More Related Content More from kotob arabia (20) 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
4. اﻟﻔﻬﺮس
اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ......................................................... ١٢ •
ﻣﺼﺎرف اﻟﺰآﺎة ..................................................... ١٢ •
oﺗﻤﻬﻴﺪ ...................................................... ٢٢
oﻋﻨﺎیﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺼﺎرف اﻟﺰآﺎة: ....................... ٣٢
oﺳﺮ ﻋﻨﺎیﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﺼﺎرف اﻟﺰآﺎة:................... ٥٢
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ......................................................... ٧٢ •
اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ................................................. ٧٢ •
oﻡﻦ هﻤﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ؟ .............................. ٩٢
وﻟﻜﻦ ﻡﻦ هﻮ اﻟﻔﻘﻴﺮ وﻡﻦ هﻮ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ؟ هﻞ
هﻤﺎ ﺹﻨﻔﺎن أو ﺹﻨﻒ واﺣﺪ؟. ............. ٩٢
oاﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ:.......................... ٢٣
وهﻨﺎك ﺹﻮرة اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ، وهﻰ: ....... ٣٣
oاﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ: .................. ٤٣
ﻻ یﻌﻄﻰ ﻡﻦ ﺳﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﻏﻨﻲ
................................................ ٧٣
اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﺎﻥﻊ ﻡﻦ أﺧﺬ اﻟﺰآﺎة ............... ٨٣
ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﺎ ﻫﻭ؟. .............................. ٨٣
ﻡﺬهﺐ اﻟﺜﻮري وﻏﻴﺮﻩ: ................................. ٩٣ o
ﻡﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: .......................................... ١٤ o
ﻡﺬهﺐ ﻡﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻤﺪ: ........................ ٦٤ o
اﻟﻤﺬهﺐ اﻷول- إﻋﻄﺎء اﻟﻔﻘﻴﺮ آﻔﺎیﺔ اﻟﻌﻤﺮ: .......... ٣٦ o
ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻥ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ: .................. ٠٧
5. oﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ: .................................. ٣٧
oأي اﻟﻤﺬهﺒﻴﻦ أوﻟﻰ ﺑﺎﻻﺗﺒﺎع؟ ............................ ٦٧
oرأي اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ یﻌﻄﺎﻩ اﻟﻔﻘﻴﺮ: ....................... ٩٧
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ........................................................ ٠٩ •
اﻟﺠﻬﺎز اﻹداري واﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺰآﺎة .................................. ٠٩ •
واﺟﺐ اﻟﺤﻜﻮﻡﺔ إرﺳﺎل اﻟﺠﺒﺎة ............. ٢٩
oﻡﻬﻤﺔ اﻟﻌﺎﻡﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰآﺎة: ............................ ٣٩
إدارﺗﺎن ﻟﻠﺰآﺎة ............................... ٣٩
oﺵﺮوط اﻟﻌﺎﻡﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة ........................... ٢٠١
ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺃﻤﻭﺭ: ٢٠١
اﻟﻤﺆﱠﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ .................................................... ٧١١
ﻟ •
دﻻﻟﺔ هﺬا اﻟﻤﺼﺮف ................................... ٨١١ o
أﻗﺴﺎم اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ .................................. ٨١١ o
اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ:................. ٩٣١ o
ﻡﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ؟ ......... ٣٤١ o
أیﻦ یﺼﺮف ﺳﻬﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻥﺎ؟ ............. ٤٤١ o
ﺟﻮاز اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻡﻦ ﻏﻴﺮ ﻡﺎل اﻟﺰآﺎة ................... ٧٤١ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ...................................................... ٩٤١ •
ﻓـــــــﻲ اﻟﺮﻗـــــــﺎب .............................................. ٩٤١ •
oﻡﻌﻨﻰ "ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب" ................................... ٦٥١
ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺸﻤل ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ
ﺠﻤﻴﻌﺎ: ...................................... ٩٥١
ﻤﻌﻭﻨﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺒﻴﻥ ﻭﻋﺘﻕ ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ. ....... ٩٥١
ﺳﺒﻖ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﺼﻔﻴﺔ ﻥﻈﺎم اﻟﺮﻗﻴﻖ ..... ٠٦١
oهﻞ یﻔﻚ اﻷﺳﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻡﻦ ﺳﻬﻢ اﻟﺮﻗﺎب؟ ........... ٤٦١
6. oهﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮر ﻡﻦ ﺳﻬﻢ
"اﻟﺮﻗﺎب"؟ ............................................. ٥٦١
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ................................................... ٧٦١ •
اﻟﻐﺎرﻣﻮن........................................................... ٧٦١ •
oﻡﻦ هﻢ اﻟﻐﺎرﻡﻮن؟ ..................................... ٨٦١
oاﻟﻐﺎرﻡﻮن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أﻥﻔﺴﻬﻢ ........................... ٩٦١
أﺹﺤﺎب اﻟﻜﻮارث ﻡﻦ هﺬا اﻟﺼﻨﻒ:.... ٩٦١
ﺵﺮوط إﻋﻄﺎء اﻟﻐﺎرم ﻟﻨﻔﺴﻪ: ......................... ١٧١ o
آﻢ یﻌﻄﻰ اﻟﻐﺎرم ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻥﻔﺴﻪ؟ .................... ٥٧١ o
روﻋﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻡﻮﻗﻔﻪ ﻡﻦ اﻟﻐﺎرﻡﻴﻦ ............. ٥٧١ o
اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ - اﻟﻐﺎرم ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻐﻴﺮ................ ١٨١ o
ﻗﻀﺎء ................................................... ٦٨١ o
دیﻦ اﻟﻤﻴﺖ ﻡﻦ اﻟﺰآﺎة ................................. ٦٨١ o
ﺒﻘﻰ ﻫﻨﺎ ﺴﺅﺍل: ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻘﻀﻰ ﺩﻴﻥ
ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻀﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻲ؟؟.
.............................................. ٦٨١
oاﻟﻘﺮض اﻟﺤﺴﻦ ﻡﻦ اﻟﺰآﺎة ............................ ٨٨١
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ................................................... ١٩١ •
ﻓــــﻲ ﺳﺒﻴــــﻞ اﷲ ................................................ ١٩١ •
oﻡﺬهﺐ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ.......................................... ٤٩١
ﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن "ﺳﺒﻴﻞ اﷲ": ....... ٤٩١
oﻡﺬهﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ......................................... ٧٩١
oﻡﺬهﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ........................................ ٠٠٢
ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ اﻟﺮوﺽﺔ: ................ ١٠٢
وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ هﻨﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ
أﻡﺮیﻦ:...................................... ٣٠٢
oﻡﺬهﺐ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ......................................... ٣٠٢
أﻡﺎ اﻟﺤﺞ ﻓﻔﻴﻪ روایﺘﺎن ﻋﻦ أﺣﻤﺪ: ....... ٤٠٢
7. ﻡﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺼﺮف . ٧٠٢ o
اﻟﻤﻮﺳﻌﻮن ﻓﻲ ﻡﻌﻨﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ....................... ٨٠٢ o
ﻡﺎ ﻥﻘﻠﻪ اﻟﻘﻔﺎل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﻬﺎء: .................... ٨٠٢ o
ﻡﺎ ﻥﺴﺐ إﻟﻰ أﻥﺲ واﻟﺤﺴﻦ .. وﻡﻨﺎﻗﺸﺘﻪ: ............ ٩٠٢ o
ﻋﻨﺪ اﻹﻡﺎﻡﻴﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮیﺔ: ............................... ١١٢ o
ﻋﻨﺪ اﻟﺰیﺪیﺔ: ........................................... ١١٢ o
رأي ﺹﺎﺣﺐ اﻟﺮوﺽﺔ اﻟﻨﺪیﺔ: ....................... ٤١٢ o
ﺁراء اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ - اﻟﻘﺎﺳﻤﻲ: ............................ ٤١٢ o
رأي رﺵﻴﺪ رﺽﺎ وﺵﻠﺘﻮت: .......................... ٥١٢ o
ﻓﺘﻮى ﻡﺨﻠﻮف:......................................... ٩١٢ o
ﻡﻮازﻥﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ ....................................... ٩١٢ o
"ﺳﺒﻴﻞ اﷲ" ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ................................ ٢٢٢ o
ﻡﻌﻨﻰ "ﺳﺒﻴﻞ اﷲ" إذا ﻗﺮن ﺑﺎﻹﻥﻔﺎق.................. ٤٢٢ o
"ﺳﺒﻴﻞ اﷲ" ﻓﻲ ﺁیﺔ ﻡﺼﺎرف اﻟﺰآﺎة ................. ٧٢٢ o
ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﻡﻌﻨﻰ اﻟﺠﻬﺎد:
.............................................. ٢٣٢
أیﻦ یﺼﺮف ﺳﻬﻢ "ﺳﺒﻴﻞ اﷲ" ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻥﺎ؟ ........ ٥٣٢ o
ﺗﺤﺮیﺮ أرض اﻹﺳﻼم ﻡﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر .............. ٨٣٢ o
ﻟﻴﺲ آﻞ ﻗﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ............................ ٩٣٢ o
اﻟﺴﻌﻲ ﻹﻋﺎدة ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ..... ٦٤٢ o
ﺹﻮر ﻡﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﺠﻬﺎد اﻹﺳﻼﻡﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻥﺎ ...... ٨٤٢ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ..................................................... ٢٥٢ •
اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ......................................................... ٢٥٢ •
ﻡﻦ هﻮ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ؟ ................................... ٣٥٢ o
ﻋﻨﺎیﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ............................. ٣٥٢ o
ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻌﻨﺎیﺔ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ............................. ٥٥٢ o
ﻟﻮن ﻡﻦ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻥﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻡﻢ o
واﻷﻥﻈﻤﺔ ............................................... ٩٥٢
اﻟﻤﻨﺸﺊ ﻟﻠﺴﻔﺮ واﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺮیﻖ ................ ١٦٢ o
ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬﻮر: ............................. ١٦٢
8. وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ:........... ٢٦٢
واﻟﺬي أراﻩ: ................................ ٣٦٢
oﺵﺮوط إﻋﻄﺎء اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻡﻦ ﻡﺎل اﻟﺰآﺎة .......... ٥٦٢
oهﻞ یﻮﺟﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻥﺎ؟ .................. ٢٧٢
١- ﺹﻮر واﻗﻌﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ: ........... ٣٧٢
٢- اﻟﻤﺸﺮدون واﻟﻼﺟﺌﻮن: .............. ٣٧٢
٣- ﻡﻦ ﻟﻪ ﻡﺎل ﻻ یﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻮ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ:
.............................................. ٤٧٢
٤- اﻟﻤﺴﺎﻓﺮون ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ: ................ ٥٧٢
٥- اﻟﻤﺤﺮوﻡﻮن ﻡﻦ اﻟﻤﺄوى: ............ ٥٧٢
٦- اﻟﻠﻘﻄﺎء: ................................ ٦٧٢
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ..................................................... ٨٧٢ •
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺣﻮل اﻷﺹﻨﺎف اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ............................. ٨٧٢ •
ﻡﺬاهﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻷﺹﻨﺎف.............. ٩٧٢ o
ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺹﺎﺣﺐ اﻟﺮوﺽﺔ اﻟﻨﺪیﺔ ...................... ٢٨٢ o
ﺗﺮﺟﻴﺢ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ ....................................... ٣٨٢ o
ﺗﺮﺟﻴﺢ رﺵﻴﺪ رﺽﺎ .................................... ٤٨٢ o
اﻟﺨﻼﺹﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮزیﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﺹﻨﺎف ............... ٥٨٢ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺱﻊ ..................................................... ٩٨٢ •
اﻷﺹﻨﺎف اﻟﺬیﻦ ﻻ ﺕﺼﺮف ﻟﻬﻢ اﻟﺰآﺎة.......................... ٩٨٢ •
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻷﻏﻨﻴﺎء .......................................... ٢٩٢ •
oﻏﻨﻰ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﻐﻨﻰ أﺑﻴﻪ ........................ ٤٩٢
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﻗﻮیﺎء اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﻮن ........................... ٨٩٢ •
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ .................................................... ١٠٣ •
هﻞ ﺕﻌﻄﻰ اﻟﺰآﺎة ﻟﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻢ؟ ................................. ١٠٣ •
oإﻋﻄﺎء أهﻞ اﻟﺬﻡﺔ ﻡﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت...................... ٢٠٣
9. اﻹﻋﻄﺎء ﻡﻦ ﺹﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄﻮع: ......................... ٢٠٣ o
اﻹﻋﻄﺎء ﻡﻦ ﺹﺪﻗﺔ اﻟﻔﻄﺮ: ........................... ٤٠٣ o
اﻹﻋﻄﺎء ﻡﻦ زآﺎة اﻷﻡﻮال ﻻ یﺠﻮز ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﻬﻮر: ٥٠٣ o
ﻡﻨﺎﻗﺸﺔ دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ................... ٦٠٣ o
ﻡﻮازﻥﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ ....................................... ٩٠٣ o
هﻞ یﻌﻄﻰ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻡﻦ اﻟﺰآﺎة؟........................ ٢١٣ o
آﻠﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ رﺵﻴﺪ رﺽﺎ................................ ٦١٣ o
إﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻡﻦ أهﻞ اﻹﺳﻼم؟ ........... ٨١٣ o
ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ إﻋﻄﺎء اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻡﻦ أهﻞ
اﻟﻔﺮق اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ؟ ........................... ٨١٣
وأﻡﺎ اﻟﺰیﺪیﺔ ﻓﻔﻲ ﻡﺠﻤﻮع اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ:. ١٢٣
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ .................................................... ٤٢٣ •
هﻞ ُﺪﻓﻊ اﻟﺰآﺎة إﻟﻰ اﻟﺰوج واﻟﻮاﻟﺪیﻦ واﻷﻗﺎرب؟............ ٤٢٣
ﺕ •
اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ................................. ٤٢٣ o
اﻟﺼﺮف إﻟﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻻ یﺠﻮز ....................... ٠٣٣ o
هﻞ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﺰوﺟﺔ زآﺎﺗﻬﺎ إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮ؟ ....... ١٣٣ o
دﻓﻊ اﻟﺰآﺎة إﻟﻰ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻗﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺎﻥﻌﻴﻦ واﻟﻤﺠ ﱢزیﻦ
ﻮ o
.......................................................... ٤٣٣
اﻟﻤﺠﻮزون ﻹﻋﻄﺎء اﻟﺰآﺎة ﻟﻸﻗﺎرب: ............... ٦٣٣ o
ﻡﻮازﻥﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ ....................................... ٨٣٣ o
وﺣ ﱠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ: .......................... ٩٣٣
ُﺠ
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ .................................................. ٤٤٣ •
ﺁل ﻣﺤﻤﺪ -ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ- .............................. ٤٤٣ •
oﻡﻦ هﻢ ﺁل ﻡﺤﻤﺪ -ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-؟ ........... ٧٤٣
oﻡﺎ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﺣﺮﻡﻮا ﻡﻦ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ واﻟﻔﻲء؟ ............ ٢٥٣
oﻡﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ ....................................... ٤٥٣
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻣﺼﺮف اﻟﺰآﺎة .................. ٦٦٣ •
oﻡﺎ اﻟﺤﻜﻢ إذا أﺧﻄﺄ اﻟﻤﺰآﻲ ﻡﺼﺮف اﻟﺰآﺎة؟ ....... ٦٦٣
10. اﺧﺘﻠﻒ أﻥﻈﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ: . ٦٦٣
ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: ........................................... ٩٦٣ o
وهﻞ یﺴﺘﺮد ﻡﺎ أﺧﺬ ﺧﻄﺄ؟ ............................ ٠٧٣ o
وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ......................................... ٠٧٣ o
ﻡﺼﺮ- وﻋﻨﺪ اﻟﺰیﺪیﺔ: ................................. ٢٧٣ o
اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ..................................................... ٥٧٣ •
ﻃﺮیﻘﺔ أداء اﻟﺰآﺎة ................................................ ٥٧٣ •
oﺗﻤﻬﻴﺪ .................................................... ٦٧٣
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ....................................................... ٨٧٣ •
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺰآﺎة ............................................. ٨٧٣ •
ﻡﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ ﺵﺌﻮن اﻟﺰآﺎة .................... ٩٧٣ o
دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: ............................... ٩٧٣ o
اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﻨﺒﻮیﺔ: ..................................... ١٨٣ o
اﻟﺴ ﱠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺵﺪیﻦ: ............. ٢٨٣ ُﻨ o
ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ...................................... ٢٩٣ o
ﻡﻦ أﺳﺮار هﺬا اﻟﺘﺸﺮیﻊ ............................... ٤٩٣ o
ﺑﻴﺖ ﻡﺎل اﻟﺰآﺎة ........................................ ٦٩٣ o
اﻷﻡﻮال اﻟﻈﺎهﺮة واﻷﻡﻮال اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﻡﻦ یﻠﻲ زآﺎﺗﻬﺎ o
.......................................................... ٨٩٣
رأي اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: ........................................... ٩٩٣ o
رأي اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: .......................................... ١٠٤ o
اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: ............................................... ٢٠٤ o
اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ................................................ ٣٠٤ o
رأي اﻟﺰیﺪیﺔ:........................................... ٧٠٤ o
رأي اﻹﺑﺎﺽﻴﺔ: ........................................ ٩٠٤ o
رأي اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺒﺎﻗﺮ وأﺑﻲ رزیﻦ واﻷوزاﻋﻲ: .... ٠١٤ o
ﻡﻮازﻥﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ: ...................................... ١١٤ o
رأي أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ وﻡﻨﺎﻗﺸﺘﻪ: ............................. ٧١٤ o
11. ﻡﻦ یﺘﻮﻟﻰ أﻡﺮ اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻥﺎ؟ .................. ٥٢٤ o
أﻗﻮال اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻴﻤﻦ آﺘﻢ اﻟﺰآﺎة أو اﻡﺘﻨﻊ ﻡﻨﻬﺎ أو ادﻋﻰ o
أداءهﺎ ................................................... ٩٢٤
ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ:............................................ ٩٢٤ o
ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ........................................... ١٣٤ o
ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ: .......................................... ٢٣٤ o
اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﺄدیﺐ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ وأﺧﺬهﺎ ﻡﻨﻪ ﻗﻬ ًا: ... ٤٣٤
ﺮ o
ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﺑﻤﺼﺎدرة ﻥﺼﻒ ﻡﺎﻟﻪ وﻡﺎ ﻓﻴﻪ ﻡﻦ o
ﺧﻼف: ................................................. ٤٣٤
وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ "اﻟﺮوﺽﺔ": ........... ٦٣٤
ﻡﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ: ...................................... ٧٣٤ o
ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ........................................... ١٤٤ o
ﻋﻨﺪ اﻟﺰیﺪیﺔ: ........................................... ٣٤٤ o
دﻓﻊ اﻟﺰآﺎة إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺠﺎﺋﺮ ...................... ٤٤٤ o
رأى اﻟﻤﺠﻮزیﻦ: ....................................... ٤٤٤ o
رأي اﻟﻤﺎﻥﻌﻴﻦ ﻡﻄﻠ ًﺎ وأدﻟﺘﻬﻢ: ........................ ٦٤٤
ﻘ o
رأي اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ: .............................. ٧٤٤ o
وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ: ......................................... ٨٤٤ o
وﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ: .......................................... ٩٤٤ o
ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ........................................... ٠٥٤ o
ﻡﻮازﻥﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ: ...................................... ٢٥٤ o
اﻟﺘﺰام اﻟﺤﺎآﻢ ﻟﻺﺳﻼم ﺵﺮط .......................... ٢٥٤ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ...................................................... ٦٥٤ •
ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨ ﱢﺔ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة ............................................ ٦٥٤
ﻴ •
اﺵﺘﺮاط اﻟﻨﻴﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة .................. ٨٥٤
رأي اﻷوزاﻋﻲ وﻡﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ............................ ٩٥٤ o
اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨ ﱢﺔ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة................................ ٠٦٤
ﻴ o
اﻟﻨ ﱢﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ أﺧﺬ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻠﺰآﺎة ................... ١٦٤ﻴ o
وﻗﺖ اﻟﻨ ﱠﺔ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة .................................. ٥٦٤
ﻴ o
12. اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ...................................................... ٨٦٤ •
دﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة ............................................ ٨٦٤ •
اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ ....................... ٩٦٤ o
ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف .......................................... ١٧٤ o
أدﻟﺔ اﻟﻤﺎﻥﻌﻴﻦ ﻡﻦ إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ...................... ٢٧٤ o
أدﻟﺔ اﻟﻤﺠ ﱢزیﻦ ......................................... ٥٧٤
ﻮ o
ﻡﻮازﻥﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ ....................................... ٨٧٤ o
ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﻀﻌﻴﻔﺔ: ..................... ٢٨٤ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ...................................................... ٥٨٤ •
ﻧﻘﻞ اﻟﺰآﺎة إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺪ اﻟﻤﺎل ................................... ٥٨٤ •
oﺁراء اﻟﻤﺬاهﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ........ ٤٩٤
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻨﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻠﺩ
ﻓﺎﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ................................ ٤٩٤
oﺟﻮاز اﻟﻨﻘﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد اﻹﻡﺎم ............................ ٧٩٤
oﺟﻮاز ﻥﻘﻞ اﻷﻓﺮاد زآﺎﺗﻬﻢ ﻟﺤﺎﺟﺔ وﻡﺼﻠﺤﺔ ........ ٤٠٥
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ................................................... ٦٠٥ •
ﺕﻌﺠﻴﻞ اﻟﺰآﺎة وﺕﺄﺥﻴﺮهﺎ .......................................... ٦٠٥ •
وﺟﻮب اﻟﺰآﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ............................ ٧٠٥ o
اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ................................. ٩٠٥ o
ﺗﻘﺪیﻢ أداء اﻟﺰآﺎة ﻗﺒﻞ ﻡﻮﻋﺪهﺎ ........................ ١١٥ o
ﺣ ﱠﺔ اﻟﻤﺎﻥﻌﻴﻦ: ......................................... ٣١٥
ُﺠ o
ﺣﺠﺔ اﻟﻤﺠ ﱢزیﻦ: ...................................... ٤١٥
ﻮ o
هﻞ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﻞ ﺣﺪ ؟ ...................................... ٧١٥ o
هﻞ یﺠﻮز ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺰآﺎة ؟ ............................. ٨١٥ o
ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺰآﺎة ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ .............................. ١٢٥ o
إذا أﺧﺮج اﻟﺰآﺎة ﻓﻀﺎﻋﺖ ............................ ٣٢٥ o
13. هﻼك اﻟﻤﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻮب وﻗﺒﻞ اﻹﺧﺮاج ........... ٤٢٥ o
ﺳﺒﺐ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ........................ ٥٢٥ o
هﻞ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺰآﺎة ﺑﺎﻟﺘﻘﺎدم؟ ............................ ٦٢٥ o
هﻞ ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺰآﺎة ﺑﺎﻟﻤﻮت؟ ............................ ٩٢٥ o
ﻡﻨﺰﻟﺔ دیﻦ اﻟﺰآﺎة ﻡﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪیﻮن .................. ١٣٥ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ................................................... ٦٣٥ •
ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺣﻮل أداء اﻟﺰآﺎة ............................... ٦٣٥ •
oاﻻﺣﺘﻴﺎل ﻹﺳﻘﺎط اﻟﺰآﺎة ............................... ٧٣٥
ﻫل ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ؟
.............................................. ٧٣٥
اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء: ....................................... ٧٣٥ o
اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ یﺤﺮﻡﻮن اﻟﺤﻴﻞ ویﺒﻄﻠﻮن أﺛﺮهﺎ: .......... ٩٣٥ o
اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ آﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ:..................................... ٠٤٥ o
اﻟﺰیﺪیﺔ یﺤﺮﻡﻮن اﻟﺤﻴﻞ: .............................. ٢٤٥ o
ﻡﺎ یﻘﻮﻟﻪ ﺁﺧﺬ اﻟﺰآﺎة وﻡﻌﻄﻴﻬﺎ ........................ ٥٤٥ o
اﻟﺘﻮآﻴﻞ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﺰآﺎة ............................ ٩٤٥ o
إﻇﻬﺎر إﺧﺮاج اﻟﺰآﺎة .................................. ١٥٥ o
ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ: ....................... ١٥٥
oهﻞ یﺨﺒﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﺑﺄﻥﻬﺎ زآﺎة؟ .......................... ٢٥٥
oإﺳﻘﺎط اﻟ َیﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺴﺮ هﻞ یﺤﺴﺐ زآﺎة؟ ........ ٣٥٥
ﺪ
oهﻞ ﺗﻐﻨﻲ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ؟ ....................... ٧٥٥
اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس..................................................... ٩٥٥ •
أهﺪاف اﻟﺰآﺎة وﺁﺙﺎرهﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ............ ٩٥٥ •
oﺗﻤﻬﻴﺪ .................................................... ٠٦٥
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ....................................................... ٤٦٥ •
أهﺪاف اﻟﺰآﺎة وﺁﺙﺎرهﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد ................................ ٤٦٥ •
14. oﻴﻀﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ: ........................... ٥٦٥
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ..................................................... ٦٦٥ •
هﺪف اﻟﺰآﺎة وأﺙﺮهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻄﻲ ............................... ٦٦٥ •
اﻟﺰآﺎة ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﺸﺢ ............................... ٧٦٥ o
اﻟﺰآﺎة ﺗﺪریﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻥﻔﺎق واﻟﺒﺬل .................. ٠٧٥ o
ﺗﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﷲ ...................................... ٦٧٥ o
اﻟﺰآﺎة ﺵﻜﺮ ﻟﻨﻌﻤﺔ اﷲ ................................. ٨٧٥ o
ﻋﻼج ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻡﻦ ﺣﺐ اﻟﺪﻥﻴﺎ ........................... ٩٧٥ o
اﻟﺰآﺎة ﻡﻨﻤﻴﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻐﻨﻲ ........................ ٣٨٥ o
اﻟﺰآﺎة ﻡﺠﻠﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ................................... ٤٨٥ o
اﻟﺰآﺎة ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻟﻠﻤﺎل ................................... ٥٨٥ o
اﻟﺰآﺎة ﻻ ﺗﻄﻬﺮ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام ......................... ٧٨٥ o
اﻟﺰآﺎة ﻥﻤﺎء ﻟﻠﻤﺎل ...................................... ٠٩٥ o
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ..................................................... ٣٩٥ •
هﺪف اﻟﺰآﺎة وأﺙﺮهﺎ ﻓﻲ اﻵﺥﺬ .................................. ٣٩٥ •
oاﻟﺰآﺎة ﺗﻄﻬﻴﺮ ﻡﻦ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﻀﺎء ................. ١٠٦
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ...................................................... ٥٠٦ •
أهﺪاف اﻟﺰآﺎة وﺁﺙﺎرهﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..................... ٥٠٦
ُ •
اﻟﺰآﺎة واﻟﻀﻤﺎن اﻻﺝﺘﻤﺎﻋﻲ .................................... ٧٠٦ •
اﻟﺰآﺎة واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ......................... ٨١٦ o
اﻟﺰآﺎة واﻟﻤﻘﻮﻡﺎت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﻸﻡﺔ ................... ٩١٦ o
ﻡﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻮارق ........................................ ٦٢٦ o
ﻡﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺴﻮل ......................................... ٣٣٦ o
اﻹﺳﻼم یﺤﺎرب اﻟﺘﺴﻮل ﺗﺮﺑﻮ ًﺎ وﻋﻤﻠ ًﺎ ............. ٣٣٦
ﻴ ی o
اﻟﻌﻤﻞ هﻮ اﻷﺳﺎس ..................................... ٦٣٦ o
ُﺮﻡﺔ ﺳﺆال اﻟﻨﺎس .................................... ٧٣٦ ﺣ o
15. اﻟﻐ َﻰ اﻟﺬي ُﺤ ﱢم اﻟﺴﺆال ............................. ٩٣٦
َ ی ﺮ ِﻨ o
اﻟﻌﻼج اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻠﺘﺴﻮل ﺑﺘﺸﻐﻴﻞ اﻟﻘﺎدریﻦ ............ ١٤٦ o
ﺽﻤﺎن اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻟﻠﻌﺎﺟﺰیﻦ ............................ ٨٤٦ o
ﻡﺸﻜﻠﺔ اﻟﺸﺤﻨﺎء وﻓﺴﺎد ذات اﻟﺒﻴﻦ .................... ١٥٦ o
اﻹﺧﺎء هﺪف إﺳﻼﻡﻲ أﺳﺎﺳﻲ ........................ ١٥٦ o
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ ﻟﻸﺧﻮة اﻹﺳﻼﻡﻴﺔ............... ٢٥٦ o
اﻹﺳﻼم یﺸﺮع ﻟﻠﻮاﻗﻊ ................................. ٤٥٦ o
اﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻗﺪیﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺸﺮ ................................. ٥٥٦ o
ﻡﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻡﻦ اﻟﺨﺼﻮﻡﺎت واﻟﻤﻨﺎزﻋﺎت ...... ٧٥٦ o
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ أن یﺘﺪﺧﻞ ﻟﻺﺹﻼح .................. ٨٥٦ o
ﻟﺠﺎن اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎت ..................................... ٢٦٦ o
اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ: .......................................... ٢٦٦ o
ﺳﺆال ﻓﻘﻬﻲ ............................................. ٥٦٦ o
ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻮارث ................................................... ٧٦٦ •
oاﻟﻜﻔﺎیﺔ واﻷﻡﻦ ......................................... ٧٦٦
آﻮارث اﻟﺰﻣﻦ ..................................................... ٩٦٦ •
اﻟﻜﻮارث اﻗﺘﻀﺖ ﻥﻈﺎم اﻟﺘﺄﻡﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ......... ٠٧٦ o
ﻥﻈﺎم اﻟﺘﺄﻡﻴﻦ اﻹﺳﻼﻡﻲ ............................... ٠٧٦ o
ﻓﻲ ﺳﻬﻢ اﻟﻐﺎرﻡﻴﻦ ﻡﺘﺴﻊ ﻟﻠﻜﻮارث ................... ١٧٦ o
آﻢ یﻌﻄﻰ اﻟﻤﻨﻜﻮب ﺑﺎﻟﻜﺎرﺛﺔ .......................... ٢٧٦ o
آﻮارث اﻟﺮیﻒ ......................................... ٤٧٦ o
ﻡﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﺰوﺑﺔ ........................................ ٦٧٦ o
ﻻ رهﺒﺎﻥﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ................................ ٦٧٦ o
ﻡﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺸﺮد .......................................... ٠٨٦ o
ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻻﺑﺪ ﻡﻨﻪ ........................................... ٣٨٦ o
اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ....................................................... ٥٨٦ •
زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ ......................................................... ٥٨٦ •
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ....................................................... ٦٨٦ •
16. ﻣﻌﻨﻰ زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ وﺣﻜﻤﻬﺎ وﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ........................... ٦٨٦ •
oﻡﻌﻨﻰ زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ...................................... ٧٨٦
oوﺟﻮب زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ.................................... ٩٨٦
oﺣﻜﻤﺔ ﻡﺸﺮوﻋﻴﺘﻬﺎ ..................................... ٥٩٦
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ...................................................... ٩٩٦ •
ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺕﺠﺐ زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﺕﺠﺐ؟............................... ٩٩٦ •
ﻋﻠﻰ ﻡﻦ ﺗﺠﺐ زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ؟ .......................... ٠٠٧ o
هﻞ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺼﻐﻴﺮ؟ .................. ١٠٧ o
هﻞ ﺗﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻴﻦ؟................................. ٤٠٧ o
هﻞ یﺸﺘﺮط ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺼﺎب؟ ............................. ٦٠٧ o
ﺵﺮط وﺟﻮب اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﺮ .................... ٠١٧ o
اﻟﺪیﻦ اﻟﻤﺆﺟﻞ ﻻ یﻤﻨﻊ زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ ................... ١١٧ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ...................................................... ٣١٧ •
ﻣﻘﺪار اﻟﻮاﺝﺐ وﻣﻢ یﻜﻮن؟ ...................................... ٣١٧ •
ﻡﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄن اﻟﻮاﺟﺐ ﺹﺎع ﻡﻦ آﻞ ﻃﻌﺎم ... ٣١٧ o
ﻡﺬهﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﺼﺎع ﻡﻦ اﻟﻘﻤﺢ ........... ٥١٧ o
ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﺎع ........................ ٦١٧ o
أدﻟﺔ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ إﺟﺰاء ﻥﺼﻒ اﻟﺼﺎع ............ ٨١٧ o
ﺗﻌﻘﻴﺐ وﺗﺮﺟﻴﺢ ........................................ ٤٢٧ o
هﻞ ﺗﺠﻮز اﻟﺰیﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎع؟...................... ١٣٧ o
ﻡﻘﺪار اﻟﺼﺎع .......................................... ٣٣٧ o
اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺘﻲ یﺨﺮج ﻡﻨﻬﺎ ............................ ٦٣٧ o
إﺧﺮاج اﻟﻘﻴﻤﺔ ........................................... ٢٤٧ o
ﻡﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ.............................. ٥٤٧ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ...................................................... ٨٤٧ •
وﻗﺖ اﻟﻮﺝﻮب واﻹﺥﺮاج ......................................... ٨٤٧ •
oﻡﺘﻰ ﺗﺠﺐ زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ؟ ............................... ٩٤٧
17. oﻡﺘﻰ یﺨﺮﺟﻬﺎ؟ ......................................... ٠٥٧
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ................................................... ٦٥٧ •
ﻟﻤﻦ ُﺼﺮف زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ؟ ........................................ ٦٥٧
ﺕ •
اﻟﺼﺮف ﻟﻔﻘﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع................. ٧٥٧ o
اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻓﻘﺮاء أهﻞ اﻟﺬﻡﺔ ......................... ٧٥٧ o
هﻞ ُﻔ ﱠق ﻋﻠﻰ اﻷﺹﻨﺎف اﻟﺜﻤﺎﻥﻴﺔ؟ .................. ٨٥٧ﺗﺮ o
ﻡﻦ ﻻ ُﺼﺮف ﻟﻪ زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ ........................ ١٦٧ ﺗ o
ﻓﻘﺮاء اﻟﺒﻠﺪ أوﻟﻰ ....................................... ٢٦٧ o
اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ....................................................... ٣٦٧ •
أﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺣﻖ ﺱﻮى اﻟﺰآﺎة؟ ................................... ٣٦٧ •
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ....................................................... ٦٦٧ •
رأي ﻣﻦ ﻧﻔﻰ أن ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺣ ًﺎ ﺱﻮى اﻟﺰآﺎة ................. ٦٦٧
ﻘ •
oاﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﻮن ..................... ٧٦٧
oﻡﻮﻗﻔﻬﻢ ﻡﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻌﺎرﺽﺔ ................... ٢٧٧
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ...................................................... ٤٧٧ •
رأي اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄن ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺣ ًﺎ ﺱﻮى اﻟﺰآﺎة ................ ٤٧٧
ﻘ •
أدﻟﺔ هﺆﻻء.............................................. ٥٧٧ o
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻥﻲ - ﺣﻖ اﻟﺰرع ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺼﺎد: ........... ٩٧٧ o
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ - ﺣﻘﻮق اﻷﻥﻌﺎم واﻟﺨﻴﻞ: .............. ٢٨٧ o
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ - ﺣﻖ اﻟﻀﻴﻒ: ......................... ٦٨٧ o
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻡﺲ - ﺣﻖ اﻟﻤﺎﻋﻮن: ...................... ٢٩٧ o
اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس - وﺟﻮب اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: ... ٤٩٧ o
اﺑﻦ ﺣﺰم یﺪاﻓﻊ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﺬهﺐ ..................... ٧٩٧ o
ﺑﺮهﺎﻥﻪ ﻡﻦ اﻟﻘﺮﺁن: .................................... ٨٩٧ o
ﺑﺮهﺎﻥﻪ ﻡﻦ اﻟﺤﺪیﺚ: ................................... ٩٩٧ o
ﻡﻦ اﻵﺛــﺎر: ............................................ ١٠٨ o
18. oﻡﻨﺎﻗﺸﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ........................... ٢٠٨
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ...................................................... ٦٠٨ •
ﺕﺤﺮیﺮ وﺕﺮﺝﻴﺢ ................................................... ٦٠٨ •
oﺗﺤﺮیﺮ ﻡﻮﺽﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮیﻘﻴﻦ ................. ٧٠٨
oﻡﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ ....................................... ٢١٨
oﺗﺄویﻞ اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﻮن ............. ٦١٨
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ...................................................... ٩١٨ •
ﺕﺤﺮیﺮ وﺕﺮﺝﻴﺢ ................................................... ٩١٨ •
oﺗﺤﺮیﺮ ﻡﻮﺽﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮیﻘﻴﻦ ................. ٠٢٨
oﻡﻨﺎﻗﺸﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ ....................................... ٥٢٨
oﺗﺄویﻞ اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎﻓﻮن ............. ٩٢٨
اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺱﻊ....................................................... ٢٣٨ •
اﻟﺰآﺎة واﻟﻀﺮیﺒﺔ.................................................. ٢٣٨ •
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ....................................................... ٦٣٨ •
ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻀﺮیﺒﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺰآﺎة ................................. ٦٣٨ •
oأوﺟﻪ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﺰآﺎة واﻟﻀﺮیﺒﺔ ................. ٧٣٨
oأوﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺰآﺎة واﻟﻀﺮیﺒﺔ ................ ٩٣٨
ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ: ...................... ٠٤٨
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﺠﻬﺔ: .................... ٢٤٨
ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻷﻨﺼﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ: .......... ٣٤٨
ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻡ: ....................... ٤٤٨
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻑ: ............................ ٤٤٨
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ: ..................... ٥٤٨
19. ﻓﻲ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ: ................. ٧٤٨
٨- ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻱ ﻟﻔﺭﺽ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ:
.............................................. ٨٤٨
oاﻟﺰآﺎة ﻋﺒﺎدة وﺽﺮیﺒﺔ ﻡ ًﺎ............................ ٩٤٨
ﻌ
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ...................................................... ٢٥٨ •
اﻷﺱﺎس اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻔﺮض اﻟﻀﺮیﺒﺔ وﻓﺮض اﻟﺰآﺎة ........... ٢٥٨ •
اﻷﺳﺎس اﻟﻘﺎﻥﻮﻥﻲ ﻟﻔﺮض اﻟﻀﺮیﺒﺔ .................. ٣٥٨ o
اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪیﺔ: ..................................... ٣٥٨ o
ﻥﻈﺮیﺔ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ: .................................. ٦٥٨ o
أﺳﺎس ﻓﺮض اﻟﺰآﺎة ................................... ٨٥٨ o
اﻟﻨﻈﺮیﺔ اﻟﻌﺎﻡﺔ ﻟﻠﺘﻜﻠﻴﻒ: .............................. ٨٥٨ o
ﻥﻈﺮیﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف: ................................... ١٦٨ o
ﻥﻈﺮیﺔ اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ: ................ ٥٧٨ o
اﻹﺧﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: ................................. ٤٨٨ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ...................................................... ٣٩٨ •
وﻋﺎء اﻟﻀﺮیﺒﺔ ووﻋﺎء اﻟﺰآﺎة .................................. ٣٩٨ •
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ..................................................... ٦٩٨ •
اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ رأس اﻟﻤﺎل ................................. ٦٩٨ o
ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة ﻡﺰایﺎ ﺽﺮیﺒﺔ رأس اﻟﻤﺎل دون ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ . ٧٩٨ o
ﻡﺰایﺎ اﻟﻀﺮیﺒﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻥﻈﺮ أﻥﺼﺎرهﺎ٧٩٨ o
اﻟﻤﻌﺎرﺽﻮن ﻟﻀﺮیﺒﺔ رأس اﻟﻤﺎل ................... ٩٩٨ o
ﻡﺎ یﺠﺐ ﻡﺮاﻋﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻓﺮض ﺽﺮیﺒﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎل o
.......................................................... ١٠٩
ﺳﺒﻖ اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺮاﻋﺎة هﺬﻩ اﻷﻡﻮر ﻓﻲ اﻟﺰآﺎة ...... ٢٠٩ o
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ..................................................... ٨٠٩ •
اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﺥﻞ واﻹیﺮاد........................................ ٨٠٩ •
20. oﻡﻌﻨﻰ اﻟﺪﺧﻞ ............................................ ٩٠٩
oزآﺎة اﻟﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺵﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼم ...................... ١١٩
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ .................................................... ٤١٩ •
اﻟﺰآﺎة اﻟﻮاﺝﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺵﺨﺎص ـ اﻟﻀﺮیﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺵﺨﺎص ٤١٩ •
oﻡﺰایﺎهﺎ وﻋﻴﻮﺑﻬﺎ ...................................... ٥١٩
oﻡﺰایﺎ زآﺎة اﻟﻔﻄﺮ آﻀﺮیﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺵﺨﺎص ....... ٦١٩
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ...................................................... ٨١٩ •
ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺮیﺒﺔ واﻟﺰآﺎة ........................... ٨١٩ •
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ..................................................... ١٢٩ •
ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ......................................................... ١٢٩ •
أوﻻ: اﻟﺘﺴﻮیﺔ ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﺰآﺎة: .................... ٢٢٩ ً o
ﺛﺎﻥ ًﺎ: إﻋﻔﺎء ﻡﺎ دون اﻟﻨﺼﺎب: ........................ ٣٢٩ ﻴ o
ﺛﺎﻟ ًﺎ: ﻡﻨﻊ ازدواج اﻟﺰآﺎة: ............................ ٤٢٩ ﺜ o
راﺑ ًﺎ: اﺧﺘﻼف ﻡﻘﺪار اﻟﺰآﺎة ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺠﻬﺪ: ..... ٧٢٩ ﻌ o
ﺧﺎﻡ ًﺎ: ﻡﺮاﻋﺎة اﻟﻈﺮوف اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻀﺮیﺒﺔ: ﺴ o
.......................................................... ٨٢٩
ﺳﺎد ًﺎ: اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ: .......................... ٣٣٩
ﺳ o
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ..................................................... ٥٣٩ •
ﻓﻲ اﻟﻴﻘﻴﻦ .......................................................... ٥٣٩ •
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ اﻟﻤﻼءﻣﺔ .................................... ٧٣٩ •
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ .................................................... ١٤٩ •
ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎد ....................................................... ١٤٩ •
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ................................................... ٤٤٩ •
اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ واﻟﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﺮیﺒﺔ واﻟﺰآﺎة ..................... ٤٤٩ •
21. oاﻟﻀﺮیﺒﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ واﻟﻀﺮیﺒﺔ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪیﺔ ............ ٥٤٩
oاﻟﺰآﺎة ﺽﺮیﺒﺔ ﻥﺴﺒﻴﺔ .................................. ٦٤٩
oﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺰآﺎة ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺘﺼﺎﻋﺪ؟ ................ ٩٤٩
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ................................................... ٤٥٩ •
ﺽﻤﺎﻧﺎت اﻟﻀﺮیﺒﺔ وﺽﻤﺎﻧﺎت اﻟﺰآﺎة ........................... ٤٥٩ •
اﻟﺘﻬﺮب ﻡﻦ اﻟﻀﺮیﺒﺔ ................................. ٥٥٩ o
أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻬﺮب:........................................ ٥٥٩ o
أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻬﺮب: ....................................... ٦٥٩ o
ﻡﻀﺎر اﻟﺘﻬﺮب ﻡﻦ اﻟﻀﺮیﺒﺔ: ........................ ٧٥٩ o
ﻡﻜﺎﻓﺤﺔ اﻟﺘﻬﺮب وﺗﻘﺮیﺮ ﺽﻤﺎﻥﺎت دﻓﻊ اﻟﻀﺮیﺒﺔ: . ٨٥٩ o
ﺽﻤﺎﻥﺎت اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ ﺵﺮیﻌﺔ اﻹﺳﻼم ................. ٩٥٩ o
اﻟﻀﻤﺎﻥﺎت اﻟﺪیﻨﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ: .......................... ٩٥٩ o
اﻟﻀﻤﺎﻥﺎت اﻟﻘﺎﻥﻮﻥﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ: ..................... ٠٧٩ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ..................................................... ٨٧٩ •
هﻞ ُﻔﺮض ﺽﺮاﺋﺐ ﻣﻊ اﻟﺰآﺎة؟ ................................ ٨٧٩
ﺕ •
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول ..................................................... ٠٨٩ •
اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺝﻮاز ﻓﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻣﻊ اﻟﺰآﺎة ................ ٠٨٩ •
أوﻻ - أن اﻟﺘﻀﺎﻡﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺮیﻀﺔ:............ ٠٨٩ ً o
ﺛﺎﻥ ًﺎ - أن ﻡﺼﺎرف اﻟﺰآﺎة ﻡﺤﺪودة وﻥﻔﻘﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻴ o
آﺜﻴﺮة: .................................................. ١٨٩
ﺛﺎﻟ ًﺎ - ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮیﻌﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ:......................... ٣٨٩ ﺜ o
راﺑ ًﺎ - اﻟﺠﻬﺎد ﺑﺎﻟﻤﺎل وﻡﺎ یﺘﻄﻠﺒﻪ ﻡﻦ ﻥﻔﻘﺎت هﺎﺋﻠﺔ: ٧٨٩ ﻌ o
ﺧﺎﻡ ًﺎ - اﻟﻐﺮْم ﺑﺎﻟﻐﻨْﻢ:................................. ٨٨٩
ُ ُ ﺴ o
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ..................................................... ٠٩٩ •
oاﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ رﻋﺎیﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ......... ٠٩٩
oاﻟﺸﺮط اﻷول- اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل وﻻ ﻡﻮرد
ﺁﺧﺮ: .................................................... ٠٩٩
22. اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻥﻲ- ﺗﻮزیﻊ أﻋﺒﺎء اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪل:.... ٤٩٩ o
اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ- أن ُﻨﻔﻖ ﻓﻲ ﻡﺼﺎﻟﺢ اﻷﻡﺔ ﻻ ﻓﻲ
ﺗ o
اﻟﻤﻌﺎﺹﻲ واﻟﺸﻬﻮات: ................................ ٨٩٩
اﻟﺸﺮط اﻟﺮاﺑﻊ- ﻡﻮاﻓﻘﺔ أهﻞ اﻟﺸﻮرى واﻟﺮأي ﻓﻲ اﻷﻡﺔ: o
........................................................ ٠٠٠١
وﺟﻮب اﻟﺸﻮرى ﻡﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴ ﱠﺔ ............... ١٠٠١
ُﻨ o
هﻞ اﻟﺸﻮرى ُﻌِﻤﺔ أم ﻡﻠﺰﻡﺔ؟ ..................... ٤٠٠١
ﻡﻠ o
اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ..................................................٨٠٠١ •
ﺵﺒﻬﺎت اﻟﻤﺎﻥﻌﻴﻦ ﻟﻔﺮض اﻟﻀﺮاﺋﺐ ................ ٨٠٠١ o
اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﻟﻰ - أن ﻻ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺳﻮى اﻟﺰآﺎة: o
........................................................ ٨٠٠١
اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ - اﺣﺘﺮام اﻟﻤﻠْﻜﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ: ....... ٨٠٠١
ِ o
اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ - اﻷﺣﺎدیﺚ اﻟﻮاردة ﺑﺬم اﻟﻤﻜﺲ وﻡﻨﻊ o
اﻟﻌﺸﻮر: .............................................. ٩٠٠١
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﻟﻰ: ........................... ٤١٠١ o
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ:............................ ٥١٠١ o
اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ............................ ٦١٠١ o
ﺗﺄویﻞ اﻟﺘﺮﻡﺬي:...................................... ٣٢٠١ o
رأى اﻟﻤﻨﺎوي وﻡﻨﺎﻗﺸﺘﻪ: ............................ ٤٢٠١ o
ﻓﻘﻬﺎء ﻡﻦ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻷرﺑﻌﺔ یﺠﻴﺰون اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻌﺎدﻟﺔ: o
........................................................ ٧٢٠١
ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ: ..................................... ٧٢٠١ o
ﻓﺮوع ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ: ............. ١٣٠١ o
اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ...................................................٦٣٠١ •
هﻞ ﺕﻐﻨﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺰآﺎة؟ ..............................٦٣٠١ •
ﺳﺆال یﺘﻄﻠﺐ اﻹﺟﺎﺑﺔ ............................... ٧٣٠١ o
اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ................. ١٤٠١ o
أﺛﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﺧﻠﻖ هﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ .............. ٢٤٠١ o
واﺟﺐ اﻟﺤﻜﻮﻡﺎت اﻹﺳﻼﻡﻴﺔ ﻥﺤﻮ اﻟﺰآﺎة ......... ٤٤٠١ o
23. واﺟﺐ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ إذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ اﻟﺤﻜﻮﻡﺎت .... ٥٤٠١ o
ﻓﺘﺎو یﻔﻴﺪ ﻇﺎهﺮهﺎ اﺣﺘﺴﺎب اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﻡﻦ اﻟﺰآﺎة ٦٤٠١ ٍ o
أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء یﻤﻨﻌﻮن اﺣﺘﺴﺎب اﻟﻤﻜﺲ واﻟﻀﺮیﺒﺔ ﻡﻦ o
اﻟﺰآﺎة ................................................. ٩٤٠١
آﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ: ............................ ٩٤٠١ o
آﻼم اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪیﻦ: .................................... ١٥٠١ o
ﻓﺘﻮى اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺶ: ................................. ٢٥٠١ o
ﻓﺘﻮى اﻟﺴﻴﺪ رﺵﻴﺪ رﺽﺎ:............................ ٣٥٠١ o
ﻓﺘﻮى اﻟﺸﻴﺦ ﺵﻠﺘﻮت: ................................ ٤٥٠١ o
رأي اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ زهﺮة: ............................. ٥٥٠١ o
اﻟﺨﻼﺹـﺔ ............................................ ٧٥٠١ o
اﻟﺨﺎﺕﻤﺔ ...........................................................١٦٠١ •
اﻟﺰآﺎة اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻧﻈﺎم ﺝﺪیﺪ ﻓﺮیﺪ ............................١٦٠١ •
oﺵﻬﺎدة اﻷﺟﺎﻥﺐ ﻟﻠﺰآﺎة .............................. ٤٦٠١
ﻣﻦ آﻠﻤﺎت اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .............................٨٦٠١ •
اﻟﺰآﺎة ﻣﻦ اﻷﻣﺔ وإﻟﻴﻬﺎ: .......................................٠٧٠١ •
ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ: ...........................١٧٠١ •
ﺱﻤﺔ ﺑﺎرزة ﻣﻦ ﺱﻤﺎت اﻟﺰآﺎة ﻓﻲ اﻹﺱﻼم: .................٥٧٠١ •
25. ﺗﻤﻬﻴﺪ
ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺠﻤﻼ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﺒل
ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺠﻤﺎﻻ، ﻓﻠﻡ ﺘﺒﻴﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺏ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﻻ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻻ ﺸﺭﻭﻁﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل
ﺤﻭﻻﻥ ﺍﻟﺤﻭل ﻭﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻭﺇﻋﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ.
ﻭﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﻴﺔ، ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ، ﻓﺒﻴﻨﺕ
ﺍﻟﻤﺠﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺜﺒﺎﺕ
ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ، ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﺠﻴﻼ ﺒﻌﺩ
ﺠﻴل..
ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻫﻨﺎ، ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ
ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ، ﻜﻤﺼﺩﺭ ﺘﺸﺭﻴﻌﻲ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ، ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ، ﺒﻌﺩ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ: ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺒﻴﻥ ﻟﻪ ﻭﺸﺎﺭﺡ ﻭﻤﻔﺼل ﻭﻤﺨﺼﺹ،
ﻭﺼﺩﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ: ﻭﺃﻨﺯﻟ ﹶﺎ ِﻟﻴ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻟﺘﺒﻴﻥ ِﻠ ﱠﺎﺱ ﺎ ﻨﺯل
َﹾ ﹾﻨ ﺇﹶ ﻙ ﱢ ﹾ ِ ﹸ ﻟ ﻨ ِ ﻤ ﹸ َ
ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻟ ﻠﻬﻡ ﻴﺘﻔﻜ ﻭﻥ) ﺍﻟﻨﺤل: ٤٤(.
ِﹶ ِ ﻭﹶﻌﱠ ﹶ ﹶ ﱠﺭ
ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ: ﺃﻥ ﺭﺠﻼ ﻗﺎل ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴل
ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﺤﺼﻴﻥ: ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﻨﺠﻴﺩ، ﺇﻨﻜﻡ ﻟﺘﺤﺩﺜﻭﻨﻨﺎ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﺎ
ﻨﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ! ﻓﻐﻀﺏ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﻗﺎل ﻟﻠﺭﺠل:
26. ﺃﻭﺠﺩﺘﻡ: ﻓﻲ ﻜل ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﺩﺭﻫ ﺎ ﺩﺭﻫﻡ، ﻭﻤﻥ ﻜل ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺸﺎﺓ
ﻤ
ﺸﺎﺓ، ﻭﻤﻥ ﻜل ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻜﺫﺍ؟ ﺃﻭﺠﺩﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ؟
ﺭ
ﻗﺎل: ﻻ، ﻗﺎل: ﻓﻤﻤﻥ ﺃﺨﺫﺘﻡ ﻫﺫﺍ؟ ﺃﺨﺫﺘﻤﻭﻩ ﻋﻨﺎ ﻭﺃﺨﺫﻨﺎﻩ ﻋﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ-، ﻭﺫﻜﺭ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﺍ
)ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﻟﻠﻤﻨﺫﺭﻱ: ٢/٤٧١(.
ﻋﻨﺎیﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺏﻤﺼﺎرف اﻟﺰآﺎة:
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺠﻤﻼ ﻜﻤﺎ
ﻋﺭﻓﻨﺎ، ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻋﻨﻰ -ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ- ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﺼﺭﻑ ﻟﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻋﻬﺎ ﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻘﺴﻤﻬﺎ، ﻭﻓﻕ
ﺭﺃﻯ ﻟﻪ ﻗﺎﺼﺭ، ﺃﻭ ﻫﻭﻯ ﻤﺘﺴﻠﻁ، ﺃﻭ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻟﻡ
ﻴﺩﻋﻬﺎ ﻟﻤﻁﺎﻤﻊ ﺍﻟﻁﺎﻤﻌﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﺘﻭﺭﻋﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺩ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ
ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺯﺍﺤﻤﻭﻥ ﺒﻤﻨﺎﻜﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻤﻥ
ﺃﻫل ﺍﻟﻔﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ، ﻭﻓﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﺘﻁﻠﻊ ﺒﻌﺽ ﺫﻭﻯ ﺍﻷﻋﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻫﺔ ﻭﺍﻷﻨﻔﺱ
ﺍﻟﻨﻬﻤﺔ، ﻭﺴﺎل ﻟﻌﺎﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ، ﻤﺘﻭﻗﻌﻴﻥ ﻤﻥ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺤﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﻔﺤﺎﺕ
ﺘﺸﺒﻊ ﻤﻥ ﻁﻤﻭﺤﻬﻡ، ﻭﺘﺭﻀﻰ ﻤﻥ ﺸﺭﻫﻬﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﻀﺭﺏ
ﺍﻟﺭﺴﻭل -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﻋﻨﻬﻡ ﺼﻔ ﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﺇﻟﻴﻬﻡ
ﺤ
27. ﺒﺎﻻ، ﻏﻤﺯﻭﺍ ﻭﻟﻤﺯﻭﺍ، ﻭﺘﻁﺎﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ،
ﻓﻨﺯﻟﺕ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﻀﺢ ﻨﻔﺎﻗﻬﻡ، ﻭﺘﻜﺸﻑ ﺸﺭﻫﻬﻡ، ﻭﺘﺒﻴﻥ
ﺠﻭﺭ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ
ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: )ﻭﻤﻨ ﻡ ﻥ
ِ ﹾﻬ ﻤ
ﻴﻠﻤﺯﻙ ِﻲ ﺍﻟﺼﺩ ﹶﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺃﻋ ﹸﻭﺍ ﻤﻨ ﺎ ﺭ ﻭﺍ ﻭِﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻭﺍ
ﻗ ِ ﹶِ ُ ﻁ ِ ﹾﻬ ﻀ ﺇ ﱠ ﹶ ﹾ ِ ﻓ
ِﻨ ﺎ ﺇ ﹶﺍ ﻫﻡ ﻴﺴﺨ ﹸﻭﻥ*ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﺭ ﻭﺍ ﺎ ﺁ ﹶﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﻭﺭ ﻭﹸﻪ
ﻤ ﻬ ِﺫ ﹶﻁ ﹶ َ ﱠ ﻀ ﻤ ﺘ ُ ﺴ ﻟ
ﻭ ﹶﺎﹸﻭﺍ ﺤﺴﺒ ﹶﺎ ﺍﷲ ﺴﻴﺅ ِﻴ ﹶﺎ ﺍﷲ ِﻥ ﻓﻀِ ِ ﻭﺭ ﻭﹸﻪ ﺇ ﱠﺎ ﺇﹶﻰ ﺍﷲ
ِ ﻗ ﻟ ﻨ ُ ْ ﺘ ﻨ ُ ﻤ ﹶ ﻠﻪ ﺴ ﻟ ِ ﻨ ِﻟ
ﺍﻏ ﻭﻥ*ﺇﻨ ﺎ ﺍﻟﺼﺩ ﹶﺎﺕ ﻟﻠﻔﻘ ﺍﺀ ﺍﻟﻤ ﺎ ِﻴﻥ ﺍﻟ ﺎﻤِﻴﻥ ﻋﻠﻴ ﺎ
ﻗ ﹸ ِ ﹾ ﹸ ﹶﺭ ِ ﻭ ﹾ ﺴ ﻜ ِ ﻭ ﹾﻌ ِﻠ ﹶ ﻬ ﺭ ِﺒ ِ ﱠﻤ
ﺍﻟﻤﺅﻟﻔ ِ ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﻭ ِﻲ ﺍﻟﺭ ﹶﺎﺏ ﺍﻟ ﹶﺎﺭ ِﻴﻥ ﻭ ِﻲ ﺴ ِﻴل ﺍﷲ ﺍﺒﻥ
ﻗ ِ ﻭ ﹾﻐ ِﻤ ﻓ ﺒ ِ ِ ﻭ ِ ﻭ ﹾ َ ﱠ ﹶﺔ ﹸﻠ ﻓ
ﺍﻟﺴ ِﻴل ﻓ ِﻴﻀﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﷲ ﻋِﻴﻡ ﺤ ِﻴﻡ) ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٨٥ -
ﺒ ِ ﹶﺭ ﹰ ِ ﻭ ُ ﻠ ﻜ
٠٦(.
ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻤﻊ، ﻭﺘﺒﻴﻨﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺭﻑ،
ﻭﻋﺭﻑ ﻜل ﺫﻱ ﺤﻕ ﺤﻘﻪ.
ﺭﻭﻯ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻟﺼﺩﺍﺌﻲ ﻗﺎل:
ﺃﺘﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﻓﺒﺎﻴﻌﺘﻪ -ﻭﺫﻜﺭ
ﺤﺩﻴ ﹰﺎ ﻁﻭﻴﻼ- ﻓﺄﺘﺎﻩ ﺭﺠل ﻓﻘﺎل: ﺃﻋﻁﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ
ﺜ
ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ-: )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺭﺽ ﺒﺤﻜﻡ
ﻨﺒﻲ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ، ﺤﺘﻰ ﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺠﺯﺃﻫﺎ
28. ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ، ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺃﻋﻁﻴﺘﻙ ﺤﻘﻙ( )ﻓﻲ
ﺇﺴﻨﺎﺩﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺃﻨﻌﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻴﻪ
ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ )ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭﻱ: ٢/٠٣٢(.
ﺳﺮ ﻋﻨﺎیﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﺏﻤﺼﺎرف اﻟﺰآﺎة:
ﻟﻘﺩ ﻨﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﻭﻥ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ
ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺒﻭﺴﺎﺌل ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ
ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﻨﺼﻔﺔ،
ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ: ﺃﻴﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﻌﺩ
ﺘﺤﺼﻴﻠﻬﺎ؟ ﻓﻬﻨﺎ ﻗﺩ ﻴﻤﻴل ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﻥ، ﻭﺘﻠﻌﺏ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ، ﻭﻴﺄﺨﺫ
ﺍﻟﻤﺎل ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ، ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ، ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺒﻌﺩ
ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻻ ﻴﺩﻋﻪ ﻤﺠﻤﻼ، ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻙ
ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻟﻠﺴﻨﺔ ﺘﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻔﺼﻠﻬﺎ.
ﻟﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﺃﻟﻭﺍ ﹰﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ
ﻨ
ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺒﻰ ﻤﻥ ﻁﻭﺍﺌﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ،
ﻁﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻜﺭ ﺎ، ﺜﻡ ﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺨﺯﺍﻨﺎﺕ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ،
ﻫ
ﻟﺘﻨﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺸﺨﺎﺼﻬﻡ ﻭﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﺃﻋﻭﺍﻨﻬﻡ، ﻭﻓﻰ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ
ﺃﺒﻬﺘﻬﻡ ﻭﻤﺘﻌﺘﻬﻡ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻅﻤﺘﻬﻡ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻬﻡ، ﻀﺎﺭﺒﻴﻥ ﻋﺭﺽ
29. ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ، ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﺘﺎﺠﻪ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻤﻥ
ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺠﻪ ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺔ، ﻭﺠﻌل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﻭﻓﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ
ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺎﻤﺔ، ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺴﺒ ﹰﺎ ﺒﻌﻴ ﺍ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ
ﺩ ﻘ
ﻭﺍﻷﻨﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ، ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﺤﻘﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ،
ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻪ
ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ.
ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺭﻑ
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺍﻟﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻓﻰ ﻓﺼل ﺜﺎﻤﻥ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﻤﺘﻔﺭﻗﺔ ﺤﻭل
ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ، ﻭﻓﻰ ﻓﺼل ﺃﺨﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻻ ﻴﺠﺯﺉ ﺼﺭﻑ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺇﻟﻴﻬﻡ.
31. ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ،
ﻤﺼﺎﺭﻑ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻓﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:
ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ. ﻓﻬﻡ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻪ ﺴﻬ ﺎ ﻓﻲ
ﻤ
ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ،
ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺯ، ﻭﺇﻫﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ.
ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ
ﻗﺩ ﻨﺯل ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻋﺭﺒﻲ ﻤﺒﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺒﻠﻐﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃﻭﺍ
ﺒﺎﻷﻫﻡ ﻓﺎﻷﻫﻡ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭﻜﻔﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ
ﻭﺭﻋﺎﻴﺘﻬﻡ، ﻫﻭ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل، ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻷﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ،
ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻙ، ﻓﻘﺎل ﻟﻤﻌﺎﺫ ﺤﻴﻥ ﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ: "ﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ
ﺼﺩﻗﺔ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺌﻬﻡ ﻭﺘﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭﺍﺌﻬﻡ".
32. ﻡﻦ هﻤﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ؟
وﻟﻜﻦ ﻡﻦ هﻮ اﻟﻔﻘﻴﺮ وﻡﻦ هﻮ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ؟ هﻞ هﻤﺎ ﺹﻨﻔﺎن أو ﺹﻨﻒ واﺣﺪ؟.
ﺫﻫﺏ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺼﺎﺤﺏ ﺃﺒﻰ ﺤﻨﻴﻔﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﻥ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺼﻨﻑ ﻭﺍﺤﺩ. )ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺎﺸﻴﺔ
ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ: ١/٢٩٤، ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ: ١/٩٠٥( ﻭﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ
ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ. ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﻨﻔﺎﻥ ﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﻋﻨﻰ ﺒﻬﺫﺍ
ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻭﺯ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ
ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺓ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ
ﺒﻪ ﺤﻴﺙ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ -ﻤﺜل
ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ- ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ: ﺇﺫﺍ
ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ ﺍﻓﺘﺭﻗﺎ )ﺃﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺹ( ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺭﻗﺎ
ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ )ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﻨﻔﺭ ﺍ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻤﻼ
ﺩ
ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﻥ ﺒﻪ(. ﻭﻫﻤﺎ ﻫﻨﺎ - ﻓﻲ ﺁﻴﺔ:
)ﺇﻨ ﺎ ﺍﻟﺼﺩ ﹶﺎﺕ...( )ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ: ٠٦( ﻗﺩ ﺍﺠﺘﻤﻌﺎ، ﻓﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ
ﻗ ﹸ ِ ﱠﻤ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻫﻨﺎ؟.
ﺭﺠﺢ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ)ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ:
٤١/٨٠٣، ٩٠٣- ﻁﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ(: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻔﻘﻴﺭ:
ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﻔﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺄل، ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ: ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﺫﻟل
33. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺄل، ﻭﺃﻴﺩ ﺘﺭﺠﻴﺤﻪ ﺒﺄﻥ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ.
ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ: )ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻠﻴ ِﻡ ﺍﻟﺫﻟﺔ
ِ ﹾ ﻋﹶ ﻬ ﱢﱠ ﹸ
ﺍﻟ ﺴﻜﻨﺔ( )ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ: ١٦ ( ﺍ. ﻫـ.
ﻭ ﹾﻤ ﹶ ﹶ ﹸ
ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ: )ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ
ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺩﻩ ﺍﻟﺘﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺘﺎﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﻔﻑ(
)ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺎﻤﻼ ﻤﺨﺭ ﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ(. ﻓﻠﻴﺱ ﻫﺫﺍ
ﺠ
ﺘﻔﺴﻴ ﺍ ﻟﻐﻭ ﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ. ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻤﻌﺭﻭﻑ
ﻴ ﺭ
ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ "ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﺼﺭﻋﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻀﺏ" )ﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﺒﻰ
ﻫﺭﻴﺭﺓ )ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ -ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻫﻴﺏ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﺍﻷﺨﻼﻕ
ﺹ ٢٠٣- ﻁﺒﻊ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻤﺤﻤﺩ(. ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﻥ ﻤﺜل ﺤﺩﻴﺙ:
"ﺃﺘﺩﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻠﺱ"؟ ﻭﺤﺩﻴﺙ: "ﻤﺎ ﺘﻌﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺘﻭﺏ ﻓﻴﻜﻡ"؟
ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ: ٦/٧٥٤- ﻁﺒﻊ ﺍﻹﻤﺎﻡ(.
ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﻲ ﺒﺤﻕ: ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻟﻴل
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ - ﻓﻲ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻟﺩﻴﻬﻡ-
ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﻁﻭﺍﻑ. ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻨﻔﻰ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﻋﻨﻪ
ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ، ﻷﻨﻪ ﺒﻤﺴﺄﻟﺘﻪ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻴﻪ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ
ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺘﺯﻭل ﺤﺎﺠﺘﻪ، ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻋﻨﻪ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺩﻭﻡ
34. ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﺒﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺄل، ﻭﻻ ﻴﻔﻁﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻌﻁﻰ" )ﻤﻌﺎﻟﻡ
ﺍﻟﺴﻨﻥ: ٢/٢٣٢(.
ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺃﻴ ﺎ: ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﺃﺴﻭﺃ ﺤﺎﻻ؟
ﻀ
ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ؟ ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ: ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺃﺴﻭﺃ.
ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ -ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ- ﺃﻥ
ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻌﻜﺱ، ﻭﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻉ.
ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ
ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻓﻘﺩ ﻨﺼﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻻ ﻁﺎﺌل
ﺘﺤﺘﻪ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺜﻤﺭﺓ ﺘﺠﻨﻰ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ.
)ﺃﺴﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺠﻭﺯﻴﻑ ﺸﺎﺨﺕ ﻓﻲ "ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
ﱠ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺇﺴﻔﺎ ﹰﺎ ﺸﺩﻴ ﺍ، ﺤﻴﻥ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ
ﺩ ﻓ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻓﻘﺎل: ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻴﻥ "ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ" ﻭ
"ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ" ﻓﺭﻕ ﺘﻌﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ. ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺍﻋﺘﺎﺩ
ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﺴﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ
ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺎﺌﻔﺘﻴﻥ.- ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ:
٠١/٠٦٣ - ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺨﻑ ﻻ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻓﻴﻪ ﺫﺭﺓ ﻤﻥ
ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ. ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺜل ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺒﻥ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ
35. ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ، ﺃﻭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ، ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻫﺅﻻﺀ ﻤﻥ
ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ- ﺃﻥ ﻴﻁﻤﻌﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﺒﺎﺴﻡ
ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ، ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ
ﻟﻴﺴﺘﻔﻴﺩﻭﺍ ﻤﺎﺩ ﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ !! ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ
ﻴ
ﺃﻏﻨﻴﺎﺀ ﺒﺎﺫﻟﻴﻥ، ﻭﻓﻘﺭﺍﺀ ﺯﺍﻫﺩﻴﻥ. ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻋﺭﻑ
ﺴﻴﺭﺘﻬﻡ. ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻤﻥ ﻜل ﻭﺠﻪ -ﻜﻤﺎ
ﻗﺎل- ﻓﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﻴﻔﻁﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻫﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ
ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ. ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺨﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻭﻥ ﻜﻤﺎ
ﺨﺎﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ. ﻭﻗﺩ ﻨﺼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺜﻤﺭﺓ ﻟﻪ
ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ(.
اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ:
ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻔﻊ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﻨﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻫﻭ ﻤﻥ
ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻴ ًﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ. ﺃﻭ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺎ
ﺌ
ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻨﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻷﻤﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ
ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ ﻓﻲ
ﺤﺎﺠﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.
36. ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺸﻴ ًﺎ. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ
ﺌ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ.
ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻨﺼﺎﺏ
ﺃﻫﻭ ﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩ -ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺩﺭﻫﻡ- ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻤﻥ
ﺃﻱ ﻤﺎل ﻜﺎﻥ؟ )ﺍﻨﻅﺭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻨﻬﺭ ﻭﺩﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﺒﻬﺎﻤﺸﻪ ﺹ
٠٢٢، ﻭﺃﻴ ﺎ ﺹ ٣٢٢(.
ﻀ
ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ
ﻫﻭ: ﺍﻟﻤﻌﺩﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﻠﻙ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ.
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻤﺎ
ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ، ﻤﻬﻤﺎ ﺘﺒﻠﻎ ﻗﻴﻤﺘﻪ.
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺩﻭﻥ ﻨﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ، ﺃﻗل ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ
ﺩﺭﻫﻡ ﺒﺘﻌﺒﻴﺭﻫﻡ.
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻜﺄﺭﺒﻊ ﻤﻥ
ﺍﻹﺒل، ﺃﻭ ﺘﺴﻊ ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ. ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﺘﺒﻠﻎ
ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺩﺭﻫﻡ.
وهﻨﺎك ﺹﻮرة اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ، وهﻰ:
ﻤﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﺼﺎ ﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﻜﺨﻤﺱ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل، ﺃﻭ
ﺒ
ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻡ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺒﻠﻎ ﻨﺼﺎ ﺎ ﻨﻘﺩ ﺎ.
ﻴ ﺒ
37. ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺎل: ﺘﺤل ﻟﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻭﺘﻠﺯﻤﻪ ﺃﻴ ﺎ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ. ﻭﺒﻌﻀﻬﻡ
ﻀ
ﻗﺎل: ﻫﻭ ﻏﻨﻰ ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻓﻼ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻪ )ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ(.
ﻭﺴﻨﻌﻭﺩ ﻹﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ.
اﻟﻔﻘﻴﺮ واﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ:
ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ: ﻻ ﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ. ﻤﻠﻙ ﻋﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺒل ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ، ﻤﻠﻙ ﻋﺩﻡ
ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺭ: ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺎل ﻭﻻ ﻜﺴﺏ ﺤﻼل ﻻﺌﻕ ﺒﻪ، ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗ ﺎ
ﻌ
ﻤﻥ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ، ﻤﻥ ﻤﻁﻌﻡ ﻭﻤﻠﺒﺱ ﻭﻤﺴﻜﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﻤﺎ ﻻﺒﺩ ﻤﻨﻪ،
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻟﻤﻥ ﺘﻠﺯﻤﻪ ﻨﻔﻘﺘﻪ، ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻭﻻ ﺘﻘﺘﻴﺭ، ﻜﻤﻥ
ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﺩﺭﺍﻫﻡ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻻ ﻴﺠﺩ ﺇﻻ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ
ﺃﻭ ﺍﺜﻨﻴﻥ.
ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻜﺴﺏ ﺤﻼل ﻻﺌﻕ
ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗ ﺎ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﻟﻪ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻡ ﺒﻪ
ﻌ
ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ، ﻜﻤﻥ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﺓ ﻓﻴﺠﺩ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺇﻥ
ﻤﻠﻙ ﻨﺼﺎ ﺎ ﺃﻭ ﻨﺼ ﺎ.
ﺒ ﺒ
38. ﻭﺤﺩﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗ ﺎ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼﻑ ﻓﻤﺎ
ﻌ
ﻓﻭﻗﻪ، ﻓﺎﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﺄﻜﺜﺭ.
ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺼﻑ )ﺍﻨﻅﺭ: ﻨﻬﺎﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ: ٦/١٥١ - ٣٥١(.
ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ: ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻕ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﺒﺎﺴﻡ
ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺜﻼﺜﺔ:
ﺃﻭﻻ- ﻤﻥ ﻻ ﻤﺎل ﻟﻪ ﻭﻻ ﻜﺴﺏ ﺃﺼﻼ.
ﹰ ﹰ
ﺜﺎﻨ ﺎ- ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻜﺴﺏ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻤﻭﻗ ﺎ ﻤﻥ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ
ﻌ ﻴ
ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﺃﺴﺭﺘﻪ. ﺃﻱ ﻻ ﻴﺒﻠﻎ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺃﻱ ﺩﻭﻥ ٠٥%.
ﺜﺎﻟ ﹰﺎ- ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻜﺴﺏ ﻴﺴﺩ ٠٥% ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ
ﺜ
ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻭﻜﻔﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﻭﻟﻬﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﺠﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ.
ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺩ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ، ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ: ﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭ
ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻷﻤﺜﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻟﻤﺜﻠﻪ ﺴﺘﻴﻥ،
ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺜﻼﺜﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎل ﻴﻜﻔﻴﻪ ﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻓﻘﻁ،
ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﻟﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻜﻔﺎﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ.
ﻗﺎل ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﻠﻲ: "ﻻ ﻴﻘﺎل: ﻴﻠﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ
ﺃﺨﺫ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ! ﻷﻨﺎ ﻨﻘﻭل: ﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﺎل ﻴﻜﻔﻴﻪ
39. ﺭﺒﺤﻪ، ﺃﻭ ﻋﻘﺎﺭ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺩﺨﻠﻪ - ﻏﻨﻰ، ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻏﺎﻟﺒﻬﻡ ﻜﺫﻟﻙ"
)ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ: ٦/١٥١ - ٣٥١(.
ﻭﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻘﺭﻩ ﻭﻤﺴﻜﻨﺘﻪ ﺃﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﻜﻥ ﻻﺌﻕ ﻟﻪ، ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺒﻴﻌﻪ ﻟﻴﻨﻔﻕ
ﻤﻨﻪ. ﻭﻤﻥ ﻟﻪ ﻋﻘﺎﺭ ﻴﻨﻘﺹ ﺩﺨﻠﻪ ﻋﻥ ﻜﻔﺎﻴﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻓﻘﻴﺭ ﺃﻭ
ﻤﺴﻜﻴﻥ. ﻨﻌﻡ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻨﻔﻴ ﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻭ ﺒﺎﻋﻪ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻯ
ﺴ
ﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻪ ﺩﺨﻠﻪ ﻟﺯﻤﻪ ﺒﻴﻌﻪ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ.
ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ)ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﺍﻋﺘﺎﺩ
ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺒﺎﻷﺠﺭﺓ ﻭﻤﻌﻪ ﺜﻤﻥ ﻤﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻟﻪ ﻤﺴﻜﻥ: ﻫل ﻴﺨﺭﺝ
ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻪ؟ ﺃﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎﺏ ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ
ﻏﻴﺭﻩ.
)ﺍﻨﻅﺭ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﺒﺭﺍ ﻤﻠﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ:
٦/٠٥١(.
ﺜﻴﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ، ﻭﻟﻭ ﻟﻠﺘﺠﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﻴﺎﻡ
ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻻﺌﻘﺔ ﺒﻪ ﺃﻴ ﺎ.
ﻀ
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺤﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺒﻬﺎ، ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﻟﻠﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ
ﻋﺎﺩﺓ، ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ.
40. ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﻨﺎﺩ ﺍ ﻜﻤﺭﺓ ﻓﻲ
ﺭ
ﺍﻟﺴﻨﺔ،ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻡ ﺸﺭﻋﻲ ﻜﺎﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ
ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﺃﻭ ﺁﻟﺔ ﻟﻪ ﻜﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ، ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺩﻨﻴﻭﻱ ﻨﺎﻓﻊ
ﺫﻟﻙ. ﻜﺎﻟﻁﺏ ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻨﺤﻭ
ﻭﻤﺜل ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻷﻫﻠﻪ، ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﻓﺔ، ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ
ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺘﻪ.
ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻉ ﺒﻪ، ﻜﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺒﻌﻴﺩ، ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻴﻪ. ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺎﻀ ﺍ ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻨﻪ،
ﺭ
ﻜﺎﻟﺫﻱ ﺘﺤﺠﺯﻩ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺩﺓ ﺃﻭ ﺘﻀﻌﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﺴﺔ
ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ.
ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺩﻴﻭﻨﻪ ﺍﻟﻤﺅﺠﻠﺔ، ﻷﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﻤﻌﺴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻴﺤل ﺍﻷﺠل )ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ: ٦/٠٥١، ١٥١(.
ﻻ یﻌﻄﻰ ﻡﻦ ﺳﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﻏﻨﻲ
ﻭﻟﻜﻲ ﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ،
ﻭﺘﻜﻤﻠﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻔﻴﻥ ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ
ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ، ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻰ ﺒﻌﺽ
ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ
41. ﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ -ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻨﺔ- ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻫﻭ "ﺍﻟﻐﻨﻰ".
ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ: ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﺭﻑ ﻓﻲ
ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ﻤﻥ ﺴﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻏﻨﻰ، ﻷﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ
ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻏﻴﺭ ﺩﺍﺨل ﻓﻴﻬﻡ. ﻭﺃﺨﺒﺭ
ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ- ﺃﻨﻬﺎ )ﺘﺅﺨﺫ ﻤﻥ ﺃﻏﻨﻴﺎﺌﻬﻡ ﻟﺘﺭﺩ
ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭﺍﺌﻬﻡ(، ﻭﻗﺎل: )ﻻ ﺘﺤل ﺍﻟﺼﺩﻗﺔ ﻟﻐﻨﻰ( )ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ
ﻭﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻭﺤﺴﻨﻪ(. ﻭﻷﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻤﻨﻊ ﻭﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻴﺨل ﺒﺤﻜﻤﺔ ﻭﺠﻭﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺇﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﻬﺎ. ﻜﻤﺎ ﻗﺎل
ﺍﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ)ﺍﻟﻤﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ: ٢/٣٢٥(.
ﻭﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻤﺎ ﺤﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ
ﻫﻨﺎ؟.
اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﺎﻥﻊ ﻡﻦ أﺧﺬ اﻟﺰآﺎة
ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ
ﻤﺎ ﻫﻭ؟.
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ: ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ، ﻷﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ
ﺍﻟﻤﻭﺠﺏ ﻟﻠﺯﻜﺎﺓ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻭ: ﻤﻠﻙ
ﻨﺼﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼﺔ. ﻋﻠﻰ
