Nato da una ricerca sul territorio il libro "Fiamme e Sacrifici - i roghi solstiziali del VCO" ha messo in luce alcune importanti caratteristiche di questi riti tradizionali: giovani, rappresentazioni tradizionali, presenza su tutto l'arco alpino. Da qui l'idea di lavorare sulla progettazione europea per valorizzare un tratto antropologico in grado di unire l'intero Verbano Cusio Ossola al resto d'Europa!

1. F I A M M E E S A C R I F I C I
I FA L Ò S O L S T I Z I A L I O S S O L A N I

2. L’ E V E N T O
F O L K L O R I C O
P R E M O S E L L O C H I O V E N D A
C O L L O R O
5 G E N N A I O

3. L’ E V E N T O F O L K L O R I C O
• Preparazione di un gigantesco falò
• Chiarivari o ciabra notturna con campanacci
• Gruppo “della leva”
• Personificazione del fantoccio
• Rivalità tra le due frazioni

4. G L I A LT R I FA L Ò
D E L L A B A S S A
• Troviamo una serie di falò
che si svolgono nello
stesso periodo (5-6
gennaio), e che presentano
analoghe caratteristiche e
nomi similari
• Campanacci
• Falò
• Fantoccio

5. G L I A LT R I FA L Ò
D E L L A B A S S A
• Vogogna
• Festa dei pastori
• 6 gennaio
• Falò della Calcaveggia
• Nome controverso

6. G L I A LT R I FA L Ò
D E L L A B A S S A
• Vogogna
• Fantoccio anonimo
• Rogo subito dopo la festa,
al tramonto
• Figura del Pippia (anni
bisestili) e della Vegia

7. G L I A LT R I FA L Ò
D E L L A B A S S A
• Piedimulera
• Sera del 6 gennaio
• Calcavegia
• Falò di origine
carnevalesca

8. G L I A LT R I FA L Ò
D E L L A B A S S A
• Piedimulera
• Riproposizione del gruppo
di ragazzi nerovestiti che
con campanacci fanno una
ciabra per annunciare
l’evento alla cittadinanza
• Amici in piazza

9. G L I A LT R I FA L Ò
D E L L A B A S S A
• Anzola
• Falò dell’Epifania
• La sera del 5 gennaio
• Si brucia un fantoccio

11. A LT R I FA L Ò
D E L L A B A S S A
• Rumianca
• Comitato San Giovanni
• Ciabra, spettacolo di
fuochi d’artificio
• Dono della calza della
befana ai bimbi presenti

13. A LT R I FA L Ò I N O S S O L A
• Montecrestese (non più attivo)
• Falò di San Giuseppe
• Questua della legna da parte dei ragazzi
• Si tratta anche in questo caso di un falò legato alla
stagionalità
• L’usanza è terminata a casa della vicinanza del rogo alle
case, anche se in molte zone italiane ci sono fuochi più
maestosi accesi nel centro città (Varese, sant’Antonio)

15. A LT R I FA L Ò I N O S S O L A
• Villadossola
• Falò di San Bartolomeo
• Rivalità tra le varie frazioni

16. A LT R I FA L Ò
N E L V C O
• Crevoladossola
• 6 gennaio, Arrivo dei Magi
• Falò ancora attivo, recente, ma
che probabilmente sottintende
qualche significato ancestrale
• Mancano il fantoccio e la ciabra
• Interpretazione: falò per bruciare
le ramaglie
• In realtà è un falò solstiziale
modificatosi nel tempo

18. A LT R I FA L Ò
N E L V C O
• Vagna
• Falò di san Brizio
• Un tempo si svolgeva a
novembre, per la patronale
• Ora si arde a luglio, per il
Natale estivo (cavagnette)
• Non c’è il fantoccio
• Concerto di campane e sparo
di fuochi d’artificio

19. A LT R I FA L Ò N E L V C O
• Vagna
• Potrebbe trattarsi di un falò solstiziale invernale traslato in
altra data
• Secondo alcuni studi sull’origine del Natale estivo, la festa si
svolgeva a gennaio, in occasione del santissimo nome di Gesù,
organizzato dall’omonima confraternita
• Il 1 gennaio diventa festa mariana e la festa si sposta in altro
periodo, mantenendo la stessa liturgia (canti natalizi a luglio)
• I fuochi ed il concerto di campane possono essere una ciabra

20. A LT R I FA L Ò N E L V C O
• Gravellona Toce
• Falò della Ida
• Si svolgeva nel ciclo dei 12 giorni
• Si trattava di due falò, uno della riva sinistra del fiume ed uno
sulla destra
• Aspetto di rivalità tra le due fazioni poiché vinceva quello che
durava più a lungo (analogia Premosello / Colloro)
• Questua della legna

21. A LT R I FA L Ò N E L V C O
• Luzzogno (Val Strona)
• Festa triennale della Madonna della Colletta, una festa di
luce legata a vari culti anche precristiani
• Falò accesi sugli alpeggi al passaggio della statua della
Madonna, che entra nella famosa “galleria” di tela
• Falò dei Matai (bambini) e Falò dei coscritti della Loccia, in
luogo poco accessibile
• Aspetto di rito di passaggio

24. A LT R I FA L Ò I N A M B I T O E U R O P E O
• Nord est italiano, molto diffusi e simili a quelli
solstiziali fin qui analizzati
• Area ovest-milanese per carnevale, o san Giuseppe
• Garfagnana falò natalizi
• In Sicilia ferragosto ed in Sardegna per santa Reparata
(7 ottobre)

25. A LT R I FA L Ò I N A M B I T O E U R O P E O
• Danimarca, 23 giugno
• Irlanda in concomitanza con Halloween

26. A LT R I E V E N T I A S S I M I L A B I L I A I FA L Ò
• Cannobio
• Festa dei Luminieri, in occasione della Santissima pietà
• Processione illuminata dalle lanterne
• A ridosso del periodo dei 12 giorni (7/8 gennaio)
• Depotenziamento di altri riti precedenti?

27. L’ I N T E R P R E TA Z I O N E C L A S S I C A
L U C I E D O M B R E
S U Q U E S TA T E O R I A

28. L’ I N T E R P R E TA Z I O N E C L A S S I C A
• Falò di inizio anno per bruciare quello passato
• Si colloca nel cosiddetto periodo dei “12 giorni”
• Rito di matrice pagana per propiziarsi il nuovo anno
dal punto di vista agricolo poi cristianizzato
• Il fuoco rappresenta la luce che sconfigge le tenebre
• Periodo di “crisi” nell’interpretazione tradizionale

29. L’ I N T E R P R E TA Z I O N E C L A S S I C A
• In tutta Italia si bruciano fantocci dalle fattezze
antropomorfe, soprattutto femminili, sotto il nome di
stria, vegia, vecchia…
• Presenza di rumori molesti, come botti e scoppi, per
esorcizzare il ritorno di demoni e di revenant, al fine di
ottenere una “cacciata del male”
• «Perché si scoppiano i petardi?»
«È la Carcavegia, la tradizione»

30. L’ I N T E R P R E TA Z I O N E C L A S S I C A
• L’importanza della luce nel periodo della Grande festa:
le luminarie
• La catasta viene preparata dai giovani locali, con
materiali che devono essere offerti dalla comunità
• Nei rari casi in cui il fantoccio assume le fattezze di
persone conosciute, nella maggior parte dei casi si
tratta di “vecchie dal carattere difficile”

31. I L S I G N I F I C AT O D E I FA N T O C C I
• Interpretazione di Ignazio E. Buttitta
• 1 - vittime sacrificali intese a nutrire la divinità e
rinsaldare con essa la comunione necessaria alla vita
della comunità stessa;
• 2 - vittime sulle quali si scaricano simbolicamente le
colpe di cui si è macchiata l’intera comunità la quale,
solo attraverso la loro distruzione rituale potrà
riaccostarsi, mondata dalla colpa, ai propri dèi ed
affrontare un nuovo ciclo temporale;

32. I L S I G N I F I C AT O D E I FA N T O C C I
• Interpretazione di Ignazio E. Buttitta
• 3 - raffigurazione di una divinità della vegetazione o
ipostasi del ciclo dell’anno che deve periodicamente
essere messo a morte, purificato dalle fiamme, per
rinascere ed acquistare vigore, per garantire, avendo
riacquistato purezza e forza, il ritorno alla vita
• Queste linee interpretative non si escludono
necessariamente a vicenda

33. I L S I G N I F I C AT O D E I FA N T O C C I
• Se analizziamo la leggenda è chiaro che il significato
dei fantocci, a Premosello e Colloro, è il secondo:
vittime sacrificali su cui si scaricano le colpe della
comunità
• Interpretazione in linea con la leggenda
• Ma perché si tratta dei membri più vecchi della
comunità?

34. L’ I N T E R P R E TA Z I O N E C L A S S I C A
• I problemi di questa teoria
• NON si spiega la presenza dei ragazzi (Luzzogno,
Gravellona e Premosello / Colloro) e le caratteristiche
del loro gruppo
• NON si spiega la “personificazione” dei fantocci
(Premosello / Colloro)
• NON si spiegano i campanacci portati dagli “attori”
ed altri aspetti goliardici presenti nella manifestazione

35. L A V I S I O N E
“ S O C I A L E ” D E L
R I T O
• Il gruppo di attori rituali
• Giovani di età variabile,
dai 14-20 anni
• Non sposati, né fidanzati
• Gruppo composto da
maschi, simile alla leva

37. L A V I S I O N E
“ S O C I A L E ” D E L
R I T O
• L’ostentazione degli
attributi e le ironie
goliardiche
• Ostentare “il batacchio”
dinnanzi alle ragazze
• Ingresso negli ambienti
comuni per creare caos

38. L A V I S I O N E
“ S O C I A L E ” D E L
R I T O
• Vecchio e vecchia
• Si tratta di personaggi
reali, con tanto di nome,
cognome e classe
• NON partecipano
attivamente al rito

39. L A V I S I O N E “ S O C I A L E ” D E L R I T O
• I giovani, attraverso questo caos, chiedono a gran
voce di entrare a far parte della comunità
• Naturalmente nella società tradizionale, quando ci
sono nuovi ingressi, devono necessariamente
corrispondere uscite per mantenere il corretto
equilibrio
• Il caso delle scampanate per i vedovi e le ciabre
sanzionatorie diffuse in tutto il Piemonte

40. L A V I S I O N E “ S O C I A L E ” D E L R I T O
• Ricambio generazionale
• I due “vecchi”, già usciti dalla trama sociale, non
prendono parte alle cerimonie collettive
• Vengono simbolicamente “uccisi” perché usciti
definitivamente dal ciclo produttivo (lavoro/
insegnamento/trasmissione dei “saperi lenti”)
• I due “Vecchi” sono orami un “peso” sociale, e la loro
presenza non è più giustificabile

41. I L S I M B O L I S M O N A S C O S T O
• Il campanaccio altro non è che il pene dei ragazzi
• Simboli nascosti quali oggetti bruciati in riferimento a
“chi si è opposto alla Carcavegia”
• Usanza non ufficiale, nata dalla volontà del gruppo
organizzatore e difficilmente reso pubblico

42. L E R I VA L I TÀ
• Esiste una forte forma di competizione tra i vari attori
sociali
• Competizione all’interno del gruppo dei giovani (chi è
maggiormente “dotato”)
• Competizione tra le due comunità di Premosello e
Colloro (chi ha il falò più grande e bello)
• A Colloro, frazione alta, si arriva addirittura a creare un
falso falò per “ingannare” i “rivali” della piana

43. C O N C L U S I O N I
C A R C A V E G I A E G L I A LT R I FA L Ò

44. C O N C L U S I O N I
• L’interpretazione classica dei falò solstiziali che vedono
solo un bruciare l’anno vecchio risulta incompleta
• Non si spiegano le differenze tra la Carcavegia e gli
altri falò di inizio anno italiani ed Ossolani
• Non dobbiamo dimenticare di considerare l’evento
folk come un rito comunitario in cui il gruppo si
costruisce e si ri-costruisce dopo l’eliminazione,
simbolica (?), dei propri membri più anziani

45. C O N C L U S I O N I
• Molto importante l’aspetto identitario, come
dimostrato si supera la tricotomia (Verbano - Cusio -
Ossola) e diventa momento di “appaesamento”
• Areale dei falò molto ampio, ambito Europeo

46. C O N C L U S I O N I
• I “fuochi sacri” del Vco presentano spesso elementi
comuni caratterizzanti
• Gruppo di giovani che si occupa dell’allestimento
• Presenza di ciabra o chiarivari (anche solo in ambito
semantico)
• Periodo dell’anno legato al solstizio, d’inverno nella
maggioranza dei casi (o ai ciclo dei 12 giorni)
• Spesso elemento di rivalità tra le comunità

47. C O N C L U S I O N I
• La tradizione si va modificando: nelle ultime edizioni anche
le ragazze entrano a far parte del gruppo dei giovani
• Tentare di “imporre” o di modificare la tradizione “dall’alto”
porta a risultati diversi: la scomparsa del rito
(Montecrestese), piuttosto che la sua modificazione
sostanziale (Crevoladossola), il suo spostamento di data
mantenendo analoga ritualità (Vagna)…
• Possibili modificazioni nel corso del tempo poiché la
tradizione non è mai un qualcosa di statico, bensì il prodotto
di uomini che vivono nel loro tempo

48. L A T E R R A D E I F U O C H I S A C R I
I L P R O G E T T O D I R I L A N C I O

49. P R E M E S S E
• Il flusso turistico si sta trasformando e si sta
sviluppando un turismo “folk”, alla ricerca di
“esotismo” o di tradizioni
• I falò solstiziali possono rientrare in questo progetto di
valorizzazione
• Riconoscimento dell’evento che diventa eccellenza da
parte del Comune

50. L E D E . C O .
• Primo passo nel riconoscimento dell’eccellenza è il
conferimento della DeCo (Denominazione Comunale)
• Evoluzione di una certificazione nata per promuovere i
prodotti enogastronomici
• Alcuni “pionieri” ossolani, quali Vogogna

51. L A “ D E . P R O . ” ( ? )
• Si potrebbe creare un progetto di Denominazione
Provinciale, un vero e proprio registro per le
“eccellenze folk” del territorio
• Vari eventi possono rientrare in questo ipotetico
registro (falò solstiziali, Cavagnette?
• Fare rete per un corretto rilancio turistico

52. “ F I A M M E E S A C R I F I C I ”
R O G H I S O L S T I Z I A L I V C O
E C O N O M I A E P R O G E T TA Z I O N E E U R O P E A
Samuel
Piana

53. I D E N T I K I T M A N I F E S TA Z I O N I
• i roghi sono per lo più solstiziali nascono come riti di
passaggio, oppure per esorcizzare la paura il buio,
l’ignoto
• i giovani sono “anima” delle rappresentazioni di
comunità e spesso sono “ambasciatori” delle proprie
tradizioni
• un nuovo filone turistico descrive i gruppi di turisti
evoluti come comunità itineranti

54. E V E N T O E R I C A D U T E E C O N O M I C H E
• questa tipologia di eventi va conosciuta prima di
essere promossa
• la tradizione è un “gioco con le sue regole ferree”
• la comunità scrive le regole, il turista le deve
rispettare.
• l’economia è un “riflesso” dell’evento

55. F U O C H I S A C R I E P R O G E T T I U E
• Europa Creativa
• Europa per i cittadini
• EUSALP (programma spazio alpino)

56. E U R O PA C R E AT I VA
Due sottoprogrammi: cultura e media
• cultura: cooperazione tra organizzazioni, promozione e
traduzione opere letterarie, sviluppo reti
• media:distribuzione lavori, produzione programmi
televisivi (anche documentari)

57. E U R O PA P E R I C I T TA D I N I
• gemellaggi tra “terre di fuochi sacri”
• scambio e divulgazione di questa particolarità
“sovvenzione per azione” da concludersi entro 36
mesi

58. E U S A L P
• Pilastro 3: Assicurare la sostenibilità nelle Alpi: tutelare
il patrimonio alpino e promuovere un uso sostenibile
delle risorse naturali e culturali.
bandi di fondazioni bancarie?

59. W O R K PA C K A G E
1.Studio e documentazione di altri roghi solstiziali nel
panorama alpino (già in fase di sviluppo)
2.riunione con possibili stakeholders (già iniziato con IperLibro
2016)
3.collegamento con le università presenti nel panorama alpino
con tematiche legate all’antropologia, etnografia e turismo
4.predisposizione di un documento di intesa sulla realtà che
vogliono partecipare al progetto, magari istituendo una
sorta di “Denominazione Provinciale” o De.Co
pluricomunale.

60. W O R K PA C K A G E 2
1.documentazione delle performance ed analisi
etnografica delle stesse
2.predisposizione necessità riscontrate e progettazione
della attività
3.elaborazione bando, secondo le specifiche
4.verifica con i tecnici (a seconda del bando) ed invio