Corso Antropologia Politica, unito 2014-2015

1. SOFIA VENTUROLI
A N T R O P O L O G I A P O L I T I C A , 2 0 1 4 / 2 0 1 5
U N I T O
* A l c u n e s l i d e d a A r r u t i u n i b o 2 0 1 3
La Toré:
come atto politico*

2. Tore e produzione di visibilità
 L’“area culturale della Toré”:
 Il fiume São Francisco come spazio di scambi rituali, di
parentele e politiche
 La toré come manifestazione standardizzata di indianità;
 “Area culturale” come argomento etnologico per acquisire
legittimità politica
 Torè 1938 (2’37 -3’50)
 I viaggi rituali, lo scambio rituale come presupposto di
conquista di diritti: levantar aldeia

6.  La conquista del Sertao per arcipelaghi lungo il San
Francisco: i bandeirantes la caccia all’indigeno

7. Indigeni invisibili
Le tre strategie di invisibilità e sparizione:
 Tapuias: non riconoscimento e guerra giusta (Colonia). La
ricerca di mano d’opera e di terre coltivabili
 Missioni nell’entroterra: riduzioni e conversione (colonia e
Impero). Liberazione delle terre attraverso le riduzioni.
Grande mobilità indigena: le fughe
 Assimilazione (meticciaggio): diventano contadini e, infine,
spariscono come indigeni (Imperio e Repubblica). Pombal:
1775 Fine della schiavitù indigena riorganizzazione delle
missioni in villaggi, fine del potere temporale dei missionari

8. I cicli di etnogenesi
1º. ciclo di etnogenesi (1920-1940):
 Rete di relazioni precedentemente esistenti tra i gruppi:
 Fulni-ô (AL) > Pankararu (PE) > Xukuru-Kariri (AL) // Kambiwá (Serra Negra -
PE) // Tuxá (BA) > Trucá (PE).
 Permanenza in antichi territori;
2º. ciclo di etnogenesi (anni ‘70):
 Il volume e il ritmo della etnogenesi si alterano
 Non sono più necessariamente vincolate alle terre di antichi
stanziamenti
 Non operano come sopra-codificazione di una rete precedente
 Sono vincolate alla costituzione di un campo indigenista in Brasile:
 Conselho Indigenista Missionário (Cimi)
 Assembléias Indígenas (formazione politiche di autorità indigene)
 Istituzionalizzazione della disciplina antropologica in Brasile
 Creazione di istituzioni indigeniste non governative e non confessionali, che
operano in vari stati.

9. 1 - Fulni-ô
2 - Pankararu
3 - Xukuru-Kariri
4 - Kambiwá
5 - Kariri-Xocó
6 - Xocó
7 - Tuxá (a. aldeia)
8 - Truká
9 - Atikum
10 - Pankararé
11 -Kapinawá
12 - Geripancó
13 - Kantaruré
14 - Tuxá (a. nova)
15 - Tuxá (á. de
plantio)
16 - Tuxá de IInajá.
17 - Kaimbé
18 - Kiriri
19 - Tingui Botó
20 - Karapotó
21 – Xukuru

10. L’albero Pankararu:
o reencantamento do mundo
 “Brejo dos Padres” come
luogo di riduzione;
 Il sistema dei cognomi
come resistenza alla
“riduzione” della memoria;
 Metafora (cristiana?)
dell’albero: tronco
vecchio– punte di rami;
 Metafora animale: gli
sciami come possibilità di
inversioni delle riduzioni;
 Levantar aldeia: atto
politico e atto mistico unico
di ogni gruppo

11. Il rituale o brincadeira
 La natura pubblica e la natura religiosa
 Gli encantados
 Gli entendidos
 I terreiros
 La defumação e il tabacco
 La danza e il canto
 La camarinha
 La jurema (complexo riutal da jurema)
 Il mistero e la “ciência do índio”

12. O que é do índio e o que é dos não índios
 Le feste
 Le malattie e le cure
 Forze sovrannaturli: encantados/espiritos de mortos
 Trabalho de ciência dos índios e de não índios:
toré/mesa branca
 Oggetti rituali e loro uso, fumo, jurema, maracà

13. La re-significazione della Toré
 Il rituale e la etnicità: “espressione obbligatoria” con
carattere educativo
 Il rituale come marcatore etnico politico: i conflitti
interetnici
 Il rituale e l’organizzazione politica: cacique, pajé,
conselheiros
 La toré come “rituale assoluto” senza contraddizioni e
dissidenze
 Flessibilità e improvvisazione
 Il ruolo delle istituzioni: Funai, Funarte, Missionari …
 Le categorie binarie della riformulazione rituale:
vecchio/nuovo, fuori/dentro, indio/non indio

14. Immagini dal campo: Pankararu (1993-2008)

15. Immagini dal campo: Kantaruré (1998)

16. Immagini dal campo: Kantaruré (1998)

17. Immagini dal campo: Kantaruré (1998)

18. Immagini dal campo: Kantaruré (1998)

19. Immagini dal campo: Pankararu (1993-2008)

20. Immagini dal campo: Pankararu (1993-2008)

21. Immagini dal campo: Pankararu (1993-2008)

22. Levantar aldeia a SP
“O índio sem um espaço não tem força nenhuma, é
como o pássaro que não voa, mesmo são os índios sem
o espaço pra dançar no chão a forca da mãe terra. Mas
de eu tanto falar vá a sair!”
(Alaide 2012)
O antropólogo foi lá na aldeia a casa do meu irmão e
perguntou onde tinha Pankararé, o irmão falou que
onde tem Pankararé é em São Paulo, talvez tem mas lá
que na aldeia! (Alaide 2014)