Global Education Magazine: International Human Solidarity Day

Oficina de
Santiago
Con el apoyo de la
Organización
de las Naciones Unidas
para la Educación,
la Ciencia y la Cultura
Nº 10
ISSN 2255-033X
INTERNATIONAL HUMAN
SOLIDARITY DAY
DECEMBER 20, 2014

THIS EDITION AIMS TO PROMOTE FRATERNITY BETWEEN NATIONS
1
Malala Yousafzai
Nobel Peace Prize 2014

3
Solidarity is a trans-dimensional phenomenon that goes beyond the
ontological essence of human nature. In fact, when we analyze the connections
between the microcosm and the macrocosm, we perceive that human beingsare not
involved in chaos and arbitrariness, but belongs to the large network of interdependen-
cies, complementarities and reciprocities that constitute life. The emergence of life on
Earth, around 3,8 billion years ago, was a complex process of exceptional natural
phenomena, inherent in all living systems. A process which is expressed through un-
limited creativity: mutation, gene exchange, and symbiosis. From a cosmo-biological
perspective, we can understand a new conceptual dimension of life, where all living
beings share same basis of genetic code: the twenty amino-acids and four phosphatic
bases. In fact, the diversity of living beings is caused by the combination of this
cosmo-bio-genetic basis.
This trans-dimensional perspective has a deep ecological and spiritual sense
for our worldview because the human evolutionary adventure is the latest stage of life
on Earth. The modern human being is a vertebrate animal, mammal, belonging to the
primates, which emerged 200,000 years ago. In recent centuries he has imposed its
anthropocentric, industrial and capitalist vision to the detriment of Pachamama (and
Indigenous goddess known as earth mother). We consume around 120% of the
natural resources that Earth Mother regenerats annually. Our consumer behavior is
immersed in a fatalistic dynamic with a destiny to climate change (deforestation, loss
of biodiversity, ozone, etc.), and our own self-destruction as a species.
There is an urgent need to get beyond the cognitive fallacy that the mental
structures of social Darwinism and capitalist postulates of the 19th century have
historically constituted, because they only understand natural and social systems as
warmongers and competitive processes whereby species diverge from each other. The
Darwinian concept of adaptation to the environment has become outdated with the
scientific demonstration of the Gaia theory, which recognizes the Earth as an
autopoietic whole, where living and nonliving systems intertwine in the same net of
interdependence. In this way, the evolution of living organisms is linked with the
environments'evolution: adapting mutually in a unique process of co-evolution.
The co-evolution recognition as an ontological phenomenon has deep
philosophical implications that involve a revolution in the current civilization model
of values. We cannot maintain the current capitalist socioeconomic order because it is
incompatible with the planet's limits. The global economic crisis is actually a crisis of
planetary civilization. The world-society of the 21st century needs new tools and
memes to understand reality and to transform it. In this sense, the concept of
biomimicry is a streetlight that illuminates the path of emerging global citizenship.
Biomimicry (mimicking biology) tries to understand the operating principles of life
in all different levels with the goal to imitate nature in the reformulation of new
human production systems, which are sustainable with the biosphere.
Life has taught us that it has not evolved on Earth because of big wars but by
symbiogenetic alliances between independent agencies that have cooperated for more
than 3,5 billion years, constantly forming new organic identities. The concept of
biomimicry invites us to build symbiotic bridges between nature and culture: that is,
between ecosystems and human systems. Although it is true that the constitution of
the United Nations represented itself as an effort of intergovernmental cooperation
and plural unity of human diversity, creating a planetary consciousness of belonging
to a community with a common destiny, the achievement of the Sustainable
Development Goals (SDGs) forces us to create new symbiosis between ecological
sustainability and human rights. In this sense, the SDGs of the post-2015
development agenda of the United Nations represent an innate opportunity for the
emergence of a new biomimetic civilizational paradigm, since it is essentially an
authentic Humanifesto: it is characterized by the universal declaration of human
reconciliation with the environment. It presents a challenge of global governance
without historical precedent, where solidarity and human cooperation are the
symbiotic key to integrate ecological bioethics as civilizational meeting-points. The
time has come to walk together towards a new civilization paradigm. Are you ready?
The challenge starts now. I invite everyone to meet me on this path bound for a
transformation....
Javier Collado Ruano
Director of Edition
HUMANISFESTO: The Biomimetic Symbiosis Between
Ecological Sustainability and Human Rights

4
La solidaridad es un fenómeno transdimensional que ultrapasa la esencia
ontólogica de la naturaleza humana. De hecho, cuando observamos las conexiones entre
el microcosmos y el macrocosmos, percibimos que el ser humano no está en medio del
caos y la arbitrariedad, sino que pertenece a la gran red de interdependencias, comple-
mentaciones y reciprocidades que constituyen la vida. El surgimiento de la vida en la
Tierra, entorno a 3.800 millones de años, es un proceso complejo de fenómenos naturales
excepcionales, inherente a todos los sistemas vivos, que se expresa a través de una crea-
tividad sin límites: mutaciones, intercambio de genes y simbiosis. Desde una perspectiva
cosmobiológica podemos observar una nueva dimensión conceptual de la vida, donde
todos los seres vivos compartimos la base de un mismo código genético: los veinte ami-
noácidos y las cuatro bases fosfatadas. En efecto, la diversidad entre los seres vivos es
originada por la combinación de esta base cosmo-bio-genética.
Esta perspectiva transdimensional tiene un profundo sentido ecológico y espiritual
para nuestra visión del mundo, ya que la aventura evolutiva humana es la etapa más reci-
ente de la vida en la Tierra. El ser humano moderno es un animal vertebrado, mamífero,
del orden de los primates, que surgió hace 200.000 años; y que en los últimos siglos ha
impuesto su visión antropocéntrica, industrial y capitalista, en detrimento de la Pacha-
mama. Consumimos entorno al 120% de los recursos naturales que la Madre-Tierra regen-
era anualmente. Nuestro comportamiento consumista está inmerso en una dinámica fatal-
ista con destino al cambio climático (deforestación, pérdida de biodiversidad, capa de
ozono, etc.) y a nuestra propia autodestrucción como especie.
Es de urgente necesidad superar la falacia cognitiva que las estructuras mentales
del darwinismo social y los postulados capitalistas del siglo XIX han constituido histórica-
mente, pues únicamente comprenden a los sistemas naturales y sociales como procesos
belicistas y competitivos donde las especies divergen entre sí. El concepto darwinista de
adaptación al medio ha quedado desfasado con la demostración científica de la teoría
Gaia, que reconoce al planeta Tierra como una totalidad autopoiética donde los sistemas
vivos y no vivos se entrecruzan en una misma red de interdependencia. De este modo, la
evolución de los organismos vivos está vinculada a la evolución de su entorno: adaptán-
dose mútuamente en un único proceso de co-evolución.
El reconocimiento de la co-evolución como fenómeno ontológico tiene implicacio-
nes filosóficas profundas que implican una revolución en los valores del modelo de civili-
zación actual. No podemos mantener el orden socioeconómico capitalista actual, pues
resulta incompatible con los límites del planeta. La crisis económica global es en realidad
una crisis de civilización planetaria. La sociedad-mundo del siglo XXI necesita nuevas
herramientas para comprender la realidad, y herramientas para transformarla. En este
sentido, el concepto de biomímesis representa un farol que ilumina el camino de la emer-
gente ciudadanía global, pues trata de comprender los principios de funcionamiento de la
vida, en sus diferentes niveles, con el objetivo de imitar a la naturaleza en la reformula-
ción de nuevos sistemas productivos humanos sostenibles con la biosfera.
La vida nos enseña que no evolucionó en la Tierra por grandes combates, sino por
alianzas simbiogenéticas entre organismos independientes que han cooperado, durante
más de 3.500 millones de años, para formar constantemente nuevas identidades orgáni-
cas. El principio de biomímesis nos invita a construir puentes simbióticos entre la
naturaleza y la cultura, es decir, entre ecosistemas y sistemas humanos. Si bien es cierto
que la constitución de las propias Naciones Unidas representó un esfuerzo de cooperación
intergubernamental y de unidad plural de la diversidad humana, creando una consciencia
planetaria de pertenencia a una comunidad con destino común; la consecución de los
Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) nos obliga a crear nuevas simbiosis entre la
sustentabilidad ecológica y los derechos humanos. En este sentido, los ODS de la agenda
post-2015 de las Naciones Unidas representan una oportunidad innata para la emergencia
de un nuevo paradigma civilizatorio biomimético, pues constituye, en esencia, un au-
téntico Humanifesto: caracterizado por la declaración universal de reconciliación
humana con el medio ambiente. Un reto de gobernabilidad global sin precedentes históri-
cos donde la solidaridad y la cooperación humana es la clave simbiótica para integrar la
bioética ecológica como metapunto de encuentro civilizatorio. Ha llegado la hora de cami-
nar juntos hacia un nuevo paradigma civilizatorio. ¿Están preparados? El reto comienza
ahora. Les invito a todos a encontrarme en este camino con destino a la transformación...
Javier Collado Ruano
Director de Edición
HUMANIFESTO: La Simbiosis Biomimética entre la
Sustentabilidad Ecológica y los Derechos Humanos

Prof. Dr. José Cláudio Rocha
6.- A REINVEÇÃO SOLIDÁRIA E PARTICIPATIVA DA
UNIVERSIDADE: OUTRO MUNDO É POSSÍVEL
13. Statement of the
U N E S C O D i re c t o r-
General After the Attack
Against a School in
Pakistan
UNESCO Director
General Irina Bokova
14. Second UNESCO Forum on
Global Citizenship Education
(GCED)
16. Por la primera vez una red
colombiana de defensa de los
derechos de las mujeres recibe
la más alta distinción sobre
refugiados en el mundo,
Francisca Fontanini (ACNUR)
18. Carta a las y los jóvenes
de México. Boaventura de
Sousa Santos
19. Women at COP 20 Blast
Failure for Real Action in
Lima
21. La solidarité est la valeur
essentielle pour grandir
ensemble, Sonia Colasse
23. Other Place on the Globe.
Education of Children in
Montenegro
28. The Deterioration of
Human Rights in Iran
continues: Interview with
Shabnam Assadollahi
Research Papers:
32.Millennium
Development Goals
57. Global Citizenship
Education
78. Transversal Studies
107. Letters to the Editor
5Share GEM to raise awareness! Follow us!
E d i t a d a e n
A l m a n s a ,
E s p añ a, p o r
ONGD Educar
para Vivir e com a parceria do DMMDC
(Salvador, BA, Brasil)
©GEM

A REINVEÇÃO SOLIDÁRIA E
PARTICIPATIVA DA
UNIVERSIDADE: OUTRO
MUNDO É POSSÍVEL
1.Introdução
No ano de 2001 propomos ao doutorado da Faculdade de Educação (FACED) da
Universidade Federal da Bahia (UFBA) um projeto de investigação que tinha como objetivo
estudar um novo movimento que estava acontecendo dentro das universidades brasileiras.
Como extensionista me chamou a atenção o grande número de grupos que começavam a se
organizar em redes de extensão, mas também de pesquisa e ensino, contando quase sempre
com a participação de entidades do terceiro setor e movimentos sociais. Esses grupos que se
reuniam de forma espontânea e autogestionada fundavam suas ações em princípios de
solidariedade, alteridade e de produção coletiva e colaborativa, bem como de respeito e pro-
moção dos direitos humanos e cidadania.
O que nos chamou a atenção desde o início, foi essa nova forma de organização do
fazer acadêmico (até que porque os melhores projetos de extensão – em nossa modesta
opinião – vinham desses grupos e não das ações programáticas propostas pelas pró-reitoras de
extensão) que apostava na solidariedade como promotora do desenvolvimento econômico e
social; na ética da participação; na formulação de políticas públicas; na afirmação dos direitos
humanos e da cidadania como situação indispensável a dignidade humana, enfim, toda uma
série de novos ingredientes, para uma nova forma de se fazer política, que não quer somente
ser pública, mas quer ser também participativa, crítica e solidária.
Essa nova forma de organização do fazer acadêmico, fundada na organização de redes
acadêmicas: de incubadoras universitárias; de assessoriais jurídicas universitárias; de exten-
sionistas; de pesquisadores; entre outras, revelava ou revela um novo modelo de gestão
crítico, no sentido em que questiona as formas tradicionais de dominação e propõe a emanci-
pação individual e coletiva das pessoas como forma de libertação dos indivíduos, na descoloni-
zação dos modelos de desenvolvimento, em que os atores rompem com o modelo tradicional
de gestão capitalista.
Esse novo modelo aposta na solidariedade como promotora do
desenvolvimento econômico e social, rompendo com a visão
tradicional capitalista em que o individualismo, o egoísmo a
competição dão lugar ao coletivo, a participação e a colaboração
como estratégia de construção do desenvolvimento. Nesse sentido,
começamos a apostar na tese de que o século XXI nos traria não só
uma revolução nas Tecnologias de Comunicação e Informação
(TICs), mas a possibilidade de uma mudança de valores e comporta-
mento na sociedade, mas focada nos valores da solidariedade. Em
outras palavras, passamos a pensar a hipótese de que a
solidariedade e a colaboração seriam tão ou mais estimulantes à cria-
tividade, produção e inovação do que a competição, como apregoado
pelas visões tradicionais capitalistas.
Com isso, em 2006 defendemos no programa de pós-graduação em educação da
FACED/UFBA a tese intitulada a Reinvenção Solidária e Participativa da Universidade: Um
Estudo sobre Redes de Extensão Universitária no Brasil, depois de passarmos cinco anos no
universo das redes nas universidades. A tese analisou não só universo das redes da
universidade, mas prestou-se a estudar três redes de extensão universitária no Brasil: a Rede
Nacional de Extensão Universitária (RENEX), formada pelos docentes extensionistas; a Ação
Nacional de Extensão Universitária (ANEXU), formada por estudantes extensionistas e a
Rede Universidade e Cidadania (UNICIDADANIA), formada por universidades e
organizações de direitos humanos.
As informações que apresentaremos deste ponto em diante são conclusões a que chega-
mos ao final de elaboração da tese. Passado mais de oito anos da defesa podemos perceber
cada vez mais fortes os indícios de que o caminho viável para a construção da paz e da justiça
social no planeta é o caminho da solidariedade, da participação, da alteridade, da colaboração
e da luta contra todas as formas de dominação sacramentada na luta pelos direitos humanos.
Chegamos no estágio tal que o planeta e as relações sociais não suportam mais comportamen-
tos egoístas e individualistas.
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www.globaleducationmagazine.comInternational Human Solidarity Day
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2. A Reinvenção solidária e Participativa da Universidade
O estudo desenvolvido na tese apontou para a necessidade de uma reinvenção da
universidade frente as mudanças que ocorrem no mundo, ou seja, as novas tecnologias e
comunicação e informação, a organização em rede, o trabalho colaborativo, a solidariedade
como estratégia de desenvolvimento econômico e social, tudo isso revela que o mundo mu-
dou, as pessoas estão mudando e com isso a universidade precisa mudar, precisa ser mais par-
ticipativa, mais solidária, mais comprometida com a vida das pessoas.
Constatamos que antigas visões acadêmicas passaram a se confrontar com uma estru-
tura social inteiramente nova e desafiadora, trazida em primeira mão pelos estudantes, que
tem nos movimentos sociais seus principais atores e potenciais responsáveis, em um momento
em que os sindicatos e os partidos políticos parecem ter esgotado seu potencial com agentes
autônomos dessa transformação. Ficou evidente a dificuldade que temos em romper com cer-
tas barreiras e valores pré-definidos pelos grupos hegemônicos na comunidade cientifica, sem-
pre muito resistente a mudanças em processos e estruturas acadêmicas já consolidadas
(ROCHA, 2008).
Existe por parte, sobretudo, dos alunos e da comunidade, uma grande cobrança quanto
ao compromisso social da universidade e pelo delineamento de novos campos de atuação
profissional voltados para o atendimento de populações carentes e em situação de risco social.
Esse movimento consiste na consistiu na invocação da “responsabilidade social das universi-
dades” perante os problemas do mundo contemporâneo, uma responsabilidade raramente assu-
mida no passado, apesar da urgência desses problemas e das universidades terem acumulado
sobre eles conhecimentos preciosos.
Essa reivindicação pela responsabilidade social assumiu tonalidades distintas ao longo
do tempo, se para alguns se tratava de criticar o isolamento das universidades e de omissão a
serviço da sociedade em geral, para outros tratava-se de denunciar que o isolamento era tão-só
aparente e que o envolvimento que ele ocultava, em favor das elites dominantes, era social e
politicamente condenável. Diante disso, a universidade passou a ser criticada, quer por rara-
mente ter cuidado de mobilizar os conhecimentos acumulados para solucionar problemas
sociais, quer por não ter sabido ou querido pôr seu conhecimento e prestigio a serviço de
grupos sociais dominados e de seus interesses (ROCHA, 2008).
Para alguns o compromisso social da universidade tem a ver com os problemas mundi-
ais em geral e onde quer que ocorram, a exemplo da fome no terceiro mundo, a preservação
ambiental, o desarmamento, o apartheid. Para outros, o compromisso social deveria ser com
os graves problemas nacionais como a criminalidade, o desemprego, a degradação das ci-
dades, a habitação, ou mesmo com problemas regionais ou locais da comunidade imediata-
mente envolvida (Santos, 1999, p.205).
Entre as reformas exigidas está à aproximação, cada vez maior, com a sociedade
fazendo da sua atuação uma contribuição efetiva para a consolidação de um espaço público
dentro da universidade, da democracia, da cidadania, da participação, enfim, de uma cultura
política democrática em nosso país. A extensão universitária tem um papel decisivo a cumprir
frente à construção desse novo paradigma do conhecimento, assim como no que diz respeito à
ampliação dos vínculos com a sociedade (ROCHA,2008).
Para que o compromisso social da universidade aconteça, do ponto de vista da ex-
tensão, é preciso investir em iniciativas dentro dos programas e projetos de extensão que, de
alguma maneira, estimulem uma relação mais orgânica entre universidade e sociedade, favore-
cendo que a comunidade passe a ser sujeito do processo e não apenas se beneficie dele.
Parece importante incentivar as iniciativas voltadas para a democratização da universidade
através da formação de núcleos interdisciplinares, com trabalhos voltados para a construção e
socialização do saber, fugindo à fragmentação imposta por lógicas ultrapassadas.
Por outro lado, é preciso estudar maneiras de readequar as estruturas de funciona-
mento das universidades, tendo em vista transformar o conhecimento de maneira a torná-lo
menos elitista, mais ativo, mais envolvido nas questões de cidadania e menos dependentes dos
programas e das necessidades do capital. Naturalmente, que perspectiva como essa, tem
impacto sobre a própria noção de universidade que se deseja, isto é, um paradigma em que os
modelos de universidade de qualidade, de excelência acadêmica, não se esgotam no ensino e
na sua produção cientifica, dependendo, também, da gênese e do destino desta produção e da
qualidade com que as pessoas e instituição tornam os conhecimentos acessíveis aos alunos e a
sociedade, sobretudo, as camadas mais vulneráveis da população.
Nessa perspectiva, diante das questões até agora levantadas, podemos afirmar que para
chegarmos a uma universidade mais democrática é preciso Reinventar a Universidade porque
não é possível construir o novo a partir do que está aí, quanto a isso não temos uma resposta
pronta e acabada. Não obstante, existem alguns pontos comuns, indícios veementes, de uma
nova estrutura social a realinhar as instituições como as universidades. Nesse sentido, a busca
de uma nova proposta para a universidade é um desafio coletivo posto à sociedade brasileira,
não existe uma resposta única ao desafio, ou um modelo exclusivo a ser adotado. A busca é
árdua, mas promissora.
As universidades chegaram à complexidade de hoje, tendo a sociedade como sua re-
ferência normativa e valorativa, ao mesmo tempo em que buscam diferenciar-se por lógica
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própria, ainda que venham sendo cada vez mais submetidas à dinâmica da interdependência
global. Não restam dúvidas, de que a universidade para existir, em um mundo em constante
transformação, tem de estar em constante mudança, em perpétua transformação, sendo capaz
de mudar a si própria e reinventar seu saber-fazer a cada dia, sob pena de se tornar uma insti-
tuição fora do seu tempo.
Nesse processo de reinvenção da universidade a extensão universitária tem um papel
importante a cumprir no que concerne à constituição desse novo modelo do conhecimento,
assim como no que diz respeito à ampliação dos vínculos com a sociedade. Para tanto, torna-
se necessário que a própria extensão universitária seja reinventada, legitimando a
universidade, o que se cumprirá quando às atividades ditas de extensão se aprofundarem tanto
que desapareçam como tais e passem a integrarem as atividades de investigação e ensino.
Essa fórmula da práxis, ao nosso olhar, pode ser invertida onde a pesquisa e o ensino possam
acontecer dentro das atividades de extensão.
Em virtude disto, as discussões que fizemos sobre a extensão universitária vêm na
trilha das transformações que verificamos em toda a sociedade. Nesse particular, cabe a ad-
vertência feita por Jean-Claude Guillebaud (2003, p.15) que “reinventar o mundo não é
somente resistir à barbárie, é Redefinir com lealdade o que nos une e para que futuro quere-
mos caminhar”. Por isso, é que buscamos investigar em que bases é possível reinventar a
universidade através da prática da extensão universitária.
Como propor uma nova institucionalidade que possibilite as pessoas viverem juntas e
em paz? Sobre quais fundações (re) construir o edifício de nossos códigos, convicções
comuns, princípios partilhados, certezas admitidas, projetos definidos, fidelidades herdadas?
Refundar não é repatriar valores e tradições sem antes reinventá-los: mas a partir de que base
se pode dar essa reinvenção? Como discernir as oportunidades adormecidas nas dobras do
presente e nos apoderarmos do que está em mudança para reconstruiu e/ou recriar um futuro
melhor, em que ainda se possa crer e apostar? Em que medida podemos reinventar uma
realidade em que a falência das instituições, a subordinação do político ao econômico, e aos
interesses do mercado, tornam uma interrogação a própria democracia? Um desafio, pois, o
planeta do futuro não será nossa herança e sim nossa criação ou invenção. O mundo que nos
espera não está para ser conquistado, está para ser (re) inventado.
Desta forma, as grandes transformações ocorridas na sociedade implicam, sempre, em
reconceituações que possam, de alguma forma, responder às novas demandas. De um lado, as
relações concretas de poder que vão se desenvolvendo em ritmo frenético, seja na política, na
economia ou na educação; do outro, as exigências éticas de regulação dessas relações para
que a sociedade humana ainda possa ser reconhecida como tal.
Seria impossível discutir sobre universidade e extensão universitária, sem uma articulação
com a sociedade (globalização) e com o Estado na medida em que essas questões estão intrica-
das e se constituem em recíproca condição de possibilidade. Não há democracia sem uma
universidade autônoma, publica e gratuita. Tão pouco há universidade autônoma, pública e
gratuita fora do processo democrático.
Nesse contexto, o resultado de uma reflexão sobre o mundo globalizado pode ser de-
sanimador ou esperançoso e encorajador. Podemos enfatizar os obstáculos que obstruem vel-
hos caminhos já conhecidos, ou identificar, nos contemporâneos campos de possibilidade, no-
vos caminhos que se abrem em meio a elas. Frente a tanto sofrimento, exclusão e injustiça
social, redes de colaboração solidária se multiplicam, em diversos países, implementando alter-
nativas que correspondem simultaneamente a demandas locais e globais, firmando novos
valores e condutas, integrando ecologia e economia, ética e política, razão e afeto, na pro-
moção do bem-viver das pessoas.
Considerando as questões levantadas acima, é que investigamos como as redes de ex-
tensão universitária podem contribuir para a construção e socialização do conhecimento,
numa perspectiva democrática, cidadã e emancipatória dos sujeitos históricos. Buscamos ado-
tar uma nova visão cientifica para estudar a universidade – a partir da extensão universitária –
suas redes, e inter-relações com a sociedade em geral.
Em nossa pesquisa verificamos o desenvolvimento da extensão universitária no Brasil,
que já vem se organizando em redes de pesquisadores, estudantes, movimentos sociais,
ONG’s, em todos os níveis, mesmo que essa realidade ainda não seja facilmente percebida
pela maioria das pessoas, por conta da predominância de um padrão cartesiano mecanicista de
ciência, que ainda domina o pensamento científico moderno e que crê na importância de estru-
turas hierarquizadas e em sistemas de normas vinculantes para o desenvolvimento da
universidade e da extensão universitária.
3. A Extensão em rede (solidária e participativa)
Nesse sentido, buscamos articular criativamente uma metodologia emancipatória e a
teoria da complexidade para tratar dos principais aspectos da chamada revolução das redes,
que conjuga as mais diversas práticas solidárias nos vários continentes, para tratar os elemen-
tos de um novo paradigma propício ao desabrochar destas redes, nas quais a colaboração so-
lidária entre pessoas, empresas, organizações políticas, sociais e culturais e universidades per-
mitem construir novas mediações humanas, criativas e livres, garantindo-se a cada pessoa as
condições materiais políticas, educativas e informativas requeridas ao ético exercício de sua
liberdade, ressaltando de maneira vigorosa a realização das liberdades públicas e pessoais, na
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dialógica construção coletiva da sociedade moderna. Portanto, adotamos uma concepção que
vê a extensão universitária como uma rede que tem como base os seguintes pressupostos:
1. Um novo paradigma da ciência: a complexidade x a unidade analítica. Desde o início de-
ste trabalho defendemos que as mudanças na universidade e na extensão universitária pas-
sam por uma nova visão da ciência mais integral ou holística. A visão sistêmica ou com-
plexa é a nova forma de compreender a realidade e os problemas que afligem o mundo. A
complexidade deve ser o ponto de partida dessa nova visão social.
2. O princípio da não hierarquização das relações sociais. Esse também é um pressuposto
indispensável para essa reinvenção. A crise de legitimidade da universidade deu lugar a
uma visão de construção plural e democrática do conhecimento, onde a universidade é um
importante lócus de produção do conhecimento, mas, não é o único. Não há hierarquia
entre o saber científico e o saber popular e o conhecimento só pode ser produzido em in-
teração com a sociedade.
3. O estímulo ao conhecimento dos problemas e do mundo presente a partir do entorno da
universidade. Essa também foi uma questão importante no nosso trabalho. O redimen-
sionamento do local nos levou a crer que uma universidade que realmente se preocupa
com as questões sociais começa trabalhando pelo seu entorno.
4. Ação coletiva. Parte da convicção de que ninguém conseguirá mudar nada sozinho. A
ação, solidária e colaborativa é que poderá superar os problemas sociais.
5. A interdisciplinaridade e articulação e o diálogo entre saberes. A especialização do saber
está dando lugar a uma visão inter, transdisciplinar de produção do conhecimento.
6. A concepção de que uma obra só se realiza a partir do ator (teoria da recepção). Com esse
princípio a sociedade passo a ser um ator fundamental no processo da extensão. A
sociedade deixa de ser destinatária para figurar como agente principal da extensão. No
entanto, não se trata em verdade de induzir a formação de redes de extensão universitária
no Brasil, mas de retirar os obstáculos ao florescimento desse processo, que ainda exis-
tem, e são fruto da resistência às mudanças que temos nas organizações. O comporta-
mento organizacional é a resultante entre a relação que há entre as barreiras e as
habilidades para transpô-las.
7. A passagem do sujeito individual do direito para o sujeito coletivo do direito. A preocu-
pação da extensão deve ser, sobretudo, com as ações coletivas que envolvam grupos.
A universidade tem sido concebida, sobretudo como produtora de conhecimentos e
formadora de especialistas para responder as demandas sociais. Talvez estejamos no momento
adequado para problematizar essa concepção, sobretudo, porque é preciso ter consciência, que
hoje, longe da exclusividade e talvez mesmo da hegemonia, participamos, com outras insti-
tuições, da produção e reorganização do conhecimento. Por isso o papel da extensão univer-
sitária assume um lugar de destaque na relação universidade e sociedade.
Prover as condições e produção do conhecimento sim, mas, acima de tudo é inadiável
implodir e romper as barreiras da difusão do saber acumulado pela ciência e estocamento na
academia. Formar os jovens, cultivar o senso de cidadania e justiça social, arquitetar o
protótipo do profissional que atuará na sociedade do futuro é, uma meta compulsória do tra-
balho acadêmico. É preciso ultrapassar a solidez da partilha com os que estão dentro da
academia, para atar os nós da religação com Ágora maior da qual fazemos parte.
Neste cenário a ampliação da extensão universitária tem um significado muito espe-
cial, no momento em que o capitalismo global pretende funcionalizar a universidade e, de
fato, transformá-la numa vasta agência de extensão ao seu serviço, a reforma da universidade
deve conferir uma nova centralidade às atividades de extensão, com valorização nos currícu-
los e nas carreiras dos docentes, e concebendo-as de modo alternativo ao capitalismo global,
atribuindo às universidades uma participação ativa na construção da coesão social, no aprofun-
damento da democracia, na luta contra exclusão social e a degradação ambiental, na defesa da
diversidade cultural.
A extensão pode cobrir uma vasta área que atinge grupos sociais populares e suas
organizações, movimentos sociais, comunidades locais ou regionais, governos locais, o setor
público, o setor privado. Para que a Extensão cumpra este papel é preciso evitar que ela seja
orientada para atividades rentáveis com o intuito de arrecadar recursos extra-orçamentários.
Neste caso, estaremos diante de uma privatização da universidade.
Fugindo desse óbice, as atividades de extensão devem ter como objetivo prioritário,
sufragado democraticamente no interior da universidade, o apoio solidário na resolução dos
problemas da exclusão social e da discriminação social e de tal modo que nele se dê voz aos
grupos excluídos e discriminados (SANTOS, 2003).
Uma extensão universitária participativa consiste na definição e execução de projetos
e programas com ativo envolvimento das comunidades, movimentos sociais, organizações
populares, ONGs, no enfrentamento de problemas cuja solução pode beneficiar-se dos
resultados da pesquisa e da Extensão.
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Neste caso, os interesses sociais são articulados com os interesses científicos dos
pesquisadores e a produção de conhecimento científico ocorre estreitamente ligada a satis-
fação de necessidades dos grupos sociais que não têm poder suficiente para pôr o
conhecimento técnico e especializado a seu serviço pela via do mercado. A luta contra a mer-
cantilização e transnacionalização da universidade só é possível com a construção de uma al-
ternativa que marque socialmente a utilidade da universidade, mas formule-a de modo contra-
hegemônico.
Por esse ângulo, é imperativo criar uma nova institucionalidade na universidade, sobre-
tudo, na extensão universitária, afirmar a identidade da universidade como espaço público
onde o debate e a crítica a o longo prazo das sociedades se possa realizar com menos
restrições do que se mostra costumeiro. È por isto que se faz urgente implementar na
universidade essa nova institucionalidade visando robustecer a legitimidade num contexto da
globalização alternativa. É com esse objetivo que a ideia de rede, de democratização da
Universidade interna e externa e a avaliação participativa ganham vigor.
A rede tem como foco sedimentar a universidade no seu conjunto ao criar mais poli-
valência e descentralização. A reforma com vista a uma globalização solidária da universidade
como bem público tem de partir da mútua e da cooperação no interior da rede de universi-
dades, deve estar integrada com universidades estrangeiras e apostar nas formas de intera-
tividade que valorizem o cidadão e não o mercado. Obviamente que essas relações já existem,
só que precisam ser intensificadas até o ponto de serem tão constitutivas da rede que deixam
de ser consideradas exteriores.
A reflexão sobre essas questões de fundo. É fundamental, nunca é demais lembrar que
em nossas hipóteses está a ideia de que a difusão da lógica de rede na extensão universitária
modificaria de forma substancial a operação e os resultados dos processos produtivos e de
experiência poder e cultura dentro das universidades, públicas ou privadas, permitindo uma
autônoma transformação cultural em que se implanta uma ética e visão de mundo mais so-
lidária. São essas questões que veremos a seguir.
A primeira questão que precisa ser esclarecida para a formação de um conceito de ex-
tensão em rede é que a extensão universitária em seu uso mais comum está ligada à ideia de
existência de um centro intelectual do qual irradiam o conhecimento, a ciência, a tecnologia e
a arte. Com essa concepção é inevitável a consagração de uma relação de subordinação e de-
pendência na qual o mundo universitário (pessoas, instituições e valores) se sobrepõem ao
mundo extra muros, ou seja, a comunidade.
Essa definição é a senha para uma conduta individual na qual se impõem modelos
sociais e se transferem padrões de comportamentos para a sociedade, tal visão não corre-
sponde às necessidades sociais atuais seja no plano global, nacional, seja no plano regional.
Sob essa égide da extensão universitária tem-se no mínimo um tipo de relação paternalista,
que inclui em sua forma velada uma relação de subordinação, uma relação de hierarquia do
conhecimento científico sobre o conhecimento popular. Ao prevalecer esse tipo de relação de
hierarquia entre o saber científico e o saber popular, a universidade procura decidir unilateral-
mente o que a comunidade precisa e executa. A universidade se comporta como a instituição
superior que representa uma alta forma de cultura e de vida e a comunidade, como receptora,
representa em seu conjunto a inferioridade à carência de cultura e vida.
Percebe-se inevitavelmente um laço de dominação entre universidade e a comunidade
circunvizinha. Na ótica da extensão universitária em rede essa lógica precisa ser quebrada e a
universidade passar a reconhecer que não existe um centro de produção do conhecimento,
pois, ele pode se produzido em toda a sociedade. Em suma, para que a extensão universitária
possa ser autêntica e emancipadora deve ser capaz de colocar todas as pessoas em condições
de poder contribuir como seres autônomos na criação cultural e na libertação social. A ex-
tensão como toda educação deve ser autêntica realização humana, deve ser libertadora, consci-
entizar e emancipar .
Ao lado disso, cabe introduzir uma nova institucionalidade, capaz de promover a ge-
nuína convivência de todos os componentes das comunidades educativas que existem nas uni-
versidades. Criar relações educativas deve ser o diálogo permanente entre universidade e
sociedade civil, propiciando a abertura da instituição no que implica ao acesso amplo e livre e
uma comunicação constante com a comunidade em um sentido horizontal e integrador.
A sociedade da informação e a organização em rede podem proporcionar o contato
imediato com o desenvolvimento desse novo cenário educativo, onde está presente o para-
digma da educação permanente que poderá nos permitir ter a chance para ingressar no novo
milênio. Os programas de extensão universitária devem nos ajudar a fazer frente aos novos
produtos de uma época, sujeita a rápidas mudanças que afetam, inclusive, a própria estrutura
do conhecimento e nos obrigam a educar para as mudanças e para as incertezas .
Dessa forma, a articulação da extensão universitária em rede, em contato com outras
sociais, pode ser uma ferramenta valiosa para criar os ambientes de aprendizagem multirefer-
enciais e interdisciplinares que a nova realidade social demanda, criando um novo ethos
acadêmicos. Por essa razão, as novas tecnologias representam uma grande oportunidade para
ampliar e fortalecer a função da extensão das instituições de ensino superior, daí a
necessidade de introduzir a cultura informática no fazer de nossas universidades. A extensão
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Nº 10

em rede favorece uma participação mais ativa e democrática da sociedade. Dessa forma, a
extensão universitária poderá cobrir uma vasta área que atinge grupos sociais populares e
suas organizações, movimentos sociais, comunidades locais ou regionais, governos locais, o
setor público, o setor privado, juntamente com esses parceiros há também toda uma outra área
que tem a sociedade e a comunidade como destinatárias.
Entretanto, para que a extensão cumpra este papel é preciso evitar que ela seja orien-
tada para atividades rentáveis com o intuito de arrecadar recursos extra-orçamentários, senão
estaremos em face de uma privatização da universidade. Para evitar isso, as atividades de ex-
tensão devem ter como objetivo prioritário, sufragado democraticamente no interior da
universidade, o apoio solidário na resolução dos problemas da exclusão social e da discrimi-
nação social e de tal modo que nele se dê voz aos grupos excluídos e discriminados.
Uma extensão universitária em rede pressupõe a definição e execução de projetos e
programas com ativo envolvimento das comunidades, movimentos sociais, organizações
populares, ONG’s, no enfrentamento de problemas cuja solução se beneficie dos resultados
da pesquisa e da extensão. Os interesses sociais são articulados com os científicos dos
pesquisadores e a produção de conhecimento científico ocorre assim estreitamente ligada à
satisfação de necessidades dos grupos sociais que não têm permissão para pôr o
conhecimento técnico e especializado ao seu serviço. A extensão universitária é concebida
como uma via de mão dupla.
A luta contra a globalização econômica dentro da
universidade só é possível com a construção de uma alternativa
que marque socialmente a utilidade social da universidade, mas
formule essa utilidade de modo contra-hegemônico. Nessa
perspectiva, é preciso criar uma nova institucionalidade na ex-
tensão universitária. É preciso afirmar a vocação da extensão
universitária como espaço público onde o debate e a crítica se
pode realizar com muito menos restrições do que é comum no
resto da universidade.
É por isto que se faz necessário implementar na extensão universitária uma nova insti-
tucionalidade visando firmar a legitimidade da extensão num contexto da globalização alterna-
tiva. Nesta oportunidade a ideia de rede ou padrão de rede surge com veemência total a reve-
lar uma nova forma de organização social que vem sendo experimentada há muito tempo pe-
los movimentos sociais e que agora começa a chegar nas universidades.
Sob essa posição é urgente a criação de redes locais, estaduais, regionais, nacionais e
mundiais de extensão universitária, sobretudo, nas universidades públicas, porque a con-
strução de uma rede de universidades implica em compartilhar conhecimentos, saberes,
recursos, equipamentos, mobilizar estudantes e professores com a possibilidade de construção
de planos, projetos e programas coletivos, além da adoção de uma avaliação participativa
realizada pelos seus integrantes priorizando as especificidades locais.
A manutenção das especificidades se valorizamos no interior da rede. A rede tem
como seu objetivo fortalecer a universidade no conjunto ao criar mais polivalência e
descentralização. A reforma com vista a uma globalização solidária da universidade como
bem público tem de partir da solidariedade e da cooperação no interior da rede de universi-
dades. Essa rede deve estar integrada com universidades estrangeiras e apostar nas formas de
integração que valorizem o cidadão e não o mercado. Obviamente a existência dessas
relações já é um fato só que precisam ser intensificadas a ponto de serem tão constitutivas da
rede que deixaram de ser consideradas exteriores.
As universidades caracterizam-se como redes de conversações acadêmico-cientifica.
Essas conversações são, realmente, condutas consensuais que implicam tanto na reflexão
quanto na ação. A universidade apresenta em sua estrutura uma abertura para o novo que de-
verá ser, necessariamente, reelaborado segundo sua lógica interna e então absorvido. Esta ca-
pacidade de reinvenção e criação do novo tem acontecido mediante pequenas modificações
nos mesmo através de grandes mudanças estruturais.
Para Andrade e Silva, a universidade ganha com isso uma dinâmica de criação, de rein-
venção, a partir da inclusão do que se definia antes como fora da instituição. Assim, ela se
nutre do que lhe era estranho, afirmando-se como processualidade instituinte e não só
realidade instituída. A universidade enquanto subsistema do sistema social do país reflete o
modo geral das relações sociais, contribuindo decisivamente para a sua reprodução, confer-
indo e recebendo legitimidade e sendo legitimada pela sua importante função educativa.
Contudo, as redes de conversações cientificas existentes na universidade nem sempre
legitimam ou reproduzem aquelas existentes na sociedade e, então, a universidade se reveste,
ou passa a ser, potencialmente, um foco original de mudanças estruturais da sociedade. Como
parte integrante da sociedade a universidade não pode se contrapor ao movimento da
sociedade, sob o risco de anacronismo ou extinção. Em razão de sua autonomia, a
universidade também não pode se submeter mecanicamente a todo e qualquer movimento da
sociedade é essa capacidade de sinergia e autonomia em relação ao meio que constitui o
desafio primário de uma universidade que deseja autonomia e democracia.
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A universidade influencia o seu meio ao mesmo tempo em que é influenciada por ele.
A manutenção dessa dialógica é o desafio para uma instituição moderna. Tratando da extensão,
partimos do pressuposto de que tanto a universidade quanto à sociedade podem ser compreen-
didas como uma rede, ou seja, encontram-se interligada. Nesse sentido, ela está interconectada
com outras redes sociais. Seguindo essa linha de raciocínio, a sociedade é tanto uma totalidade
detentora de outras sub-redes dinâmicas, incluindo a universidade, quanto como um meio no
qual a universidade opera como uma sub-rede ou sistema.
A fronteira, entre as duas, não é uma barreira física como muros da universidade, mas
uma barreira conceitual, uma dinâmica diferenciada, uma fronteira cultural interposta pelas
conversações acadêmicas cientificas, dentro da universidade, pela afirmação da sua autonomia,
como da sociedade por lhe considerar hermética, fechada. A extensão se diferencia das demais
funções da universidade por romper com essa barreira cultural, na medida que, enquanto uma
relação, permite aos seus participantes (universidade x sociedade) a construção dessa relação
de forma solidária, para resolução de problemas, sejam eles de qualquer natureza.
Freire (1992), adverte que o importante na extensão não é a resolução do problema em
si, mas, a ação a práxis. Assim a extensão é definida na ação e não no resultado esperado. A
ação extensionistas não é dirigida para, ou sobre, os objetos e, sim, para com as pessoas, das
quais se espera uma transformação cultural e, portanto, do mundo.
Deste modo, a extensão universitária favorece a sinergia entre a universidade e a
comunidade fundada na relação, que deve ser marcada pela igualdade, pela simetria. Essas
relações requerem autonomia, respeito mútuo, afirmando sua identidade na construção da alte-
ridade, aceitando uns aos outros na convivência. Se isso não ocorrer estará negada a relação de
solidariedade entre os membros da universidade e da comunidade.
É importante esclarecer que a nossa definição acima, ao mesmo tempo em que enuncia
as bases de um conceito, propõe a explicação para a fenomenologia extensionista. Assim o
enunciado é ao mesmo tempo, conceito operacional e explicação para o fenômeno extensioni-
sta. Em outras palavras, é conceito porque cria um objeto na linguagem, é explicação porque
formula, na linguagem, um mecanismo gerativo ao mesmo tempo em que dá ao conceito pro-
posto um caráter de movimento, recursividade, de práxis.
A discussão de rede traz á luz uma questão de fundo de maior importância. Se no pas-
sado a dimensão do conflito entre grupos opostos tendia a ser o principal recurso ideológico
legitimador de uma ação mobilizadora coletiva das pessoas organizadas em movimentos
sociais, hoje essa tendência vem mudando e a “Solidariedade” tende a ser um importante re-
curso ideológico para legitimar mobilizações sociais e, especialmente, para a criação de
formas de associação civil e ampliação da participação política das pessoas. Resumindo, os
indivíduos se organizam em redes em razão da solidariedade.
Ante o exposto, por tudo quanto o foi dito, é que podemos afirmar que a extensão uni-
versitária é uma relação entre a rede de conversações científico-acadêmicas da universidade
com as demais redes sociais, em seus vários recortes, mediatizada pelos problemas do mundo,
com o objetivo de transformação da realidade, social, econômica, política e cultural, em uma
perspectiva de construção da alteridade, igualdade, solidariedade e autonomia.
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José Cláudio Rocha
Professor Titular UNEB e Pesquisador em Direitos Humanos. Professor
permanente do Doutorado Multi-Institucional e Multidisciplinar em
Difusão do Conhecimento. Coordenador do OBEDHCV
E-mail: jrocha@uneb.br
Bibliografia
FREIRE, Paulo. Extensão ou comunicação. São Paulo: Paz e Terra, 1992.
GUILLEBAUD, Jean-Claude. A Reinvenção do mundo: um adeus ao século XX. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2003.
ROCHA, josé Cláudio. A Reinvenção Solidária e Participativa da Universidade: Um
Estudo sobre Redes de Extensão Universitária no Brasil. EDUNEB: Salvador, 2008.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A universidade no Século XXI: para uma reforma
democrática da universidade. Cortez, São Paulo, 2003.
_____. Pela mão de Alice: o social e o político na pós-modernidade. São Paulo: Cortez,
1999.

Statement of the UNESCO Director-General After the Attack
Against a School in Pakistan
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©UNESCO/MichelRavassard
Paris, 16 December – UNESCO Director-General Irina Bokova expressed her outrage and distress
following the attack on a school in Peshawar, Pakistan, that has cost the lives of some 100 children.
“Less than a week after Malala Yousafzai was awarded the Nobel Peace Prize in
Oslo, this heinous attack is a crime against the future of all children and the
nation of Pakistan. It is a crime against learning and against innocence,
committed in the very place where children come each day to open their minds –
their own school. Terror will not silence the millions of voices around the world
that are demanding education to be a right and for schools to be safe. We will not
let fear nor terror have the upper hand.”
“I extend my deepest condolences to the families and friends who have lost their close of kin in this tragedy
and call on the perpetrators of this crime to be brought to justice.”
“On this occasion, UNESCO stands firmly with the Government of Pakistan in its commitment to ensure
the right of every girl and boy to a quality education.”
UNESCO’s commitment to stand up for the protection of the right to education during conflict has been
reaffirmed on several occasions recently, including through the recently released Guidance Note on the
Implementation of the Security Council Resolution 1998 (“attacks on schools and hospitals”), which calls
on Member States to prevent attacks on schools and hospitals, as well as their military use. As a member of
the Global Coalition to Protect Education From Attack, UNESCO is acting across the world to protect
schools and the right to education in countries affected by conflict.
Irina Bokova
Director-General of UNESCO

Second UNESCO Forum on Global
Citizenship Education (GCED)
On the occasion of the 70th Anniversary of UNESCO
Second UNESCO Forum on Global Citizenship Education (GCED)
Building peaceful and sustainable societies: preparing for post-2015
In support of the UN Secretary-General’s Global Education First
Initiative (GEFI)
28-30 January 2015, Room XI, UNESCO HQ, Paris
Organized by the Division of Education for Teaching, Learning and
Content, Education Sector, UNESCO, with the support of Member States
Background
Global Citizenship Education (GCED) is receiving increased attention, signalling a
shift in the role and purpose of education we need and want for the twenty first century. As
discussions around the post-2015 development agenda are consolidating, the international
education community is calling for an education that promotes not only cognitive skills but
also those values, attitudes and skills that are necessary for forging a more peaceful, just,
inclusive and sustainable world.
GCED acquired momentum when the UN Secretary-General launched his Global
Education First Initiative (GEFI) in 2012, recognizing the role of education in fostering global
citizenship by making it one of GEFI priorities, next to access and quality of education.
GCED is a central objective of UNESCO’s education programme, drawing on work in related
areas such as peace and human rights education, education for sustainable development and
others. UNESCO has undertaken pioneering and foundational work in order to advance the
understanding of GCED, provide intellectual guidance and technical support for its
implementation. This included the organization of the First Global Forum on GCED in 2013
in Bangkok, Thailand.
The Second UNESCO Global Forum on GCED will be organized in Paris 28-30 Janu-
ary 2015 at UNESCO Headquarters. The two main objectives of the 2nd Forum will be to con-
sider GCED in the context of the post-2015 education agenda including consideration of the
emerging Framework of Action, and the role of GCED for peace. This is in line with the pro-
posal of the EFA Steering Committee and that of the Open Working Group for Sustainable
Development Goals for the post-2015 development agenda, in which GCED is proposed as one
of the targets of the education goal.
The Second Forum will take place at a very strategic time, right after the UNESCO
regional consultations on EFA and post-2015 and before the Global Education Forum (WEF) in
May 2015 in Incheon, Republic of Korea. Thus, the Forum offers a unique opportunity to take
stock of the consolidated outcomes of the regional consultations and make recommendations
for the WEF. In particular, the Forum will consider current trends and future needs in the area
of GCED and will seek to identify policy priorities and strategies for the operationalization of
GCED and provide inputs to the Framework for Action on Education post-2015.
Overarching Goal
To contribute to the discussions on global citizenship education in the post-2015
development agenda – focusing on how GCED can foster peaceful, just and inclusive societies.
Objectives
The event is organized in support of the UN Secretary-General’s Global Education First
Initiative (GEFI) and will aim to:
• Elaborate concrete inputs to the emerging Framework for Action on Education post-2015 as
a contribution towards the World Education Forum 2015 and in view of the post-2015
development agenda, in which GCED is proposed as a target of the education goal.
• Address the key dimensions of GCED in relation to peace.
• Determine implementation strategies based on the pedagogical framework developed by
UNESCO – i.e. the GCED Guiding Framework with age-specific topics and learning
objectives – looking at innovative research and implementation practices as well as
measurement processes and indicators.
• Expand and reinforce partnerships and networking opportunities with emphasis on teachers
and educators.
As UNESCO will be celebrating in 2015 its 70th Anniversary, this Forum will also be
the occasion to reaffirm UNESCO’s unique vision of peace that is grounded in the belief that
lasting peace is more than security and freedom from violence. As it is stated in UNESCO’s
Constitution “since wars begin in the minds of men and women, it is in the minds of men and
women that the defences of peace must be constructed.” In the current global context, this
vision is more relevant than ever and sets the background for UNESCO’s current engagement
in GCED.
Expected outcomes
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Contact
Section for Health and Global Citizenship Education
Division of Teaching, Learning and Content
Education Sector
UNESCO
E-mail: gce@unesco.org
U R L :
www.unesco.org/new/en/global-citizenship-education
• Inputs into the emerging Framework of Action on Education post-2015 in the lead up to
the World Education Forum 2015 and concrete inputs to the Framework for Action on
Education post-2015.
• Key issues related to GCE in relation to peace discussed and documented.
• Shared good policy and practice for the implementation of GCED.
• Enhanced partnership and networking, especially among teachers and educators.
Participants
Participants at the second Global Forum will include Permanent Delegations to
UNESCO, GCED experts, teachers and education practitioners, research institutions and uni-
versities, the private sector, media, policy makers, UN agencies, civil society organizations,
youth representatives, , and other development partners. Youth related issues will be main-
streamed throughout the Forum and young participants will be fully involved as plenary
speakers, concurrent session organizers and speakers. Participation will be by invitation only.
A total number of approximately150 invited participants are expected.
Format
• 2.5 days
• Plenary debates and concurrent sessions
• Resource fair
• Working languages: English and French (Plenary and part of the concurrent sessions)
• Partners/supports: Republic of Korea, APCEIU, MGIEP, UNESCO Regional Bureaux,
others
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Global Education Magazine Will Be Attending the Congress!
Extract of UNESCO´s invitation letter to Global Education Magazine
To watch the video and read more information check the following link:
http://www.globaleducationmagazine.com/global-citizenship-education/

Por la primera vez una red
colombiana de defensa de los
derechos de las mujeres recibe la
más alta distinción sobre
refugiados en el mundo
El ganador de la edición de 2014 del Premio Nansen para los
Refugiados de ACNUR – Alto Comisionado de Naciones Unidas
para los Refugiados – es el grupo colombiano de defensa de los
derechos de las mujeres “Red Mariposas de Alas Nuevas
Construyendo Futuro”, cuyos miembros arriesgan sus vidas
para ayudar a las supervivientes del desplazamiento forzado y
abusos sexuales.
Establecido en 1954, el premio reconoce el extraordinario trabajo humanitario
en favor de personas refugiadas, desplazadas internas y apátridas. El premio incluye
una medalla conmemorativa y un premio en metálico de 100.000 dólares. En estrecha
consulta con ACNUR, el ganador utiliza el premio para financiar un proyecto que com-
plemente su trabajo con personas desplazadas.Ubicada en la ciudad de Buenaventura,
en la costa pacífica de Colombia, y formada por más de 100 voluntarias, la Red Maripo-
sas ha ayudado hasta ahora a más de 1.000 mujeres y sus familias.
Colombia se sitúa en el segundo puesto mundial, sólo por detrás de Siria, en
relación al número de desplazados internos con 5.7 millones de personas. En ningún
otro lugar del país como en Buenaventura se siente de forma tan fuerte la devastación,
fruto de cinco décadas de conflicto. Esta ciudad portuaria industrial tiene uno de los
mayores índices de violencia y desplazamiento debido a la escalada de rivalidad entre
grupos armados ilegales, de los que las mujeres a menudo se convierten en objetivo.
Los grupos violan a mujeres y niños para demostrar su poder y fuerza y, a menudo,
practican la tortura, la violación o el asesinato como venganza.
Estas mujeres realizan un trabajo extraordinario en un contexto extremadamente
difícil. Cada día ellas tratan de curar las heridas de las mujeres y niños de Buenaven-
tura y, para ello, ponen en riesgo sus propias vidas. Su valentía va más allá de las
palabras. La situación en Buenaventura ilustra el impacto devastador del conflicto en
las familias y hasta qué punto resulta esencial el trabajo de Mariposas. En su batalla
por ganar nuevos territorios, los grupos armados ilegales en Buenaventura tratan de
destruir el tejido social de las comunidades. Violan a los más vulnerables mediante
agresiones sexuales, secuestros y asesinatos. Las voluntarias de Mariposas acogen a las
personas desplazadas y víctimas de abusos bajo sus alas y las ayudan a rehacer sus
vidas y reivindicar sus derechos.
Dotadas de unos recursos extremadamente limitados, estas mujeres desempeñan
su labor a pie, en autobús o en bicicleta. Tomando las máximas precauciones posibles,
recorren los barrios más peligrosos para ayudar a las mujeres a acceder a atención
médica y denunciar los delitos. Este trabajo dentro de las propias comunidades es el
que les permite llegar a las mujeres más vulnerables, pero al mismo tiempo también
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entraña peligro y amenazas de los grupos armados ilegales. La piedra angular de la asis-
tencia que ofrece Mariposas son los talleres que organizan para ofrecer formación
general y sensibilizar a las mujeres sobre sus derechos. De esta forma, las mujeres se
reúnen y se dan cuenta de que no están solas en su sufrimiento, y poco a poco van reco-
brando su autoestima y su fuerza
La violencia sexual es una práctica sistemática y generalizada
en el conflicto armado colombiano. Las mujeres que viven en
los barrios más pobres de Buenaventura a menudo tienen
miedo de denunciar la violencia sexual y las pocas mujeres que
se atreven a hacerlo quedan desprotegidas, ya que a menudo
viven cerca de sus agresores.
Restaurar la confianza en este tipo de entornos es un proceso lento y difícil. Maripo-
sas funciona sobre la base del ‘comadreo’, que tiene un significado especial en la cultura
afrocolombiana y que implica una mezcla de respeto, confianza, solidaridad y confidenci-
alidad. La piedra angular de la asistencia que ofrece Mariposas son los talleres que organi-
zan para ofrecer formación general y sensibilizar a las mujeres sobre sus derechos. De esta
forma, las mujeres se reúnen y se dan cuenta de que no están solas en su sufrimiento, y
poco a poco van recobrando su autoestima y su fuerza.
El Premio Nansen para los Refugiados cuenta con un amplio palmarés de ga-
nadores, como Eleanor Roosevelt, Graça Machel, Médicos Sin Fronteras, “Mama” Hawa,
la hermana Angélique Namaika y otros héroes menos conocidos que han trabajado en
contextos peligrosos para salvar vidas y velar por desplazados forzosos.
Conozca más noticias sobre los Premios Nansen de Refugiados de
ACNUR anteriores en: www.acnur.org
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Francesca Fontanini
Regional Public Information Officer UNHCR Americas
E-mail: fontanin@unhcr.org

Carta a las y los
jóvenes de México
Me dirijo a todos mis amigos y a todas mis amigas de México. Si me
permiten, me dirijo en especial a ustedes los jóvenes y las jóvenes de
México.
Una conmoción atraviesa todo el mundo por el horror de la masacre de los jóvenes
de la Escuela Normal de Ayotzinapa, Guerrero, y en particular por el horror de los detalles
con que se ha cometido esta acción. Comprendo su gran angustia, rabia y perplejidad: ¿Qué
tipo de sociedad es esta que permite que gente aparentemente normal como nosotros cometa
crímenes tan detestables? ¿Qué Estado es este que parece infiltrado hasta los huesos por la
narcoviolencia? ¿Qué democracia es esta que invita a la resignación ante enemigos que pare-
cen demasiado fuertes para poder ser combatidos, mientras se aprueban leyes que criminali-
zan la protesta pacífica (como las leyes bala y mordaza)? ¿Qué policía es esta que es cómplice
con la desaparición forzada y tortura de ciudadanos inocentes? ¿Qué política educativa es esta
que persigue a la educación rural y no permite que estos jóvenes sean héroes por la vida
comunitaria que promueven, sino mártires por la muerte horrorosa que sufren? ¿Qué comisio-
nes de derechos humanos son esas que existen en ese país, que están ausentes y omisas ante
crímenes de lesa humanidad mientras que los verdaderos activistas de derechos humanos son
asesinados? ¿Qué mundo es este que sigue elogiando el Presidente de la República por el
simple y único “relevante” hecho de haber entregado al imperialismo la última riqueza del
país que restaba en manos de los mexicanos?
Sé que son demasiadas preguntas, pero lo peor que podría pasar sería que Ustedes se
dejasen dominar por la magnitud de ellas y se sintieran impotentes. La contingencia de
nuestra vida y de nuestra sociedad está dominada por dos emociones: el miedo y la
esperanza. Sepan Ustedes que esta violencia desatada se dirige a su resignación, dominados
por el miedo y, sobre todo, por el miedo de la esperanza. Los poderosos criminales saben que
sin esperanza no hay resistencia ni cambio social. Sabemos que es difícil escapar al miedo en
condiciones tan dramáticas como las que viven. El miedo no se puede eliminar, pero lo
importante es no rendirse al miedo, sino tomarlo en serio para poder enfrentarlo y superarlo
eficazmente, a eso le llamamos: Esperanza. Ustedes tienen la fuerza para salir de esta pesa-
dilla, resistir a la ilegalidad y violencia institucionalizadas y construir una alternativa de es-
peranza. Para eso es necesario organización, respaldo popular y una clara visión no solamente
política, sino también ética de una sociedad donde sea posible vivir con dignidad y en paz.
Hay varias opciones y no me sorprende que Ustedes las contemplen todas. Sé que
algunos buscan criar zonas autónomas, libres de opresión y de dominación. Tales zonas libera-
das son fundamentales como espacio de educación, para que Ustedes muestren unos a los
otros que es posible vivir de manera cooperativa y solidaria para que cada uno y cada una
pueda decir: yo soy porque tú eres. Pero más allá de las zonas liberadas es necesario enfrentar
el poder político, económico y cultural que oprime y aterroriza. Para eso hay dos opciones
básicas y estoy seguro que Ustedes analizan las dos con mucho cuidado: por un lado, la lucha
armada, por otro, la lucha pacífica, legal e ilegal. Si me permiten, les digo que la historia mues-
tra que la primera es irrenunciable solamente cuando no hay otra posible alternativa. La razón
es simple: la lucha armada difícilmente tiene respaldo popular si obliga a sacrificar la vida
para defender la vida.
La pregunta es ¿hay espacio de maniobra para una alternativa pacífica? Humildemente
pienso que sí porque la democracia mexicana, a pesar de estar muy herida y violada, está en
nuestro corazón, como bien demuestran sus luchas contra tantos y sucesivos fraudes electo-
rales. Miren la experiencia del sur de Europa, donde el desespero de los jóvenes está dando
lugar a innovaciones políticas interesantes, partidos-movimientos que asumen internamente
los procesos de democracia participativa, donde los rostros conocidos son voceros de procesos
de deliberación muy creativos en que participan miles de ciudadanos y ciudadanas. Y subrayo,
ciudadanos y ciudadanas. Lamentablemente, en muchos países, y México no es excepción, las
tradiciones de lucha tienen estilos bastante autoritarios, estilos machistas verticales. Hay que
profundizar a ese nivel la democracia participativa, sobre todo cuando sabemos que las
mujeres han sido tantas veces blancos privilegiados de los sicarios. ¿Será posible en México
un nuevo partido-movimiento organizado por las jóvenes y los jóvenes? Ustedes saben la
respuesta. Mejor aún, Ustedes son la respuesta. No va ser fácil porque los señores del poder
van intentar criminalizar su lucha pacífica. Hay que asumir el costo de la resistencia pacífica
aunque ésta sea declarada ilegal, asumir ese riesgo en nombre de la esperanza. El miedo de la
ilegalidad tiene que ser enfrentado con la convicción de la ilegalidad del miedo. Ahí está la
esperanza.
Un abrazo solidario.
Boaventura de Sousa Santos
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www.globaleducationmagazine.com
This article was an open letter. To know
more about the author visit his website:
www.boaventuradesousasantos.pt
International Human Solidarity Day
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Women at COP 20 Blast
Failure for Real Action in
Lima
As COP20 comes to a close, the members of theUNFCCC’s Women and
Gender Constituency, representing hundreds of thousands of women and men from
around the world, respond to the failure of the Lima outcome to reflect the urgency of
the climate crisis.
For over two weeks in Lima, WGC and Women’s Caucus members participated
directly in the negotiations, held press conferences, conducted advocacy trainings,
wrote articles, released reports and briefing papers, joined demonstrations and marches
and collaborated with dozens of colleagues from around the world who participated
through all this action in the COP in Lima or in support activities back home in local
communities. In spite of these efforts, and those of many allies in Civil Society, the
COP failed to move substantially forward towards the ultimate goal of agreeing on a
plan to avert climate catastrophe, although in the final hours it agreed to an outcome in
order to keep work moving towards Paris next year.
Bridget Burns, of the Women’s Environment and Development
Organization in the US, and co-focal point of the WGC summed up the WGC’s
evaluation of COP 20:“Governments should be immediately implementing a renew-
able and safe energy transformation, protecting threatened ecosystems, and ensuring
that the rights of the most vulnerable and impacted communities, including women,
children and indigenous peoples and ecosystems are respected and protected, but here
at COP 20 in Lima, in spite of working almost 2 days overtime, they did not come
close to reaching this goal.”
Although COP 20 did see the launch of the 'Lima Work Programme on
Gender', which aims to advance implementation of gender-responsive climate policies
and mandates across all areas of the negotiations, this critical initiative faced
challenges as well, with governments trading language on “gender equality” for
“gender balance.”
Burns continued: “The WGC insists that a fundamental framework of a strong
“rights-based” agreement that is focused on climate justice must be the goal for COP
21 to be held in Paris, France, in 2015. Without gender equality, women’s rights,
indigenous peoples rights and climate justice, including financing for loss and
damage, a rapid transition to safe and renewable energies, massive commitment and
emissions reductions by the developed world, and full participation of those most im-
pacted, the programme of work to be done will be incubated and launched within an
empty shell and will do little to support the lives of millions nor protect the precious
ecosystems upon which we depend for our survival.”
Reinforcing the frustration felt by all, the words of Marina Parvin, from the
Indigenous Mundas community in Bangladesh and representing the Asia Pacific
Forum on Women, Law and Development (APWLD) were read by Carmen Capriles
of Bolivia to bleary-eyed delegates around 3:00 AM in the closing moments of the ex-
tended negotiating session, “I have travelled all the way from Bangladesh, leaving my
home and family, hoping to see a commitment to an effective and equitable new
agreement that is binding, ambitious and transformative; a commitment to uphold
human rights, gender equality, and the rights of future generations.”
Parvin continued: “It pains me that when I go back, I will tell my people that
wealthy governments just talked about which lands will be lost, communities displaced,
cultures destroyed and which lives are less important.”
AWLPD’s Regional Coordinator Kate Lappin, based in Thailand emphasized
the key demands of the Women and Gender Constituency at COP 20, “We didn’t come
here to negotiate gender equality on a dead planet. We’re not asking for women to be
19
Nº 10

half the displaced population, half of those killed, half of those who lose their liveli-
hoods and future. Every single word of this document relates to women’s human rights
and we won’t rest until every single word is fair and serves to create a just,
sustainable and equitable future for women and men.”
Sabine Bock, Energy and Climate Director for Women in Europe for a
Common Future said, “We can only get an ambitious and adequate agreement,
if women and men equally decide, contribute and benefit from all climate policies and
actions. Provisions on Technology and Mitigation will also only be effective when
Gender Equality is included in the implementation of climate-safe technologies. And,
in fact, at WECF, we have seen in our work on a daily basis that women and men are
already jointly implementing climate solutions in local communities – for example so-
lar collectors in the South Caucuses and Eastern Europe. These solutions must play a
major role in the Paris Agreement - and the Agreement must reject completely big hy-
dro, nuclear and fossil fuels of any kind.”
Mrinalini Rai, an indigenous activist from India and Nepal,
added, “It is time to recognize that we need 'System Change, Not
Climate Change", and that System Change should begin by recog-
nizing the rights of the most vulnerable and making them central
to the climate discussion, not in the periphery.”
Isis Alvarez, from Colombia and representing the Global Forest Coalition
in the WGC, found encouragement for the future outside the walls of the UNFCCC
meeting. “I am glad the Peoples’ Climate Summit was also held in Lima parallel to
the UNFCCC COP 20 negotiations. While listening and following at the latter, one
could lose all hope for real climate action and climate justice, but at the Summit, you
could actually get to know the ‘real’ people on the frontlines of climate change, listen
to their voices and hear their proposed solutions. It helps you believe again in local
and genuine actions that we can take now. If we all wait in line for an agreement
between governments (that might already come too late or not even come at all) we
might just cook ourselves together with the planet while we are waiting.”
Trish Glazebrook, U.S. Representative for Gender CC: Women for
Climate Justice,made clear: “Gender is not an “add-on issue”. Women are half the
world’s people. We are most of the world’s farmers, health-care workers and
teachers. We deserve and demand equal partnership in climate negotiations and
implementation.”
Osprey Lake of the Women’s Earth and Climate Action Network (WE-
CAN) in the United States, where the battle over the Keystone XL Pipeline and the
development of the Alberta Tar Sands is raging, addressed the failure of the COP to
deal with the central point of ending fossil fuel extraction: “With the COP taking
place in Peru, it is the first time a UNFCCC meeting was held in an Amazon country.
Indigenous women from the Amazon echoed what social movements are demanding
worldwide: if we want to address climate change, we have to have a transition away
from extractive economies. We must leave 80 percent of the current fossil fuels re-
serves in the ground.”
The climate talks have again failed to reflect the daily realities of peoples and
communities around the world, and the words of Usha Nair, co-focal point of the
WGC from All India Women’s Conference, are clear. “The Women and Gender Con-
stituency wants the agreement to focus on real solutions - not false solutions like nu-
clear energy, fracking, geo-engineering and mega dams. We are concerned at
increased corporate involvement in climate action that encourages profit motives and
moves away from social commitment and compassionate involvement. We urge
increased focus on public-citizen participation for more democratised actions on
climate change. We also call for sufficient finance, appropriate technology and
adequate provision for loss and damage.”
“From now to Paris we need leadership at all levels - local,
national and international. And we need leaders to deal seriously
and honestly with the crux of these talks - global inequality and
historical responsibility - and to make progress on a fair, just,
equitable and transformative global partnership to combat the
ever escalating climate crisis.”
Visit the Women and Gender Constituency website for more
information:www.womengenderclimate.org
Contact:
Contact: Claire Greensfelder +1.510.917.5468 claire.greensfelder@gmail.com
Bridget Burns, WEDO +1.914.310.3270 bridget@wedo.org
Sabine Bock WECF +49 (89) 23 23 93 8 12 sabine.bock@wecf.eu
20
Nº 10

Rappelez-vous de notre ami Enzo!
Il y a quelques mois, Enzo vous apprenait à bien agir pour la planète où vous racontaient aussi
s e s a v e n t u r e s a v e c I s a a k e t l e s d r o i t s d e l ' h o m m e . 
Même si plusieurs mois ont passé, la tolérance, le respect et les droits pour chaque homme ne
sont pas toujours égaux!
Qu'est-ce que la solidarité? Pourquoi est-elle importante? Pourquoi décider de vivre une expéri-
ence de solidarité? Qu'en retire-t-on?
Notre petit Enzo et ses parents aiment voyager. La première visite au Mexique, la maman d'Enzo
s'était vu offrir l'occasion de devenir marraine et de sponsoriser un enfant pour lui permettre d'as-
similer un savoir en étudiant et d'aller au bout de ses rêves. L'enfant pourrait acquérir un métier
e n g r a n d i s s a n t . 
Voilà qu'est une solidarité humaine!
En rentrant, la maman d'Enzo remplit immédiatement le feuillet d'inscription pour devenir mar-
raine d'un petit garçon, Esteban. Elle ne sait pas poser de question, pourquoi refuser de venir en
aide à un enfant qui a le même souhait que les siens : devenir un homme bon et juste ! C'est
pourquoi la maman d’Enzo souhaite vivre cette solidarité et la partager avec son fils!
Lors de leur deuxième visite au Mexique, Enzo et ses parents pourront rencontrer Esteban et sa famille.
Lors d'un voyage extraordinaire, Enzo découvre de magnifiques paysages, mais surtout les sourires d'enfants de ce
pays. Les maisons de différentes couleurs représentant le bonheur.
La pauvreté se voit à l'extérieur des personnes, mais la maman d'Enzo peut lire le bonheur et la joie dans leur
cœur.
Les enfants ont un sourire heureux, car ils sont là, en vie, à courir pied nu, à patauger dans l'eau, les cheveux aux
v e n t s e t p a r t a g e r c h a q u e j e u e n t r e e u x . 
Cela c'est le vrai bonheur!
21
Nº 10
by Sonia Colasse
Children Bilingual Manager and
author the children bilingual book:
"The Adventures of Enzo"
e-mail: soloinﬁnity.ws@gmail.com
website: www.soloinﬁnty.com/enzo
La solidarité est la valeur essentielle pour grandir ensemble
Read English version here

Notre ami est fier de partager la solidarité de sa maman et
d'agir au lieu de dire, car l'indépendance ce n'est pas que de
la compassion. C'est aussi d'éprouver un sentiment d'humani-
taire, un lien qui pousse à l'entraide sans jugement, mais
avec amour.
Dans les yeux d'Enzo âgé de cinq ans, la fraternité est avant
tout une belle chaîne humaine entre les hommes ou tous les
enfants de la terre se tiendraient la main vers un avenir où il
n'y aurait plus de faim, plus de misère, plus personne aurait
froid, plus personne serait malade et ou tous les enfants au-
raient un papa et une maman. C'est pourquoi elle est si
importante cette solidarité!
Sa maman confie à Enzo que pour elle, se soucier du bien-
être et du bonheur des autres, et peu importe d’ou ils sont et
qui ils sont, sont nécessaire au développement de notre
monde!
Quelques jours passent et enfin le grand jour est arrivé, la
maman d'Enzo et la famille vont rencontrer Esteban, chez
lui dans les montagnes.
Il y a eu beaucoup de pluies ces temps-ci et les routes sont
boueuses, mais, tant pis. Maman a décidé d'aller au bout de
ses responsabilités et d'aller apporter les cahiers et les cray-
ons à l'école d'Esteban comme elle a promis.
C'est le cœur palpitant de joie et de bonheur que notre ami
assis à l'arrière de la camionnette découvre les vaches sur le
bas-côté de la route et les chevaux sauvages, libres à galoper
sur les hauts massifs verts.
Après trois heures à rouler dans les montagnes
caillouteuses, la voiture s'arrête entre deux chemins, lequel
prendre.
Maman pense qu'il faut aller à gauche, monter encore plus
haut, ou la brume de la pluie recouvre le haut des
montagnes. Maman a raison, il faut suivre l'instant de son
cœur. L'amour qu'elle porte déjà à Esteban l’accompagne
vers ce jour meilleur.
Enfin notre belle-famille arrive devant l'école ou Esteban
étudie. Surpris part tant de générosité, Esteban reste
ému. C'est Enzo qui tend des mains les cahiers et les cray-
ons à l'institutrice de la classe.
Maman va demander à l'institutrice, si Esteban peut s'ab-
senter de la classe pour la journée pour ainsi profiter un peu
de lui en donnant sa tendresse.
Esteban leur propose d'être le nouveau guide et de les ac-
compagner chez lui.
La maman d'Enzo découvre une petite maison, une seule
pièce est partagée entre tous, avec beaucoup d'humilité et de
respect. Maman sourit appréciant ainsi les valeurs de la fa-
mille, car l'amour règne dans cette petite pièce unique!
Il n'y a pas besoin d'une grande maison quand on a un grand
Coeur. Et c’est apprendre à faire beaucoup avec peu!
Maman rencontre les parents, mais aussi trois autres
enfants.
Esteban a deux sœurs plus âgées et un petit frère Raoul.
Enzo est tout de suite complice avec le petit frère d'Esteban.
Ils jouent au ballon et se cachent.
Même si leur langage est différent, Enzo aime déjà son nou-
vel ami et ils n'ont pas besoin de parler pour s'apprécier.
C’est partager les différentes cultures pour mieux agir
ensemble!
Enzo est venu avec un petit sac à dos, de l'intérieur, il en
sort quelques voitures, deux robots qu'il partage volontiers
avec Raoul. La solidarité humaine est un lien fraternel et
une importante valeur sociale qui unissent le destin de tous
les hommes et comme au plus jeune âge!
La solidarité humaine a commencé son bout de chemin pour
Enzo, sans le savoir, il affirme sa complicité avec un enfant
différent seulement d'apparence!
Sa solidarité humaine est essentielle parce qu’elle se recon-
necte à notre humanité.
Quelques heures plus tard, après quelques échanges des
deux familles, Enzo et ses parents doivent quitter les
lieux. C'est avec le cœur et rempli d'émotion qu'ils se disent
au revoir avec beaucoup de simplicité.
La maman d’Enzo n'avait plus envie de quitter cet endroit
unique de bien être.
Elle avait oublié le superficiel qu'elle vit chaque jour,
maintenant elle gardera dans son cœur la réalité et la simplic-
ité de la vie en compagnie de gens affectueux.
Enzo offre un robot à son nouvel ami et apprend que le part-
age est un vrai cadeau en soi ! La solidarité humaine est la
capacité de l’humanité à réduire les illégalités!
Ils espèrent revoir bientôt tout ce petit monde.
La maman de notre ami va poursuivre son chemin de la soli-
darité humaine en continuant de voir grandir et évoluer Este-
ban dans ses études, correspondre avec son filleul et sa
famille.
Esteban va faire partit de leur vie et va poursuivre sa route
d'écolier pour devenir l'instituteur qu'il souhaite accomplir
avec l’aide de la famille d’Enzo.
Enzo et Raoul ou reçut en une journée une camaraderie qu'il
faut plusieurs semaines à atteindre dans le monde d'au-
jourd'hui.
Ils ont appris à jouer simplement avec les jouets des uns et
des autres, ils ont appris à se respecter sur leurs valeurs de
cœur, à s'apprécier pour ce qu'ils sont, oubliant les jeux
vidéos ou la télévision.
Donner et tendre la main, c'est tellement beau!
Que l'on retienne de cette solidarité humaine que l'amitié
sincère et honnête!
22
www.globaleducationmagazine.comInternational Human Solidarity DayNº 10

Introduction:
Unlike other countries of the Balkan Peninsula, Montenegro was able to
maintain its independence from the Ottoman Empire. From the 16th to 19th centuries,
Montenegro became a theocratic state ruled by a series of bishop princes; in 1852. It has
transformed into a secular principality and later it became part of the Kingdom of
Yugoslavia.
Montenegro is a nice small country in southeastern Europe; about 657,394
populations (July 2012). With the Nominal GDP (gross domestic product) $4.114 and
the GDP PPP (purchasing power parity) was $6.590 billion in 2009. Montenegrins
speak Serbian, Bosnian, Albanian and Croatian. Montenegro declared its independence
from Federation of Serbia and Montenegro in 2006.
74% Orthodox, 18% Muslim, 4% Roman Catholic are
in Montenegro; according census in 2003.
23
Other Place on the Globe. Education of Children in Montenegro
Nº 10
AN# INTERVIEW# WITH# JASMINA# KALEZIC# A#
MONTENEGRIN# TEACHER# AND# CHILDREN#
RIGHTS#ACTIVIST#
BY:#KAVEH#TAHERI

Kaveh Taheri: Miss Jasmina Kalezic; As a Montenegrin teacher and children rights
activist, what is your opinion regarding the education and the level of improving the
awareness of the younger generation in your country?
Jasmina Kalezic: The education system in Montenegro faced a lack of funding and
general neglect in all its segments within the recent decades. The system, however, con-
tinued to operate, but at a lower level. The majority
of the schools lack an adequate infrastructure and
basic teaching equipment. Furthermore, education
is not systematically monitored, and the teaching
methods are stagnated. Perhaps the problem is one
of the hardest one to eradicate. Also, with the
democratic changes that have occurred and the
new reforms that are to be implemented, there has
been significant political interference in the
educational system. This political interference
affected and continues to affect a number of
students educated within this system in the last ten
years. I believe the real improvements in the Mon-
tenegrin education system will become visible
using new reforms. But certainly changes the
educational system to be a long process because a
lot of analyzing needs to precede any
implementation. Also, teachers need to be pre-
pared for the changes. Also, numbers of teachers are very good, and they are miserably
paid. Therefore, there has to be established some sort of a better atmosphere in which
teachers will start fostering a child-centered approach. As being the most important:
1. Democratization and decentralization of the system, a new approach towards children
and their parents, local communities, and economy, are planned. The school and
education will not exist just for people to have a place to work in, or for the state to
have someone to control over. But it will be there for new generations to be informed
about everything that Europe has to offer.
2. Improvement in the Education Performance and Quality on all its’ levels-
Here, the focus would be put on the structure and context of an educational programme.
The developments of efficient systems for monitoring the quality of scholastic
achievements, at national level which are not exist at the moment. Therefore, it is not
possible to keep evidences and make comparisons with education systems in other
countries in order to constantly improve
all its segments. Also, this includes,
developing of integrated professional
system of teacher education and
professional development through mod-
ernizing pre- service teacher education.
3. The reorganization of the schooling
system in accordance with the need to effi-
ciently contribute to the economic revival
of the country, and also democratic
development, and that European
integration. Also, I must point out
something important, a “good” educa-
tion–one that contributes to the positive
development of a human being–is always
rooted in relationships. In fact, the things
we most value in a democracy–participa-
tion, community, contribution–are also about relationships. I believe the purpose of
education should always be creating good citizens. People who will be productive, but
also good family members and neighbors, informed and engaged community members,
civic-minded participants in making the immediate world a better place. The skill set
for good citizenship, and the curriculum to lead youth in those positive directions does
not, of course, align with what we are teaching in schools. As the world is changing rap-
idly, so should the past reasoning behind the present educational systems be
challenged? In a world that needs to be saved from history’s´ effects like war, global
warming, poverty, religion’s ideology, hyper-consumption, etc. …Today’s education
24
Nº 10

(both classroom and beyond the classroom) has to be able
to shape concerned individuals who can learn from human
history and be more innovative than the box allows them,
to be. Reforms in the education system are not to reform
students…or to make them just expert technicians. It is to
unsettle their minds, widen their horizons, inflame their
intellects, and teach them to think straight.
Kaveh.T: How do you evaluate the training facilities in
Montenegro? Are the number of schools, kindergartens,
libraries and training books compatible in acceptable
standards according to the youths’ needs?
Jasmina.K: Montenegro has 145 primary schools and
about 70 kindergartens. I would single out two problems
that Montenegrin society must pay attention: on the situation of the education of the
Roma and handicapped children population. They are on the fringes of the society in its
every segment. Therefore, the attitudes of the society toward the population group and
also the attitude of Roma towards education, and many others obstacles need to change
and removed, in order for them to be properly involved and enroll in schools. The
Roma children are faced with the difficulties at the very beginning of their enrolment in
schools. Often they are given a test in Montenegrin language, with which they are not
familiar at such young age. Therefore, their scores are extremely poor, and those
children are then sent to the special schools for children with some handicap. These
schools are then full of Roma children who cannot get an adequate education, and the
handicapped children are those who suffer as well, like not having enough space for the
special care they need. Trying to establish lessons in Roma language, which are ac-
cepted by the director of some school, are difficult to implement. However, when it
comes to its realization the factor of intolerance and rejection is often present. At the
very end during the last ten years only the work of NGO’s and individual attempts were
helping in this problem. And that now it is of great importance that a national strategy
on this matter is established. For the handicapped children the aid was coming from
abroad, but it was only pins of sardines or flour. No literature, no expert cooperation
with Europe. Therefore, there was a lot of stagnation in
this field. A school specialized for the handicapped
children depend on the aid, offered by various
humanitarian organizations. That children enrolled are
usually coming from very poor families and therefore
do not have enough money for a minimum of existence
such as food, medicines, etc. (not to mention buying of
textbooks, and other school material). Often, they are
not just mentally handicapped, but extremely ill (diabe-
tes, etc.). Last year these schools were receiving aid
from organizations like the Red Cross and ISA. These
children are constantly exposed to mental stress
inequality with other peers. There has to be some
education of the people about handicapped children.
The handicapped children are sometimes placed in specialized classes in ordinary
schools and in almost all the cases they are branded with names such as lunatics, special-
ists, morons, etc. It is not a rare case that people here, are ashamed of their children
having disabilities in their mental development. And that they will do everything that is
in their power not to send them to any of the special schools. I think that a strong media
campaign and additional education needs occur in order to reduce these stereotypes in
people’s minds. We need to explain to people that if their children are not enrolled in
proper schools on time, they will suffer throughout all their lives. And never be able to
enjoy a normal life, find a job, gain friends, etc.
Kaveh.T: What are the important subjects and references to be taught in Montenegro’s
education system? And are these subjects influence the cultural and social development
in your country?
Jasmina.K: There has been a growing debate about state versus private schooling and
particularly about the values that are taught in state schools. In debating state versus
private schooling, there has been criticism of the values that are taught in state schools.
In this context it is suggested that careful considerate be given to:
25
Nº 10

- What students are taught to be tolerant of and the consequences of cultural
assumptions;
-The unrecognized dependence of liberty /prosperity on a particular ethical basis for mo-
rality;
-The values –confusion and practical failures generated by post-modern assumptions.
-The complex implications of encouraging homosexual rights.
The Federal education minister commissioned a study of values education and this iden-
tified ten values to inculcate –tolerance and understanding; respect ;responsibility;
social justice ;excellence ;care; Inclusion and trust; freedom and being ethical. Also, as a
separate topic the subject on religion was put in school… It provoked loud discussions
all over the country, among all the citizens including politicians, intellectuals, parents,
etc. A few deputy ministers for education and sport were not initially against this sub-
ject, but against the suspicious procedure under which this regulation was adopted. With
an explanation, that it is bad to integrate such subjects into the schools without previous
opinion, expert polls, and other sorts of necessary preparations. Also, it is not possible to
integrate this subject into the schools, which do not have the books, teachers, or any
programme. By some intellectuals this is a political move, not an expert one. In the end,
the Montenegrin Minister for education and Sport gave the following solution. Children
enrolled in the first year in Primary and Secondary Schools will have to choose among
three options:
1. Subject on Religion (for all the confessional groups: Orthodox, Muslims, and Catho-
lics)
2. Subject on the Civil Society
3. And not to choose any of the two mentioned if they do not want to. A researcher
involved in that process concluded that values need to be presented in the context of a
supporting world-view (e.g. a religion) and values taught have to be consistent with
Montenegrin’s democratic system of government. However, there are some individuals
and groups who want to insert religion into the educational system.
Kaveh.T: Have the events of the last few years in the Middle East (including war and
rebellion Extremist groups) affected the social situation of your country?
Jasmina.K: Events unfolding in the Middle East are of deep concern. Certainly such
events put fear in everybody’s hearts and fear for the future and additional chaos. A Mon-
tenegrin nation one is based on democracy and civil liberties, and we shouldn’t allow
any serious threat to them. Since we are a nation made up of different religious
communities, we all need to take responsibility for the security of this country and our
citizens together. This is what is going to make our future and we cannot do that unless
we are open and we are hard working. We need to build open and honest community.
.Islamic “volunteers” came to our regions during the 1992-95 war, but they did not af-
fect the outcome of any battles. They committed abominable atrocities. After the war,
they flooded intoBosnia-Hercegovina with the illegitimate aim of forcing Muslims to
“renew” their Islam by accepting the insane Wahhabiprohibitions against Mawlid,
prayers to saints, maintenance of tombs, and popular Sufi observances. The mass of
other Balkan Muslims despise the Wahhabis and will not accept their dictation. But Wah-
habi, Muslim Brotherhood, and other radicals have used their money to corrupt the
Islamic leadership, with very negative consequences. The Balkan Islamists supreme
Ulema here are now viewed by ordinary believers as gangsters and enemies of the
Muslims. Also, we cannot forget impact of 500 years of the Ottoman Empire occupation
certainly has left its traces in these areas, inherited Islam. In order to global awareness
about Islam and change the habits of the global media we must educate the world about
moderate, traditional, and spiritual Islam. It’s a problematic ideology because in essence
is anti-democratic and totalitarian regime, it demands subservience to Allah, not just
from believers but from everyone. The worst trickery played in Turkey today is symbol-
ized by Erdogan, who issued the policy statement, ‘Turkey is our mother in Balkan’
meaning that the Turks are our guardians and have a green light to interfere in our af-
fairs and decide things on our behalf about Balkans’s Muslims. While a majority
religion can be an ally of government or a tool of government, there are of course cases
of a religion gaining control over government and effectively being government, and
this often means religion policies dominating a society – especially ‘spread the
religion’. This can mean other religions being oppressed and wars being encouraged or
started against other religions. Christian Europe saw anti-heretic, anti-witch and anti-
science oppressions and Jihad wars against ‘Infidels’ motivated by the religion. And
26
Nº 10

Global Education Magazine: International Human Solidarity Day

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