Il documento tratta la storia e le istituzioni dell'America Latina, coprendo eventi significativi e figure storiche dalla conquista fino alla colonizzazione. Viene esplorata la complessità della società coloniale, le dinamiche etniche e le leggi che regolavano le interazioni tra diverse razze. Si discute anche dell'evangelizzazione e della giustificazione della conquista, evidenziando le riforme socio-politiche attuate nel periodo coloniale.

1. Storia e Istituzioni dell’America
Latina
Primo modulo
Lezioni dal 10/02 al 12/03:
lunedì 13:00-15:00, D [Strada Maggiore]
martedì 13:00-15:00, 5 [Strada Maggiore]
mercoledì 15:00-17:00, D [Strada Maggiore]
12/13 Marzo Congresso: Democrazia e partecipazione in
America Latina
Mercoledì 26/03/14 prova intermedia per frequentanti
17/03 – 7/05 Lezioni secondo modulo

2. Per la parte generale:
Edwin Williamson, The Penguin History of Latin
America, Revised Edition, Penguin Books, London,
2009
Per la parte monografica:
Eugenia Scarzanella, Abril. Da Perón a Videla. Un
editore italiano a Buenos Aires, Roma , Nova
Delphi, 2013.
Torcuato Di Tella, Le forze popolari nella politica
argentina: una storia, Roma, Ediesse, 2012
OPPURE Marcos Novaro, La dittatura argentina
(1976-1983), Roma, Carocci, 2005

4. Conquista e Colonia
Sofia Venturoli
“Storia e Istituzioni dell’America Latina” 2013/14
Unibo

8. Colombo scopre l’America ma non
gli americani
• La comunicazione e la mancata
comprensione
• La dottrina dell’ineguaglianza:
superiorità e assimilazione
• Anomia: destrutturazione e violenza
senza riparazione

12. La noche triste
La legittimità della guerra e della conquista
los Justos Titulos:
La Bulas Alejandrinas (1493)
La Junta de Burgos (1512)
la Junta de Valladolid (1550)

13. Martin Waldseemüller
Universalis cosmographia secundum Ptholomaei traditionem
et Americi Vespucii aliorumque lustrationes 1507

15. Planisfero di Cantino
1502

16. Mappamondo Domingo Teixera
1573

17. Le leggi di
Burgos 1512
Gli indiani erano uomini liberi e
non schiavi;
Dovevano essere convertiti al
cristianesimo con mezzi pacifici e
non con la forza;
Si giustificava la guerra solo nel
caso in cui non si pieghino al
cristianesimo: Requerimento

18. Requerimiento
La legittimità giuridica della
conquista: una diversa natura
umana

19. La bolla papale
Sublimis Deus
1537
… consideriamo tuttavia che gli stessi indios, in quanto
uomini veri quali sono, non solo sono capaci di ricevere la
fede cristiana, ma, come ci hanno informato, anelano
sommamente la stessa; e, desiderando di rimediare a
questi mali con metodi opportuni, facendo ricorso
all’autorità apostolica determiniamo e dichiariamo con la
presente lettera che detti indios e tutte le genti che in
futuro giungeranno alla conoscenza dei cristiani, anche se
vivono al di fuori della fede cristiana, possono usare in
modo libero e lecito della propria libertà e del dominio
delle proprie proprietà; che non devono essere ridotti in
servitù e che tutto quello che si è fatto e detto in senso
contrario è senza valore; [allo stesso modo dichiariamo]
che i detti indios ed altre genti debbono essere invitati ad
abbracciare la fede in Cristo a mezzo della predicazione
della parola di Dio e con l’esempio di una vita edificante,
senza che alcunché possa essere di ostacolo.

20. La polemica de los
naturales: la disputa
sulla umanità degli
indios
La Giunta di Walladolid 1550; 1551
Bartolomé de Las Casas
Juan Gines de Sepulveda
La difesa degli indios, il protector de indios, le Nuevas Leyes e la tratta
dei neri

22. • visione binaria vs visione
pluridimensionale
• tempo lineare vs tempo ciclico
• libero arbitrio vs ordine prestabilito
(divinazione), l’individuo vs la
collettività
• comunicazione: uomo-uomo vs uomo-
mondo (presagi)
• ricostruzione storica: cronache e
Relaciones Geogràficas vs le Danze
della Conquista

24. Tra i ceti più bassi, la
religione meticcia, con i
suoi riti periodici, il
prolificare di culti ai santi e
alle diverse manifestazioni
della Vergine, con le
innumerevoli
organizzazioni e
confraternite, diventa
veicolo di inclusione
sociale e di integrazione
tra le diverse “razze”.
La chiesa come
attore
“occidentalizzante”

25. Evangelizzazione
L’evangelizzazione è il bene supremo e la unica
giustificazione della conquista

26. Estirpazione delle idolatrie.

27. Reducciones

28. Ricostruzione dello spazio

31. Repubblica de Indios
Republica de Españoles
•Basato sulla differenziazione etnica
•Diversi statuti legali
•Entrambe sotto il potere secolare della
Corona Spagnola
•Entrambe sotto il potere spirituale della
Chiesa Cattolica
•Divisione sociale, economica e spaziale
•Probanza o informacion dell'identità
personale

32. Repubblica de Indios

33. Republica de Españoles

34. Africani
• Nel primo censimento del 1570 in Perù risultano superare il
numero degli spagnoli
• Sono l’ultimo scalino della società, schiavi ma sono a più
stretto contatto con la società spagnola
• Creoli, bozal, ladinos, mulatti
• Gli è proibito aver rapporti
con i nativi.
• Sono considerati un unico
gruppo etnico

36. Las Castas
• Le castas: fluidità complessità e
indefinitezza nonostante la innumerevole
quantità di definizioni.
• Utilizzo del sistema di casta a proprio
vantaggio: già pesava di più la situazione
economica che la faccia: la calidad, la
percezione sociale della “razza”
dell’individuo era spesso più importante
del fenotipo che rappresentava.

37. Le Pinturas de
Castas
I viceregni dovevano
apparire come società
ordinate e gerarchiche in
cui ogni gruppo doveva
occupare il suo posto,
una nicchia
socioeconomica ben
definida in base alla
razza e aderire ai principi
cristiani

39. Encomiendas
Le critiche di Las Casas
Le riforme Borboniche e le
Nuevas Leyes

40. Pueblos de Indios /
Reducciones
I municipi indigeni: Ayllu, calpulli…

41. Mita
Il lavoro forzato e le miniere

42. Obrajes
I centri di produzione, prehispanici e coloniali

43. Nuevas Leyes 1542
•Primo tentativo di abolizione della
encomienda: abolizione
dell’ereditarietà.
•Abolizione della schiavitù indigena
•Costituzione dei Corregimientos
•Politica di segregazione

44. Leyes de los Reynos de Indias
(1680)
Regolavano la differenziazione e il riconoscimento
delle “razze” allo scopo di controllare la riproduzione
sociale della colonia. Ogni “razza” doveva occupare
l’ambito sociale che gli era assegnato naturalmente.
Era necessario controllare ogni aspetto delle castas,
il tributo, le possibilità di lavoro, l’accesso
all’educazione, e alla carriera ecclesiastica. Definiscono
come vestirsi, dove vivere, con chi avere relazioni e
rapporti di ogni tipo.

45. Real Pragmatica (1778)
• "hacer entender a los indios la obligación que tienen
de buscar el consentimiento de sus padres y mayores
para éstos y semejantes actos, por el honor y respeto
que deben tributarles conforme a los preceptos de
nuestra Santa Ley"
• “Para prevenir que se lleven matrimonios desiguales,
que a los mulatos, negros, lobos y demás se les
prohiba habitar en los pueblos de indios y que se
impida su matrimonio, con la finalidad de que los
descendientes no pierdan los privilegios que resultan
exclusivos de los indios.

46. Il monopolio:
Solo la metropoli aveva diritto di commerciare
con la colonia. Le colonie non potevano avere
rapporti di scambio tra di loro
Mercantilismo:
le colonie dovevano
fornire le materie
prime o i prodotti finiti
che mancavano alla
metropoli e dovevano
servire da mercato per
le merci di
esportazione
provenienti dalla
metropoli

48. Tupac Amaru II
1789 Cuzco e Titicaca
Matrice secolare, che acquisisce legittimità da un supposta
filiazione genealogica con l’Inca Tupac Amaru
Educazione della
nobiltà Indigena.
I comentarios
Reales
de los incas

49. Taqui Onqoy
Il ballo della malattia
1564 Area di Cuzco e Huamanga
•Il pachacuti
•La rinascita delle huacas
•L’unione in cielo e l’unione in terra
•Albornoz e la estirpazionedelle idolatrie