mesir dan Suriah sementara bergabung untuk menciptakan Republik Persatuan Arab. Hal itu disertai dengan upaya untuk memasukkan Irak dan Yaman Utara di dalam serikat. Latihan ini sangat, sementara mendorong posisi Mesir di pusat politik Arab, menyebabkan melemahnya Suriah. Dengan revolusi Irak terjadi di tahun yang sama, kekuatan-kekuatan Barat takut fallouts dari nasionalisme Arab yang kuat di wilayah tersebut. Kekuatan asing tidak hanya peduli tentang kemungkinan penyebaran gerakan- gerakan revolusioner seperti di negara-negara Arab lainnya, 30 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 32.
    tetapi juga khawatirtentang kehilangan kontrol dan monopoli atas sumber daya alam di wilayah minyak. Namun, karena ketidakpuasan atas hegemoni Mesir dan setelah kudeta di Suriah yang memperkenalkan pemerintahan yang lebih radikal untuk kekuasaan, Republik Persatuan Arab runtuh pada tahun 1961. Amerika jangka Republik Arab terus digunakan di Mesir sampai tahun 1971, setelah kematian Nasser. Upaya lain tidak berhasil serikat terjadi pada tahun 1963. Bahwa tahun nasionalis Arab Ba'ath Partai berkuasa di Suriah dan Irak dan pembicaraan diadakan pada menyatukan dua negara dengan Mesir. 31 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 33.
    NASIONALISME ARAB Butuh beberapa waktu untuk cahaya untuk pergi keluar pada nasionalisme Arab, tapi generator listrik yang turun pada bulan Juni 1967. Setelah Perang Enam Hari, slide nasionalisme Arab terhadap keterpinggiran politik menjadi ireversibel. Dan apa selesai itu adalah fakta bahwa Mesir, di bawah Gamal Abdel Nasser, kalah perang. Kekalahan yang menghancurkan Mesir adalah kerugian fana nasionalisme Arab, untuk nasib nasionalisme Arab selama perjuangan, kemenangan, dan pembalikan dari 1950-an dan 1960-an tak terelakkan terkait dengan Mesir dan presiden karismatik nya. Abdel Nasser Eclipse Apakah Suriah atau Yordania, atau bahkan keduanya, kalah perang, itu tidak akan menjadi petaka besar bagi nasionalisme Arab itu terbukti. Tapi nasionalisme Arab tidak bisa bertahan penghinaan hina yang diderita Nabi mengakui nya, yang, melalui mesin propaganda nyaring dan terlalu bersemangat, telah menjanjikan kemenangan dongeng di al- Ma'raka al-Masiriya, pertempuran takdir. Memang, stasiun radio Kairo "Suara orang-orang Arab," dalam suatu tindakan membingungkan menipu diri sendiri, terus memberitakan 32 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 34.
    kemenangan demi kemenangandi medan perang Sinai lama setelah kekalahan ringkasan tentara Mesir. Intrinsik terkait untuk mengalahkan Mesir adalah kerugian sendiri Abdel Nasser dari karisma. Max Weber mendefinisikan kharisma sebagai "kualitas tertentu dari kepribadian individu berdasarkan yang ia terpisah dari manusia biasa dan diperlakukan seolah-olah diberkati dengan kualitas khusus yang luar biasa supranatural, super atau, setidaknya,." ini dirasakan kualitas diperbolehkan Abdel Nasser untuk menganggap kepemimpinan yang tidak terbantahkan dari barisan nasionalis Arab. Dia sendiri, sehingga diyakini, bisa menyatukan Arab dan mengalahkan musuh-musuh mereka. Halo karismatik mulai memudar setelah runtuhnya Republik Persatuan Arab (UAR) pada tahun 1961, tetapi menguap dengan kekalahan Juni 1967. Fouad Ajami menulis, Hubungan karismatik antara [Abdel Nasser] dan massa terbentuk selama hari muda terang Bandung dan Suez, hancur dengan kekalahan; varian lain lahir dari keputusasaan dan rasa kehilangan, berkelanjutan dia sampai kematiannya. Dia akan tetap berkuasa bukan sebagai pahlawan, percaya diri bersemangat, tetapi sebagai sosok yang tragis, simbol hari yang lebih baik, indikasi akan untuk melawan. 33 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 35.
    Kelemahan Ajami melebih-lebihkanAbdel Nasser, presiden Mesir untuk masih pemimpin Arab paling berpengaruh. Setelah semua, pada puncak perang sipil Yordania pada bulan September 1970, mana Raja Hussein dari Yordania, Yasir Arafat, dan para pemimpin Arab lainnya pergi, tetapi ke Kairo, dan Abdel Nasser, untuk menyelesaikan krisis? Namun, berpengaruh sebagai dia mungkin telah, ini Abdel Nasser akhir bukan pemimpin kharismatik yang telah satu dekade sebelumnya. Untuk domba, ia tidak lagi tampak memiliki kualitas-kualitas super tua, dan di antara para pemimpin Arab lainnya, ia sekarang, di terbaik, yang pertama di antara yang sederajat. Bahkan pengikutnya yang paling setia dan murid-murid, sekarang dibebaskan dari terus karismatik, mulai melompat kapal. Begitulah jalannya aksi diikuti oleh Gerakan Nasionalis Arab (ANM), yang sejak pertengahan 1950-an, telah mutlak terikat nasib untuk Abdel Nasser. Setelah bencana 1967, ANM secara terbuka ditinggalkan "Nasserisme" yang dicap sebagai "gerakan borjuis yang telah ditakdirkan untuk gagal," dan malah didukung prinsip-prinsip Marxis-Leninis. Perang Enam Hari adalah puncak dari sebuah string kemunduran dan pembalikan diderita oleh Abdel Nasser, dimulai dengan penolakan Irak untuk bergabung UAR tersebut. Kekalahan bukan lagi sebuah kata, melainkan telah menjadi 34 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 36.
    suatu budaya, menggerogotiaura Abdel Nasser dan mistik dari nasionalisme Arab. Salah satu alasan kemunduran tersebut adalah hilangnya bertahap "imperialisme" sebagai sasaran misi nasionalis Arab Mesir. Pada saat revolusi Mesir di tahun 1952, ada sangat sedikit negara-negara Arab benar-benar independen. Bahkan negara-negara seolah-olah berdaulat dengan keanggotaan di PBB, seperti Mesir dan Irak, masih memiliki basis Inggris dan personel di tanah mereka. Jadi imperialisme, yang untuk orang Arab digolongkan kolonialisme, menjadi sangat dibutuhkan "lain" untuk nasionalisme Arab. Perang salib anti-imperialis dimulai dengan serangan Mesir di mana perjanjian Baghdad, itu pindah ke semua kepentingan imperialis, proyek, dan agen yang diduga di daerah tersebut. Imperialisme adalah foil nyaman. "Kekuatan imperialis" yang luar, asing bagi daerah tersebut. Mereka telah melakukan banyak ketidakadilan terhadap orang-orang Arab, dan karena itu, "pantas" penyalahgunaan menumpuk pada mereka. Dan itu cukup banyak menyimpulkan perjuangan melawan imperialisme. Seolah banyak tentang bahasa seperti yang tentang kebijakan beton. Melemparkan hinaan di luar sekaligus tak terkalahkan sebagus mengalahkan mereka secara 35 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 37.
    militer. nasionalisme Arab makmur asalkan itu bisa mengucapkan slogan-slogan anti-imperialis. Pada tahun 1960-an, bagaimanapun, imperialisme telah menjadi kurang relevan. Kehadiran Inggris di Mesir dan Irak telah dihapuskan pakta Baghdad telah dikalahkan; Kepala Inggris Yordania staf, Sir John Bagot Glubb, telah dipecat; pro- Barat presiden Lebanon, Camille Chamoun, telah digantikan oleh 'independen Fu iklan Shihab, dan Aljazair, mengorbankan mati juta dalam perjuangan heroik, telah menang atas kekuatan kolonial Perancis. Abdel Nasser, sebagai kustodian dari narasi nasionalis Arab, harus mencari target baru, baru "lain" Jadi Abdel Nasser berpaling kemarahan nasionalis Arab terhadap negara-negara Arab yang ia dianggap "reaksioner." Tapi sedemikian lingkungan, dengan Arab diadu melawan Arab, tidak ada kemenangan mudah pada rak. Tidak ada kata atau istilah yang bisa menandingi kekuatan simbolik dan resonansi emosional "anti-imperialisme," dengan pemisahan konseptual Arab dari non-Arab, dari "kita" dari "mereka." Irak 'Abd Al-Karim Qasim, Raja Arab Saudi Faisal, atau kerajaan di Yaman tidak bisa dikalahkan oleh simbol- simbol saja. Pada 1967, hilangnya foil imperialis telah terkikis karisma Abdel Nasser, merusak kemampuannya dianggap membawa bagian lain dari dunia Arab ke karavan nasionalis 36 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 38.
    Arab nya. Iniberkurangnya simbolis aura Abdel Nasser adalah sebagai menghancurkan nasionalisme Arab sebagai kekalahan Juni 1967 militer Mesir dan Arab lainnya. Dalam kasus apapun, setelah Juni 1967, Abdel Nasser menghadapi masalah domestik yang menghebohkan yang diklaim efektif setiap sedikitpun energi dan isu-isu nasionalis Arab diturunkan ke dasar agenda. Untuk mulai dengan, ada massa tentara Israel berkemah di tepi timur Terusan Suez, berkendara tiga jam hanya 'dari Kairo. Jika komandan mereka merasa seperti membuat perjalanan, Abdel Nasser tahu bahwa dia tidak memiliki tentara untuk menghentikan mereka. Kemudian ada kondisi kepalang ekonomi yang rapuh, dibuat bahkan lebih lemah oleh strain keuangan perang dan dislokasi yang menyertainya demografis. Tugas rekonstruksi negeri itu Hercules, merampok Abdel Nasser dari setiap kecenderungan untuk melihat melampaui batas-batas Mesir penyok. Abdel Nasser, dengan bergerak menjauh dari nasionalisme Arab revolusioner dan batu ujian atas persatuan Arab komprehensif dan organik, setidaknya sebagian untuk menyalahkan untuk keunggulan pertumbuhan ideologi bersaing. Nya memperdalam ketergantungan pada dukungan finansial dari negara-negara Arab konservatif-kerajaan minyak yang sama yang telah berjuang gigi nasionalisme Arab Abdel 37 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 39.
    Nasser dan kuku-setsegel pada kredo nasionalis Arab. Pertimbangan pragmatis melebihi kesetiaan ideologis dalam keputusan Abdel Nasser untuk mencari detente dengan kekuatan status quo di daerah tersebut. Dia mengisyaratkan perubahan sikap ini dengan menutup tombol "Suara orang- orang Arab" stasiun radio, yang begitu lama telah suara melengking nasionalisme Arab radikal. Kemudian datang pertemuan puncak Khartoum, menahbiskan nasionalisme teritorial setiap negara Arab (Wataniya) sebagai ideologi yang dominan, mengatur hubungan antar-Arab pada prinsip kedaulatan negara. Negara Sah Argumen untuk kedaulatan negara itu tidak baru, dan bahkan di masa jayanya, nasionalisme Arab harus bersaing dengan sentimen statis. 'Sati al-Husri menyuarakan frustrasi nasionalis Arab dalam pengantar sebuah buku yang diterbitkan pada tahun 1950. Ditulis dalam bentuk sebuah elegi, pengantar berjudul "Bagaimana Aneh": Kita memberontak melawan Inggris, kami memberontak melawan Prancis. Kita memberontak melawan orang-orang yang dijajah tanah kami dan mencoba untuk memperbudak kita. Kami mengulangi revolusi merah berkali- 38 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 40.
    kali, dan kamidilanjutkan dengan revolusi putih kami selama beberapa tahun. Dan untuk ini kita mengalami begitu banyak penderitaan, begitu banyak menderita kerugian, dan berkorban begitu banyak kehidupan Tapi Ketika kita akhirnya mendapatkan kebebasan kita, kita mulai menguduskan perbatasan bahwa mereka telah menetapkan setelah mereka telah membagi tanah kami. Dan kita lupa bahwa ini adalah perbatasan namun batas-batas dari "kurungan soliter" dan "tahanan rumah" yang mereka telah dipaksakan pada kami! Sebagian alasan untuk ini "pengudusan" perbatasan adalah bahwa elit politik dan ekonomi Arab mengembangkan kepentingan dalam kelangsungan hidup masing-masing negara tertentu. Tidak mengherankan, para elit yang enggan untuk menempatkan diri pada risiko demi persatuan Arab. Jadi mereka berpendapat bahwa nasionalisme Arab benar-benar hanya lisensi untuk beberapa elit untuk menggertak orang lain. Para pendukung nasionalisme teritorial juga mengandalkan pada argumen geo-politik dan budaya dalam membuat kasus mereka. Mereka bersikeras bahwa nasionalis Arab telah gagal untuk memahami bahwa meskipun berbagai negara-negara Arab mungkin menerima identitas Arab menyeluruh, geografis dan bahkan perbedaan budaya yang cukup nyata untuk 39 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 41.
    mencegah kesatuan organik.Dan mereka benar: penurunan nasionalisme Arab dari 1961 divalidasi argumen mereka. Irak adalah kasus di titik. Nasionalis Irak Banyak yang telah mendukung Abdel Nasser dalam perseteruan dengan pro- Perdana Menteri Inggris, Nuri as-Sa'id, yang tetap sangat waspada tentang frasa seperti "orang-orang Arab Irak." Nasserists dan Baathists henti-hentinya dipanggil itu, mengabaikan keberadaan masyarakat Kurdi non-Arab yang merupakan sekitar 20 persen dari penduduk Irak. Syiah Arab juga tidak banyak dijual di persatuan Arab, yang mereka anggap sebagai kedok untuk hegemoni Sunni. Mosaik komunal Irak Qasim diberikan kesempatan untuk menangkis tuntutan bahwa Irak bergabung UAR, bahkan pada saat ketika nasionalisme Arab tampaknya tak terbendung. Qasim dipromosikan sebuah "Irak pertama" identitas, menekankan status sejarah negara itu sebagai tempat lahir besar pra-Arab peradaban. Dia sengaja ditambahkan bintang delapan titik Akkadia Ishtar ke bendera nasional, dan juga memasukkan lambang dewa matahari Shamash pada lambang nasional Irak. Para prestise nasionalisme Arab banyak menderita karena Irak, sepanjang lima tahun Qasim aturan, mengejar kebijakan yang keras anti-serikat dan bersemangat untuk kedaulatan Irak. 40 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 42.
    Bahkan ketika Baathmerebut kekuasaan pada tahun 1968, antusiasme mereka untuk proyek-proyek nasionalis Arab marah oleh pengakuan kebutuhan negara mereka sendiri. Sebuah resolusi pihak mengakui bahwa ada kekurangan dan kesalahan dalam pemahaman dan definisi hubungan dialektis antara (watani) tugas-tugas lokal dengan partai yang [itu] dihadapkan dan [nasionalis Arab] tugas Partai itu didorong ke arena [nasionalis Arab] dengan cara yang sebagian besar melampaui kemampuan [sebelum] banyak tugas telah dicapai pada tingkat lokal Irak seperti menstabilkan rezim dan [penuh] memecahkan masalah Kurdi. Ini tidak berarti bahwa rezim Baath Irak telah meninggalkan komitmennya terhadap nasionalisme Arab. Sebaliknya mereka merasa bahwa fokus pada Irak-mencapai beberapa bentuk harmoni politik, menghidupkan kembali perekonomian negara, pembangunan infrastruktur, dan terutama pemecahan etnis dan sektarian masalah-adalah prioritas yang lebih mendesak daripada muatan penuh terhadap persatuan Arab. Dalam menginstruksikan komite pendidikan, Saddam Hussein mengatakan: Ketika kita berbicara tentang bangsa [Arab], kita tidak boleh lupa untuk berbicara tentang orang-orang Irak Ketika kita berbicara tentang tanah air Arab, kita tidak boleh mengabaikan 41 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 43.
    untuk mendidik Irakuntuk bangga dengan sebidang tanah di mana ia hidup [Irak] terdiri dari Arab dan non-Arab, [sehingga] ketika kita berbicara tentang tanah air yang besar [Arab], kita tidak harus mendorong-orang Arab non untuk mencari negara di luar Irak. Mungkinkah ada ekspresi yang lebih jelas tentang keinginan untuk reorientasi kompas ideologis loyalis partai, memang untuk menumbangkan keyakinan seumur hidup mereka Baath? Nasionalisme Arab tidak dibuang, tapi menghasilkan keutamaan tempat untuk nasionalisme teritorial. Saddam menunjukkan realitas: kondisi internal Irak adalah hal- hal politik. Para Baath Suriah tidak kurang terfokus pada Suriah. Ketika mereka bergegas ke Kairo setelah kudeta Baath Maret 1963 untuk membicarakan kesatuan dengan Abdel Nasser, motif mereka lebih lokal dari daerah. Mereka menyatakan nasionalisme Arab menjadi tujuan mereka, tetapi mereka mengusulkan ke proyek mereka sendiri yang sah di dalam wilayah Suriah. "Kita perlu untuk mengeksploitasi nama mulia Anda," kata seorang anggota delegasi Suriah Abdel Nasser, "itu semua ada untuk itu." Dalam pembicaraan itu, Baath Suriah, dai pendukung dari persatuan Arab yang komprehensif, bersikeras langkah-langkah otonomi sejauh luas bahwa mereka 42 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 44.
    akan membuat setiapserikat hampir tidak penting. Pada akhirnya, pembicaraan hanya diberikan pada Baath Suriah ruang bernapas yang mereka butuhkan untuk menetralkan semua lawan untuk memerintah mereka di Suriah-termasuk pro-Nasser elemen. Sinis manuver mereka mungkin telah, para Baath Suriah dalam kenyataannya yang mencerminkan dualitas ideologis ditenun menjadi sosio-politik kain Suriah: ketegangan antara nasionalisme Arab dan Suriah, antara memahami Suriah itu sendiri sebagai "jantung dari Arabisme" di satu sisi, dan sebagai pusat bilad Syam ("Suriah Raya") di sisi lain. Konsep yang terakhir diberikan koherensi intelektual oleh Antun Sa'ada sedini tahun 1930-an. Sa'ada dieksekusi pada tahun 1949, partainya dilarang segera sesudahnya, dan program nya tersingkir pada 1950-an oleh nasionalisme Arab kemenangan. Tapi ide tentang keunikan dan keunggulan Suriah tertentu masih ditemukan gema di sensibilitas Suriah. Sementara rasa keterpisahan tidak aktif selama tahun 1950-nasionalis Arab dekade-Suriah pengalaman pahit di bawah UAR pindah ke garis depan kesadaran Suriah. Terlepas dari retorika agung tentang persatuan Arab, pemimpin Suriah berturut-turut selalu melayani pertama dan terutama untuk kepentingan Suriah. Presiden Hafez al-Assad, yang memerintah Suriah 1970-2000, 43 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 45.
    tak terkecuali. Sementaramenabuh genderang nasionalisme Arab di setiap kesempatan, Assad adalah seorang politikus pragmatis, bahkan Machiavellian, yang regional dan internasional kebijakan yang disesuaikan dengan kepentingan Suriah. Dan kemudian di Mesir, di rumah Abdel Nasser, dengan semua sarana yang digunakan oleh negara otoriter untuk menanamkan nasionalisme Arab ke dalam jiwa Mesir, Mesir nasionalisme tidak bisa terhapus. Pada akhir 1963, setelah hampir satu dekade bersama kampanye nasionalis Arab, Abdel Nasser menyuarakan keraguan tentang kedalaman loyalitas Arab countrymen. Mengingat kekuatan yang melekat dari perasaan "Egyptianism," itu tidak mengherankan bahwa penerus Abdel Nasser, Anwar Sadat, akan menggunakannya untuk menghindari sombong warisan pendahulunya yang menjulang itu. Sadat mulai dengan mengubah nama negara dari Republik Persatuan Arab untuk Republik Arab Mesir, "di mana 'Arab' hanya sifat dan 'Mesir' adalah kata benda." Dan kebijakan Sadat, terutama setelah Oktober 1973 perang, yang memuncak dalam perjanjian 1979 perdamaian Mesir-Israel, yang semata-mata didorong oleh pertimbangan kepentingan Mesir. Kebijakan-kebijakan ini dilakukan tanpa memperhatikan 44 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 46.
    sisa Arab, memang,mereka dianggap universal di dunia Arab untuk melawan kehendak Arab. Bersamaan, Sadat memulai sebuah kebijakan reorientasi budaya menuju Mesir. Hal ini terbukti pada perubahan halus dalam kurikulum sekolah, menyoroti sejarah panjang Mesir, keunggulan budaya, dan kepribadian yang unik. Pemerintah-media yang dikontrol juga menyoroti prestise Mesir dan status dalam urusan internasional. Pada akhir 1970-an, nasionalisme Mesir telah memenangkan hari di Mesir. Suku, Sekte, Islam Itu tidak hanya negara tetapi juga sub-negara identitas yang bersaing dengan nasionalisme Arab. Di sejumlah negara- negara Arab, suku, agama, dan sekte terus menjadi fokus utama dari loyalitas. Ini adalah hambatan besar untuk pertumbuhan nasionalisme Arab sebelum Perang Dunia II. Leksikon nasionalis Arab dibenci dan loyalitas seperti meremehkan. Dengan kenaikan spektakuler nasionalisme Arab pada tahun 1950, menjadi jelas ketinggalan zaman untuk memeluk identitas kesukuan atau sektarian. Tapi itu tidak berarti bahwa identitas-identitas yang dihapus dari kesadaran orang. Mereka hanya bergerak di bawah tanah. Di beberapa negara, afiliasi suku membentuk tulang punggung dukungan populer yang terlindung kepemimpinan 45 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 47.
    lokal dari gelombang memajukan nasionalisme Arab revolusioner. Itulah yang terjadi di Arab Saudi, di mana struktur demografi suku-berbasis berkontribusi pada stabilitas tatanan politik. Berturut-turut raja Saudi, dalam proses pergeseran loyalitas Badui dari suku ke negara, memastikan untuk bertindak dan dianggap sebagai penguasa suku. Sebagai contoh, pada tahun 1952 monarki dilembagakan majelis oleh dekrit kerajaan. Hal ini diberikan setiap subjek, dalam cara suku benar, hak akses ke keluarga kerajaan Dalam pertemuan, penguasa diharapkan untuk menyelesaikan perselisihan, mencatat keluhan, mengakui sumpah kesetiaan, mendengarkan panegyrics puitis,. Dan hanya obrolan di umum percakapan. Pandering untuk identitas suku memungkinkan penguasa Saudi untuk menahan serangan nasionalis Arab Abdel Nasser selama dekade antara tahun 1957 dan 1967. Tapi Saudi tidak berhenti di situ. Mereka juga menciptakan kekuatan militer, Garda Nasional, yang independen dari angkatan bersenjata reguler dan yang dipercayakan dengan menjaga monarki, supaya elemen Nasserist berhasil dalam infiltrasi pasukan bersenjata reguler. Kebaruan dari Garda Nasional adalah bahwa itu terdiri hampir secara eksklusif orang Badui dari suku-suku yang mendiami provinsi Najd Arab Saudi, dari mana House of Saud berasal. 46 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 48.
    Badui personil militerjuga bertanggung jawab untuk kelangsungan hidup anak muda Yordania Raja Hussein, dalam menghadapi rintangan yang tampaknya mustahil. Jordan "Legiun Arab" awalnya dibentuk untuk memerangi anarki Badui di negara baru. Dalam jenius, pendiri Legiun Arab, perwira Inggris John Bagot Glubb, memutuskan untuk memanfaatkan kualitas suka perang dari suku Badui dengan merekrut mereka ke dalam tentara. Sangat cepat, Legiun Arab menjadi kekuatan tempur yang paling disiplin di dunia Arab. Tapi satu hal yang Glubb tidak berubah adalah suku solidaritas, yang dibina setiap langkah dari cara untuk membuat Legiun Arab "penyangga Badui dari pemerintahan Hashemit." Ini tahta Hussein tentu simpan saat kudeta dicoba oleh petugas Nasserist pada tahun 1957. Uraian berikut memberikan rasa kejadian dari koneksi suku: Pada malam 13 April, Hussein menerima kunjungan dari pamannya didampingi oleh petugas Badui yang baru saja tiba dari Zerqa. Mereka membawa laporan sensasional. Pada saat itu, Hadari (non-Badui) petugas menghasut resimen tertentu untuk berbaris di Amman dan "menyelamatkan negara" dengan menangkap atau bahkan membunuh raja. [Hussein] dihadapkan Abu Nawar (pemimpin diduga kudeta) yang mengaku takjub. Hussein kemudian mengambil Abu Nawar 47 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 49.
    dengan dia untukZerqa untuk menyelidiki. Sementara itu, kegembiraan dalam Zerqa meningkat menjadi puncaknya. Perkelahian berdarah pecah antara Badui dan unit Hadari. Dalam beberapa kasus, prajurit Badui diserang dan dikurung [anti-raja] petugas. Prajurit Badui lainnya dicurahkan ke jalan Amman, bersorak [raja] dan bersumpah kematian Abu Nawar. Hussein menyapa mereka, memeluk mereka, dan bersumpah persaudaraan. Berbeda dengan ketergantungan sadar Hussein pada sambungan suku, pemerintah Irak berturut-turut mencoba untuk menghancurkan semangat kesukuan. Pada tahun 1950, nasionalis Arab Irak diremehkan tribalisme sebagai "reaksioner." Para nasionalis yang digunakan argumen yang kuat: orang-orang Arab sekali orang-orang hebat, tapi kemudian mereka memulai perjalanan yang tampaknya tak berujung dilupakan, dan ketika mereka akhirnya diaduk dari tidur nyenyak mereka di sekitar pergantian abad kedua puluh, mereka muncul ke dalam dunia yang tidak lagi mereka-dunia Barat; dunia teknologi, ilmu pengetahuan, dan kemajuan budaya yang terkait dengan modernitas. Untuk mengejar ketinggalan dengan Barat, orang Arab telah menyerap ide-ide Barat, untuk meninggalkan cara-cara lama, mengubah sudut, 48 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 50.
    dan mengambil rutemodernitas. Dan tribalisme itu jelas bukan barang dari modernitas. Mengingat dominasi dan kekuasaan politik argumen ini dalam wacana ideologis dan politik tahun 1950-an dan 1960-an, seseorang akan berpikir bahwa tribalisme dan nilai-nilai suku akan surut tidak relevan. Namun sosiolog terkemuka Irak 'Ali al-Wardi, menulis tentang Irak pada akhir tahun 1960, memberitahu kita bahwa bahkan di kota-kota, modernisasi dangkal, banyak orang kota itu Badui di hati, dan perangkap modernitas, seperti Barat pakaian, hanya kamuflase nilai-nilai suku sangat-mendarah daging. Pada akhir tahun 1982, seorang anggota terkemuka Irak Partai Baath akan mengeluh bahwa, bersama dengan sektarianisme, sukuisme adalah "merobek kesatuan masyarakat untuk potongan." Satu dekade kemudian, setelah kekalahan Irak dalam perang Kuwait, bahwa anggota nasionalis dan seumur hidup mantan Arab dari Partai Baath, Saddam Hussein, akan menarik pada reservoir abadi nilai-nilai suku, mengangkat tribalisme ke garis depan yang sangat keprihatinan Irak politik dan ideologi . Perpecahan sektarian Irak yang dibentuk rintangan lain dalam pawai nasionalis Arab. Negara mayoritas Syiah tidak pernah mengatasi kecurigaan atas nasionalisme Arab sebagai proyek Sunni. Keluhan Syiah melawan Sunni terutama politik, 49 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 51.
    berkaitan dengan dominasiSunni atas tatanan politik Irak. Syiah akan menunjuk kurangnya jumlah mereka di kalangan elite pengambilan keputusan dan dalam jajaran lembaga- lembaga administratif dan militer. Irak pemimpin seperti 'Abd as-Salam' Arif, yang mengenakan nasionalisme Arab pada-Nya lengan tapi terkenal anti-Syiah nya prasangka, hanya menambah ketegangan sektarian. Dia cenderung berpikir Syiah Irak sebagai Persia dan tidak menolak kelepasan pikiran seperti itu bahkan kepada anggota Syiah dari Partai Baath. Selain itu, tidak hanya Syiah yang menjadi target ' Arif Sunni prasangka namun umat Kristen juga. Dia pernah mengatakan kepada seorang menteri Suriah bahwa ia tidak bisa mengerti bagaimana Gerakan Nasionalis Arab (ANM) dapat memungkinkan seorang Kristen (George Habash) untuk memimpin "pemuda Muhammad." Akibatnya, antusiasme Syiah untuk persatuan Arab marah oleh rasa takut bahwa itu hanya tipu muslihat untuk membenarkan dominasi Arab Sunni. Ini tidak berarti bahwa kaum Syiah tidak percaya pada nasionalisme Arab, atau bahwa mereka tidak menganggap dirinya sebagai orang Arab. Laki-laki Syiah surat menulis beberapa keajaiban sastra Arab. Irak dari semua agama dan denominasi berbondong-bondong ke penyebab nasionalis Arab di bawah kepemimpinan Abdel Nasser pada 1950-an dan 1960- 50 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 52.
    an. Tapi itutidak berarti bahwa tribalisme dan sektarianisme yang terhapus. Mereka terlalu mendarah daging menghilang, mereka hanya mundur ke dalam relung kesadaran masyarakat. Setelah nasionalisme Arab mulai menderita membalikkan dan kemunduran, dan kemampuan Abdel Nasser untuk bekerja sihir datang dipertanyakan, semua partikular, kecenderungan anti- nasional dan bahkan muncul kembali melonjak ke permukaan. Pesaing lain dengan nasionalisme Arab untuk kesetiaan rakyat adalah Islam radikal. Di satu sisi, kompetisi ini cukup mengejutkan. Sebagian besar orang Arab adalah Muslim, dan periode yang paling mulia dari sejarah Arab terjadi selama kerajaan Islam abad pertengahan yang mempesona. Demikian pula, semua Muslim, moderat atau radikal, tidak bisa tidak mengakui peran sentral dari Arab dalam agama mereka. Setelah semua, Islam lahir di Jazirah Arab, Nabi Muhammad adalah Arab, dan pesan Tuhan terungkap dalam bahasa Arab. Orang akan berpikir bahwa kedua gerakan sosial akan berbagi hubungan kerja sama. Sebaliknya, itu benar-benar bermusuhan. Nasionalis Arab, dari Husri untuk Abdel Nasser dan Michel Aflaq, pendiri dan filsuf dari Partai Baath, menerima tempat khusus bahwa Islam diduduki dalam gerakan nasionalis Arab. Tapi mereka hanya menekankan aspek-aspek Islam yang moral dan spiritual 51 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 53.
    dalam alam. Merekadengan tegas menolak implikasi Islam politik dan konstitusional dan bersikeras subordinasi yang lengkap untuk nasionalisme Arab. Para nasionalis keras berpendapat bahwa itu bukan agama tetapi bahasa dan sejarah hubungan yang akan merajut bangsa Arab menjadi satu kesatuan yang kohesif. Ini adalah penghujatan belaka untuk kelompok- kelompok Muslim radikal, dan nasionalis menjadi sasaran kelompok-kelompok jihad. Konsep jihad, perjuangan suci, adalah pusat leksikon militansi Islam. Jihad akan dilancarkan melawan musuh-musuh dianggap Islam-yaitu, semua orang yang akan mencoba untuk menanamkan masyarakat Muslim dengan ide-ide asing dan menghujat, terutama yang diimpor dari Barat. Untuk kaum radikal Islam, mungkin pelanggar terbesar adalah nasionalis sekuler, yang disebarkan etnis dengan mengorbankan agama dan menganjurkan pemisahan Islam dari politik. Militansi Islam mencapai sedikit kemajuan selama tempat dan janji-janji nasionalisme Arab sekuler dipecat imajinasi populasi Arab. Tapi saat matahari terbenam pada nasionalisme, itu naik pada militansi Islam. Ini tidak berarti bahwa tidak ada oposisi Islam terwujud dalam tahun 1950-an dan 1960-an, ada. Tapi potensinya, baik secara objektif dan di 52 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 54.
    mata orang-orang itumenantang, mengambil langkah raksasa setelah tahun 1967, seperti nasionalisme merawat luka fatal. Dalam tiga dekade terakhir abad kedua puluh, Islam radikal menjadi kekuatan oposisi utama untuk pemimpin Arab. Para Islamiyyun (sebagai radikal Islam yang disebut sendiri) dipasang tantangan untuk pemerintah Arab di seluruh Timur Tengah, terutama terhadap pemerintah Baath di Irak pada akhir tahun 1970, yang Baath lainnya di Suriah pada 1980-an, kepemimpinan sekuler Aljazair pada 1990-an, dan berturut- turut pemerintah Mesir selama semua tiga dekade. Peremajaan Islam sebagai alternatif politik radikal kehilangan nasionalisme apapun kesempatan pemulihan mungkin punya setelah tahun 1967. Nasionalisme Arab menemukan dirinya terjepit dari arena politik oleh dominasi nasionalisme negara di tingkat resmi, dan Islam radikal pada tingkat populer. Defisit Demokrasi Mengapa jatuh nasionalisme Arab mangsa sehingga mudah untuk kekuatan-kekuatan politik lainnya yang muncul? Bagaimana bisa sebuah ideologi, yang dulu begitu perkasa, runtuh dan hancur karena kemunduran beberapa? Did Arab nationalism, while projecting an image of invincibility, actually lack inner strength and vitality? 53 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 55.
    Apakah nasionalisme Arab,sementara memproyeksikan gambar tak terkalahkan, sebenarnya kurangnya kekuatan dan vitalitas? Pertanyaan-pertanyaan ini telah diminta berkali-kali, dan banyak jawaban telah diberikan. R. Stephen Humphreys mengisyaratkan mungkin jawaban yang paling menarik: Pemikir nasionalis Arab telah melihat masalah krusial yang dihadapi mereka dan orang mereka sebagai salah satu identitas ketimbang sebagai salah satu lembaga. Pertanyaan itu, yang seorang Arab, bukan bagaimana orang-orang Arab membangun kehidupan politik umum dan institusi yang efektif dari pemerintah? Sangat sedikit penulis bertanya serius bagaimana [memproyeksikan Arab] negara akan dibentuk, bagaimana hubungan antara wilayah-wilayah yang banyak yang berbeda itu harus didefinisikan, dan bagaimana kelompok-kelompok sosial yang berbeda akan diwakili dalam sistem politik. Meskipun Humphreys tidak mengejanya keluar, apa yang tersirat di sini adalah bahwa ketidakmampuan nasionalisme Arab untuk bertahan hidup kemunduran politik setidaknya sebagian karena keengganan kustodian untuk menciptakan lembaga-lembaga demokrasi bisa diterapkan. 54 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 56.
    Sistem otoriter meningkatkanpemimpin politik mereka untuk posisi dominasi atas struktur hukum-kelembagaan, meninggalkan legitimasi sistem politik dan nilai-nilainya bergantung hanya pada kredibilitas pemimpin. Jadi, ketika seorang pemimpin otoriter jatuh, ideologi sistem dan nilai-nilai menjadi rentan, karena mereka tidak didukung oleh pengaturan konstitusional independen dari pemimpin. Dalam demokrasi, kepala eksekutif memperoleh otoritas mereka dari legitimasi konstitusional sistem politik. Sistem demokrasi dan nilai-nilai mereka melampaui kepribadian, kebijakan, dan kelangsungan hidup para pemimpin politik mereka. Diktum Eropa lama, raja ini mati, lama tinggal raja, dilambangkan legitimasi prosedural. Kemudian, dengan penyebaran demokrasi yang populer, diktum akan memperoleh substansi konstitusi dengan menandakan legitimasi lanjutan dari lembaga-lembaga politik, terlepas dari pemimpin mereka. Nasionalisme Arab beroperasi di seluruh hari kemuliaan dalam lautan otoritarianisme, dan ini terjadi bukan karena beberapa keadaan malang. Memang, nasionalisme cara yang sangat Arab didefinisikan dan dikembangkan menyumbang ketiadaan demokrasi. Dan ketika nasionalisme akhirnya runtuh, ada beberapa lembaga yang berharga untuk datang untuk menyelamatkan nya. 55 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 57.
    Prinsip-prinsip nasionalisme Arab,yang dirumuskan oleh 'Sati al-Husri, mencerminkan ide-ide abad kesembilan belas nasionalisme budaya Jerman. Untuk pemikir nasionalis Jerman, pemersatu bangsa adalah tujuan tertinggi dan tindakan suci, yang mengharuskan subordinasi akan individu untuk akan nasional. ide kebebasan atau kebebasan adalah gangguan, dan ketika mereka bertentangan dengan nasional akan, mereka telah harus ditekan. Bagaimana lagi sejarawan terkemuka Jerman, Heinrich von Trietschke, membenarkan aneksasi pada tahun 1871 penduduk berbahasa Jerman dari Alsace, mayoritas dari mereka ingin tetap politik di Perancis? "Kami menginginkan," tulis Trietschke dengan nada dingin, "bahkan bertentangan dengan kehendak mereka, untuk mengembalikan mereka kepada diri mereka sendiri." Nasionalisme Inggris dan Prancis tanggapan ideologis untuk upaya masyarakat adat untuk meliberalisasi negara absolut dan menciptakan masyarakat liberal dan berbudi luhur. Nasionalisme Jerman, sebaliknya, berusaha untuk tidak Aman pemerintahan yang lebih baik, kebebasan individu, dan proses hukum, tapi untuk mengusir penguasa asing dan untuk mengamankan kemerdekaan nasional. Kata kebebasan tidak berarti terutama, seperti yang dilakukan untuk orang-orang barat penegasan hak-hak individu terhadap pemerintah, tetapi 56 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 58.
    kemerdekaan bangsa melawankekuasaan asing Ketika orang- orang barat berusaha untuk regenerasi, mereka terutama yang bersangkutan dengan kebebasan individu. Di pusat dan timur Eropa permintaan untuk regenerasi sering berpusat pada kesatuan dan kekuatan kelompok Ini adalah warisan intelektual yang di atasnya dibangun Husri teorinya tentang bangsa Arab. Nasionalisme Arab, sampai penurunan akhir akhir abad kedua puluh, terus untuk mewujudkan prinsip-prinsip nasionalisme budaya Jerman. Nasionalis Arab menganjurkan peremajaan bangsa Arab, kesatuan politik, sekularisme, dan kedaulatannya. Namun nasionalis Arab, diresapi dengan ide-ide liberal nasionalisme budaya, hampir tidak ada katakan tentang kebebasan pribadi dan kebebasan. Husri pernah berkata bahwa bentuk pemerintahan yang tidak menarik bagi dia perhatian publik harus fokus pada masalah kesatuan: itu [adalah] tugas nasional setiap orang Arab untuk mendukung pemimpin yang mampu mencapai persatuan Arab. Pada kesempatan langka ketika para pendukung nasionalisme Arab disebutkan kebebasan pribadi, itu untuk membuatnya bersyarat dengan baik bangsa sedang. Dalam kata-kata Husri dirinya sendiri: "Patriotisme dan nasionalisme sebelum dan di atas semua bahkan di atas dan sebelum 57 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 59.
    kebebasan" Husri pesanini ditujukan terutama pada mereka yang berbahasa Arab orang-orang yang tidak berbagi pandangan, dan yang mungkin kurang dari terang benderang dengan kegembiraan pada prospek yang disebut Arab. Respon Husri adalah tanpa kompromi: Dalam situasi yang harus kita katakan: "Selama [Arab] tidak ingin menjadi orang Arab, dan selama ia meremehkan Arabisme, maka ia bukan orang Arab."Dia adalah seorang Arab apakah ia ingin menjadi satu atau tidak. Apakah bodoh, acuh tak acuh, undutiful, atau tidak setia, ia adalah seorang Arab, tetapi Arab tanpa perasaan atau kesadaran, dan mungkin bahkan tanpa nurani. Husri tidak menawarkan pengobatan spesifik metode yang "Arab tanpa nurani" akan, dalam kata-kata Trietschke itu, "dikembalikan ke diri mereka sendiri."Michel Aflaq tidak begitu malu. Aflaq, yang tulisan-tulisannya menanggung pengaruh jelas dari ide-ide Husri itu, terang diidentifikasi "kekejaman" sebagai instrumen yang paling diandalkan untuk efek transformasi yang diinginkan: "Ketika kita kejam kepada orang lain, kita tahu bahwa kekejaman kami adalah dalam rangka untuk membawa mereka kembali ke mereka diri sejati, yang mereka tidak mengetahui."Memang, kekejaman Aflaq 58 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 60.
    didefinisikan sebagai aspekdari kasih nasionalis bagi umat- Nya. Keyakinan nasionalis Husri yang telah terbawa ke tahun 1950-an dan 1960-an, menjadi slogan dari longsor nasionalis. Pada saat itu, nasionalisme budaya Arab telah muncul menang atas ideologi dan identitas lainnya bersaing, menangkap hati dan pikiran yang nasionalis generasi dasarnya, generasi yang sungguh-sungguh percaya pada nasionalisme Arab sebagai obat mujarab dimana masa lalu yang berkilauan akan berubah menjadi masa depan yang gemilang . Tapi itu lebih mudah diucapkan daripada dilakukan. Tugas ke depan itu penuh dengan kesulitan dan rintangan yang tak terhitung. Kekuatan asing masih menguasai sebagian besar tanah Arab. Ada divisi politik ke banyak negara, artifisial diciptakan (jadi nasionalis percaya), tapi jelas mendapatkan penerimaan dan legitimasi dengan berlalunya waktu. Dan ada orang-orang identitas daerah, sektarian, dan suku, yang nasionalis Arab melihat sebagai produk dari "kesadaran palsu," didorong dan diabadikan oleh para kolonialis dan imperialis. Ini adalah menjadi perjuangan titanic, dan sebagai nasionalis memulai atasnya, mereka tidak sabar untuk kata-kata seperti kebebasan, kebebasan, dan demokrasi. Apa yang perlu ada di sana untuk mendengarkan sudut pandang yang lain, untuk 59 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 61.
    berdebat sebaliknya suatuperspektif? Apakah itu tidak menjadi gangguan, pengalihan dari program perjuangan? Apakah semua orang Arab tidak bersatu dalam satu usaha suci mereka untuk efek kesatuan organik dari tanah mereka dan rakyat mereka, an untuk membebaskan mereka di dominasi Barat? Bagaimana d bisa ada posisi bertentangan dengan itu? Kebebasan-Dari Barat Otoritarianisme intelektual Husri merasuki jiwa nasionalis dan diperkuat oleh situasi politik era. Generasi nasionalis tahun 1950-an dan 1960-an datang untuk percaya sungguh-sungguh bahwa Barat akan sengaja dan secara efektif menghalangi tujuan nasionalisme Arab, bahwa itu akan melihat visi nasionalis dari bangsa Arab yang independen dan tegas sebagai langkah yang berbahaya terhadap kepentingan ekonomi dan politik Barat di daerah tersebut. Perjuangan nasionalis, karena itu, menjadi dasarnya perjuangan melawan Barat. Di tengah-tengah ini memfermentasi nasionalis muncul Abdel Nasser karismatik. Ia difitnah Barat sebagai khianat "lainnya," musuh yang abadi dari Arab, hambatan bertekad untuk kemajuan mereka. Dalam pidato berapi-api, Abdel Nasser mengingatkan orang Arab terus sejarah yang mulia dan superioritas militer mereka dan intelektual di Barat. Semua frase menangkap nasionalisme budaya Husri ada di sana: 60 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 62.
    kemuliaan warisan Arab,keunggulan dan orisinalitas nenek moyang mereka, kekuatan luar biasa dari orang-orang Arab ketika mereka bersatu, kelemahan mereka berikutnya ketika mereka bertengkar dan dilarutkan ke dalam entitas kecil , dan kebutuhan untuk bersatu sekarang untuk bebas dan kuat lagi. Dalam menjanjikan kebebasan Arab, Abdel Nasser bergema konsepsi Husri itu, itu bukan kebebasan pribadi dan kebebasan, lebih tepatnya, itu adalah kebebasan dari dominasi Barat. Demokrasi liberal tidak punya tempat dalam tatanan baru. Abdel Nasser tidak menawarkan itu, ia meremehkan itu. "Pemisahan kekuasaan," ia pernah berkata, "tidak lain adalah sebuah penipuan besar, karena benar-benar ada hal seperti pemisahan kekuasaan." Namun begitu pula banyak nasionalis di hari-hari memabukkan meminta demokrasi, apalagi permintaan itu. Tradisi intelektual liberal nasionalisme budaya, digabungkan dengan perjuangan anti-Barat, yang mencapai puncaknya pada 1950-an dan 1960-an, dibenarkan sentralisasi kekuasaan di benak sebagian besar orang Arab, dan memberikan kontribusi terhadap munculnya populer Abdel Nasser, populis, dan otoriter memerintah. Partai Baath, pemimpin lain dari pawai nasionalis Arab, mengikuti rute yang paralel. Penjaga ideologi Baath memfokuskan energi intelektual mereka pada "persatuan Arab" 61 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 63.
    dan "anti-imperialis perjuangan"tetapi mengatakan sedikit tentang lembaga-lembaga demokratis. Sementara konstitusi Partai Baath itu menegaskan prinsip kedaulatan rakyat dan dukungan Baath untuk sistem konstitusional, juga memberikan partai Baath peran sentral dalam menentukan lingkup dan tingkat kebebasan politik. Sejak awal, ide-ide Aflaq yang diberkati dengan "regangan statis yang kuat [yang] individu realisasi-diri [akan] berasal dari partisipasi dalam kehendak umum masyarakat." Kebebasan akan dikaitkan dengan perjuangan melawan imperialisme daripada dengan kebebasan individu. Orientasi liberal akan diperkuat selama godaan partai dengan kekuatan politik pada tahun 1950 dan awal 1960-an. Dalam keenam partai nasional kongres pada tahun 1963, Partai Baath akhirnya dan secara tegas menolak gagasan liberal parlementer, bukan mengemban konsep Soviet sentralisme demokratis, berdasarkan peran partai sebagai institusi "pelopor" politik di negara. Kemalangan demokrasi liberal di dunia Arab itu diperparah oleh hubungannya dengan kekuatan-kekuatan pro- Barat di daerah tersebut. Untuk nasionalis, bukan hanya Israel yang adalah "boneka" Barat, tetapi juga (dan mungkin lebih menyakitkan untuk perjuangan nasionalis) elit tradisional Arab. Para nasionalis menuduh bahwa para elit, di Arab Saudi, 62 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 64.
    Libanon, Yordania, dan pra-republik Mesir dan Irak, bergantung sepenuhnya pada kekuatan-kekuatan Barat untuk kelangsungan hidup mereka. Para elite tradisional melakukan penawaran Barat di daerah itu, dengan imbalan patronase Barat dan perlindungan. Tema sentral dari serangan Abdel Nasser melawan "musuh-musuh nasionalisme Arab" adalah hubungan mereka dirasakan dengan imperialisme Barat. Mesin propaganda luas dan selalu lapar dengan cepat mengambil isyarat itu. Mereka melancarkan kampanye tak kenal lelah dan kejam terhadap teman-teman Arab Barat, label mereka semua sebagai "antek-antek imperialisme" Para pemimpin Irak monarki tidak punya hak untuk berbicara tentang urusan negara mereka sendiri karena mereka berbicara "atas nama imperialisme Barat" Presiden Kristen Lebanon tidak punya hak untuk berbicara atas nama Kristen Arab karena ia"bawahan Barat" Adapun Raja Hussein dari Yordania, Mesir propaganda menakutkan mengingatkannya pada pembunuhan kakeknya oleh Palestina, dan kemudian memungkinkan dia untuk merenungkan pertanyaan retoris: "Apakah imperialisme menyimpan [Anda] kakek dari akhir di tangan rakyat "? Hal ini antipati terhadap imperialisme Barat diterjemahkan ke dalam permusuhan tidak hanya dengan kebijakan Barat tetapi juga untuk lembaga-lembaganya. 63 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 65.
    Sejumlah pro-Barat negara-negaraArab telah mengadopsi sistem parlementer, model sistem politik Inggris atau Perancis. Mesir, Irak, dan Yordania punya parlemen dan dewan legislatif sejak 1920-an, dan Suriah dan Libanon dilembagakan mereka segera setelah mereka memperoleh kemerdekaan mereka setelah Perang Dunia II. Pada paruh kedua 1940-an dan awal 1950-an, semua negara-negara ini telah bereksperimen dengan berbagai bentuk multi-partai politik. Memang, mereka bukan demokrasi liberal yang berarti benar kalau dinilai berdasarkan standar Barat. Ada kasus pemilu dicurangi, pelecehan partai oposisi, lembaga hukum darurat, dan sejenisnya. Tapi, ketika semua dikatakan dan dilakukan, sistem ini masih jauh lebih terbuka dan jauh lebih sipil daripada yang kemudian dilembagakan oleh generasi nasionalis. Ambil kasus pers di Mesir dan di Irak. Dalam pra- revolusioner Mesir, Kairo membual harian empat belas dan dua puluh tiga mingguan, dan Alexandria, kota kedua terbesar di Mesir, telah empat belas dan tujuh harian mingguan. Semuanya baik milik swasta maupun milik partai politik, yang dibuat untuk pers bersemangat dan freewheeling. Di Irak monarki, satu tahun sebelum kudeta militer 1958 yang menggulingkan monarki dan menciptakan sebuah pemerintahan nasionalis, non-pemerintah empat belas surat kabar diterbitkan di 64 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 66.
    Baghdad, lima diMosul, dan empat di Bashrah. Sementara pemerintah terkadang akan melarang surat kabar untuk sebuah serangan terutama yang jahat, larangan itu biasanya akan berlangsung selama jangka pendek dan kertas mestinya akan muncul. Setelah revolusi nasionalis Mesir dan Irak, tekan berada di bawah kontrol pemerintah ketat, dan di kedua negara beberapa negara milik harian diterbitkan, dibedakan satu sama lain hanya dengan nama di halaman depan. Hal yang sama diadakan untuk partai politik. Benar, pada era pra-Nasserist, konsep partai politik yang kompetitif bukanlah universal dihormati atau seragam diterapkan. Namun generasi nasionalis di tahun 1950-an dan 1960-an berusaha untuk mendelegitimasi konsep itu sendiri. "Nasionalisme Arab exterminates partai politik Barat!" Ini adalah salah satu slogan favorit diteriakkan oleh perusuh dan demonstran yang merayakan kematian monarki Irak pada Juli 1958. Tidak perlu untuk pihak yang berbeda dengan visi yang berbeda karena semua orang Arab seharusnya ditaati satu mempersatukan visi- yaitu syahadat, nasionalis. Tapi partai-partai lebih merusak belum: mereka akan merusak barisan nasionalis, mereka akan menabur perpecahan di jajaran Arab, mereka akan menjadi kolom kelima untuk kekuatan-kekuatan luar serakah. Abdel Nasser menyatakan 65 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 67.
    bahwa partai-partai initidak akan pernah bawahan kepentingan mereka sendiri untuk kepentingan umum, khususnya di dunia berkembang, masih menderita dari perpecahan sosial dan dominasi asing. Oleh karena itu, jika partai politik masih dimungkinkan di Mesir, Abdel Nasser memperingatkan, mereka akan bertindak hanya sebagai agen untuk intelijen dari berbagai kekuatan imperialis. Baath penulis dan aktivis menggemakan sentimen ini, menunjukkan kebencian terhadap sistem multipartai Barat yang diilhami. Dalam arti, posisi Abdel Nasser dan Partai Baath pada dasarnya perpaduan dari unsur eksistensial anti-Westernism dengan warisan intelektual nasionalisme budaya. Hasilnya adalah penghapusan sistem multipartai dan penggantian mereka dengan lembaga-lembaga politik kesatuan, yang fungsinya tidak lebih dari mobilisasi massa. Selama nasionalisme Arab mendominasi lanskap politik dan psikologi, membayar harga tidak untuk kecenderungan otoriter, dan karisma sendiri Abdel Nasser membantu untuk melegitimasi mereka. Tetapi sebagai membalikkan diatur dalam, yang mencapai klimaksnya dalam kegagalan perang tahun 1967, nasionalisme Arab berdiri telanjang. Representasi dan partisipasi politik, kebebasan berekspresi, dan aturan hukum-semuanya sayangnya tidak ada- 66 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 68.
    mungkin menghidupkan kembaliideologi yang sakit. Tetapi pasca-1967 para pemimpin Arab, sementara mereka berbagi kelaparan Abdel Nasser untuk aturan yang absolut, tidak memiliki terus karismatik pada rakyat. Di bawah mereka, otoritarianisme menjadi semakin keras dan lebih brutal. Totalitarianisme tak kenal ampun ini "nasionalis" pemimpin lebih lanjut akan mengasingkan orang dari nasionalisme Arab. Pengalihan Generasi Ide-ide politik membuat realitas mereka sendiri. Sering bertentangan dengan logika, mereka memegang laki-laki dan pada gilirannya diselenggarakan oleh mereka, menciptakan dunia dalam citra mereka sendiri, hanya untuk bermain sendiri keluar pada akhirnya, terbelenggu oleh masalah rutin tidak diramalkan oleh mereka yang berputar mitos, atau hidup masa lalu utama mereka dan berhenti untuk memindahkan orang cukup. Jadi dengan nasionalisme Arab. Banyak faktor militated terhadap keberhasilan yang terus menerus. Banyak dari mereka internal untuk wilayah lain eksternal untuk itu. Beberapa melekat dalam ideologi yang sangat nasionalisme, yang lain muncul sebagai konsekuensi tak terduga dari perkembangan sejarah. Pada akhirnya, sebagai gagasan dan ideologi, nasionalisme Arab lari nya saja, pada akhirnya gagal 67 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 69.
    karena tidak bisamemenuhi janjinya untuk membawa tentang kesatuan dari orang-orang Arab. Pada akhir abad kedua puluh, nasionalisme Arab saat telah kehilangan semangat dan arah politik, ketika orang tidak lagi percaya pada kemungkinan persatuan Arab yang komprehensif, dan ketika nasionalisme Arab telah diambil alih oleh kekuatan lain dan ideologi, orang cenderung melupakan keagungan itu semua R. Stephen Humphreys menulis, Dari semua ideologi yang telah dimainkan di panggung Timur Tengah di abad ke-liberalisme borjuis, Marxisme, Islamisme-tidak memiliki dampak yang lebih besar baik di dalam kawasan dan di seluruh dunia, tidak ada harapan lebih bersemangat dan kecemasan, dari nasionalisme Arab. Penjelajah Inggris, Freya Stark, bepergian di Irak pada 1930-an, ingat satu semi-terpelajar Arab yang menceritakan:"? Apa yang kita hidup, jika bukan kata-kata yang diucapkan dari kita saat kita mati" Gagasan, tidak tidak seperti orang (baik mati atau masih hidup) harus dinilai dengan apa yang mereka capai di utama mereka. Nasionalisme Arab, di masa jayanya, tampaknya telah diberikan banyak hadiah pada anak-anaknya: kemerdekaan dari luar, langkah-langkah terarah ke jalan untuk modernitas sosial dan ekonomi, rasa harga diri setelah bertahun-tahun kolonisasi, satu set kata-kata dan frase yang 68 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 70.
    memungkinkan orang-orang Arabuntuk menceritakan sejarah mereka sendiri, dan keyakinan tinggal dalam kemampuan Arab untuk menyapu menyingkirkan semua ragu dan penentang yang memblokir jalan untuk kemajuan. Terlalu lama, orang-orang Arab telah mendekam di bawah kontrol asing, menderita rasa rendah diri tak henti- hentinya sangat khas dari orang yang tidak tuan rumah mereka sendiri. Tentu, mereka mencari solusi untuk menyamakan skor. Tidak sampai gelombang nasionalis Arab tahun 1950-an dan 1960-an melakukan Arab memperoleh kepercayaan dalam kecakapan mereka sendiri untuk percaya bahwa mereka bisa berdiri dengan penjajah perkasa. Orang Arab telah menjadi terbiasa dengan pipi yang lain, bukan karena kemurahan hati tapi keluar dari penyerahan dan rendah diri. Sekarang, selama dekade nasionalis, mereka bisa berdiri, dihitung, dan menampar kembali. Dalam arti inilah regenerasi kepercayaan diri Arab, sebuah revitalisasi semangat Arab, itu hadiah nasionalisme Arab terbesar dan paling abadi prestasi. Tapi seperti sebuah dinasti besar yang jatuh pada masa- masa sulit, membawa kehancuran di belakangnya, nasionalisme Arab dikenang lebih kekurangan ketimbang prestasi. Hal ini diingat untuk bencana dari, perang 1967 kegagalan untuk menyembuhkan perpecahan Arab, ketidakmampuan untuk 69 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 71.
    datang ke bantuananak-anak Palestina nya, retorika berlebihan dan tak berarti, terutama dibandingkan dengan tindakan yang sedikit. Pada akhir abad kedua puluh, banyak orang Arab melihat nasionalisme Arab bukan sebagai cermin yang memungkinkan mereka untuk mengintip ke masa lalu yang mulia dan mengumpulkan kemungkinan masa depan, tetapi sebagai cermin yang pemimpin politik telah berubah pada orang-orang mereka sendiri, membutakan mereka dengan kosong janji-janji dan mencegah mereka dari melihat wajah sejati dan kepalang kekalahan. Dalam beberapa tahun terakhir, beberapa analis telah mendeteksi munculnya jenis baru Arabisme-ikatan spiritual dan politik yang berkembang secara independen dari lembaga negara, khususnya di kalangan elite intelektual Arab. Dan memang, orang dapat dengan mudah mengumpulkan Arabist ini sentimen dari editorial dan pelaporan di bagian-bagian dari media Arab yang berada di Eropa, di luar kendali pemerintah Arab. Bagaimana ini "Arabisme baru" mungkin mengembangkan tidak pasti. Sejauh ini, bagaimanapun, tidak sebesar banyak. Ini adalah keturunan dari media nasionalis, tetapi telah menemukan gema kecil di antara orang-orang. Dalam sejumlah isu terbaru yang paling nasionalis koran, al-Quds al-Arabi, 70 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 72.
    editor memarahi pemimpinArab dan orang-orang untuk "impotensi" mereka dalam menghadapi ancaman Israel dan Amerika terhadap Irak, kontras ini dengan banyak demonstrasi di ibukota Eropa. "Berapa banyak ribuan lainnya mati [di Palestina]," keluhnya dalam satu editorial, "sebelum kita dapat menyaksikan satu demonstrasi di jalanan Arab atau di balik tembok sebuah universitas atau masjid?" Kebenaran adalah bahwa ini Arabisme baru akan tetap efektif asalkan tidak diterjemahkan ke dalam perbuatan. Merajuk jauh di kafe-kafe tidak mengukur sampai hawa nafsu yang kacau yang ditimbulkan oleh letusan populer dari generasi nasionalis dua atau tiga dekade sebelumnya. Ini tidak berarti bahwa orang Arab saat ini tidak merasa kuat tentang isu-isu tertentu "Arabist". Ini hanyalah bahwa membiarkan sentimen- sentimen Arabist untuk menghaluskan semua kepentingan lainnya bersaing dan keprihatinan sekarang menjadi sesuatu dari masa lalu, sebagai misterius dan kuno sebagai nasionalisme Arab itu sendiri. Adeed Dawisha adalah profesor ilmu politik di Universitas Miami, Ohio. Artikel ini didasarkan pada sebuah bab dari bukunya, Kebangkitan dan Kejatuhan Nasionalisme Arab (Princeton University Press, akan terbit pada Januari 2003) 71 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 73.
    NASIONALISME ARAB SEBUAHCITA-CITA BANGSA ARAB 1. LATAR BELAKANG Orang-orang Arab memainkan peren yang sangat penting dan berarti bagi peradaban Byzantium selama zaman pertengahan. Sebab, merekalah penyebar tradisi budaya Yunani-Romawi. Lebih dari itu, mereka juga melakukan kreasi-kreasi atas tradisi original Yunani- Romawi. Kepemimpinan berlangsung dari abad VIII hingga awal abad XIV. Selama enam abad itu peradaban Eropa sangat berhutang kepada umat muslim. Arab merupakan kawasan yang sangat menarik dimana daerahnya terdiri dari kawasan gurun pasiryang luas dan panas. Disana sini terdapat oase-oase yang banyak ditumbuhi tanaman palm. Bangsa Arab hidup berpindah- pindah dari satu tempat ketempat yang lainnya untuk mencari daerah yang subur dan ditumbuhi oleh stepa atau padang rumput. Padang rumput diperlukan oleh bangsa Arab untuk mengembalakan ternak mereka yang berupa domba, dan unta serta kuda, sebagai binatang ungulan. Dalam perkembangannya Arab telah menjadi sebuah negara setelah pengaruh islam masuk dan berkembang kedalam kebudayaan masyarakat Arab. Islam 72 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 74.
    adalah agama yangdiwahyukan oleh Allah kepada Muhammad dan telah menjadi suatu kepercayaan atau doktrin yang mengajarkan bahwa Tuhan adalah asas rohani tertinggi dari segala kehidupan yang ada. Nasionalisme Arab muncul setelah suku bangsa menyadari atau disadarkan oleh Islam bahwa mereka merupakan satu dari kesatuan bangsa yang memiliki satu bahasa, satu kebudayaan, satu sejarah, satu nasib dan satu bangsa yang ingin menjadi bangsa yang berjaya dan terbebas dari tekanan bangsa Romawi. POTENSI NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM A. KEBUDAYAAN Dalam bidang kebudayaan Arab Islam mencakup beberapa aspek, yaitu: 1. Bahasa Bahasa yang dipergunakan dalam keseharian bangsa Arab adalah bahasa Arab itu sendiri hal ini merupakan suatu ciri dari keragaman bangsa Arab. Bahasa Arab juga dipergunakan sebagai bahasa didalam penyampaian ajaran Islam seperti kitab suci Al-Qur’an. 2. Agama 73 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 75.
    Sebelum Islam agamaorang-orang Arab bermacam- macam, antara lain yang terkenal adalah penyembahan terhadap berhala atau paganisme. Hingga pada akhirnya Islam muncul menjadi suatu kepercayaan yang menyatukan seluruh bangsa Arab walaupun sebenarnya Islam bukan hanya diperuntukan bagi bangsa Arab melainkan untuk seluruh umat manusia yang percaya dan bertakwa kepada Allah s.w.a. 3. Pendidikan Pendidikan Agama merupakan sesuatu hal yang sa- ngat penting bagi para murid, dimana mereka didorong untuk mempelajari, menghayati dan kemudian mengamal- kan ajaran-ajaran yang terkandung didalam Islam. 4. Seni Seperti halnya segi-segi lain dalam peradaban Arab, seni mereka sebagian diadopsikan dari seni suku-suku yang mereka taklukan. Dalam seni mereka hadirlah unsur-unsur Syria, Byzantium, Persia, Mesir dan Romawi. 5. Kesusastraan Arab Dengan berinpirasi dari Al-Qur’an, dunia Arab menghasilkan karya-karya sastrayang mengagumkan, misalnya Rubaiyat-nya Omar Khayyam, yang dapat disejajarkan dengan karya-karya sastra besar dunia lainnya. 74 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 76.
    Seperti sepengal puisiyang ditulis oleh Omar Khayyam tentang kasih sayang, persahabatan dan kegembiraan. “Sebuah kitab puisi di bawah cabang pohon Secawan Anggur, sepotong roti dan kau Di sisiku bernyanyi dalam belantara Oh, Belantara surga cukuplah sudah!” Demikian lah beberapa bentuk kebudayaan yang dikembangkan bangsa Arab Islam dan beberapa pencapaian dari orang-orang arab yang didasari oleh agama yakni Islam. Islam adalah hasil dari inkulturasi budayaan Arab dan wahyu yang diturunkan oleh Allah. 6. Ideologi Ideologi bangsa Arab adalah segala pemikiran mendasar yang diatasnya dibangun pemikiran-pemikiran lain. Pemikiran mendasar ini merupakan pemikiran menyeluruh tentang manusia, alam semesta, dan kehidupan. Sedang pemikiran lainnya untuk mengatur hidup manusia dalam segala aspek. Untuk itu bangsa Arab menerapkan nya pada Ideologi, yaitu: 7. Pan Arabisme Dasar pikirannya adalah bangsa Arab sendiri dimana mereka mencita-citakan suatu negara Arab yang berdaulat penuh meliputi seluruh dunia Arab. 75 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 77.
    8. Pan Islamisme Merupakan hasil dari pengaruh Islam terhadap struktur masyarakat Arab. Pemikiran ini memiliki dasar dan tujuan Agama yang menginginkan bangsa Arab (kususnya Arab Islam) bersatu dalam suatu paham untuk mengatur kehidupan bangsa Arab kearah yang dibenarkan Allah. Oleh karena itu kebajikan sosial merupakan kebajikan utama dalam Islam. Sebagai tugas pertama mereka, umat Islam diperintahkan untuk membangun suatu komunitas (ummah) yang ditandai dengan kasih sayang, di mana terdapat distribusi kekayaan yang adil. Ini jauh lebih penting daripada ajaran doktrin apa pun tentang tuhan. Pada kenyataannya, al-Qur’an memiliki suatu pandangan negatif atas sepekulasi teologis, yang disebutnya Zannah, yaitu kecenderungan untuk memperturutkan pikiran dalam hal yang tidak dapat dilukiskan dan tidak dapat dipastikan oleh siapa pun dengan cara apa pun. 9. Pertahanan dan Keamanan Pada awalnya bangsa Arab masih merupakan suku- suku penghuni padang pasir yang tak memiliki kemampuan untuk memimpin masyarakat. Sistem organisasi kesukuan mereka sendiri tampak tertinggal dari sistem organisasi sosial suku-suku yang mereka taklukan. Pada akhirnya 76 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 78.
    mereka mulai mengadopsisistem pengorganisasian dari daerah-daerah taklukan mereka. Bangsa Arab memiliki sikap dan tujuan dalam penaklukannya, mereka memberikan suatu pilihan kepada orang-orang yang di taklukan untuk menjadi Muslim atau membayar upeti kepada bangsa Arab. Selain faktor ekonomi, agama merupakan faktor yang sangat penting karena agamalah yang menciptakan suatu kesatuan spiritual bagi orang-orang Arab. Tanpa kesatuan agama mereka tidak akan mampu melakukan penaklukan-penaklukan. Penaklukan dipimpin oleh para khlifah-khlifah mereka merupakan penerus perjuangan Islam. Empat khlifah pertama relatif orthodoks karena di yakini bahwa mereka mengikuti ajaran muhamad secara lebih teguh, para khlifah ini adalah Abu Bakar (632-643), Umar(643-644), Usman(644-656) dan Ali(656-661) dan khlifah generasi kedua adalah Umamayah dan Abasyah. Pada pemerintahan Dinasti Ummayah bangsa Arab telah mendominasi suatu imperium baru di jazirah Arab. B. ASENSI NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM Salah satu kekuatan besar di Dunia Arab ialah Nasionalisme Arab yang timbul pada bagian kedua abad ke- 19 ketika para pemimpin-pemimpin Arab menjadi sadar 77 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 79.
    bahwa orang-orang Arabpernah menjadi bangsa yang besar, berkuasa dan berpengaruh di dunia. Bangsa Arab juga merindukan kembalinya masa kejayaan serta mencita-citakan hari depan yang gemilang sebagai suatu bangsa besar yang merdeka dari kekuasaan asing. Seperti nasionalisme lain, nasionalisme Arab adalah suatu usaha kreatif untuk membangun suatu masyarakat baru dan suatu reaksi terhadap kekuasaan asing yang menentang serta menghambatnya. Maknanya terletak dalam sepakat kata di antara orang-orang Arab, bahwa mereka adalah warga satu bangsa, bangsa Arab. Dari situ timbullah keinginan serta usaha mereka agar diangap satu terhadap dunia luar, tetapi juga diberi tempat pada oerbedaan-perbedaan yang wajar. Nasinalisme Arab pada dasarnya adalah konsisten seperti terungkap dalam berbagai tujuan yang telah disepakati bersama, yaitu kepribadian dan kebudayaan Arab, kemerdekaan, persatuan, pembaharuan dan kemajuan baik material maupun spiritual. 78 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 80.
    C. POTENSI YANGBERPENGARUH TERHADAP NASIONALISME ARAB SETELAH ISLAM Bangsa Arab bukanlah suatu kesatuan yang bulat. Bahkan dapat dikatakan bangsa Arab merupakan bangsa yang majemuk hal ini yang menjadi penghambat gerakan persatuan Arab. Arab jarang bersatu dalam menghadapi masalah- masalah dan tantangan-tantangan Dunia Arab, dan kerapkali bersengketa dan bermusuhan. Islam dalam upaya penyatuan Arab memberikan pandangan yang berbeda terhadap kemajemukan bangsa Arab khususnya Ideologi Islam. Dalam usahanya bangsa Arab telah dipersatukan kedalam sebuah kerangka pemikiran dan kepercayaan yang berasaskan pada Allah. Islam telah memberikan semangat spiritual yang besar bagi bangsa Arab untuk mempersatukan dan menjadikan bangsa Arab kedalam suatu kesatuan. 79 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 81.
    BAB III PENUTUP A. KESIMPULAN Abad 19, dimulai pada 1860-an, rasa kesetiaan kepada "Tanah" yang dikembangkan di kalangan intelektual yang berbasis di Levant dan Mesir, tetapi belum tentu "Tanah Arab". Pada 1860-an, sastra diproduksi di Mashreq (kawasan Mediterania timur dan Mesopotamia ) yang berada di bawah kendali Ottoman pada saat itu, terdapat intensitas emosional dan sangat mengutuk Turki Ottoman untuk "Islam mengkhianati" dan Tanah ke Barat Kristen. Dalam pandangan Arab patriot, Islam tidak selalu berada dalam "keadaan yang menyedihkan" dan menyatakan bahwa kemenangan militer dan kejayaan budaya Arab kedatangan agama, bersikeras bahwa modernisme Eropa itu sendiri adalah asal Islam. Orang-orang Arab, di sisi lain, telah menyimpang dari Islam yang benar dan dengan demikian mengalami penurunan. Ottoman dan Mesir reformasi pemerintah disalahkan karena situasi karena mereka mencoba untuk meminjam praktik Barat dari Eropa yang dipandang sebagai tidak alami dan korup. Melihat patriot Arab adalah bahwa pemerintah Islam harus menghidupkan kembali Islam yang sejati yang akan 80 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 82.
    pada gilirannya, membuka jalan bagi pembentukan pemerintah perwakilan konstitusional dan kebebasan yang, meskipun Islam di asal, diwujudkan di Barat pada saat itu. Arabisme dan patriotisme regional (seperti di Mesir atau di Levant) dominasi campuran dan memperoleh lebih dari Ottomanism antara beberapa orang Arab di Suriah dan Libanon. Ibrahim al-Yazigi, seorang filsuf Kristen Suriah, yang disebut orang Arab untuk "memulihkan vitalitas kehilangan kuno mereka dan membuang kuk Turki "pada 1868. Sebuah kelompok rahasia mempromosikan tujuan ini dibentuk pada akhir 1870, dengan al-Yazigi sebagai anggota. Kelompok ini ditempatkan plakat di Beirut menyerukan pemberontakan melawan Ottoman. Sementara itu, Lebanon dan Damaskus terkemuka berbasis, kebanyakan Muslim , membentuk gerakan rahasia yang sama, meskipun mereka berbeda kelompok Kristen yang disfavoured Arabisme menyerukan Lebanon yang benar-benar independen sedangkan masyarakat Arab Muslim yang umumnya dipromosikan otonom yang lebih besar Suriah masih di bawah Ottoman. Pada tahun 1911, intelektual Muslim dan politisi dari seluruh Levant membentuk al-Fatat ("Masyarakat Arab Muda"), sebuah klub kecil nasionalis Arab, di Paris. 81 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 83.
    Tujuannya dinyatakan adalah"meningkatkan tingkat bangsa Arab untuk tingkat bangsa-bangsa modern." Dalam beberapa tahun pertama keberadaannya, Al-Fatat meminta otonomi lebih besar dalam negara Ottoman bersatu ketimbang kemerdekaan Arab dari kekaisaran. Al-Fatat tuan rumah Kongres Arab 1913 di Paris, yang tujuannya adalah untuk mendiskusikan reformasi yang diinginkan dengan individu setuju lain dari dunia Arab. Mereka juga meminta agar wajib militer Arab untuk tentara Ottoman tidak diminta untuk melayani di daerah non-Arab kecuali dalam masa perang. Namun, karena pemerintah Ottoman menindak aktivitas organisasi dan anggota, al-Fatat bergerak di bawah tanah dan menuntut kemerdekaan penuh dan kesatuan provinsi Arab. Nasionalis individu menjadi lebih menonjol selama tahun-tahun memudarnya Ottoman otoritas, tetapi gagasan nasionalisme Arab hampir tidak berdampak pada sebagian besar orang Arab karena mereka menganggap diri mereka subyek setia dari Kekaisaran Ottoman. Para Inggris , untuk bagian mereka, menghasut yang Sharif Mekkah untuk melancarkan Pemberontakan Arab selama Perang Dunia Pertama. Para Ottoman dikalahkan dan pasukan pemberontak, setia pada Sharif putra Faysal bin al-Husain masuk Damaskus di tahun 1918. Sekarang, Faysal bersama dengan banyak 82 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 84.
    intelektual Irak danperwira militer telah bergabung dengan Al-Fatat yang akan membentuk tulang punggung dari negara yang baru-dibuat Arab yang terdiri dari banyak Levant dan Hijaz jadi sejak itu politik semakin kuat. 83 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 85.
    DAFTAR PUSTAKA Choueiri, Youssef(2000). Arab Nationalism–A History: Nation and State in the Arab World . Wiley-Blackwell. ISBN 0631217290, 9780631217299. Hinnebusch, Raymond (2003). The International Politics of the Middle East . Manchester University Press. Khalidi, Rashid (1993). The Origins of Arab Nationalism . Columbia University Press. ISBN 0231074352, 9780231074353. Hiro, Dilip . "Arab nationalism." Dictionary of the Middle East . New York: St. Martin's Press, 1996. pp. 24–25. Humphreys, R. Stephen (2005). Between Memory and Desire: The Middle East in a Troubled Age . University of California Press. Karsh, Efraim . Arafat's War: The Man and His Battle for Israeli Conquest . New York: Grove Press, 2003. 84 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 86.
    Karsh, Efraim. IslamicImperialism: A History . New Haven: Yale University Press, 2006. Sela, Avraham . "Arab Nationalism." The Continuum Political Encyclopedia of the Middle East . Ed. Sela. New York: Continuum, 2002. pp. 151–155 "Islamic critique of Arab Nationalism" Dr. Muhammad Yahya, Al-Tawhid , Vol III, No. 2, 1986. "Arab Nationalism: Mistaken Identity" Martin Kramer , Daedalus , Summer 1993, pp. 171–206. "Requiem for Arab Nationalism" Adeed Dawisha, Middle East Quarterly , Winter 2003, pp. 25–41. Zaki Nuseibeh, Hazem. 1969. Gagasan-Gagasan Nasionalisme Arab. (alih bahasa: Sumantri Mertodipuro). Bhratara. Jakarta. Dipoyudo, Kirdi. 1981. Timur Tengah Pusaran Strategis Dunia. CSIS. Jakarta. 85 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 87.
    Armstrong, Karen. 2001.Islam: Sejarah Singkat. (alih bahasa: Funky Kusnaendy Timur). Phoenix Press. London. Husain, Taha. 1985. Malapetaka Terbesar Dalam Sejarah Islam. (alih bahasa: Moh. Tohir). Pustaka Jaya. Jakarta. S. Lucas, Henry.1993. Sejarah Peradaban Barat Abad Pertengahan. (alih bahasa: DR. Sugihardjo Sumobroto dan Drs. Budiawan). Tiara Wacana. Yogyakarta. Internet: http://www.koranpendidikan.com/artikel/2248/al-tsabit-dan-al- mutahawwil-dalam-budaya-arab-islam.h http://fadliyanur.multiply.com/journal/item/28 http://www.gaulislam.com/ideologi-islam-menghadapi- tantangan-zaman Hanna Batatu, Para Kelas Sosial Lama dan Gerakan Revolusioner Irak: Sebuah Studi Kelas Tua Irak Landed dan Komersial dan Komunis Its, Ba'thists, dan Pejabat Gratis (Princeton: Princeton University 86 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 88.
    Press, 1978), hal818; Yitzhak Nakash, The Shi'is of Iraq (Princeton: Princeton University Press, 1994), p. 818; Yitzhak Nakash, The Syi'ah Irak (Princeton: Princeton University Press, 1994), hal 134. 134. Mir Basri, A'lam al-Adab fi al-'Iraq al-Hadith (London: Dar al-Hikma, 1994). Mir Basri, al-Adab a'lam fi al-'Iraq al-Hadits (London: Dar al- Hikmah, 1994). It is instructive to see how many Shi'ites figure in Basri's comprehensive list of Iraqi men of letters. Ini adalah pelajaran untuk melihat berapa banyak tokoh Syi'ah dalam daftar yang komprehensif Basri dari pria Irak huruf. Walid Khadduri, "Al-Qawmiya al-'Arabiya wa'd-Dimuqratiya: Muraja'a Naqdiya," Al-Mustaqbal al-'Arabi , Feb. 1998, p. 87 Untuk kalangan peribadi Man/02/11
  • 89.
    PERSEMBAHAN BUKU INI KAMIPERSEMBAHKAN KEPADA PRODI PENDIDIKAN SEJARAH DAN SEMUA PERODI-PRODI YANG LAIN DI STKIP HAMZANWADI SELONG rahman83@rocketmail.com 88 Untuk kalangan peribadi Man/02/11