SlideShare a Scribd company logo

Asma ilahiyyah

•
•
Muhammad Tijany
Muhammad Tijany
1 of 60
Download to read offline
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺃﺑﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪@ †a‡Çg‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ/ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫٦٧‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ..‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ،،،‬ ‫ﻓﺘﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱴ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻣﺬﺍﻫﺒـﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﻢ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰱ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﻢ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﰱ ﺍﲡﺎﻫﲔ ﺭﺋﻴﺴـﲔ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺃﻧﻘﺴﻢ ﻓﺮﻭﻋﺎ ﻭﺭﻭﺍﻓﺪ، ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺗﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﺴﲑ ﰱ ﻧﻔـﺲ ﺍﻻﲡـﺎﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻭﳍﻤﺎ ﺍﳌﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻮﻥ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻭﻣﻌﻄﻠﻮﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﳌﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻳﻨﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺷﻌﺒﺘﲔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻭﻏﲑ ﻣﺸﺒﻬﺔ.‬ ‫١- ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ: ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﰱ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﱴ ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ‬ ‫ﺑﺬﻭﺍﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻭﺍﻋﺘﱪﻭﻫﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺟﺴﻤﺎ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳉﺴﻢ. ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻌﺾ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻰ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﳉﻮﺍﻟﻴﻘﻰ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ، ﻭﺍﳋﺎﺑﻄﻴﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺑﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻭﺍﳊﺸﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﲢﻞ ﰱ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﰱ ﺃﺷﺨﺎﺻـﻬﻢ.‬ ‫ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺣﻠﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ، ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺍﳌﻐﲑﻳـﺔ، ﻭﺍﳉﻨﺎﺣﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﺒﺌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻠﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﰉ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳊﻼﺝ )ﺕ ٩٠٣ﻫـ( ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺞ ‪‬ﺠﻪ.‬ ‫٢- ﻏﲑ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ: ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﰱ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ. ﻓﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﻢ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ. ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫‪‬ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﰱ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻋﺘﱪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻫﻰ‬ ‫ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﳌﺎ ﰱ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﰱ ﺣﻘﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٧‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﳋﱪﻳﺔ ﺍﻟـﱴ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ، ﻭﺃﺟﺮﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ، ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻤـﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﰱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻭﺩﻭﳕﺎ ﻗﺪﺡ ﰱ ﺗﱰﻳﻬﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ، ﰱ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﺍ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﲔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻭﺫﻫﺒـﻮﺍ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻜﻠﻔﲔ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱴ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠـﻬﺎ، ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻳﻘﻴﻨﺎ. ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻯ، ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﰒ ﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱴ ﳛﻤﻞ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﺣﺴﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰱ ﺍﻟﺘﱰﻳﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﲢﺮﻳﺰﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﰱ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ.‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻰ ﻗﺪﳝـﺔ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳﺪ ﻋﺎﱂ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻻ ﻏﲑ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﺑﻞ‬ ‫ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻜﺜﺮﹰﺍ ﰱ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.‬ ‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﱏ: ﺍﻟﻨﺎﻓﻮﻥ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ، ﻭﻳﻨﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺷﻌﺒﺘﲔ ﳘﺎ:‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ: ﻭﻳﻨﻔﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﲰﺎ ﻣـﻦ ﺃﲰﺎﺋـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻮﻗﻌﻮﺍ ﰱ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﶈﺾ، ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻭﻳﻨﻔﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﺫﻟـﻚ ﻷ‪‬ـﻢ ﱂ‬ ‫ﻳﻨﻔﻮﻫﺎ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﻛﻬﺆﻻﺀ ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮﻫﺎ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻛﺎﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﺜﻼﹰ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻋﺘﱪﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻋﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ ﻫﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ. ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﱂ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﳍﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ )ﺕ ١٢٣ﻫـ(، ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ.‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱴ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎﻥ ﳌﻔﻜﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ.‬ ‫٨٧‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﻭﳑﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺍﻟﺬﻯ ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰱ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺿـﺪ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﳘﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﺩ ﰱ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ. ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ، ﻓﻤﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﺇﺫ‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌـﺎﱂ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫• ‪‬ﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗـﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﲎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﳜﺘﺺ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ، ﻳﺘﺼـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺑﺎﳌﺎﺿﻰ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺛﻮﻗﺎ ﻻﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﺒﻌﺚ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻫﺎ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ، ﺑـﻞ ﺗﺘﻌـﺪﺍﻫﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫• ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﳌﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﰱ ﻧﻔﺴﻰ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﺟﺪﺩ – ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ – ﻟﻴﻨﺎﻟﻮﺍ ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ.‬ ‫• ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﰱ ﺗـﺪﻋﻴﻢ ﻭﺗﻮﺿـﻴﺢ‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻯ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺿﺪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ.‬ ‫ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﺘﺒﻌﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻰ، ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ، ﻭﻣﺪﺧﻞ، ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﻭﺧﺎﲤﺔ.‬ ‫• ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ: ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺟﺪﺗﻪ، ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺧﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ.‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺪﺧﻞ: ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ" ﻭﲢـﺪﺛﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ، ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺒﻪ، ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ،‬ ‫ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ، ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﰱ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ، ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ.‬ ‫٩٧‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻘﺪ ﺻﻐﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: "ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻻﺳﻢ" ﻭﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱏ: ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﻴﺔ" ﻭﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﱰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺟﻮﻫﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﺟﺴﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﳑﺎﺛﻼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ. ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﺃﻗﺮﺍﺭﻩ ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﳍﻢ، ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ، ﺃﻭ ﺍﺗﺼـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻌﺎﻉ، ﺃﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻰ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺍﻟﱴ ﻫﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﳊﺪﺙ.‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ " ﻭﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺒﻮﺗﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻫﻞ ﻫﻰ ﻋﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ" ﻭﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗـﻒ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ، ﻭﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﲤﺔ: ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱴ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻯ ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﰱ ﺻﻮﺭﺓ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ، ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻭﻓﻘﺖ‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺴﱮ ﺃﻧﲎ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ، ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﺃﺧﻄﺊ ﻭﺃﺻﻴﺐ ﻭﻋﺬﺭﻯ ﺃﻧﲎ ﺑﺬﻟﺖ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﰱ ﻭﺳﻌﻰ، ﻭﱂ ﺁﻝ ﺟﻬﺪﹰﺍ ﰱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻓﻼ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﻻ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ، ﻭﻻ ﻋﺼـﻤﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ.‬ ‫" ﻗﹶﺎﻝ ﻳ‪‬ﺎ ﻗﻮﻡ ﹶﺃﺭﹶﺃ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ ﺇِﻥ ﹸﻨﺖ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺔ ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﻲ ﻭﺭﺯﻗﻨِﻲ ﻣ‪‬ﻨ ‪ ‬ﺭﺯﻗﹰﺎ ﺣﺴﻨ‪‬ﺎ ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹸﺃﺭِﻳﺪ ﹶﺃﻥ ﹸﺃﺧ‪‬ﺎِﻟﻔ ﹸﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎﻛﻢ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬ﻪ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪   ِ ‬ﻛ ‪ ‬ﹶ ‪ ٍ ‬ﻣ ‪‬ﺑ ‪  ‬ﹶ ِ ﻪ ِ ‪   ‬‬ ‫ِﺇﻥ ﹸﺃﺭِﻳﺪ ِﺇ ﱠ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘﻄﻌ ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻮﻓِﻴﻘِﻲ ِﺇ ﱠ ِﺎﻟﱠﻪ ﻋﻠ‪‬ﻴﻪ ‪‬ﺗﻮ ﱠﻠ ‪ ‬ﻭِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻪ ﹸﺃﻧِﻴﺐ" ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺁﻳﺔ )٨٨(‬ ‫ﻻ ﺑ ﻠ ِ ‪‬ﹶ ِ ‪‬ﻛ ﹾﺖ ‪ ِ ‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﻻ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﺖ ‪ ‬‬ ‫٠٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﺍﳌﺪﺧﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﰱ) ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻯ ( ﰱ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ، ﻭﻫﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﻣﻬﻤـﺔ، ﻭﺍﺗﺴـﻤﺖ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﰱ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰱ، ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﰱ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸـﻰ،‬ ‫ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰱ ﺟﻮﻫﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺫﺍﺗﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﲦﺔ ﺟﺪﻭﻯ ﰱ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰱ ﰱ ﻋﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻴـﻪ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ، ﻭﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰱ ﺫﻟﻚ ﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ، ﰒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﰱ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﳍﻰ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ؟ ﻭﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ؟ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰱ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ؟ ﻭﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ؟‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻭﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺻﻐﲑﺓ، ﻛﺎﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺑﺎﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )٧١٣ ﻫـ - ٩٢٩ﻡ( ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ )٠٢٣ﻫـ(، ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻼﺩ ﻣـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ )١٦٢ﻫـ = ٤٧٨ﻡ( ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻭﳒﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺴـﺘﻘﻠﺔ ﺑﺴـﻂ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﲢﺖ ﺳـﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴـﺎﻣﺎﻧﻴﲔ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻧﻘﺮﺿﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﰱ ﺳﻨﺔ ٩٨٣ ﻫـ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜﲔ، ﻭﺃﻳﻠﻚ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻰ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜﲔ ﻓﻘﺪ ﻣﻠﻚ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﺳﻨﺔ ٩٨٣ﻫـ. )٢( ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﻴـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﺎﱏ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍ‪‬ﺰﻡ ﻣﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜﲔ ﻗﺼﺪ ﲞﺎﺭﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ، ﻭﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫)1 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰉ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ، ٣٠٤١ﻫــ-٣٨٩١ﻡ، ﺝ٧، ﺹ‬ ‫٧٩١.‬ ‫)2( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺝ٧، ﺹ ٦٩١. ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﺇﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺝ٥، ﺹ ٧٧١.‬ ‫١٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﻓﻮﺟﺌﻮﺍ ﲟﻮﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻋﺰﳝﺘﻬﻢ، ﻭﺑﻠﻎ ﺧﱪ ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﻷﻳﻠـﻚ‬ ‫ﺍﳋﺎﻥ، ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﳓﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺟﻴﺸﻪ، ﻓﺴﺎﺭ ﰱ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺇﱃ ﲞﺎﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻗﻮﻣﻪ، ﻓﻈﻨﻮﻩ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺍﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻘﻰ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﻢ‬ ‫ﰱ ﺍﻟﺴﺠﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ، ﻭﱂ ﳝﺾ ﻭﻗﺖ ﻛﺒﲑ ﺣﱴ ﻣـﺎﺕ ﻋﺒـﺪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﳌﻠﻚ، ﻭﺍﻧﻘﻀﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻢ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻷﻳﻠﻚ ﺧﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺳﻨﺔ ٢٨٤ﻫـ، ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ، ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﻣﻠﻚ ﺷﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ، ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻫﻢ ﺳﻨﻴﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺴﻨﻴﲔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺍﳍﺠﺮﻯ ﻭﺣﱴ ﺑﻌﺪ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱴ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﻧﺸﺄ، ﻭﻟﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﳍـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰱ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﻔﻘﻴﻪ ﺣﻨﻔﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺳﲎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰱ ﻛﻞ ﻓﻦ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺴـﻤﻌﺎﱏ ) ٦٠٥ –‬ ‫٢٦٥ﻫـ(: " ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰱ ﻛﻞ ﻓﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻻ ﳛﺼﻮﻥ ")٣(، ﻭﻟﻘـﺪ ﻭﺻـﻒ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻭﺃﺧﺼﺒﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧـﲑﺍﹰ، ﻭﺃﻫﻠـﻬﺎ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺭﻏﺒﺔ ﰱ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻦ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻏﺎﺋﻠﻪ ﻭﲰﺎﺣﺔ ﲟﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺪﺓ ﻭﻣﻨﻌﺔ ﻭﺑﺄﺱ ﻭﻋﺪﺓ ﻭﺁﻟﺔ ﻭﻛﺮﺍﻉ ﻭﺳﻼﺡ. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳋﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﰱ ﲨﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﺜﻠﻪ .... ﻭﺃﻣﺎ ﲰﺎﺣﺘﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻛـﺄ‪‬ﻢ ﰱ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻣﺎ ﻳﱰﻝ ﺃﺣﺪ ﺑﺄﺣﺪ ﺇﻻ ﻛﺄﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺻﺪﻳﻘﻪ، ﻻ ﳚﺪ ﺍﳌﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﻃـﺎﺭﻕ ﰱ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻛﺮﺍﻫﺔ، ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻔﺮﻍ ﳎﻬﻮﺩﻩ ﰱ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﻭﺩﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻭﻻ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺑـﻞ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﰱ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ... ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻄﺨﺮﻯ ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﱰﻻ ﺑﺎﻟﺼﻐﺪ – ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﺍﻷﻭﺗﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﺒﻠﻐﲎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﱂ ﻳﻐﻠﻖ ﻣﻨﺬ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣـﻦ ﻧﺰﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻃﺎﺭﻕ، ﻭﺭﲟﺎ ﻳﱰﻝ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻭﺍﳌﺎﺋﺘﺎﻥ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺑﺪﻭﺍ‪‬ﻢ، ﻓﻴﺠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻒ ﺩﻭﺍ‪‬ـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺝ ٧ ، ﺹ ٧٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺝ ٨، ﺹ ٨٤١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱏ: ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻨﺎﻥ، ﺑـﲑﻭﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٨٠٤١ﻫـ - ٨٨٩١ﻡ، ﺟـ٥، ﺹ٦٨٤.‬ ‫٢٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﻭﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻭﺩﺛﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﺪﻭﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺻﺮﻑ ﻧﻔﻘﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﺎﺕ، ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ، ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ. ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻭﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﰱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﻛﱪ ﺣﻈﺎ ﰱ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﺏ .... ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺰﻫﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﲞﺎﺭﻯ.‬ ‫ﺍﲰﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ – ﺍﻟﱴ ﺃﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﳒﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﻨﻴﺘﻪ ﺑﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻼﻣﺸﻰ)٢(.‬ ‫ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ:‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺑﻼﻣﺶ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﺑﺒﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻭﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻻﻧﺘﺴـﺎﺑﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ: "ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻟﻒ ﻣﻴﻢ ﻣﻜﺴﺮﻭﺓ ﻭﺷﲔ ﻣﻌﺠﻤـﻪ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻼﻣﺶ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ، ﻭﻳﺸﺘﺒﻪ )ﺑﺎﻟﻼﻣﺴﻰ( ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻟﻒ ﻣﻴﻢ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﺳﲔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﰉ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ، ﻭﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ".‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻯ ﺃﻥ ﻻﻣﺶ ﻛﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻻﻣﺶ: ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ، ﻭﺍﻟﺸﲔ ﻣﻌﺠﻤﺔ: ﻣـﻦ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﺮﻯ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ، ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ".‬ ‫ﻓﻼ ﻧﺮﻯ ﺧﻼﻓﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻻﻣﺶ ﺃﺣﺪﻯ ﻗﺮﻯ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺑﺒﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻓﻠﻢ ﳛﺪﺩﻫﺎ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﰱ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻯ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﺔ ٨١٤ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻯ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺣـ٥، ﺹ٥٤، ﺹ٦٤، ﺹ٧٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ: ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰱ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳎﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ، ٢٣٣١ﻫـ، ﺟـ٢،ﺹ٧٥١،ﻭﺹ ٨٥٣. ﻭﺍﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ، ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﰱ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴـﺔ، ﲢﻘﻴـﻖ/‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺎﱀ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٢١٤١ﻫـ - ٢٩٩١ﻡ، ﺹ٤٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ: ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰱ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺣـ٢، ﺹ٨٥٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻯ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ، ﺟـ ٥، ﺹ٨.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻰ: ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ٦٨٩١ﻡ، ﺣـ٧، ﺹ١٤٣. ﻭﺭﺿﺎ‬ ‫ﻛﺤﺎﻟﺔ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺜﲎ، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰉ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺟـ ٣١، ﺹ٦٦.‬ ‫٣٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﳌﺸـﺎﻳﺦ ﺍﻷﺣﻨـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻫﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﰱ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ.‬ ‫ﻣﺬﻫﺒـﻪ:‬ ‫ﺃﲨﻌﺖ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ – ﺍﻟﱴ ﺃﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻛﺎﻥ ﺳﻨﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻳﺎ ﰱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺣﻨﻔﻴﺎ ﰱ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:‬ ‫ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ – ﺍﻟﱴ ﺃﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ، ﻭﻳﺒﺪﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﰱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ.‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:‬ ‫ﺻﻨﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﺼﻨﻒ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺁﺧﺮ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱃ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭ‪‬ﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺓ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﰱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﺭﺅﻳـﺔ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﰱ ﺑﲑﻭﺕ، ﺳﻨﺔ ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺓ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺭﻗﺔ، ﻭﺟﺎﺀ‬ ‫ﻳ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﰱ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﰱ ﺑﲑﻭﺕ، ﺳﻨﺔ ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫)1( ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ: ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰱ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺣـ٢، ﺹ٧٥١،ﻭﺹ ٨٥٣. ﻭﺍﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ: ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‬ ‫ﰱ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺹ٤٢. ﻭﺣﺎﺟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ: ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑﻭﺕ،‬ ‫٤١٤١ﻫـ - ٤٩٩١ﻡ، ﺟـ١، ﺹ ٤٤١.‬ ‫)2( ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺗﺮﻛﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻰ،‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٥٩٩١، ﺹ٠٨.‬ ‫)3( ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ: ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰱ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺣـ٢، ﺹ٧٥١ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ: ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﰱ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺹ٤٢. ﻭﺣﺎﺟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ: ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ، ﺟـ١، ﺹ ٤٤١.‬ ‫٤٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰱ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺍﺗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﻤﺎﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ‬ ‫ﺃﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ، ﻓﻠﻢ ﳜﻀﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺗﻜﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﺼﻢ، ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰱ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺿﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﺭﺑﺔ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻻﺡ ﻟﻪ ﻧﺺ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ﺍﲣﺬ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﻣـﺎ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠـﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ، ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻄﻌﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﶈﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰱ ﺣﺠﺞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: "ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﺘﺸﺎ‪‬ﺎﺕ ﻳـﺆﺩﻯ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰱ ﺣﺠﺞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻴﻢ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣﺠﺠـﻪ ﻭﺩﻻﺋﻠـﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﰱ ﺍﳊﺠﺞ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﲟﺄﺧﺬ ﺍﳊﺠﺞ، ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻻ ﻧﺸﻐﻞ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺘﱰﻳﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺸﻐﻞ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻛـﻞ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﲢﺘﻤﻞ ﻭﺟﻮﻫﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻄﻌﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰱ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺣﺠﺞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ".‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰱ ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺪ، ﻭﺍﻟﺴـﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻣﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻧﻔﻴﻪ، ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰱ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﳍﻰ.‬ ‫٣- ﻋﺪﻡ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: "ﺇﻥ ﺃﺧﺒـﺎﺭ ﺍﻵﺣـﺎﺩ ﻻ ﻳﺼـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺎ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ")٢(، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ: "ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﰱ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰱ ﺣﺪ ﺍﻻﺷﺘﻬﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺇﻥ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺒﲎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﻌﻰ، ﻭﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻭﺃﻛﱪ ﺍﻟﻈﻦ ﻻ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎ ")٣( . ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺳـﺎﺭ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺹ٨٥، ﺹ٩٥.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ٩٥.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺗﺮﻛﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻰ، ﺑـﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ،‬ ‫٥٩٩١ﻡ، ﺹ٧٤١.‬ ‫٥٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﰱ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻷ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ:‬ ‫"ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﻫﻰ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﺧﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﻓﻠـﻢ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪‬ﺎ ﰱ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ، ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟـﻨﺺ ﺍﶈﻜـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ")١(.‬ ‫٤- ﲤﻴﺰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﳝﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻗـﺎﻡ ﺍﳉﺎﻧـﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻯ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﳋﺼﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﳍﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﺍﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺃﻫﻢ ﲰﺎﺕ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﰱ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ.‬ ‫ﻭﻓﺎﺗـﻪ:‬ ‫ﱂ ﳛﺪﺩ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﰱ ﰱ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻯ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ.)٢( ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﰱ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻠﻨﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﺳﻨﺔ ٩٣٥ﻫـ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﺃﺷـﺎﺭ ﰱ ‪‬ﺎﻳـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻷﺣﻨـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻫﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﰱ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ/ ﻛﻠﻮﺩ ﺳﻼﻣﺔ، ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ،‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳉﻔﺎﻥ ﻭﺍﳉﺎﰉ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺩﻣﺸﻖ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٠٩٩١ﻡ، ﺣـ١، ﺹ١٣١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ: ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﰱ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺹ٣٧٢. ﻭﺣﺎﺟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ: ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋـﻦ ﺃﺳـﺎﻣﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ، ﺣـ٦، ﺹ٧٧٣. ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ: ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑﻭﺕ، ٢٠٤١ﻫــ -‬ ‫٢٨٩١ﻡ، ﺟـ٢، ﺹ ٧٨٤. ﻭﺭﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ، ﺣـ٣١، ﺹ٦٦. ﻭﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠـﻰ: ﺍﻷﻋـﻼﻡ،‬ ‫ﺣـ٧،ﺹ ١٤٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺗﺮﻛﻰ: ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ، ﺹ٩.‬ ‫٦٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ:‬ ‫ﳒﺪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰱ ﺁﻭﻧﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ "ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ" ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ "ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ"، ﻭﻣﺮﺓ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑـﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺗﲔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ "ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﲰﺎﺅﻩ" ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﲰـﺎﺀ ﰱ ﺍﳌـﺪﻟﻮﻝ ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻰ ﺍﻻﺳﻢ؟ ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﺳﻢ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺍﳉﺎﻣﺪ ﻭﺍﳌﺸﺘﻖ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻭﺍ ﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ، ﺇﺫ ﻓﺮﻕ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻻﺳﻢ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ )ﺕ٦٠٦ﻫـ( ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺎﺕ ﰱ ﺷـﺮﺡ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴـﲎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ" ﻓﺼﻼ ﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰱ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺍﻧﺸﻌﺒﺖ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ: ﻗـﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻳﻨﻔﻰ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ، ﻭﻗـﻮﻝ‬ ‫ﺛﺎﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻳﻨﻔﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ،)٢( ﻭﻗﻮﻝ ﺛﺎﻟـﺚ ﻳﺜﺒـﺖ ﺍﻷﲰـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱏ )٠٤٧ – ٦١٨ﻫـ( ﺃ‪‬ﺎ "ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﳓﻮ، ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻗﺼﲑ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ".)٤( ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰱ ﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳎﺮﺩ ﺇﻃﻼﻕ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﳎﺎﺯﻯ ﻓﺤﺴﺐ ﺃﻭ ﺃﻥ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ؟‬ ‫)1( ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ. ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﷲ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱃ ﻣﺜﻼ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱃ: ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﲎ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ ، ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ، ١٦٩١ﻡ، ﺹ ٤٢، ﻭﺹ٢١١، ﺹ ٣١١، ﺹ٤١١.‬ ‫)2( ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﱴ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ.‬ ‫)3( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ: ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﰱ ﺷﺮﺡ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٣٢٣١ﻫـ، ﺹ٢١‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬ ‫)4( ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱏ: ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٣٠٤١ﻫـ - ٣٨٩١ﻡ، ﺹ٣٣١.‬ ‫٧٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ،)١( ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳎﺮﺩ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ، ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﲎ‬ ‫ﻧﻔﻰ ﺍﻟﻀﺪ، )٢(ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﻟﻴﺲ ﳎﺎﺯﻳﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﻭﺻﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ، ﺃﻭ ﳎﺮﺩ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﻀﺪ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰱ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻬـﻮﺭ ﺍﻷﺷـﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﻓﻨﺠـﺪ ﻋـﺪﺓ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﺇﻥ ﺍﻻﺳـﻢ ﻫـﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫)1( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱏ: ﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺣﻴـﺪﺭ، ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ٤١٤١ﻫـ - ٣٩٩١ﻡ، ﺹ ٤٤٢، ﺹ٥٤٢. ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ: ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﳏﻤﺪ ﳏﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ، ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﺑﲑﻭﺕ ٣١٤١ﻫـ - ٣٩٩١ﻡ، ﺹ٤٣٣. ﻭ ﺩ/‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳌﻐﺮﰉ: ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻯ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ، ٥٠٤١ﻫـ - ٥٨٩١ﻡ، ﺹ١٦١. ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻣﺪﺧﻞ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٧٠٤١ﻫـ - ٦٨٩١، ﺹ٣٩١.‬ ‫)2( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ: ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ،‬ ‫٨٠٤١ﻫـ - ٨٨٩١ﻡ، ﺹ ٢٨١ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﺷﻌﺮﻯ: ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺼﻠﲔ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/‬ ‫ﳏﻤﺪ ﳏﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺣـ١، ﺹ٣٧٢. ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳌﻈﻔـﺮ ﺍﻹﺳـﻔﺮﺍﻳﻴﲎ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺼﲑ ﰱ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﳏﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻯ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٩٥٣١ﻫـ - ٠٤٩١ﻡ، ﺹ‬ ‫٧٣.‬ ‫)3( ﺍﻧﻈﺮ : ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻯ: ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺧﻠﻴﻒ ، ﺩﺍﺭ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ، ﺹ٦٥، ﻭﺹ ٠٣١ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑـﻮ‬ ‫ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺣـ١، ﺹ٣٠٢، ﺹ ٤٠٢. ﻭ ﺩ/ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳌﻐﺮﰉ: ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻯ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ، ﺹ٣٦١.‬ ‫)4( ﺍﻧﻈﺮ : ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱏ: ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳉﻬﻞ ﺑﻪ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﳏﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻯ، ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ١٢٤١ﻫـ - ٠٠٠٢ﻡ، ﺹ٧٥، ﺹ٨٥. ﻭﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋـﻞ ﻭﺗﻠﺨـﻴﺺ ﺍﻟـﺪﻻﺋﻞ،‬ ‫ﺹ٨٥٢ – ﺹ٠٦٢. ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻮﺍﻳﲎ: ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻃﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﲢﻘﻴـﻖ ﺩ/ ﳏﻤـﺪ ﻳﻮﺳـﻒ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻰ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﲟﺼﺮ، ٩٦٣١ﻫـ - ٠٥٩١ﻡ، ﺹ١٤١، ﺹ٢٤١. ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑـﻮ ﺍﳌﻌـﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: ﲝﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻣﺼﺮ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٩٢٣١ﻫــ - ١١٩١ﻡ،‬ ‫ﺹ٧٣، ﺹ٨٣. ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ: ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﳐﻄﻮﻃﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ، ﲢﺖ ﺭﻗـﻢ ٦١٣٣ ﺧـﺎﺹ‬ ‫ﻭﺭﻗﻢ ٦٧٩٢٤ﻋﺎﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻟﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ ٥١١ ، ٦١١، ٧١١. ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻘﲑﺓ ﺍﳌﻘﺪﺳﻰ :ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﰱ ﺷﺮﺡ ﲝﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ، ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ، ﲢﺖ ﺭﻗﻢ ٣١١ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻟﻮﺣـﺔ ﺭﻗـﻢ ٨٤، ٩٤. ﻭ‬ ‫ﺩ/ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺰﺭﻛﺎﻥ : ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺹ ٣١٢، ﺹ٤١٢.‬ ‫٨٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻭ ﻻ ؟‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﺗﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﻞ ﳍـﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻻﺷـﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﻻ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺤﺴﺐ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﺇﻥ ﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻭﲰﻌﺎ ﻭﺑﺼﺮﹰ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪Ÿωuρ ‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ، (١) ÿ⎯ϵÏϑù=Ïã ô⎯ÏiΒ &™ó©y´Î/ tβθäÜŠÅsãƒ‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )&‪ ،(٢) (( ⎯ϵÏϑù=ÏèÎ/ …ã&s!t“Ρr‬ﻭﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ‪uθèδ ‬‬ ‫#$9‪ (٣) ß⎦⎫ÏGyϑø9$# Íο§θà)ø9$# ρèŒ ä−#¨—§‬ﻭﻷﻥ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻰ ﻋﺎﱂ ﻗﺎﺩﺭ ﲰﻴﻊ ﺑﺼـﲑ،‬ ‫ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﲟﺠﺎﺯ. ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﲝﻰ ﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻪ ﻭﺑﻌﺎﱂ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻭﺑﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻪ ﳏﺎﻝ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﺘﺤﺮﻙ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻪ ﻭﺑﺄﺳﻮﺩ ﻻ ﺳﻮﺍﺩ ﻟﻪ ﳏﺎﻝ، ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ﺃﺳـﺎﻡ‬ ‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻓﻼ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﻻ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺑﻪ ")٤(.‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﳒﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﰱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﻋﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ: " ﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻻ ﺇﺛﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺤﺴﺐ. ﻛﻤﺎ ﰱ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﺤﺮﻙ ﻭﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ. ﻭﻟﻮ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﺃﻋﻼﻣﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺪﺡ ﻟﻘﺒﺎ ﻟﺬﺍﺕ ﻣﺎ ﻭﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳍﺰﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ: ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺼﲑﹰﺍ ﻭﺍﻟﺰﳒﻰ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﺑﻴﻀﺎﹰ،‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺰﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺑﺮﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻛﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺑـﺄﻣﺮﻩ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ، ﺁﻣﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ﻭﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﺯ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ؛ ﳛﻘﻘﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳـﺎﻣﻰ ﻟـﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱏ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﻭﺃﻋﻼﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻓﻴﺜﺒﺖ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﺣﻰ، ﺍﻟﺬﺍﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٥٥٢.‬ ‫)2( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٦٦١.‬ ‫)3( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٨٥.‬ ‫)4( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺹ ٥٦، ﺹ ٦٦.‬ ‫٩٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻋﺎﱂ، ﻓﻴﺼﲑ ﻗﻮﻟﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﺍﺕ ﻋﺎﱂ ﻗﺎﺩﺭ ﺣﻰ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ، ﻗﻮﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺫﺍﺕ، ﻭﱂ ﳛﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺣﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ﻣـﺎ‬ ‫" )١(.‬ ‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺇﻻ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﳎـﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﳎﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺃﺛﺒﺘﺖ ﺫﺍﺗﺎ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ، ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻩ ﰱ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰ، ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺍﺣﺪ،)٢( ﻭﺍﺳـﺘﻨﺪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‪ (٣) ’n?ôãF{$# y7n/u‘ zΟó™$# ËxÎm7y™ ‬ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻻﲰﻪ. ﻭﻟﻮ ﻛـﺎﻥ‬ ‫‪Î‬‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‪ (٤)، 4 «!$# ãΑθß™§‘ Ó‰£ϑpt’Χ ‬ﻭﻟـﻮ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﻻ ﶈﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﺇﻥ ﻭﺣﺪ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ - ﺍﻟﱴ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﱴ ﻳﺸﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺍﺕ- ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﳒﺪ ﻋﺪﺓ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: "ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺍﻻﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻭﷲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ()٦(، ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﺇﻥ ﷲ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺃﲰﺎ()٧(. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻟﺘﻌﺪﺩﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻭﻗﻠﻨﺎ: ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻓﻴﺠﺐ ﲪﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﰎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ . ﺇﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺃﲨﻊ ﻭﺑﻪ ﻧﻘﻮﻝ. ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻝ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻳﻌﱪ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻏـﲑ‬ ‫)1( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺝ ١، ﺹ ٣٠٢، ﺹ ٤٠٢.‬ ‫)2( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺹ ٨٦، ﺹ ٩٦.‬ ‫)3( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ١.‬ ‫)4( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٩٢.‬ ‫)5( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ ٨٦.‬ ‫)6 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٠٨١.‬ ‫)7 ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﰱ ﺳﻨﻨﻪ، ﺭﺍﺟﻊ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ: ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ،‬ ‫٨٠٤١ﻫـ - ٧٨٩١ﻡ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ، ﺑﺎﺏ "٣٨"، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ٧٠٥٣، ﺝ ٥، ﺹ ٦٩٤. ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ:‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﺑﺎﺏ "ﺃﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ"، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ١٦٨٣، ﺝ ٢، ﺹ ٩٦٢١.‬ ‫٠٩‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫)١(‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ. ﻭﺇﳕﺎ ﻻ ﺗﻌﺪﺩ ﰱ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺪﻭﺩ ﻣﺘﻨﺎﻩ.‬ ‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﳒﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻻﺳـﻢ ﻭﺍﳌﺴـﻤﻰ ﺑﺸـﻲﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ– ﻭﺫﻟﻚ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ– ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﳒﺪﻩ ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻤﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﻭﺣﺪ ﺑﲔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫)1 ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺹ ٩٦.‬ ‫١٩‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﻴﺔ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ:‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﱴ ﺗﺴﻠﺐ ﺃﻯ ﺗﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻨﻔـﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘـﺎﺯﺍﱏ )٢١٧ –‬ ‫)١(‬ ‫١٩٧ ﻫـ(: "ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﺎﺕ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻨﻪ".‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺗﱰﻳـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ – ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ – ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﱰﻳﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﲎ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻰ )٤٤٠١ ﻫـ - ٧٩٠١‬ ‫ﻫـ(: "ﻭﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‪ (٢)  ÇΠ#tø.M}$#uρ È≅≈n=pgø:$# “ÏŒ ‬ﺣﻴﺚ ﻓﺴـﺮ ﻧﻌـﻮﺕ ﺍﳉـﻼﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﰱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ ﰱ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣـﻦ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﳚﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﲜﺴﻢ، ﻭﻻ ﺟﻮﻫﺮ، ﻭﻻ ﻋﺮﺽ، ﻭﻻ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﰱ ﻣﻜـﺎﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳏﺪﺛﺎﹰ، ﻭﻻ ﳑﺎﺛﻼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻭﻻ ﻣﺘﻌﺪﺩﺍﹰ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺗﻌـﺎﱃ، ﻭﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍ‪‬ﺴﻤﺔ ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱏ: "ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﰱ ﺗﱰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﳉﺴﻢ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳉﻮﻫﺮ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﳊﻖ ﺍﳌﻨﻊ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﹰ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍ‪‬ﺴﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ: ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﺏ ﺃﻣﺮﺩ ﺃﻭ ﺷﻴﺦ ﺃﴰﻂ ﺃﻭ ﺳﺒﻴﻜﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺗﺘﻸﻷ، ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﰱ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﳑﺎﺳﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﳏﺎﺫﻳﺎ ﺑﺒﻌﺪ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1 ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱏ: ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑﺓ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٩٠٤١‬ ‫ﻫـ - ٩٨٩١ﻡ، ﺝ ٤ ، ﺹ ١٣. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﱏ: ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ‪‬ﺎﻣﺶ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﲟﺼﺮ، ﺹ ٤٦. ﻭﺃﺑﻮ‬ ‫ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ: ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﰱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺴﺎﺓ ﺑﺎﳋﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ، ‪‬ﺎﻣﺶ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺃﰉ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ، ﻃﺒﻊ ﺑﺎﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ، ٠٣٩١ﻡ، ﺹ ٤٥.‬ ‫)2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٨٧.‬ ‫)3 ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻰ: ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰉ ﺍﳊﻠﱮ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٨٦٣١ ﻫـ - ٩٤٩١ ﻡ، ﺹ ٧٠١.‬ ‫٢٩‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ، ﻭﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﳌﺸﻌﺮﺓ ﺑﺎﳉﻬﺔ ﻭﺍﳉﺴﻤﺔ".‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ – ﺳﻮﻯ ﺍ‪‬ﺴﻤﺔ ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ- ﻋﻠﻰ ﺗﱰﻳـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻗﺺ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻝ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﺃﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﱰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﻭﺍﻟﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ، ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﺐ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻳﻐﻔﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: ")‪â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ βρߊ $tΒ ãÏøótƒuρ ⎯ϵ/ x8uô³ç„ βr& ãÏøótƒ Ÿω ©!$# ¨βÎ‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪Î‬‬ ‫")٢( ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ – ﻭﺧﻮﻑ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰱ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻧﻈﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻌﻮﺭ- ﲢﺮﺝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺇﺛﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﺌﻼ ﺗﺸﺎﺭﻛﻪ ﰱ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻃـﺮﻕ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﻢ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺘﻜﻠﻤﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰱ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴـﺔ ﺍﷲ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺎﻧﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‪ $s?y‰|¡xs9 ª!$# ω) îπoλÎ;#u™ !$yϑÍκÏù tβ%x. öθs9 ‬‬ ‫‪Î‬‬ ‫ﻭﺻﻮﺭﻩ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱃ: "ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﺇﳍﺎﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻹﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻣـﺮﺍ ﻛﺤﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺟﺴﻢ ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺿﺪﻩ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﳏﺎﻝ. ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻸﻧﻪ ﻓﺮﺽ ﺗﻌﻠﻖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﺪ. ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﺮﺍﺩﳘﺎ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﳏﺎﻝ ﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﻋﺠﺰ ﺍﻹﳍﲔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻭﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻀـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺧﻠﻮ ﺍﶈﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺟﺴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻧﻪ ﰱ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ، ﻣﻌﲔ، ﺃﻭ ﻳﻘﻊ ﻣـﺮﺍﺩ ﺃﺣـﺪﳘﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ، ﻭﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﻓﺮﺽ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻣـﺮﺍﺩﻩ. ﻭﺃﻣـﺎ‬ ‫)1( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱏ: ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ، ﺝ ٤، ﺹ ٧٤.‬ ‫)2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٨٤، ﻭﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٦١١.‬ ‫)3( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٢٢.‬ ‫٣٩‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah
Asma ilahiyyah

Recommended

753
753753
753kotob arabia
 
4738
47384738
4738kotob arabia
 
1269
12691269
1269kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
4730
47304730
4730kotob arabia
 
1437
14371437
1437kotob arabia
 
156
156156
156kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 

Recommended

753
753753
753kotob arabia
 
4738
47384738
4738kotob arabia
 
1269
12691269
1269kotob arabia
 
3796
37963796
3796kotob arabia
 
4730
47304730
4730kotob arabia
 
1437
14371437
1437kotob arabia
 
156
156156
156kotob arabia
 
1489
14891489
1489kotob arabia
 
38
3838
38kotob arabia
 
1576
15761576
1576kotob arabia
 
428
428428
428kotob arabia
 
34
3434
34kotob arabia
 
707
707707
707kotob arabia
 
5372
53725372
5372kotob arabia
 
4357
43574357
4357kotob arabia
 
7038
70387038
7038kotob arabia
 
5113
51135113
5113kotob arabia
 
425
425425
425kotob arabia
 
4817
48174817
4817kotob arabia
 
4652
46524652
4652kotob arabia
 
6338
63386338
6338kotob arabia
 
4300
43004300
4300kotob arabia
 
50
5050
50kotob arabia
 
174
174174
174kotob arabia
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاءEssaid Ouazzouz
 
270
270270
270kotob arabia
 
Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017
Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017
Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017
UV ESL Center
 
tagxedo
tagxedotagxedo
tagxedokawanbyrd1
 
презентация
презентацияпрезентация
презентация
rocomod
 
Scanor resot
Scanor resotScanor resot
Scanor resot
Hani Adel
 

More Related Content

What's hot

What's hot (18)

38
3838
38
 
1576
15761576
1576
 
428
428428
428
 
34
3434
34
 
707
707707
707
 
5372
53725372
5372
 
4357
43574357
4357
 
7038
70387038
7038
 
5113
51135113
5113
 
425
425425
425
 
4817
48174817
4817
 
4652
46524652
4652
 
6338
63386338
6338
 
4300
43004300
4300
 
50
5050
50
 
174
174174
174
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاء
 
270
270270
270
 

Viewers also liked

Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017
Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017
Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017
UV ESL Center
 
презентация
презентацияпрезентация
презентация
rocomod
 
Scanor resot
Scanor resotScanor resot
Scanor resot
Hani Adel
 
Teras dan terap pluralisme
Teras dan terap pluralismeTeras dan terap pluralisme
Teras dan terap pluralismeKamsul Khusairi
 
Unit 7 focus-1
Unit 7 focus-1Unit 7 focus-1
Unit 7 focus-1
sallyeverson
 
Evaluation of sources
Evaluation of sourcesEvaluation of sources
Evaluation of sources
mrdowdican
 
Social Travel Britain 2015 conference: Visit Wiltshire
Social Travel Britain 2015 conference: Visit WiltshireSocial Travel Britain 2015 conference: Visit Wiltshire
Social Travel Britain 2015 conference: Visit Wiltshire
Mark Frary
 
Rbs maart-april 2015
Rbs maart-april 2015Rbs maart-april 2015
Rbs maart-april 2015Rbs Jabbeke
 
топ клуб 21.03.2013
топ клуб 21.03.2013топ клуб 21.03.2013
топ клуб 21.03.2013Kirill Goncharov
 
Trường Anh ngữ UV ESL - UV ESL Center
Trường Anh ngữ UV ESL - UV ESL CenterTrường Anh ngữ UV ESL - UV ESL Center
Trường Anh ngữ UV ESL - UV ESL Center
UV ESL Center
 
El 'Info' del encuentro de Autogestores 2016
El 'Info' del encuentro de Autogestores 2016El 'Info' del encuentro de Autogestores 2016
El 'Info' del encuentro de Autogestores 2016
Plena inclusión Región de Murcia
 
sarah lee stm 4xfour
sarah lee stm 4xfoursarah lee stm 4xfour
sarah lee stm 4xfour
Mark Frary
 
Random photos
Random photosRandom photos
Random photos
Jaipurigirl
 
Английский алфавит
Английский алфавитАнглийский алфавит
Английский алфавит
Mr Intenglish
 
Jocs amb pilotes
Jocs amb pilotesJocs amb pilotes
Jocs amb pilotes
Mercè Gimeno
 
Karriär i handeln sundsvall
Karriär i handeln sundsvallKarriär i handeln sundsvall
Karriär i handeln sundsvallHelene_78
 
презентация сети отелей May 2013
презентация сети отелей May 2013презентация сети отелей May 2013
презентация сети отелей May 2013Semenovamaria
 
2015 04-26-27ste parelvangrootjabbeke
2015 04-26-27ste parelvangrootjabbeke2015 04-26-27ste parelvangrootjabbeke
2015 04-26-27ste parelvangrootjabbekeRbs Jabbeke
 
Hand-out event Ondernemen in de cloud door Omar Benameur - KPN
Hand-out event Ondernemen in de cloud door Omar Benameur - KPNHand-out event Ondernemen in de cloud door Omar Benameur - KPN
Hand-out event Ondernemen in de cloud door Omar Benameur - KPN
Rich Tiggeler
 

Viewers also liked (20)

Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017
Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017
Teachers' Meeting - UV ESL Center January 2017
 
tagxedo
tagxedotagxedo
tagxedo
 
презентация
презентацияпрезентация
презентация
 
Scanor resot
Scanor resotScanor resot
Scanor resot
 
Teras dan terap pluralisme
Teras dan terap pluralismeTeras dan terap pluralisme
Teras dan terap pluralisme
 
Unit 7 focus-1
Unit 7 focus-1Unit 7 focus-1
Unit 7 focus-1
 
Evaluation of sources
Evaluation of sourcesEvaluation of sources
Evaluation of sources
 
Social Travel Britain 2015 conference: Visit Wiltshire
Social Travel Britain 2015 conference: Visit WiltshireSocial Travel Britain 2015 conference: Visit Wiltshire
Social Travel Britain 2015 conference: Visit Wiltshire
 
Rbs maart-april 2015
Rbs maart-april 2015Rbs maart-april 2015
Rbs maart-april 2015
 
топ клуб 21.03.2013
топ клуб 21.03.2013топ клуб 21.03.2013
топ клуб 21.03.2013
 
Trường Anh ngữ UV ESL - UV ESL Center
Trường Anh ngữ UV ESL - UV ESL CenterTrường Anh ngữ UV ESL - UV ESL Center
Trường Anh ngữ UV ESL - UV ESL Center
 
El 'Info' del encuentro de Autogestores 2016
El 'Info' del encuentro de Autogestores 2016El 'Info' del encuentro de Autogestores 2016
El 'Info' del encuentro de Autogestores 2016
 
sarah lee stm 4xfour
sarah lee stm 4xfoursarah lee stm 4xfour
sarah lee stm 4xfour
 
Random photos
Random photosRandom photos
Random photos
 
Английский алфавит
Английский алфавитАнглийский алфавит
Английский алфавит
 
Jocs amb pilotes
Jocs amb pilotesJocs amb pilotes
Jocs amb pilotes
 
Karriär i handeln sundsvall
Karriär i handeln sundsvallKarriär i handeln sundsvall
Karriär i handeln sundsvall
 
презентация сети отелей May 2013
презентация сети отелей May 2013презентация сети отелей May 2013
презентация сети отелей May 2013
 
2015 04-26-27ste parelvangrootjabbeke
2015 04-26-27ste parelvangrootjabbeke2015 04-26-27ste parelvangrootjabbeke
2015 04-26-27ste parelvangrootjabbeke
 
Hand-out event Ondernemen in de cloud door Omar Benameur - KPN
Hand-out event Ondernemen in de cloud door Omar Benameur - KPNHand-out event Ondernemen in de cloud door Omar Benameur - KPN
Hand-out event Ondernemen in de cloud door Omar Benameur - KPN
 

Similar to Asma ilahiyyah

دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفيةدور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
resismangt
 

Similar to Asma ilahiyyah (20)

دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفيةدور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
دور السياسة الدولية في إثارة النعرات الطائفية
 
1273
12731273
1273
 
1274
12741274
1274
 
1673
16731673
1673
 
1673
16731673
1673
 
1489
14891489
1489
 
3914
39143914
3914
 
716
716716
716
 
844
844844
844
 
41
4141
41
 
3577
35773577
3577
 
3577
35773577
3577
 
3427
34273427
3427
 
511
511511
511
 
3747
37473747
3747
 
242
242242
242
 
4901
49014901
4901
 
316
316316
316
 
4727
47274727
4727
 
363
363363
363
 

Asma ilahiyyah

  • 1. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺃﺑﻰ ﺍﻟﺜﻨﺎء ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫‪@ †a‡Çg‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ/ ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻣﺪﺭﺱ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺑﺎﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬
  • 2. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫٦٧‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 3. ‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ..‬ ‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ، ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ،،،‬ ‫ﻓﺘﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱴ ﺷﻐﻠﺖ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﻣﺬﺍﻫﺒـﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﻢ ﺑﺪﺭﺟﺔ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻠﻤﺲ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﰱ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ، ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺃﻭ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺃﺧﺮﻯ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺁﺭﺍﺀﻫﻢ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﰱ ﺍﲡﺎﻫﲔ ﺭﺋﻴﺴـﲔ، ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﺃﻧﻘﺴﻢ ﻓﺮﻭﻋﺎ ﻭﺭﻭﺍﻓﺪ، ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺗﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﺴﲑ ﰱ ﻧﻔـﺲ ﺍﻻﲡـﺎﻩ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺄﻭﳍﻤﺎ ﺍﳌﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﻓﻮﻥ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻭﻣﻌﻄﻠﻮﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻷﻭﻝ: ﺍﳌﺜﺒﺘﻮﻥ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻳﻨﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺷﻌﺒﺘﲔ ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻭﻏﲑ ﻣﺸﺒﻬﺔ.‬ ‫١- ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ: ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﰱ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺣﱴ ﺇﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ‬ ‫ﺑﺬﻭﺍﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻭﺍﻋﺘﱪﻭﻫﺎ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺟﺴﻤﺎ ﻟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳉﺴﻢ. ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻌﺾ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻰ، ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﳉﻮﺍﻟﻴﻘﻰ، ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ، ﻭﺍﳋﺎﺑﻄﻴﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﺑﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻭﺍﳊﺸﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﲢﻞ ﰱ ﺑﻌﺾ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﰱ ﺃﺷﺨﺎﺻـﻬﻢ.‬ ‫ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺣﻠﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ، ﻭﺍﳌﻨﺼﻮﺭﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ، ﻭﺍﳌﻐﲑﻳـﺔ، ﻭﺍﳉﻨﺎﺣﻴـﺔ، ﻭﺍﻟﺴـﺒﺌﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻏﲑﻫﻢ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻠﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺃﰉ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳊﻼﺝ )ﺕ ٩٠٣ﻫـ( ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺘﻬﺞ ‪‬ﺠﻪ.‬ ‫٢- ﻏﲑ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ: ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﰱ ﺗﺼﻮﺭﻧﺎ ﻣـﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎﻝ. ﻓﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳﺪ ﻋﻠﻴﻢ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ. ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫‪‬ﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﳑﺎ ﻭﺭﺩ ﰱ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭﺍﻋﺘﱪﻭ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﻫﻰ‬ ‫ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﳌﺎ ﰱ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ،‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﰱ ﺣﻘﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.‬ ‫ﹰ‬ ‫٧٧‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 4. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺪ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻜﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﺍﳋﱪﻳﺔ ﺍﻟـﱴ ﻭﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ، ﻭﺃﺟﺮﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ، ﺇﳝﺎﻧﺎ ﻭﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻤـﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﰱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻭﺩﻭﳕﺎ ﻗﺪﺡ ﰱ ﺗﱰﻳﻬﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ، ﰱ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﺍ ﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﳉﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﻭﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺰﺓ ﻭﺍﻟﻌﻈﻤـﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻗﻮﺍ ﺑﲔ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﳓﻮﻫﺎ ﻭﺫﻫﺒـﻮﺍ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻜﻠﻔﲔ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﱴ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠـﻬﺎ، ﺇﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﻳﻘﻴﻨﺎ. ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ، ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻯ، ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺗﻴﺔ، ﻓﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ، ﰒ ﺗﺄﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱴ ﳛﻤﻞ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻌﺎﻥ ﺣﺴﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﰱ ﺍﻟﺘﱰﻳﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﲢﺮﻳﺰﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﰱ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ.‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺍﻋﺘﱪﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪‬ﺎ، ﻭﻫﻰ ﻗﺪﳝـﺔ‬ ‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻣﺮﻳﺪ ﻋﺎﱂ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻻ ﻏﲑ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﺑﻞ‬ ‫ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻓﻠﻴﺴﺖ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻜﺜﺮﹰﺍ ﰱ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.‬ ‫ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺜﺎﱏ: ﺍﻟﻨﺎﻓﻮﻥ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ، ﻭﻳﻨﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺷﻌﺒﺘﲔ ﳘﺎ:‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ: ﻭﻳﻨﻔﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﻻ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﲰﺎ ﻣـﻦ ﺃﲰﺎﺋـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ، ﻓﻮﻗﻌﻮﺍ ﰱ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﺍﶈﺾ، ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻭﻳﻨﻔﻰ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎﹰ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻧﻔﺎﻩ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ﻭﺫﻟـﻚ ﻷ‪‬ـﻢ ﱂ‬ ‫ﻳﻨﻔﻮﻫﺎ ﺑﺈﻃﻼﻕ ﻛﻬﺆﻻﺀ ﻭﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮﻫﺎ ﻗﺪﳝﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻛﺎﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﺜﻼﹰ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻋﺘﱪﻭﻫـﺎ‬ ‫ﻋﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ ﻫﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ. ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺆﻻﺀ‬ ‫ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻳﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﱂ ﻳﻌﺘﱪ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻋﺘﱪﻫﺎ ﺃﺣﻮﺍﻻ ﳍﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳉﺒﺎﺋﻰ )ﺕ ١٢٣ﻫـ(، ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ.‬ ‫ﺗﻠﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱴ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺎﻥ ﳌﻔﻜﺮﻯ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻘﻀـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ.‬ ‫٨٧‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 5. ‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﻭﳑﻦ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺍﻟﺬﻯ ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﳌـﺬﻫﺐ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻯ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰱ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻭﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺿـﺪ‬ ‫ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻷﳘﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﺩ ﰱ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ. ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ، ﻓﻤﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺍﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﺇﺫ‬ ‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌـﺎﱂ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻯ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫• ‪‬ﻌﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺗـﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﲎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﳜﺘﺺ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻫﺬﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﲣﺘﺺ ﺑﺰﻣﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ، ﻳﺘﺼـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺑﺎﳌﺎﺿﻰ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺛﻮﻗﺎ ﻻﺗﺼﺎﳍﺎ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ، ﻭﻻ ﺃﻗﺼﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻧﺒﻌﺚ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪﻫﺎ؛ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ، ﻭﺍﳌﻨـﻬﺞ ﺍﻟﻘـﺎﺋﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ، ﺑـﻞ ﺗﺘﻌـﺪﺍﻫﺎ ﺇﱃ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.‬ ‫• ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﳌﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪﺓ ﰱ ﻧﻔﺴﻰ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﺟﺪﺩ – ﱂ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ – ﻟﻴﻨﺎﻟﻮﺍ ﺣﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ.‬ ‫• ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﰱ ﺗـﺪﻋﻴﻢ ﻭﺗﻮﺿـﻴﺢ‬ ‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻯ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﺿﺪ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺧﺮﻯ.‬ ‫ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﺘﺒﻌﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻰ، ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻫـﺬﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻣﻘﺪﻣﺔ، ﻭﻣﺪﺧﻞ، ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ، ﻭﺧﺎﲤﺔ.‬ ‫• ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ: ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺟﺪﺗﻪ، ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ، ﻭﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺧﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ.‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺪﺧﻞ: ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ" ﻭﲢـﺪﺛﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ، ﻭﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ، ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻘﺒﻪ، ﻭﻣﻮﻟﺪﻩ،‬ ‫ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ، ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ، ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﰱ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ، ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ.‬ ‫٩٧‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 6. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻘﺪ ﺻﻐﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ: "ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻻﺳﻢ" ﻭﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱏ: ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﻴﺔ" ﻭﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﱰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺮﺿﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻭ ﺟﻮﻫﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﺟﺴﻤﺎ ﺃﻭ ﻣﺘﻌﺪﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﳑﺎﺛﻼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ. ﻛﻤﺎ ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﺃﻗﺮﺍﺭﻩ ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰱ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺗﺸﺮﻳﻔﺎ ﳍﻢ، ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ، ﺃﻭ ﺍﺗﺼـﺎﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻌﺎﻉ، ﺃﻭ ﺛﺒﻮﺕ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻰ ﻭﺑﲔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺍﻟﱴ ﻫﻰ ﻣﻦ ﺃﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﳊﺪﺙ.‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ " ﻭﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼـﻔﺎﺕ ﺍﻟﺜﺒﻮﺗﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻫﻞ ﻫﻰ ﻋﲔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﺃﻭ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ: ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ" ﻭﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻗـﻒ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ، ﻭﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳋﺎﲤﺔ: ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱴ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ.‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﻟﻘﺪ ﺑﺬﻟﺖ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺼﺎﺭﻯ ﺟﻬﺪﻯ ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﰱ ﺻﻮﺭﺓ ﻻﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ، ﻓﺈﻥ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻭﻓﻘﺖ‬ ‫ﻓﻠﻠﻪ ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﳌﻨﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻓﺤﺴﱮ ﺃﻧﲎ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ، ﻭﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﺃﺧﻄﺊ ﻭﺃﺻﻴﺐ ﻭﻋﺬﺭﻯ ﺃﻧﲎ ﺑﺬﻟﺖ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﰱ ﻭﺳﻌﻰ، ﻭﱂ ﺁﻝ ﺟﻬﺪﹰﺍ ﰱ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ، ﻓﻼ ﻛﻤﺎﻝ ﺇﻻ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ، ﻭﻻ ﻋﺼـﻤﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﻷﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺇﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﻗﺮﻳﺐ.‬ ‫" ﻗﹶﺎﻝ ﻳ‪‬ﺎ ﻗﻮﻡ ﹶﺃﺭﹶﺃ‪‬ﻳﺘ‪‬ﻢ ﺇِﻥ ﹸﻨﺖ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﺔ ‪‬ﻦ ﺭ‪‬ﻲ ﻭﺭﺯﻗﻨِﻲ ﻣ‪‬ﻨ ‪ ‬ﺭﺯﻗﹰﺎ ﺣﺴﻨ‪‬ﺎ ﻭﻣ‪‬ﺎ ﹸﺃﺭِﻳﺪ ﹶﺃﻥ ﹸﺃﺧ‪‬ﺎِﻟﻔ ﹸﻢ ِﺇﻟﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻧﻬ‪‬ﺎﻛﻢ ﻋ‪‬ﻨ ‪‬‬ ‫ﹸ‪ ‬ﻪ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹶﻜ ‪‬‬ ‫ﹶ ﹶ ‪   ِ ‬ﻛ ‪ ‬ﹶ ‪ ٍ ‬ﻣ ‪‬ﺑ ‪  ‬ﹶ ِ ﻪ ِ ‪   ‬‬ ‫ِﺇﻥ ﹸﺃﺭِﻳﺪ ِﺇ ﱠ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘﻄﻌ ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﺗﻮﻓِﻴﻘِﻲ ِﺇ ﱠ ِﺎﻟﱠﻪ ﻋﻠ‪‬ﻴﻪ ‪‬ﺗﻮ ﱠﻠ ‪ ‬ﻭِﺇﹶﻟ‪‬ﻴﻪ ﹸﺃﻧِﻴﺐ" ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ ﺁﻳﺔ )٨٨(‬ ‫ﻻ ﺑ ﻠ ِ ‪‬ﹶ ِ ‪‬ﻛ ﹾﺖ ‪ ِ ‬‬ ‫ﹾ ‪ ‬ﻻ ِ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﺖ ‪ ‬‬ ‫٠٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 7. ‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﺍﳌﺪﺧﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﰱ) ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻯ ( ﰱ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ، ﻭﻫﻰ ﻓﺘﺮﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ، ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﻣﻬﻤـﺔ، ﻭﺍﺗﺴـﻤﺖ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﰱ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰱ، ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﰱ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸـﻰ،‬ ‫ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ، ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲤﻴﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰱ ﺟﻮﻫﺮ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺫﺍﺗﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﲦﺔ ﺟﺪﻭﻯ ﰱ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰱ ﰱ ﻋﺼﺮﻩ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺎﺵ ﻓﻴـﻪ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ، ﻭﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰱ ﺫﻟﻚ ﻋﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻰ، ﰒ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺱ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻯ ﰱ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﳍﻰ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ.‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ؟ ﻭﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ؟ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ؟ ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰱ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ؟ ﻭﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ؟‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ:‬ ‫ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻭﺇﻣﺎﺭﺍﺕ ﺻﻐﲑﺓ، ﻛﺎﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﳊﻤﺪﺍﻧﻴـﺔ‬ ‫ﺑﺎﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )٧١٣ ﻫـ - ٩٢٩ﻡ( ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ )٠٢٣ﻫـ(، ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻼﺩ ﻣـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ )١٦٢ﻫـ = ٤٧٨ﻡ( ﻭﻏﲑﻫﻢ.‬ ‫ﻭﳒﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﺃﻥ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺴـﺘﻘﻠﺔ ﺑﺴـﻂ‬ ‫ﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﲤﺘﻠﻜﻪ ﺍﻷﺧﺮﻯ، ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﲢﺖ ﺳـﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴـﺎﻣﺎﻧﻴﲔ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻧﻘﺮﺿﺖ ﺩﻭﻟﺘﻬﻢ ﰱ ﺳﻨﺔ ٩٨٣ ﻫـ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜﲔ، ﻭﺃﻳﻠﻚ ﺍﳋﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻰ.‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜﲔ ﻓﻘﺪ ﻣﻠﻚ ﺧﺮﺳﺎﻥ ﺳﻨﺔ ٩٨٣ﻫـ. )٢( ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﻴـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻣﺎﱏ، ﻓﻠﻤﺎ ﺍ‪‬ﺰﻡ ﻣﻦ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺒﻜﺘﻜﲔ ﻗﺼﺪ ﲞﺎﺭﻯ ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ، ﻭﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫)1 ( ﺍﻧﻈﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰉ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ، ٣٠٤١ﻫــ-٣٨٩١ﻡ، ﺝ٧، ﺹ‬ ‫٧٩١.‬ ‫)2( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺝ٧، ﺹ ٦٩١. ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ: ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﺇﺣﺴﺎﻥ‬ ‫ﻋﺒﺎﺱ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺝ٥، ﺹ ٧٧١.‬ ‫١٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 8. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻢ ﻓﻮﺟﺌﻮﺍ ﲟﻮﺕ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻓﻴﻬﻢ، ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻋﺰﳝﺘﻬﻢ، ﻭﺑﻠﻎ ﺧﱪ ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﻷﻳﻠـﻚ‬ ‫ﺍﳋﺎﻥ، ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺳﺎﳓﺔ ﻟﻼﻧﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﺟﻴﺸﻪ، ﻓﺴﺎﺭ ﰱ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺇﱃ ﲞﺎﺭﻯ،‬ ‫ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﻭﺍﳌﻮﺍﻻﺓ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻗﻮﻣﻪ، ﻓﻈﻨﻮﻩ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺍﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻘﻰ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﻢ‬ ‫ﰱ ﺍﻟﺴﺠﻦ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ، ﻭﱂ ﳝﺾ ﻭﻗﺖ ﻛﺒﲑ ﺣﱴ ﻣـﺎﺕ ﻋﺒـﺪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﳌﻠﻚ، ﻭﺍﻧﻘﻀﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﺎﻧﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺣﻜﻢ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻷﻳﻠﻚ ﺧﺎﻥ ﻭﺃﺧﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺳﻨﺔ ٢٨٤ﻫـ، ﺑﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ، ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﻣﻠﻚ ﺷﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺴـﻨﻴﺔ، ﻭﺑﻌـﺪ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﲢﺖ ﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﻭﻫﻢ ﺳﻨﻴﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻰ ﲢﺖ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺍﻟﺴﻨﻴﲔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬ ‫ﺍﳍﺠﺮﻯ ﻭﺣﱴ ﺑﻌﺪ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱴ ﻭﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﻧﺸﺄ، ﻭﻟﻘـﺪ ﻛـﺎﻥ ﳍـﺬﺍ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰱ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﻔﻘﻴﻪ ﺣﻨﻔﻰ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺳﲎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻯ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰱ ﻛﻞ ﻓﻦ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺴـﻤﻌﺎﱏ ) ٦٠٥ –‬ ‫٢٦٥ﻫـ(: " ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰱ ﻛﻞ ﻓﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻻ ﳛﺼﻮﻥ ")٣(، ﻭﻟﻘـﺪ ﻭﺻـﻒ‬ ‫ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: "ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﺰﻩ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻭﺃﺧﺼﺒﻬﺎ ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺧـﲑﺍﹰ، ﻭﺃﻫﻠـﻬﺎ‬ ‫ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﱃ ﺭﻏﺒﺔ ﰱ ﺍﳋﲑ ﻭﺍﻟﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻦ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﻏﺎﺋﻠﻪ ﻭﲰﺎﺣﺔ ﲟﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺪﺓ ﻭﻣﻨﻌﺔ ﻭﺑﺄﺱ ﻭﻋﺪﺓ ﻭﺁﻟﺔ ﻭﻛﺮﺍﻉ ﻭﺳﻼﺡ. ﻓﺄﻣﺎ ﺍﳋﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﰱ ﲨﻴﻊ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﺜﻠﻪ .... ﻭﺃﻣﺎ ﲰﺎﺣﺘﻬﻢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻛـﺄ‪‬ﻢ ﰱ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻣﺎ ﻳﱰﻝ ﺃﺣﺪ ﺑﺄﺣﺪ ﺇﻻ ﻛﺄﻧﻪ ﺭﺟﻞ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺻﺪﻳﻘﻪ، ﻻ ﳚﺪ ﺍﳌﻀﻴﻒ ﻣﻦ ﻃـﺎﺭﻕ ﰱ ﻧﻔﺴـﻪ‬ ‫ﻛﺮﺍﻫﺔ، ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻔﺮﻍ ﳎﻬﻮﺩﻩ ﰱ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺃﻭﺩﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻭﻻ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺑـﻞ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ‬ ‫ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﰱ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ... ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻄﺨﺮﻯ ﻭﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﻣﱰﻻ ﺑﺎﻟﺼﻐﺪ – ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ –‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺪ ﺿﺮﺑﺖ ﺍﻷﻭﺗﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﺒﻠﻐﲎ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﱂ ﻳﻐﻠﻖ ﻣﻨﺬ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ، ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣـﻦ ﻧﺰﻭﻟـﻪ‬ ‫ﻃﺎﺭﻕ، ﻭﺭﲟﺎ ﻳﱰﻝ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﻭﺍﳌﺎﺋﺘﺎﻥ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺑﺪﻭﺍ‪‬ﻢ، ﻓﻴﺠﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻒ ﺩﻭﺍ‪‬ـﻢ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﰱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﺝ ٧ ، ﺹ ٧٩١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ: ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺝ ٨، ﺹ ٨٤١.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱏ: ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻯ، ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻨﺎﻥ، ﺑـﲑﻭﺕ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٨٠٤١ﻫـ - ٨٨٩١ﻡ، ﺟـ٥، ﺹ٦٨٤.‬ ‫٢٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 9. ‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﻭﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﻭﺩﺛﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﱰﻟﺔ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﺪﻭﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻣـﺎ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺻﺮﻑ ﻧﻔﻘﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﺎﺕ، ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳉﻬﺎﺩ، ﻭﻭﺟﻮﻩ ﺍﳋﲑﺍﺕ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ. ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻭﺷﻮﻛﺘﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﰱ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﻛﱪ ﺣﻈﺎ ﰱ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻣﻨﻬﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺩﺍﺭ ﺣﺮﺏ .... ﻭﺃﻣﺎ ﻧﺰﻫﺔ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻓﻠﻴﺲ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﲞﺎﺭﻯ.‬ ‫ﺍﲰﻪ ﻭﻛﻨﻴﺘﻪ ﻭﻟﻘﺒﻪ:‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ – ﺍﻟﱴ ﺃﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﳒﺪ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ، ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻜﻨﻴﺘﻪ ﺑﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺗﻠﻘﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﻼﻣﺸﻰ)٢(.‬ ‫ﻭﻻﺩﺗﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ:‬ ‫ﻭﻟﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺑﻼﻣﺶ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ ﺑﺒﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ، ﻭﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻧﻈﺮﹰﺍ ﻻﻧﺘﺴـﺎﺑﻪ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ: "ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻟﻒ ﻣﻴﻢ ﻣﻜﺴﺮﻭﺓ ﻭﺷﲔ ﻣﻌﺠﻤـﻪ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻼﻣﺶ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ، ﻭﻳﺸﺘﺒﻪ )ﺑﺎﻟﻼﻣﺴﻰ( ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻼﻡ ﺃﻟﻒ ﻣﻴﻢ ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ﻭﺳﲔ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﰉ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻰ، ﻭﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ".‬ ‫ﻭﻳﺮﻯ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻯ ﺃﻥ ﻻﻣﺶ ﻛﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﻻﻣﺶ: ﺑﻜﺴﺮ ﺍﳌﻴﻢ، ﻭﺍﻟﺸﲔ ﻣﻌﺠﻤﺔ: ﻣـﻦ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻗﺮﻯ ﻓﺮﻏﺎﻧﺔ، ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ".‬ ‫ﻓﻼ ﻧﺮﻯ ﺧﻼﻓﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻻﻣﺶ ﺃﺣﺪﻯ ﻗﺮﻯ ﻓﺮﻏﺎﻧﻪ ﺑﺒﻼﺩ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻓﻠﻢ ﳛﺪﺩﻫﺎ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﻭﻟﺪ ﰱ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻯ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ‬ ‫)٥(‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺳﻨﺔ ٨١٤ ﻫﺠﺮﻳﺔ ﻭﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ.‬ ‫)1(‬ ‫ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻯ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ، ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺣـ٥، ﺹ٥٤، ﺹ٦٤، ﺹ٧٤.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ: ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰱ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﳎﻠﺲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺣﻴﺪﺭ ﺁﺑﺎﺩ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ، ٢٣٣١ﻫـ، ﺟـ٢،ﺹ٧٥١،ﻭﺹ ٨٥٣. ﻭﺍﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ، ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﰱ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴـﺔ، ﲢﻘﻴـﻖ/‬ ‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﺎﱀ، ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٢١٤١ﻫـ - ٢٩٩١ﻡ، ﺹ٤٢.‬ ‫)3(‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ: ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰱ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺣـ٢، ﺹ٨٥٣.‬ ‫)4(‬ ‫ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻯ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ، ﺟـ ٥، ﺹ٨.‬ ‫)5(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻰ: ﺍﻷﻋﻼﻡ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ، ٦٨٩١ﻡ، ﺣـ٧، ﺹ١٤٣. ﻭﺭﺿﺎ‬ ‫ﻛﺤﺎﻟﺔ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺜﲎ، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰉ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺟـ ٣١، ﺹ٦٦.‬ ‫٣٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 10. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻥ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻴﻼﺩ ﳌﺸـﺎﻳﺦ ﺍﻷﺣﻨـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻫﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﰱ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ.‬ ‫ﻣﺬﻫﺒـﻪ:‬ ‫ﺃﲨﻌﺖ ﻛﻞ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ – ﺍﻟﱴ ﺃﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻛﺎﻥ ﺳﻨﻴﺎ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻳﺎ ﰱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺣﻨﻔﻴﺎ ﰱ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ:‬ ‫ﻭﱂ ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ – ﺍﻟﱴ ﺃﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ – ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ، ﻭﻳﺒﺪﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﻧﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﰱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ.‬ ‫ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ:‬ ‫ﺻﻨﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﺼﻨﻒ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺁﺧﺮ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱃ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻭ‪‬ﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺓ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ، ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﰱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﺭﺅﻳـﺔ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺧﻠﻖ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﰱ ﺑﲑﻭﺕ، ﺳﻨﺔ ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫٢- ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭ‪‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺓ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻭﺭﻗﺔ، ﻭﺟﺎﺀ‬ ‫ﻳ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺫﻛﺮﻩ ﰱ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﰱ ﺑﲑﻭﺕ، ﺳﻨﺔ ٥٩٩١ﻡ.‬ ‫)1( ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ: ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰱ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺣـ٢، ﺹ٧٥١،ﻭﺹ ٨٥٣. ﻭﺍﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ: ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ‬ ‫ﰱ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺹ٤٢. ﻭﺣﺎﺟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ: ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑﻭﺕ،‬ ‫٤١٤١ﻫـ - ٤٩٩١ﻡ، ﺟـ١، ﺹ ٤٤١.‬ ‫)2( ﺍﻧﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺗﺮﻛﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐـﺮﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻰ،‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٥٩٩١، ﺹ٠٨.‬ ‫)3( ﺍﻧﻈﺮ: ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺷﻰ: ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻀﻴﺔ ﰱ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺣـ٢، ﺹ٧٥١ ﻭﺍﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ: ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﰱ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺹ٤٢. ﻭﺣﺎﺟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ: ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻣﻰ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ، ﺟـ١، ﺹ ٤٤١.‬ ‫٤٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 11. ‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰱ ﺍﻹﳍﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺍﺗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﻤﺎﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ‬ ‫ﺃﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫١- ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ، ﻓﻠﻢ ﳜﻀﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺗﻜﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﺼﻢ، ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰱ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﻭﻛﻠﻤﺎ ﻭﺿﺢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﻮﻝ ﺑـﺬﻟﻚ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﻣﻮﺍﺭﺑﺔ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻻﺡ ﻟﻪ ﻧﺺ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ، ﺍﲣﺬ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﻣـﺎ ﺍﻹﳝـﺎﻥ ﺍﳌﻄﻠـﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ، ﻭﺗﻔﻮﻳﺾ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﲟﺎ ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻄﻌﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﶈﻜﻤـﺔ‬ ‫ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰱ ﺣﺠﺞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: "ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﺘﺸﺎ‪‬ﺎﺕ ﻳـﺆﺩﻯ ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰱ ﺣﺠﺞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻴﻢ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺣﺠﺠـﻪ ﻭﺩﻻﺋﻠـﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﰱ ﺍﳊﺠﺞ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻭﺍﳉﻬﻞ ﲟﺄﺧﺬ ﺍﳊﺠﺞ، ﺗﻌﺎﱃ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻻ ﻧﺸﻐﻞ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺘﱰﻳﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺸﻐﻞ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﺎ، ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻛـﻞ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻠﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ، ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺃ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﲢﺘﻤﻞ ﻭﺟﻮﻫﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﻄﻌﻰ ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﶈﻜﻤﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰱ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﺣﺠﺞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ".‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﰱ ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﻓﻘﺪ ﺳﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ، ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﺎﻫﺪ، ﻭﺍﻟﺴـﱪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴـﻴﻢ،‬ ‫ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻣﺎﺕ، ﻭﻣﺎ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﳚﺐ ﻧﻔﻴﻪ، ﻗﺪ ﺃﺧﺬ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﰱ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﳍﻰ.‬ ‫٣- ﻋﺪﻡ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: "ﺇﻥ ﺃﺧﺒـﺎﺭ ﺍﻵﺣـﺎﺩ ﻻ ﻳﺼـﺢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺎ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲟﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ")٢(، ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳﻀﺎ: "ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﰱ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﺧﻞ ﰱ ﺣﺪ ﺍﻻﺷﺘﻬﺎﺭ ﻓﻬﻮ ﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺇﻥ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺒﲎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻄﻌﻰ، ﻭﺧﱪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻢ ﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺃﻯ ﻭﺃﻛﱪ ﺍﻟﻈﻦ ﻻ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎ ")٣( . ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺳـﺎﺭ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺹ٨٥، ﺹ٩٥.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ٩٥.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺗﺮﻛﻰ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻰ، ﺑـﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ،‬ ‫٥٩٩١ﻡ، ﺹ٧٤١.‬ ‫٥٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 12. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﰱ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﰱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻷ‪‬ـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ:‬ ‫"ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﺄﻛﺜﺮﻫﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﻭﻫﻰ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻟﻮ ﺧﻠﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﻓﻠـﻢ ﳝﻜـﻦ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪‬ﺎ ﰱ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ، ﻓﻜﻴﻒ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟـﻨﺺ ﺍﶈﻜـﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ")١(.‬ ‫٤- ﲤﻴﺰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺑﺎﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ، ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﳝﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﲑﹰﺍ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﻗـﺎﻡ ﺍﳉﺎﻧـﺐ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻯ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﳋﺼﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﺻﻮﳍﺎ، ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ ﺍﳋﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺃﻫﻢ ﲰﺎﺕ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﰱ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ.‬ ‫ﻭﻓﺎﺗـﻪ:‬ ‫ﱂ ﳛﺪﺩ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ، ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﻪ ﺗﻮﰱ ﰱ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻯ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﻌﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻥ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ.)٢( ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻧﺎﺳﺦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﰱ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺍﻟﻠﻨﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﺴﺨﻪ ﺳﻨﺔ ٩٣٥ﻫـ ﰱ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﺃﺷـﺎﺭ ﰱ ‪‬ﺎﻳـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻓﻌﺪﻡ ﺫﻛﺮ ﺳﻨﺔ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻷﺣﻨـﺎﻑ‬ ‫ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻫﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﰱ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍﻢ.‬ ‫)1(‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﲢﻘﻴﻖ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ/ ﻛﻠﻮﺩ ﺳﻼﻣﺔ، ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻰ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ،‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﳉﻔﺎﻥ ﻭﺍﳉﺎﰉ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ، ﺩﻣﺸﻖ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٠٩٩١ﻡ، ﺣـ١، ﺹ١٣١.‬ ‫)2(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﺑﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐﺎ: ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﰱ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﳊﻨﻔﻴﺔ، ﺹ٣٧٢. ﻭﺣﺎﺟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ: ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ ﻋـﻦ ﺃﺳـﺎﻣﻰ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ، ﺣـ٦، ﺹ٧٧٣. ﻭﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ: ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑﻭﺕ، ٢٠٤١ﻫــ -‬ ‫٢٨٩١ﻡ، ﺟـ٢، ﺹ ٧٨٤. ﻭﺭﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ: ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﺆﻟﻔﲔ، ﺣـ٣١، ﺹ٦٦. ﻭﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠـﻰ: ﺍﻷﻋـﻼﻡ،‬ ‫ﺣـ٧،ﺹ ١٤٣.‬ ‫)3(‬ ‫ﺍﻧﻈﺮ: ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺗﺮﻛﻰ: ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ، ﺹ٩.‬ ‫٦٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 13. ‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻻﺳﻢ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ:‬ ‫ﳒﺪ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰱ ﺁﻭﻧﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ "ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ" ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ "ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ"، ﻭﻣﺮﺓ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺑـﲔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺗﲔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ "ﺻﻔﺎﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﲰﺎﺅﻩ" ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﲰـﺎﺀ ﰱ ﺍﳌـﺪﻟﻮﻝ ﺃﻭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻫﻰ ﺍﻻﺳﻢ؟ ﻭﻻ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻣﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﻮﻥ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﺳﻢ، ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﺍﳉﺎﻣﺪ ﻭﺍﳌﺸﺘﻖ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺁﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﺗﺼﺪﻭﺍ ﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ، ﺇﺫ ﻓﺮﻕ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻻﺳﻢ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻋﻘﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ )ﺕ٦٠٦ﻫـ( ﰱ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﻨـﺎﺕ ﰱ ﺷـﺮﺡ ﺃﲰـﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴـﲎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ" ﻓﺼﻼ ﺑﲔ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﰱ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺍﻧﺸﻌﺒﺖ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ: ﻗـﻮﻝ‬ ‫ﹰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻳﻨﻔﻰ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ، ﻭﻗـﻮﻝ‬ ‫ﺛﺎﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﻳﻨﻔﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ،)٢( ﻭﻗﻮﻝ ﺛﺎﻟـﺚ ﻳﺜﺒـﺖ ﺍﻷﲰـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱏ )٠٤٧ – ٦١٨ﻫـ( ﺃ‪‬ﺎ "ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻭﺫﻟﻚ‬ ‫ﳓﻮ، ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻗﺼﲑ ﻭﻋﺎﻗﻞ ﻭﻏﲑﻫﺎ".)٤( ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰱ ﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳎﺮﺩ ﺇﻃﻼﻕ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ، ﺃﻯ ﺃﻥ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﳎﺎﺯﻯ ﻓﺤﺴﺐ ﺃﻭ ﺃﻥ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ؟‬ ‫)1( ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ. ﻏﲑ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﷲ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻷﲰﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱃ ﻣﺜﻼ. ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﱃ: ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﲎ ﺑﺸﺮﺡ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ ، ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ، ١٦٩١ﻡ، ﺹ ٤٢، ﻭﺹ٢١١، ﺹ ٣١١، ﺹ٤١١.‬ ‫)2( ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻫﻨﺎ: ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪‬ﺎ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﱴ ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ.‬ ‫)3( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ: ﻟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﰱ ﺷﺮﺡ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﺍﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ٣٢٣١ﻫـ، ﺹ٢١‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ.‬ ‫)4( ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱏ: ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٣٠٤١ﻫـ - ٣٨٩١ﻡ، ﺹ٣٣١.‬ ‫٧٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 14. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ،)١( ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳎﺮﺩ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ، ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﲎ‬ ‫ﻧﻔﻰ ﺍﻟﻀﺪ، )٢(ﻭﺫﻫﺐ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﺛﺎﺑﺖ، ﻭﻟﻴﺲ ﳎﺎﺯﻳﺎ ﻭﺃ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﻭﺻﻒ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺻﻒ، ﺃﻭ ﳎﺮﺩ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﻀﺪ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰱ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰ ﻭﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻓﺬﻫﺐ ﲨﻬـﻮﺭ ﺍﻷﺷـﺎﻋﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑﻞ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨـﻬﺎ ﻓﻨﺠـﺪ ﻋـﺪﺓ‬ ‫ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﻛﻤﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ. ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﺇﻥ ﺍﻻﺳـﻢ ﻫـﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫)1( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱏ: ﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﲪﺪ ﺣﻴـﺪﺭ، ﻣﺆﺳﺴـﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ٤١٤١ﻫـ - ٣٩٩١ﻡ، ﺹ ٤٤٢، ﺹ٥٤٢. ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻯ: ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻟﻔﺮﻕ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﳏﻤﺪ ﳏﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ، ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ، ﺑﲑﻭﺕ ٣١٤١ﻫـ - ٣٩٩١ﻡ، ﺹ٤٣٣. ﻭ ﺩ/‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳌﻐﺮﰉ: ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻯ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ، ٥٠٤١ﻫـ - ٥٨٩١ﻡ، ﺹ١٦١. ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – ﻣﺪﺧﻞ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ – ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ،‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٧٠٤١ﻫـ - ٦٨٩١، ﺹ٣٩١.‬ ‫)2( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ: ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﺜﻤﺎﻥ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ،‬ ‫٨٠٤١ﻫـ - ٨٨٩١ﻡ، ﺹ ٢٨١ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﺷﻌﺮﻯ: ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﲔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳌﺼﻠﲔ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/‬ ‫ﳏﻤﺪ ﳏﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ﺣـ١، ﺹ٣٧٢. ﻭﺃﺑﻮ ﺍﳌﻈﻔـﺮ ﺍﻹﺳـﻔﺮﺍﻳﻴﲎ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺼﲑ ﰱ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﳏﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻯ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٩٥٣١ﻫـ - ٠٤٩١ﻡ، ﺹ‬ ‫٧٣.‬ ‫)3( ﺍﻧﻈﺮ : ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻯ: ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ ﺧﻠﻴﻒ ، ﺩﺍﺭ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ، ﺹ٦٥، ﻭﺹ ٠٣١ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑـﻮ‬ ‫ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺣـ١، ﺹ٣٠٢، ﺹ ٤٠٢. ﻭ ﺩ/ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﺍﳌﻐﺮﰉ: ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻯ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ، ﺹ٣٦١.‬ ‫)4( ﺍﻧﻈﺮ : ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﱏ: ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﳉﻬﻞ ﺑﻪ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﳏﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻯ، ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ، ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، ١٢٤١ﻫـ - ٠٠٠٢ﻡ، ﺹ٧٥، ﺹ٨٥. ﻭﲤﻬﻴﺪ ﺍﻷﻭﺍﺋـﻞ ﻭﺗﻠﺨـﻴﺺ ﺍﻟـﺪﻻﺋﻞ،‬ ‫ﺹ٨٥٢ – ﺹ٠٦٢. ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳉﻮﺍﻳﲎ: ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﱃ ﻗﻮﺍﻃﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ، ﲢﻘﻴـﻖ ﺩ/ ﳏﻤـﺪ ﻳﻮﺳـﻒ‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻰ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﲟﺼﺮ، ٩٦٣١ﻫـ - ٠٥٩١ﻡ، ﺹ١٤١، ﺹ٢٤١. ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑـﻮ ﺍﳌﻌـﲔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: ﲝﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻛﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻣﺼﺮ، ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٩٢٣١ﻫــ - ١١٩١ﻡ،‬ ‫ﺹ٧٣، ﺹ٨٣. ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺭ: ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻷﺩﻟﺔ، ﳐﻄﻮﻃﺔ ﲟﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮ، ﲢﺖ ﺭﻗـﻢ ٦١٣٣ ﺧـﺎﺹ‬ ‫ﻭﺭﻗﻢ ٦٧٩٢٤ﻋﺎﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ، ﻟﻮﺣﺔ ﺭﻗﻢ ٥١١ ، ٦١١، ٧١١. ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻘﲑﺓ ﺍﳌﻘﺪﺳﻰ :ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﰱ ﺷﺮﺡ ﲝﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ، ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ، ﲢﺖ ﺭﻗﻢ ٣١١ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻟﻮﺣـﺔ ﺭﻗـﻢ ٨٤، ٩٤. ﻭ‬ ‫ﺩ/ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ ﺍﻟﺰﺭﻛﺎﻥ : ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺹ ٣١٢، ﺹ٤١٢.‬ ‫٨٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 15. ‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻭﺍﻓﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺃﻭ ﻻ ؟‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻭﻫﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﺗﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺑﻞ ﳍـﺎ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻰ، ﻓﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺇﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻻﺷـﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﻻ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺤﺴﺐ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: "ﺇﻥ ﻟﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﻴﺎﺓ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﻭﲰﻌﺎ ﻭﺑﺼﺮﹰ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ‪Ÿωuρ ‬‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ ، (١) ÿ⎯ϵÏϑù=Ïã ô⎯ÏiΒ &™ó©y´Î/ tβθäÜŠÅsãƒ‬ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )&‪ ،(٢) (( ⎯ϵÏϑù=ÏèÎ/ …ã&s!t“Ρr‬ﻭﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: ‪uθèδ ‬‬ ‫#$9‪ (٣) ß⎦⎫ÏGyϑø9$# Íο§θà)ø9$# ρèŒ ä−#¨—§‬ﻭﻷﻥ ﺧﺼﻮﻣﻨﺎ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻰ ﻋﺎﱂ ﻗﺎﺩﺭ ﲰﻴﻊ ﺑﺼـﲑ،‬ ‫ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﲟﺠﺎﺯ. ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﲝﻰ ﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻟﻪ ﻭﺑﻌﺎﱂ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﻭﺑﻘﺎﺩﺭ‬ ‫ﻻ ﻗﺪﺭﺓ ﻟﻪ ﳏﺎﻝ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﺘﺤﺮﻙ ﻻ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻪ ﻭﺑﺄﺳﻮﺩ ﻻ ﺳﻮﺍﺩ ﻟﻪ ﳏﺎﻝ، ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ﺃﺳـﺎﻡ‬ ‫ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻓﻼ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺇﻻ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﺑﻪ ")٤(.‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﳒﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﰉ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﰱ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘـﻰ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﻋﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ: " ﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻻ ﺇﺛﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﺤﺴﺐ. ﻛﻤﺎ ﰱ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﺤﺮﻙ ﻭﺍﻟﺴﺎﻛﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ. ﻭﻟﻮ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﱂ ﻳﺮﺩ ﺑـﻪ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﺃﻭ ﺃﻋﻼﻣﺎ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳌﺪﺡ ﻟﻘﺒﺎ ﻟﺬﺍﺕ ﻣﺎ ﻭﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻣﺄﺧﺬ ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳍﺰﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ: ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺼﲑﹰﺍ ﻭﺍﻟﺰﳒﻰ ﻳﺴﻤﻰ ﺃﺑﻴﻀﺎﹰ،‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳﻠﲔ ﻭﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳍﺰﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻋﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺑﺮﺳﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ. ﻭﻛﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﺑـﺄﻣﺮﻩ ﻋﺒـﺎﺩﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ، ﺁﻣﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ، ﻭﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﻮﺯ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ؛ ﳛﻘﻘﻪ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳـﺎﻣﻰ ﻟـﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﲑ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﱏ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻟﻘﺎﺑﺎ ﻭﺃﻋﻼﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﺍﺕ، ﻓﻴﺜﺒﺖ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﺣﻰ، ﺍﻟﺬﺍﺕ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٥٥٢.‬ ‫)2( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٦٦١.‬ ‫)3( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٨٥.‬ ‫)4( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺹ ٥٦، ﺹ ٦٦.‬ ‫٩٨‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 16. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻛﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ: ﻗﺎﺩﺭ ﻭﻋﺎﱂ، ﻓﻴﺼﲑ ﻗﻮﻟﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﺍﺕ ﻋﺎﱂ ﻗﺎﺩﺭ ﺣﻰ ﲰﻴﻊ ﺑﺼﲑ، ﻗﻮﻻ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺫﺍﺕ، ﻭﱂ ﳛﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻷﻭﻝ، ﻭﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﺣﺼﻞ ﺑﻜﻞ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ، ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻣﻰ ﻣـﺎ‬ ‫" )١(.‬ ‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺇﻻ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱏ‬ ‫ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻰ ﻭﻟﻴﺴـﺖ ﳎـﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻠﻘﺐ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﳎﺮﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻭﺃﺛﺒﺘﺖ ﺫﺍﺗﺎ ﻣﻌﻄﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻰ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺃﻭ ﺍﳌﻮﺻﻮﻑ، ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻩ ﰱ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰ، ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﲟﻌﲎ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺍﺣﺪ،)٢( ﻭﺍﺳـﺘﻨﺪ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ، ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‪ (٣) ’n?ôãF{$# y7n/u‘ zΟó™$# ËxÎm7y™ ‬ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻻﲰﻪ. ﻭﻟﻮ ﻛـﺎﻥ‬ ‫‪Î‬‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮﹰﺍ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ:‪ (٤)، 4 «!$# ãΑθß™§‘ Ó‰£ϑpt’Χ ‬ﻭﻟـﻮ‬ ‫)٥(‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻟﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻﺳﻢ ﳏﻤﺪ ﻻ ﶈﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ.‬ ‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻭﺇﻥ ﻭﺣﺪ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﳌﺴﻤﻰ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ - ﺍﻟﱴ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﺍﻟﱴ ﻳﺸﺎﺭ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺍﺕ- ﺣﱴ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﲣﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﳒﺪ ﻋﺪﺓ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ، ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: "ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺍﻻﺳﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﻭﷲ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳊﺴﲎ ()٦(، ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ: ﺇﻥ ﷲ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺃﲰﺎ()٧(. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻟﺘﻌﺪﺩﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﻭﻗﻠﻨﺎ: ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﻓﻴﺠﺐ ﲪﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﰎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ . ﺇﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺃﲨﻊ ﻭﺑﻪ ﻧﻘﻮﻝ. ﺇﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻝ ﺗﺴﻤﻴﺎﺕ ﻳﻌﱪ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻏـﲑ‬ ‫)1( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻌﲔ ﺍﻟﻨﺴﻔﻰ: ﺗﺒﺼﺮﺓ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﰱ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﺝ ١، ﺹ ٣٠٢، ﺹ ٤٠٢.‬ ‫)2( ﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺹ ٨٦، ﺹ ٩٦.‬ ‫)3( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﻠﻰ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ١.‬ ‫)4( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٩٢.‬ ‫)5( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ، ﺹ ٨٦.‬ ‫)6 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٠٨١.‬ ‫)7 ( ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﰱ ﺳﻨﻨﻪ، ﺭﺍﺟﻊ: ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ: ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ،‬ ‫٨٠٤١ﻫـ - ٧٨٩١ﻡ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ، ﺑﺎﺏ "٣٨"، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ٧٠٥٣، ﺝ ٥، ﺹ ٦٩٤. ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ:‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﲢﻘﻴﻖ/ ﳏﻤﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻰ، ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﲑﻭﺕ، ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ، ﺑﺎﺏ "ﺃﲰﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ"، ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ١٦٨٣، ﺝ ٢، ﺹ ٩٦٢١.‬ ‫٠٩‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 17. ‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫)١(‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ. ﻭﺇﳕﺎ ﻻ ﺗﻌﺪﺩ ﰱ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻷﻥ ﺍﳌﻌﺪﻭﺩ ﻣﺘﻨﺎﻩ.‬ ‫ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﳒﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﱂ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻻﺳـﻢ ﻭﺍﳌﺴـﻤﻰ ﺑﺸـﻲﺀ ﻣـﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ– ﻭﺫﻟﻚ ﰱ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ– ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﳒﺪﻩ ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺎﻋﺮﺓ ﻭﺍﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻤﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻒ، ﻭﻭﺣﺪ ﺑﲔ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﻭﺍﳌﺴﻤﻴﺎﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ.‬ ‫)1 ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ: ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﺹ ٩٦.‬ ‫١٩‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 18. ‫ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺄﰉ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱏ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﻴﺔ‬ ‫ﲤﻬﻴﺪ:‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﻭﻫﻰ ﺍﻟﱴ ﺗﺴﻠﺐ ﺃﻯ ﺗﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﻹﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻷﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ﺍﻟﻨﻔـﻰ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺪﻡ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻭﻫﻜﺬﺍ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘـﺎﺯﺍﱏ )٢١٧ –‬ ‫)١(‬ ‫١٩٧ ﻫـ(: "ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﺎﺕ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻨﻪ".‬ ‫ﻭﻳﻘﺪﻡ ﻣﻌﻈﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻳﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺗﱰﻳـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ – ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ – ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﱰﻳﻪ ﻫـﻮ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻷﺳﲎ ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻰ )٤٤٠١ ﻫـ - ٧٩٠١‬ ‫ﻫـ(: "ﻭﳌﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﰱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:‪ (٢)  ÇΠ#tø.M}$#uρ È≅≈n=pgø:$# “ÏŒ ‬ﺣﻴﺚ ﻓﺴـﺮ ﻧﻌـﻮﺕ ﺍﳉـﻼﻝ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﻭﺻﻔﺎﺕ ﺍﻹﻛﺮﺍﻡ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﰱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺋﻒ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻯ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻯ ﰱ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣـﻦ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻗﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ".‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻣﱰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ، ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﻠﻒ ﳚﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﹰﺍ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﲜﺴﻢ، ﻭﻻ ﺟﻮﻫﺮ، ﻭﻻ ﻋﺮﺽ، ﻭﻻ ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﰱ ﻣﻜـﺎﻥ، ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳏﺪﺛﺎﹰ، ﻭﻻ ﳑﺎﺛﻼ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ، ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺪﻡ، ﻭﻻ ﻣﺘﻌﺪﺩﺍﹰ، ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺗﻌـﺎﱃ، ﻭﱂ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺍ‪‬ﺴﻤﺔ ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱏ: "ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﰱ ﺗﱰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﳉﺴﻢ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﳉﻮﻫﺮ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺍﳊﻖ ﺍﳌﻨﻊ ﺷﺮﻋﺎ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﹰ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍ‪‬ﺴﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ: ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﺏ ﺃﻣﺮﺩ ﺃﻭ ﺷﻴﺦ ﺃﴰﻂ ﺃﻭ ﺳﺒﻴﻜﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺗﺘﻸﻷ، ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﰱ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻭﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﳑﺎﺳﺎ ﻟﻪ ﺃﻭ ﳏﺎﺫﻳﺎ ﺑﺒﻌﺪ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺟﺴﻢ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫)1 ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱏ: ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻋﻤﲑﺓ، ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ، ﺑﲑﻭﺕ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٩٠٤١‬ ‫ﻫـ - ٩٨٩١ﻡ، ﺝ ٤ ، ﺹ ١٣. ﻭﺍﻧﻈﺮ: ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻠﻘﺎﱏ: ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ‪‬ﺎﻣﺶ‬ ‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻮﻫﺮﺓ، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﲟﺼﺮ، ﺹ ٤٦. ﻭﺃﺑﻮ‬ ‫ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ: ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﰱ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﳌﺴﺎﺓ ﺑﺎﳋﺮﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ، ‪‬ﺎﻣﺶ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺼﺎﻭﻯ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺃﰉ ﺍﻟﱪﻛﺎﺕ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﺭﺩﻳﺮ، ﻃﺒﻊ ﺑﺎﳌﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ، ٠٣٩١ﻡ، ﺹ ٤٥.‬ ‫)2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﻦ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٨٧.‬ ‫)3 ( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻰ: ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﲢﻘﻴﻖ ﺩ/ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ، ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰉ ﺍﳊﻠﱮ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﱃ، ٨٦٣١ ﻫـ - ٩٤٩١ ﻡ، ﺹ ٧٠١.‬ ‫٢٩‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
  • 19. ‫ﳎﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ـ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺰﻗﺎﺯﻳﻖ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺘﺤﻴﺰ ﺃﻭ ﺣﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻭﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﻪ، ﻭﺑﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﺼـﻮﺹ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﳌﺸﻌﺮﺓ ﺑﺎﳉﻬﺔ ﻭﺍﳉﺴﻤﺔ".‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﻊ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ – ﺳﻮﻯ ﺍ‪‬ﺴﻤﺔ ﻭﺍﳌﺸﺒﻬﺔ- ﻋﻠﻰ ﺗﱰﻳـﻪ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ‬ ‫ﺍﻻﺗﺼﺎﻑ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﻗﺺ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲜﻼﻝ ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ.‬ ‫ﻭﺳﻮﻑ ﺃﻋﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻼﻣﺸﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﱰﻳﻬﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻰ:‬ ‫ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﱰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻚ ﻭﺍﻟﻨﺪ ﺃﻭﻝ ﻭﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ، ﻓﻘـﺪ‬ ‫ﺣﺮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﲡﻨﺐ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻳﻐﻔﺮ ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺗﻌـﺎﱃ: ")‪â™!$t±o„ ⎯yϑÏ9 y7Ï9≡sŒ βρߊ $tΒ ãÏøótƒuρ ⎯ϵ/ x8uô³ç„ βr& ãÏøótƒ Ÿω ©!$# ¨βÎ‬‬ ‫‪t‬‬ ‫‪Î‬‬ ‫")٢( ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ – ﻭﺧﻮﻑ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰱ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻧﻈﲑ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺷﻌﻮﺭ- ﲢﺮﺝ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺇﺛﺒـﺎﺕ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺗﻪ ﻟﺌﻼ ﺗﺸﺎﺭﻛﻪ ﰱ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺏ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﲡﺎﻫﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻃـﺮﻕ‬ ‫ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﻢ ﻟﺬﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺘﻜﻠﻤﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﰱ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴـﺔ ﺍﷲ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺎﻧﻊ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ:‪ $s?y‰|¡xs9 ª!$# ω) îπoλÎ;#u™ !$yϑÍκÏù tβ%x. öθs9 ‬‬ ‫‪Î‬‬ ‫ﻭﺻﻮﺭﻩ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﱃ: "ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﺇﳍﺎﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﻹﻟﻮﻫﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻣـﺮﺍ ﻛﺤﺮﻛـﺔ‬ ‫ﺟﺴﻢ ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺿﺪﻩ ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﳏﺎﻝ. ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ: ﻓﻸﻧﻪ ﻓﺮﺽ ﺗﻌﻠﻖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻀﺪ. ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﺮﺍﺩﳘﺎ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻀﺪﻳﻦ، ﺃﻭ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻣﺮﺍﺩ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ‬ ‫ﳏﺎﻝ ﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﻋﺠﺰ ﺍﻹﳍﲔ ﺍﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﻭﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﻀـﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﳌﻔﺮﻭﺽ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺧﻠﻮ ﺍﶈﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺤﺮﻛﺔ ﺟﺴﻢ ﻭﺳﻜﻮﻧﻪ ﰱ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ، ﻣﻌﲔ، ﺃﻭ ﻳﻘﻊ ﻣـﺮﺍﺩ ﺃﺣـﺪﳘﺎ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ ﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻣﻪ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ، ﻭﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﻓﺮﺽ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻣـﺮﺍﺩﻩ. ﻭﺃﻣـﺎ‬ ‫)1( ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱏ: ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ، ﺝ ٤، ﺹ ٧٤.‬ ‫)2 ( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٨٤، ﻭﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٦١١.‬ ‫)3( ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ﺁﻳﺔ ﺭﻗﻢ ٢٢.‬ ‫٣٩‬ ‫ﺩ. ﺧﺎﻟﺪ ﻓﺘﺤﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬