Download to read offline
Ekonomi islam
- 1. | Page هلالنظام الملكية السلمية حل عن مشكلة ثالوث الفقر و الجهل و المرض فى أندونيسيا؟ YUANDA KUSUMA العقائد الدافعههة الى العمههل الصههالح و الخلق الفاضههل, هههي لباب الدين, و محور تعاليمه. و غاية ما يصوب اليه الدين أن يجد الجو الملئم لغرس عقائده وظهور أثاره هها م ههن خلق و عم ههل. فاذا ضمن هها هذا الج ههو ه ه ه ه ه الرحب, فقد أمكن للدين أن يحقق رسالته و ال فالدين ل يعدو أن يكون بضاعهة تباع للناس فهي بطون الكتهب أو كلمها تنقله طائفهة مهن الرجال ه ه فهي حلقات الوعهظ و خطهب المنابر ل يثمهر غيهر التوجيهه النظري. ويكون الدين حينئذ موجودا على هامش الحياة فقط. ولن توجهههد بيهههن الطبقات البائسهههة الجهههو الملئم لغرس العقائد العظيمهة و العمال الصهالحة والخلق الفاضلة. انهه مهن العسهير جدا أن تملْ قلب انسههان بالهدى اذا كانههت معدتههه خاليههة أو أن تكسههوه بلباس التقوى اذا كان بدنهه عاريها. انهه يجهب أن يؤمهن على ضروراتهه التهي تقيهم أوده كانسههان. ثههم ينتظههر بعههد ذلك أن تسههتمسك فههي نفسههه مبادئ اليمان. و الديهن الحهق ل يؤدي رسهالته فهى الجهو الخانهق ول تثمهر عقائده فى البيئات العقيمة. فل بد من التمهيد القتصادى الواسع و الصلح
- 2. العمرانهي الشامهل اذاأردنها حقها فهى محاربهة الرذائل والمعاصهي و الجرائم باسم الدين أو رغبنا حقا في هداية الناس لرب العالمين. أمهها أن نترك الظروف التههى تلد الجريمههة حتمهها تنمههو و تتكاثههر ثههم نكتفي في خدمة الدين بالنصائح المجردة والعواطف المفتعلة فهذا في الحقيقة هو العبث البين. هلم ها نتعرف المور م هن وقائع الدني ها و أن نقرر أن النس هبة الك هبرى ه ه ه ه ه مهن الرذائل تعود الى واحهد مهن الثالوث المتوطهن فهي المسهلمين. ثالوث الفقهر و الجههل و المرض. أو الى اثنيهن مهن هذا الثالوث البغيهض أو الى 1 أفراده جميعا. و اعتقهههد أن زوال هذه الفات النسهههانية سهههيجعل المسهههلمين متقدمين غير متخلفين. لنضرب مثل ببعض الشائعة في أندونسيا لنرى مصداق ما كتبته : السرقة : Corruption / Korupsi جريمهة خلقيهة و اجتماقيهة كهبيرة. رتهب عليهها الديهن عقوبهة دنيويهة 1 محمد الغزالى, السلم والوضاع القتصادية, دار القلم دمشق, 0002, ص : 36.
- 3. | Page هلالنظام الملكية السلمية حل عن مشكلة ثالوث الفقر و الجهل و المرض فى أندونيسيا؟ YUANDA KUSUMA تتراوح بيهن قطهع اليهد و قطهع العنهق عندمها تكون السهرقة فهى الخفاء أو 2 عندما صاحبها مدمن اختلس أو عندما تكون السرقة غصبا بالكراه. وهذا العقاب ليس به شابهة قسوة مادام القصد من تنفيذه تأمين الحقوق و صيانة الجهود و توجيه الناس الى العيش من كسبهم الحلل لالسههطو على كسههب غيرهههم و العيههش بههه مههن حرام. ولكههن هذه الغراض كلههها تذوب فههى المجتمههع الندونسههي الذي يزخههر بأسههباب التمللك الباطل و وسائل الستغلل المريب. فاذا حول الجريمههة شبهات تجعههل العقاب ل يحقههق هذه المصههالح وجهب وقفهه وامتنعهت اقامتهه. مهن هنها أمهر النهبي صهلوات ال عليهه و ه ه ه ه ه ه ه ه ه ه سهلمه أن ندرأ الحدود بالشبهات. و أمهر عمهر رضهي ال عنهه أن يعطهل حهد السهرقة فهى عام المجاعهة. ورأي أئمهة الفقهه أن دعوى الملك فهى المسروق تمنع من الحد مادامت شبهات الملك معتبرة. و قصد الشارع من وراء هذا الحتياط أل تقطع ال اليد الظالمة الثمة, يد اللص المعتدي على حق غيره, غير قانع بما عنده وهو يكفيه و يغنيه. 2 مصدر السابق , ص : 46
- 4. روى مالك بنأنس: أن رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة. فانتحروهها, فرفهع ذلك الى عمهر بهن الخطاب, فأمهر عمهر كثيهر بهن الصهلت بقطهع أيديههم. ثهم قال عمهر: "أراك تجيعههم؟ وال لغرمنهك غرمها يشهق عليك". ثم قال للمزنى: "كم ثمن ناقتك؟". فقال : "قد كنت وال أمنعها مهن أربعمئة درههم". فقال عمهر لحاطهب : " أعطهه ثمانمئة درههم". قال ابهن وههب : " بعهد أن أمهر كثيهر بهن الصهلت بقطهع أيدي الذيهن سهرقوا, ه ه ه ه ه أرسل وراءه من يأتيه بهم )لرفع الحد عنهم(, فلما جيء بهم قال لعبد الرحمن بن حاطب: " لو ل أنى أظنكم تستعملونهم وتجيعنهم حتى لو وجدوا ما حرم ال لكلوه لقطعتهم ولكن وال اذ تركتهم لغرمنك غرامة توجعك". من هذا الثر نرى عمر فهم تشريع القطع على حقيقته. فهم أنه عقوبهة رادعهة لمهن يرتكهب هذه الجريمهة مهن غيهر حاجهة تلجئه الى مال الغير. و حين تبين له أن هؤلء الغلمان اضطروا على السرقة لما نالهم مههن جوع و حرمان أبعههد الحههد عنهههم. و اذا أسههقط الحههد عههن هؤلء ه ه ه ه ه ه ه المرهقيههن ضاعههف العقوبههة على رب المال الذي أسههاء المتلك لنههه ه ه ه يسبب الضطراب فى المجتمع.
- 5. | Page هلالنظام الملكية السلمية حل عن مشكلة ثالوث الفقر و الجهل و المرض فى أندونيسيا؟ YUANDA KUSUMA ولعههل أيسههر المور اقامههة مجتمههع تقههل فيههه جرايههم السههرقة ل بالرهاب والقطهع والقتهل, ولكهن بمنهع السهباب الماديهة التهي تلجهئ الى السهرقة فهى أغلب الحيان. عندمها تفتهح أبواب العمهل و تضبصط مصصادر الكسصب و النتاج و تحدد أسصباب الملكيصة و قيمتهصا و عندمها يحول تعطهل الطبقات المترفهة الى العمهل و اسهتثمار أموالهها فهى المشروعات التههى يفيدون منههها و يفيدون بههها, عندئذ تقههل جريمههة السههرقة حقهها, و يومئذ يستحق السارقون أن تقطع أيديهم و أرجلهم من خلف. مقتطفات القول مهن أحهد الكهبراء الندونيسهى : " مادامهت الرض ه ه ه ه ه موجودة و باقية فستظل النزاع , والقتل, و الحرب سرمدة قائمة". انطلقا من هذا القول, أرى نفس الرأي بقائله. فان تنظيم الملكية و توزيهههع الثروة العادلة ههههي مصهههدر سهههعادة المجتمهههع و أمنهههه و عدم اضطرابهه. أرى أن نظام الملكيهة فهى السهلم اذا يطبهق حهق تطهبيق فهى أندونيسا سيخفض نسبة جريمة السرقة الى 09 %, و ذلك لشمولة و كمالة النظام الملكيهة السهلمية. وسهأبين انشاء ال نظام الملكيهة فهى السلم باختصار.
- 6. الملكيهة المطلقهة ههىملكيهة ال وحده. أمها ملكيهة البشهر فههي ملكي هة مقيدة عليه ها قيود وواجبات. وق هد تعرض هت لحكام الملكي هة كت هب ه ه ه ه ه ه الموال والخراج و الحكام السههههلطانية و كتههههب المذاهههههب المختلفههههة بمناس هبة بيان أحكام الجهاد و الغنيم هة و الف هئ و احياء الموات أو أحكام ه ه ه الزكاة و غيرها. تعريههف الملكيههة : " الملكيههة فههى اللغههة هههي احتواء الشيههئ, و القدرة على الستبداد به و التصرف". واستخدم الفقهاء لفظ المالكية و المملوكيهة و الملكيهة. و هذه اللفاظ الثلثهة كلهها عبارة عهن العلقهة بيهن النسههان و المال, ال أن المالكيههة عبارة عنههها مههن جانههب النسههان و الملكيهة "بأنهها صهلة بيهن النسهان و بيهن الشيهء )اختصهاص بهه(, تمكنهه من النتفاع به )استعمال و استغلل( و التصرف فيه يمنع الغير من هذا 3 التصرف ". تعريهف المال : " المال ههو المملوك أي الملك" , والمال فهى اللغهة 3 رفيق يونس المصرى, أصول القتصاد السلمى, دار القلم, دمشق, 9991, ص : 53.
- 7. | Page هلالنظام الملكية السلمية حل عن مشكلة ثالوث الفقر و الجهل و المرض فى أندونيسيا؟ YUANDA KUSUMA ههو "مها ملكهه النسهان مهن كهل شيهء."فمها لم يملكهه ل يعهد مها ل فهى 4 اللغة, كالشجرة فى الغابة, والسمك فى البحر و الطير فى الهواء. جاء السلم فأقر الملكية الخاصة )الفردية( و الملكية العامة وحماهما الى أقصهى الحدود, معلنها أن كهل المسهلم على المسهلم حرام دمهه و ماله و عرضه. ولكن الى جانب ذلك, لم يطلق السلم الملكية الخاصة, بهل وضهع عليهها قيوداعديدة للصهالح العام. و يمكننها تلخيهص هذه القيود 5 فيما يلي: أول : مصصن حيصصث قيامهصصا : ل يتصههور قيام الملكيههة الخاصههة أو العتراف بههها فههى السههلم ال بعههد توافههر أو ضمان الحههد الدنههى اللزم لمعيشة كل فرد. ثانيصا : مصن حيصث مجالتهصا : ل يسهمح السهلم بالملكيهة الخاصهة فهى بعهض المجالت, وههي مجالت الملكيهة العامهة, مثهل المعادن و المرافهق .الساسية وغيرها ثالثصا : مصن حيصث اكتسصابها : يجهب أن يكون اكتسهاب الملكيهة ه ه ه 4 مصدر السابق. 5 د. محمد شوقى الفنجرى, المذهب القتصادي فى السلم, الهيئه المصرية العامة للكتاب, 7991, ص : 931.
- 8. الخاصة مشروعا بالمفهومالسلمى. رابعصا: مصن حيصث التزاماتهصا : يج هب أن تؤدي الملكيههة الخاص هة ه ه ص ص ص ص التزاماتها و هي الزكاة و الضرائب و النفاق فى سبيل ال. خامسصا : مصن حيصث اسصتعمالها : الملكيهة فهى السهلم ههى المانهة و السهتخلف, و مهن ثهم فان المسهلم ليهس حرا فهي اسهتعمال ماله كيفم ها شاء. فه هو ل يسهتطيع أن يكنزه عهن التداول والنتاج كمها ل ه ه ه ه ه يسهتطيع أن يبذره على غيهر مقتضهى العقهل, كمها ل يسهتطيع أن يعيهش عيشة بذخ و ترف. 6 أما الملكية العامة فتشمل المجالت التية : المجال الول: الراضهى العامرة التهى دخلت فهى الملك المسهلمين بالفتح و الغزو أو المصالحة مثل : 1. أرض خيبر. 2. أرض السواد بالعراق. 3. أرض الحمى 6 د. أمين مصطفى عبدال, أصول القتصاد السلمى و نظرية التوازن القتصادى فى السلم, دار الفكر السلمى, القاهرة, ص : 861.
- 9. | Page هل النظامالملكية السلمية حل عن مشكلة ثالوث الفقر و الجهل و المرض فى أندونيسيا؟ YUANDA KUSUMA 4. الوقف 5. أرض القضائع. المجال الثاني : المعادن المجال الثالث : الغابات و أراضى المراعى. المجال الرابع : أموال الزكاة. المجال الخامس : الماء و الكل و النار و قيل الملح أيضا. ونخلص مما سبق: 1( أن السههلم أقههر منههذ أربعههة عشههر قرنهها الملكيههة المزدوجة. الخاصة و العامة فى آن واحد. 2( أن الملكيهة الخاصهة و الملكيهة العامهة كلهمها أصهل وليس استثناء و كلهما يكمل أحدهما الخر بحيث ل يتناقض ول يتعارض معه. 3( أن الملكيهة الخاصهة و الملكيهة العامهة كلهمها ليهس مطلقا بل هما مقيدان بالصالح العام.
- 10. 4( أن الملكيههةالعامههة هههى الملكيههة الموقوفههة على المسهههلمين و أنهههها كهههل مههها ل يسهههتغنى عنهههه المسلمون, ل يجوز للفرد أن يتصرف بها.