SlideShare a Scribd company logo

5734

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 243
Download to read offline
        
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ............................................................. ٣‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .............................................................. ٤‬ ‫)١( ﺘﻤﻬﻴﺩ ........................................................ ٧١‬ ‫)٢( ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ ...................... ١٢‬ ‫‪‬‬ ‫)٣( ﻜﻴﻑ ﻗﺭﺃ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ؟ .................................. ٩٥‬ ‫)٤( ﻨﻘﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ .......................................... ٦٧‬ ‫)٥( ﺨـﺎﺘﻤﺔ .................................................... ٩٥١‬ ‫ﻤﻠﺤـﻕ ......................................................... ٧٧١‬ ‫ﻨﺹ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ .............. ٨٧١‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ ................... ٠٨١‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ .............................................. ٠٤٢‬ ‫٣‬
‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻬﺫﺍ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻜﺘﺏ، ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒ ِﺉ ﻭُﻋﻴﺩ، ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ؟‬ ‫ُ ‪‬ﺩ ﺃ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺅﺍل ﺃﻨﺴﺏ ﻭﻻ ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ: ﻫل ﻗﻴل ﺒﻌﺩ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭ ﹸﺘﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﻴﺸﻔﻲ‬ ‫‪ ‬ﻘ ﻜ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ِﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷ ‪‬ل؟ ﺒل ﻫل ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻭ ‪‬ﻜﺘﺏ ﻭ ‪‬ﺫﺍﻉ ﻭ ‪‬ﺸﺎﻉ ﺒﺼﺩﺩ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻭ ﻴﺩﻨﻭ ﻤ ‪‬ﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺒﺼﺩﺩ ﺃ ‪‬ﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠ ‪‬ﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟‬ ‫ﻓﻼ ﺇﺨﺎﻟﻨﻲ ﺃﻏﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺃﺠﺎﺯﻑ ﺒﺸﻲﺀ ﺇﻥ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹼﻔﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﺭ ‪‬ﺩ. ﺃﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺅ ﹼﺩ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻏﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃ ﹼﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒ ‪‬ﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ. ﻨﻌﻡ، ﻓﻤﺎ ﺍﻨﻔ ﹼﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﻭﺍﻻ ﹼﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺘﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺒﺼﺩﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺨﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﺘﻨ ‪‬ل‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﻩ، ‪‬ﺅﺜﺭﺍ ﻤﺘﺄ ﹼﺭﹰ، ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻤ ﱢ ﹰ ﺜ ﺍ‬ ‫ﻴﺘﻤ ﹼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺜﻨﺎﺌ ‪ ،‬ﺘﺠﺎﺫﺏ ﻗﻭﻱ ﻤﺘﻔﺎﻗﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﺯﻋﺘﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺘﻴﻥ ﺒﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻫﻭﺍﺩﺓ: ﻨﺯﻋﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟ ﹼﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ِ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻫ ‪‬ﺍﺭ ﺃﻓﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ﹼﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄ ﹼﻪ “ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻏﺙ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ”، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﺯﻋﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﺄﻗﻭﻯ، ﻤﺘﻔ ‪‬ﻋﺔ ﻤﺘﺸ ‪‬ﺒﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺨﻀ ‪‬ﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺸ ﹼﻰ، ﻤﺩ ‪‬ﺠﺔ ﺒﺸ ﹼﻰ ﺍﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺸ ﹼﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌ ‪‬ﺎﺕ: ﺃﺩﺒ ‪‬ﺔ، ﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ، ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺔ، ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭ»ﻋﻠﻤ ‪‬ﺔ« ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﺒﻊ، ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺤﺎﻤل ﻭﺍﻟ ﹼﻬﺠﻴﻥ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺩﻯ ﺤﻜﻡ ﺍﻟ ﹼﺩﻴﻡ، ﺤﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻼﻑ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻕ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎﺨﺏ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﹼﺯﻋﺔ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻴﺔ ﻓﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻭﺍﻷﺩل ﺍﻨﻘﺸﺎﻉ ﺍﻟ ﹼﺤ ﹼﻅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﻔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻘﻭﺩ، ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﺴﱠﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻭﺒﺎﻟ ﹼﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘل ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫٥‬
‫»ﺍﻟﺤﻕ« ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎِﻡ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﺎﻟ ‪‬ﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺌﺩﺓ ﻟﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ، ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺒﺄﻁﺭﻭﺤﺔ ﺠﺎﻤﻌ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١٤٩١(، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺴﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﺯﻋﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺸ ﹼﻰ ﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟ ﹼﺎﺸﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ّ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﹼﺎﺒﺕ ِﻴﺎﻨﺎ ﻻ ﻏﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷ ‪‬ﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﺯﻴﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺘﻔ ﹼﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ‬ ‫ﹼ ﻨﹰ‬ ‫ﻭﺇﺸﻬﺎﺭﻩ ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻪ، ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻭﻟﺏ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﺜ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻟﻴل ﺍﻷﺜﺒﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﺃﺸﺩ ﺘﺭ ﱡﺒﺎ ﻭﺘﻌ ﱡﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻘﹰ‬ ‫‪ ‬ﻜﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺤﻜﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻭﻴﺕ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﺘﺎﺡ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ، ﺇ ﹼﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟ ﹼﻭﺍﺕ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺃﻋﺘﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻏﺒﺎﺕ ﻭﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﺃﻗﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫٦‬
‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟ ﹼﻤﻭﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻭﻥ ﻭﺩﺭﺠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺸ ﹼﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ّ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍﻓﺩ: ﺠﻨﺴ ‪‬ﺔ، ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ، ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺔ، ﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ، ﺭﻭﺤ ‪‬ﺔ، ﻏﻴﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻨﻌﻡ، ﺒﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺼ ‪‬ﺭ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺘ ﻭ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟ ﹼﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﻴﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟ ﹼﺯﻋﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﺨل ﻤﺤ ‪‬ﺩ: ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﹰ، ﺒل ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل: ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷ ‪،‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟ ﹼﺎﺌﻊ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺩﻭ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻋﺎ ‪‬ﺔ، ﺇ ﹼﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸ ﹼل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ ﻜ‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﺙ ‪‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟ ‪‬ﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻤﺤﺴﻭﺱ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹼﻤﺭﺌﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻤ ﹼﻲ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻗﻭﻱ ﻤﺘﺠ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ ﺍﻟ ﹼﺎﻟﻴﺔ: ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻨﻬﺽ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺔ ‪‬ﻌﺘ ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺨ ‪‬ل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻴ ﺩ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧‬
‫ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻ ﹼﺠﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻀ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻭ ﹶﻫﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻴﻪ؟ ﺜﻡ ﻫل ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻀ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ ‪‬ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ، ﺒل ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﺒ ‪‬ﺎﺕ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻴﺒﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺩ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﻭﺍﻟ ﹼﺤﻠﻴل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹼﺄﻭﻴل؟‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟ ﹼﺒﻊ، ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﺠﻤل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﻤﺘﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍ ﹼﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻓﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﹼﻲ ﺃﺘﻭ ﹼﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻭ ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺒﻌﺙ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍ ﹼﺨﺎﺫ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺩﺨﻼ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺘ ‪‬ﺍ، ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺄﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭ‬ ‫٨‬
‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺒ ‪‬ﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻤﻬﻴﺩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺤ ‪‬ل ﻋﻨﺩﻱ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻀ ‪‬ﻨﺘﻪ ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﹼﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺘﻌﹼﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺘﻜﹼﻑ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻱ ﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄ ﹼﻴﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺤ ‪‬ﺎ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺜﻡ ﻭ ‪‬ﻬﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺠﻬﺘﻪ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ: ﺇ ﹼﻪ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺘﻔﺎﻋل ﻨﻘﺩﻱ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﻭ ‪‬ﻉ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﹼﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ، ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﺤ ﹼﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ،‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﻭﺍﻟﻲ: ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻨﻘﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ. ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺎﺕ ﺒﻤﻠﺤﻕ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺼﺘﻪ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ‪‬ﺸﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺦ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ‬ ‫ﱡﺴ‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻋ ‪‬ﺓ ﺃﻫ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭﻴﻑ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺍﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺃﻫ ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫٩‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺤﻠﻴﻠﻲ، ﻤﻬﻤﺎ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﺩﻗﻴﻕ، ﻻ ﻴﻐﻨﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹼﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺭ ‪‬ﺘﻪ ﺒﻜل‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻔﺎﺼﻠﻪ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻭﺠﺯﺌ ‪‬ﺎﺘﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﹼﻁﻴﻔﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤ ‪‬ل‬ ‫ﺼ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺘﻰ ﻗ ِﺉ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻭﺤﺔ ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺘﻪ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ / ﺍﻟﻜ ّ، ﺍﻷﺩﺒﻲ / ﺍﻟ ﹼﺎﺭﻴﺨ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻭﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺠﺩﻟ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ ﻲ ‪ ‬ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ل‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺜل ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺠﺯﺍ ﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟ ﹼﻅﺭﻱ ﺍﻟ ﹼﺎﻭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﺜ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻏﻀﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻗﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻗل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟ ﹼﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻘﺩ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻥ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺩﺭ‪‬ﻙ ﻤﻘﺼﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﻴﻥ ﺃﺠل ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻭﺃﻋﻡ: ﻓﺎﻷ ‪‬ل‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ‪‬ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟ ﹼﺤﺎﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠١‬
‫ﻻ ﺃﻜﺜﺭ، ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋ ‪‬ﻨﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ‪‬ﺔ ﺩﺍﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹼﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ، ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹼﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻘﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺩﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﺴ ‪‬ﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﻘﻼ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺎ ﺘﺘﺩ ﹼل ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺸ ﹼﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺯ ‪‬ﺎﺕ )‪ (La symbologie‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﹼﺨﺫ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹼﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼ ‪ ،‬ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻲ‬ ‫‪ ‬ﺘﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻻ ﻴﺅﺘﻲ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻤ ‪‬ﺯ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﺇﻻ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﹼﻕ ﻜل ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ، ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺢ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬ﻓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﺎ ﻭﺭﻫﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻓﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟ ﹼﻌ ‪‬ﺩﻱ‬ ‫ﺘﺩ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﺍﺕ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬ ‪‬ﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ: ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺔ ﺃﺩﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﺍﻟ ﹼﻔﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ، ﻭﻤﺤ ‪‬ﻠﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫١١‬
‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎﻟﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟ ﹼﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹼﻭﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠ ﹼﺤﺼﻴل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺠ ‪‬ﺩﺓ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪ ،‬ﺸﻌﺒ ‪‬ﻪ ﻭﻋﺎِﻤﻪ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻟﻴﺸﺘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟ ‪‬ﺒل‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻟﺘﺘﺄ ﹼﺩ ﻜﺄﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﺄ ﹼﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﺘﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟ ﹼﺎﻟﻴﺔ: ﻀﺂﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻤ ﹼﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ ﺸ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺇﻥ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫‪‬ﻻ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﺃﻫﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻟﺩﻯ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨ ﹼﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻘل ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﻴ ﹼﺴﻊ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ، ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺩﻻﻻﺕ، ﻓﺤﺴﺒﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺯﻴﺩ ﺘﻭﻜﻴﺩﻫﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻜﻼ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻋﻴﻥ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل. ﻓﺄ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺭﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻸﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٢١‬
‫ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺘﻁﺎﺒﻕ. ﻓﺎﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺯ ‪‬ﺎﺕ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺯ ‪‬ﺎﺕ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﺘﺠﹼﻴﺎ ﻓﻲ ﺸ ﹼﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻁﺒﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺁﻟ ‪‬ﺎﺕ ﻴﺭﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻭﺍﻜﺘﻨﺎﻩ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻ ﻤﺘﻤ ‪‬ﺯﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇ ﹼﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﺠﹼﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﺃ ‪‬ل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﹼﻰ ﻭﺃﺒﺴﻁ، ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻟﻁﻑ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﺠﹼﻲ، ﻻ ﺒل ﺜ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ﹼﺠﹼﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ ﺘ ﻠ‬ ‫ﺘ ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻤﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺤ ﹼﻰ ﻟﻴﺘﺤ ‪‬ل ﺍﻟ ﹼﺠﹼﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺴﻪ‬ ‫ﻭ ﺘ ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻌﺘﻴﻤﺎ ﻭﺘﻀﻠﻴ ﹰ، ﺼﻨﻴﻌﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻤﺩ ‪‬ﺭﺍ ﺒﺄﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ ﺒ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﻋﺎﻨﺎ ﻤﻜﺘﻭﻤﺎ ﻻﻭﺍﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺌﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﹼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﹼﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺎﻫﺭ:‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﹼﻐﺔ، ﻤﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ ﻭﻤﺠﺎﻟﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ. ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﺍﻟ ﹼﺫﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻋﻡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺭﻤﺯ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﹼﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﹼﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻟﻴل، ﺒﻠﻐﺔ ﺒل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﺸ ﹼﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫٣١‬
‫ﺍﻟﹼﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻜل ﺃﺩﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺜﻡ ﻟﻜل ﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻜل ﻋﺼﺭ ﺃﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﻋﺭ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷ ‪‬ل ﺍﻟﻤﺅ ‪‬ﺱ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﹸﻤﻠﻴﻪ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻟﻜﻼ ﺍﻟ ﹼﺭﻓﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ‪‬ﻌﺩ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻲ ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻴﺘﻤ ﹼل ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻭ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻟﺩﻯ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘ ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ. ﺇﻥ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻐﹾﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺎﻕ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﺴﺘﻭﻥ ﺒﺎﺸﻼﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ )‪،(GASTON BACHELARD‬‬ ‫ﺠﻠﺒﺎﺭ ﺩﻴﺭﺍﻥ )‪ (GILBERT DURAND‬ﺍﻷﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠ ‪ ،‬ﺠﺎﻙ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟﻭﻗﻭﻑ )‪ (JACQUES LE GOFF‬ﺍﻟﻤﺅ ‪‬ﺥ، ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺇ ﹼﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻭﺃﺫﺍﻋﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺅ ﹶﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ْﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ، ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒ ‪‬ﺔ ﺤ ﹼﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻟ ‪‬ﻌِﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ: “ﻋﻠﻰ ‪‬ﻥ ‪‬ﻌ ﹶﻰ ﺒﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻋﺼﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴﻨ‬ ‫ﹶﻴ ﻠ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﹼﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺸﻁﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤ ‪‬ﺯﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل، ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫٤١‬
‫(. ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﺴﻭﻓﻭﻜل ﻭﺸﻜﺴﺒﻴﺭ‬ ‫)١‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﻭﺴ‪‬ﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻭﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺔ ﺴﻴﻐﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺌﺩﺓ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﺩﺓ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﻟﺩﻯ ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺤﻠﻴل ﺍﻟ ﹼﻔﺴﻲ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻤﻌﺩﻭﺩ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺎﺭﺉ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﻡ ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻌ ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﺒ ‪‬ﺃ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﻨﻔ ‪‬ﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟ ﹼﻭﻨﺴ ‪‬ﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺘ ﻴ ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺸﺨﻭﺼﻪ؟! ﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻻ ﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤ ﹼ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻀﻤﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬ ‫ﻲ‬ ‫»ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ« ﻓﻘﻁ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺃﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤ ‪‬ﺯ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﹼﻌﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬ ‫ﺸ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ »ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ« ‪(L’imaginaire‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)‪.maghrébin‬‬ ‫1- ﻤﻥ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒـﻪ: ,‪L’imaginaire médiéval, Gallimard‬‬ ‫ﺩ‬ ‫.81 .‪Paris, 1985, p‬‬ ‫٥١‬
‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭل: ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻴل ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻁﻭﻴل ﻋﻤﻴﻕ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭ ﹼﺒﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻪ، ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺎﺼ ﹰ، ﺇ ﹼﻤﺎ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻘ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺘﺩ‬ ‫ﻼ ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ. ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯﻩ ﺒﺄﻋﻤﺎل‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺭﺩ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺨ ﹼﻁ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﺒﻜﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺒﺼﻔﺎﻗﺱ، ﻓﻔﻲ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹼﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻜﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹼﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﺴﻭﺴﺔ، ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺒﻨﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﺝ ﺒﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻜﹼﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﺼﻔﺎﻗﺱ.‬ ‫٦١‬
‫)١ (‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﹼﺎﺠﺭ ﻋﻤﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ، ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﺴﻠﻴﻡ، ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁ ‪‬ﻟﺔ ﻨﺴﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ. ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻘﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺒﻌﺎﺕ، ﺘﺭﻭﻴﻬﺎ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫(. ﻭﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫)١‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫١-‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﹼﻴﻠﺔ ٦٩٥ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﹼﻴﻠﺔ ٣١٦، ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺩ.ﺕ. ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻗﺎﺭﻥ ﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺩ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺤﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩ ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ: ﻁ. ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ، ٧٩٩١، ﺍﻟﻤﺠﹼـﺩ: ٣،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﺹ ﺹ: ٣٩٢-٠٣٣. ﻭﻁ. ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟ ﹼﻤﻭﺫﺠ ‪‬ﺔ ﻟﻠ ﹼﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺭ، ﻁ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ ﻁ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫٣، ٠٠٠٢، ﺝ: ٤، ﺹ ﺹ: ٩٣-٦٦، ﻭﻁ. ﺩﺍﺭ ﻨﻅﻴﺭ ﻋ ‪‬ﻭﺩ، ﻁ:‬ ‫ﺒ‬ ‫٣، ٩٩٩١، ﺍﻟﻤﺠﹼﺩ: ٣، ﺹ ﺹ: ٥٢٢-٣٥٢. ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺨﹼـل‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺍﻟ ﹼﺄﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ:‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﻘﺹ ﻫﻨﺎﻙ، ﺴﺭﺩ ﻤﺠﻤل ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ‪‬ﻔ ‪‬ل ﻓﻲ ﺴـﻭﺍﻫﺎ،‬ ‫ﻴﺼ‬ ‫ﻓﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ، ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺒﻊ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫٧١‬
‫ﻨﺴﺒ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﹼﻴﻠﺔ ﺍﻟﹼﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺴﺭﺩﻫﺎ، ﻤﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﺈﹼﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻨﺩﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪(Le conte‬‬ ‫)‪ merveilleux‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﹼﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻓﺎﻀل ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻜﺄﺜﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟ ‪‬ﻏﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺯﺍﺤﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺃﺨﺭﻯ) (.‬ ‫١‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺎﺒﺕ ﻟﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫=‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟ ﹼﺒﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺘ ‪‬ﺍ: ﻉ، ﺙ، ﻥ، ﻅ.‬ ‫ﹶﻭ‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺼل ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ )ﺍﻟ ﹼﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻴ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ﺔ( ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﺭﺸﻭﻨﺔ، ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ، ﺘـﻭﻨﺱ، ٦٨٩١، ﺹ ﺹ: ٥٠١-٦٠١.‬ ‫ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻤﺎﺠﺩﻭﻟﻴﻥ، ﺒﻴﺎﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﺍﻟ ﹼﺸ ﹼﻼﺕ ﺍﻟﻨﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻟﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻁ: ١،‬ ‫ﻲ ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻠ‬ ‫١٠٠٢، ﺹ: ٥٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٨١‬
‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﹼ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺘﻭ ﹼﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤ ﹼﻰ ﻴﺼ ﹼﻑ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺠﻨﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫١‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﺃﻭ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺃﺤﻴﺎﺀ »ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻫﺎﺩﻡ / ﻫﺎﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠ ﹼﺍﺕ ﻭﻤﻔ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ« ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﻤﻁ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹼﺫ‬ ‫ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤ ﹼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜ ﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﻨ‬ ‫»ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ« ﻜﻤﺎ ﺘﺅ ﹼﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺩﺓ، ﻟﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻜ ﺴ‬ ‫ﻤﺄﺴﺎﻭ ‪‬ﺔ ﺘﺘﻤ ﹼل ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺘﺄ ﹼﺕ ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ: ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫١-‬ ‫ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ Le merveilleux‬ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘ ‪‬ﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ: ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻟﻔﺎﻨﻁﺎﺴـﺘﻴﻜ ‪،‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺴ ﻱ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺼﻨﻴﻔﻲ ﺍﻷﺠﻨﺎﺴﻲ ﺍﻟﻀ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺠـﻨﺱ ﺒﻌﻴﻨـﻪ: ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ )‪ (Le conte merveilleux‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ‬ ‫ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ. ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺘﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﻭﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﻨﺹ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻫﻭ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﻭﺭﺓ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ّ ‪‬‬ ‫٩١‬
‫ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻤﺘﻤ ‪‬ﺯ، ﺒل ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ، ﻟﻸﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﺎﻋﺩﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ: ﺇﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺴﺎﺌ ‪‬ﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﻀ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﺒﺤﻜﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ‪‬ﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺸ ﹼﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪  ‬ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠﺎﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﻤﺘﻴﻥ: ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻟﻸ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟ ‪‬ﻏﻡ ﻋ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻴﻥ، ﺇﺫ ﺘﺤﻴﻼﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﻡ‬ ‫ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ، ﺍﺭﺘﺄﻴﺕ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ ﺃﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺭﺼﺩ، ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟ ﹼﺄﻭﻴل، ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﹼﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺍﻟ ﹼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶﻨ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜ ﱢﻤﺔ. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻭﺍﻟﻲ: ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻋﺭﺽ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ، ﻨﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫٠٢‬
‫)٢ (‬ ‫ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ‬ ‫ﺘﺘﻌﹼﻕ ﺃﻫﻡ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﺯﻟ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺔ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻹﺨﻭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻅﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ. ﻭﻴﺅ ﹼﺩ ﺒﺭﻴﻨﻭ ﺒ ﹼﻠﻬﺎﻴ‪‬ﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤ‬ ‫)‪ (BRUNO BETTELHEIM‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺯﻉ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻜﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹼﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻻ ﹼﺠﺎﻫﻴﻥ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻤ ‪‬ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺯﻉ:‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺴﻨﺩﺭﻻ )‪ (Cendrillon‬ﻭﻗﻭﺍﻤﻪ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻻﺒﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺒﺎﻟﻬﺎﻤﺸ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻷﺒﻭ ‪‬ﺔ، ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻴﺯﺘﻪ ﻏﻴﺭﺓ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺤﺴﺩﻫﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ) (.‬ ‫ﺼ‬ ‫١‬ ‫-1‬ ‫‪Voir : Psychanalyse des contes de fées, éd. Robert‬‬ ‫.892 .‪Laffont, Paris, 1975,p‬‬ ‫١٢‬
‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ، ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻘ ‪‬ﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﺨﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩ ‪‬ﺭﺍ ﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠ ﹼﺨﹼﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﺒﻴﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ) (. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘ ﻠ‬ ‫١‬ ‫ﺠﻭﺩﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗ ‪‬ﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﻻﺤﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ّ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺏ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻨﺩﻟﻊ ﻓﻌﻠ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﺎﻗﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ. ﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺘﻌﹼﻕ ﺒﺎﻟ ﹼﻬﺎﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﻗ ‪‬ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹼﻤﻜﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﻤل ﺒﺄﺒﻭﻴﻪ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ ﻟﺘﺘﻭ ﹼﻑ ﺜ ‪‬ﺔ) (، ﻓﺈﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ ﻤ‬ ‫ﺸ‬ ‫٢‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺤ ﹼﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻴﺩ ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬ ‫٢- ﻗﺎل ﺠﻭﺩﺭ ﻻﺨﻭﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﺴـﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩ ‪‬ـﺔ: “ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﻴﻌﺎﻨﻨﻲ؟ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺘﺴﹼﻰ ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻓﺎ ﹼﻪ ﻓﻌل ﺒﻪ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﻌﻲ ﺤﻴﺙ ﺭﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺏ” ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ، ﺹ: ١٥١.‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫١- ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ١٠١ ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠ ﹼﻌﻠﺒﻲ ﺹ ﺹ: ٠١١-٤٤١،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻁ: 1، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ١٩٩١ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻷﻡ ﻻﻥ ﺭﺍﺤﻴل ﺃﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﻤ ‪‬ﺘﺔ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫ﹼ‬ ‫٢٢‬
‫ﺘﻨﻘﻠﺏ ﻟﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻗﺎﺒﻴل ﻭﻫﺎﺒﻴل.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﹸﺘل ﺍﻹﺨﻭﺓ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃ ﺍﻟ ﹼﺯﺍﻉ؟ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺤ ﹼﻰ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل؟‬ ‫ﻭ ﺘ‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃ ﹼﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻤﻭ ﱠﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺫ ﺜ ‪‬ﺔ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺎ ‪‬ﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫ ‪‬ﻴﺔ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ، ﻭﺒﺎﻟ ﹼﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌ ‪‬ﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤ ﹼﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﺨﹼﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ “ﺭ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺭﺠﺎﻻ” ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل، ﻟﻜ ﹼﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫٢- ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻪ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺃﺭﺩﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻨﺹ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣٢‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻷﺼﻐﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﺠ ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺘﺒ ‪‬ﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺘﻤﹼﻜﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﻟﻪ ﻭﺜﺒﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻸﺏ ﻭ”ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺨﺎﻑ ﺃ ﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﺔ ﺜﺭﻭﺘﻪ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻟﺠﻭﺩﺭ ﻤﺸ ﹼﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻴﻪ”‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺸﺭﻋ ‪‬ﺔ: ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﺒﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺍﺒﻊ ﺠﻌﻠﻪ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ) (. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫٣‬ ‫ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻷﺏ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻭ ﹼﻲ ﻤ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﺇﺫ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ ﻗ ﻤ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫١-‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﻋﻤﺭ ﺠﻭﺩﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻴﻪ ؟ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﺼﺢ ﺒﺸـﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺅﺍل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺒﻌﺽ »ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ« ﺴﺘﺠﻴﺏ ﻻﺤﻘﺎ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍ ﹼﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺠ‪‬ﺘﺒﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺭ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﹼﺤﻠﻴل ﺍﻟ ﹼﻔﺴﻲ ﻓﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺩ ﻤ ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ﺔ ﻗﻭل ﺁﺨﺭ ﻤﺤ ‪‬ﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻼﺒـﻥ ﺍﻷﺼـﻐﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻩ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻼﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻷ ﹼﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﻭﻋﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻭﺍﻷﻗﺩﺭ ﻟﻸﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ: ٥٣١.‬ ‫١-‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ‪‬ﻔ ‪‬ﺩ ﻟﻸﻡ ﻨﺼﻴﺏ ﺨﺎ ‪‬؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻤﻥ »ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟ ﹼﺭﻋﻲ« ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻷﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹼﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ؟‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻴﺘﻼﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻻ ﺴـ ‪‬ﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﻟﺙ.‬ ‫ﺜ‬ ‫٤٢‬
‫ﻤﻭﺘﻪ ﺒﺩﺃ ﻤﺴﻠﺴل ﻤﻁ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟ ﹼﺴﹼﻁ ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ‬ ‫ﺘ ﻠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻤﺘﻭﺍﻁﺌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻀﺎ ﺒﺎﻗﺘﺴﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﺈﺸﺭﺍﻓﻪ ﻭﺍ ﹼﻬﺎﻡ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫“ﻤﺎل ﺍﻷﺏ ﻋﻨﺩﻩ” ﻭﻟﻡ ﻴﺤل ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒل ﺫﻫﺒﺕ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‬ ‫ّ ﺘ‬ ‫ﺒﺄﻨﺼﺒﺔ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤ ﹼﻰ ﺍﺴﺘﻭﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭ. ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺴﹼﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺤﻠﻴﻔﻪ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺒ ﹼﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺏ ﺜﻡ ﺍﻟ ﹼﺭﺩ ﻓﻼﺫﺕ ﺒﺠﻭﺩﺭ‬ ‫‪ ‬ﻁ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺸﺎﻜﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜ ‪‬ﺔ ﻴﻨﻔﺭﺯ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺜﻨﺎﺌﻲ: ﺠﻭﺩﺭ ﻭﺃ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﺎﻟﻡ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﺈ ﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﻋﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻭﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺘﺘﻨﺎﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺒﺫ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟ ﹼﻘﺎﺭﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻁ ‪‬ﺭ ﻨﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟ ﹼﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻔﻴﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺎﺸﺌﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﻭﺭ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻴﺘﻤ ﹼل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻘﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﺜ‬ ‫ﺒﺠﻭﺩﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺤﻕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﻁل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻭﻤﺤﻭﺭ ﺜﺎﻨﻭﻱ ﻴﺯﺍﺤﻡ ﺍﻷ ‪‬ل، ﻴﻠﺘﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻌ ﹼل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٢‬
‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺎﺌﺭ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﻴﺘﻤ ﹼل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻲ:‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺤﻠﻴﻔﻪ، ﻭﻜﹼﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل، ﺃﺼﺩﺍﺀ، ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺠﻭﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ: ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻷﺒﻭﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫١-٢- ﻤﺤﻭﺭ ﺠﻭﺩﺭ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﻨﺴﻕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺘﺼﺎﻋﺩﻱ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻏﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺨﹼﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺒﺔ، ﺇﺫ ﻴﺘﺤ ‪‬ل ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﺼ ‪‬ﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﻭﻤﻲ ﻓﻘﻴﺭ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻟﻪ ﻭﻷ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﺭﻱ ﻁﺎﺌل ﺍﻟ ﹼﺭﻭﺓ ‪‬ﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺤﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻭﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫١-‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻠﻑ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ ‪‬ـﺎ ﺘﺭﻜـﻪ ﺍﻷﺏ ﻟـﻸﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ”ﺼﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﻴﺱ” ﻟﻡ ﻴﺠﺩﺍ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﺨل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺠﻭﺩﺭ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻴﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻭﻴﺭ ‪‬ـﺏ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ: 631. ﻭﺴﻴﺘﻜ ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ: ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺍﻹﺴـﺎﺀﺓ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺒﺎﻹﺸﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻬﺎﺌ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫٦٢‬
‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺒﻊ ﻭﺍﻟﺭﻱ ﺤ ﹼﻰ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺴﺎ ﺨﻁﺭﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻭﻴﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻁﺎﻥ ﻴﻌﺘﻠﻲ ﺠﻭﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻴ ﹼﺨﺫ ﺃﺨﻭﻴﻪ ﻭﺯﻴﺭﻴﻥ: ﺴﺎﻟﻡ ﻟﻠﻤﻴﻤﻨﺔ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﻴﺴﺭﺓ. ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹼﺒﻊ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺂﻤﺭ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺃﻜل ﻁﻌﺎﻡ ﻤﺴﻤﻭﻡ. ﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ. ﺇﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺒل‬ ‫ﺇ ﹼﻬﺎ ﻟﺘﺸﺒﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫١‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺩﺭ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻹﺭﺙ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﺤ ﹼﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫‪ ‬ﺘ ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫١-‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺠﻭﺩﺭ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺤ ﹼﻅ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﻘﻁﺘﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ:‬ ‫ّ‬ ‫ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻻﺒﻨﻪ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﺯﻤﻨ ‪‬ـﺎ ﻭﻨﻭﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﺯ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ )ﺒﻔﻀل ﺩﻟﻴﻠﻪ: ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﻥ ﻁﺒﻌﺎ(‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭ ﻜﻨﺯ ﺍﻟ ﹼﻤﺭﺩل، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟ ﹼﻘـﺎﻭﻴﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻻ ﻴﻔﺘﺢ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺠﻭﺩﺭ.‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫٧٢‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺘﻴﻥ ﺇ ﹼﻤﺎ ﺘﻤ ﹼﻼﻥ ﺼﻴﻐﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ:‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﻘل ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ . ﻜﻴﻑ‬ ‫١‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﺎﻟﻜﻨﺯ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻁ ‪‬ﺭﺕ؟ ﻭﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻟﻸﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ﺔ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺇﻥ ﺩﺨﻭل ﺠﻭﺩﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻜﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ )‪ (Histoire‬ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻜﺨﻁﺎﺏ )‪ (Discours‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺤﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺇﺜﺭ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫١-‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﻭﺩﻭﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺏ ﺒﻤﺎ ﺴﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﺔ ﺭﻤﺯ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﻥ، ﺃﻗﻭل ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﻋﻤﺭ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺽ ﻭﻜﻴﺩ ﻭﺩﺱ ﺜﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﺘل، ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﹼﺔ ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ: ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﺭ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺘـﻭﺤﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻀﻤﺭ ﺨﻼﻓﻪ، ﺘﺴـﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤـﺎ ‪‬ﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺯﻱ ﺃﻱ ﺤﺏ ﺍﻷﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ٍ‬ ‫٨٢‬
‫ﺒﺠﻭﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺒﺭﻜﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻓﺄﺨﻔﻕ ﻷ ﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻴ ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺨﻪ ﻭﻤﻌﹼﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻨﺯ “ﻻ ‪‬ﻔﺘﺢ ﺇﻻ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻏﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﺹ:‬ ‫٩٣١( ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻌﹼﻕ “ﺒﺫﺨﺎﺌﺭﻩ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﺭﺼﺎﺩﻩ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ”‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ﺤ ﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻨﺸﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺤﻭل ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻫﻭ »ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﻥ« ﺍﻟﺘﺠﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻴﺤﺘﻜﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫١‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻘﻀﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺴﺤﺭ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻜﻨﺯ ﺍﻟ ﹼﻤﺭﺩل ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﻨﻬﺭ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ »ﻓﺎﺱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤﻜﻨﺎﺱ« )ﻫﻜﺫﺍ!( ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻭﺩﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺍﺱ ﺍﻟﻜﻨﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻜﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺃ ‪‬ل ﺜﻡ ﺠﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭ ‪‬‬ ‫١-‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: “ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل ﻭﻻ ‪‬ﻘـﺩﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺜﻤﻥ ﻭﻻ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ل ﺒﺠﻭﺍﻫﺭ ﻷ ﹼﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻨـﻭﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ّ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﻭﺯ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﻔﻅ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻜل ﻤ ﹼـﺎ‬ ‫ّ ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﺭﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺤ ﹼﻰ ﻴ ﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ” ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ: 831.‬ ‫ﺘ ﻁ‬ ‫٩٢‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫“ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴﻑ”‬ ‫ﺴ‬ ‫١‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭﺓ ﺇﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻐﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻜﺘﺎﺏ »ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﻥ« ﻭﻗﺩ ﺃﺫﻋﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﺤﻜﻡ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﻓﺘﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻴﺠﺔ: ﻓﺄ ‪‬ﺎ »ﻤﺎﻟﻜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺎﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻼﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ«‬ ‫١-‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﻜﻬﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﻤﺭﺩل ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻗﺩ ﻤﺘﻘﹼﺩﺍ ﺒﺎﻟ ‪‬ـﻴﻑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴـﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺨﺎﺼ ‪‬ﺔ ﺴﺤﺭ ‪‬ﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺘﻤ ﹼﻥ ﺤﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻫﺯﻡ ﺠﻴﺵ ﻜﺎﻤل ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺘﻤ ﹼـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻅﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺤ ﹼﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ﺘﻤ ﹼﻥ ﻜـل‬ ‫ّ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺤل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺘﻡ ﻓﻠـﻪ ﺨـﺎﺩﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﺕ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺩﻋﻜﻪ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻷﻱ ﻁﻠﺏ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﺤﺠﻤﻪ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﺍ ﹼﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ: ٩٣١.‬ ‫١-‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ، ﺹ: ٨٣١. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫=‬ ‫٠٣‬
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734
5734

Recommended

17. régua e mesa de seno
17. régua e mesa de seno17. régua e mesa de seno
17. régua e mesa de senoEdvaldo Viana
 
Apostila cnc centro de usinagem
Apostila cnc centro de usinagemApostila cnc centro de usinagem
Apostila cnc centro de usinagemJupira Silva
 
2339
23392339
2339
ramadasuy
 
Ppp st art
Ppp st artPpp st art
Ppp st artInstitut für Kulturkonzepte
 
Enlace Ciudadano Nro 216 tema: Ejes de seguridad
Enlace Ciudadano Nro 216 tema: Ejes de seguridadEnlace Ciudadano Nro 216 tema: Ejes de seguridad
Enlace Ciudadano Nro 216 tema: Ejes de seguridad
Presidencia de la República del Ecuador
 
nuestro magazine unidad didáctica
nuestro magazine unidad didácticanuestro magazine unidad didáctica
nuestro magazine unidad didácticagueste5e194
 
Cautelar colectivo accion civil
Cautelar colectivo accion civilCautelar colectivo accion civil
Cautelar colectivo accion civil
Luis Federico Arias
 
حماية المستهلك
حماية المستهلكحماية المستهلك
حماية المستهلكYounes Rajji
 

Recommended

17. régua e mesa de seno
17. régua e mesa de seno17. régua e mesa de seno
17. régua e mesa de senoEdvaldo Viana
 
Apostila cnc centro de usinagem
Apostila cnc centro de usinagemApostila cnc centro de usinagem
Apostila cnc centro de usinagemJupira Silva
 
2339
23392339
2339
ramadasuy
 
Ppp st art
Ppp st artPpp st art
Ppp st artInstitut für Kulturkonzepte
 
Enlace Ciudadano Nro 216 tema: Ejes de seguridad
Enlace Ciudadano Nro 216 tema: Ejes de seguridadEnlace Ciudadano Nro 216 tema: Ejes de seguridad
Enlace Ciudadano Nro 216 tema: Ejes de seguridad
Presidencia de la República del Ecuador
 
nuestro magazine unidad didáctica
nuestro magazine unidad didácticanuestro magazine unidad didáctica
nuestro magazine unidad didácticagueste5e194
 
Cautelar colectivo accion civil
Cautelar colectivo accion civilCautelar colectivo accion civil
Cautelar colectivo accion civil
Luis Federico Arias
 
حماية المستهلك
حماية المستهلكحماية المستهلك
حماية المستهلكYounes Rajji
 
588
588588
588kotob arabia
 
582
582582
582kotob arabia
 
317
317317
317kotob arabia
 
4037
40374037
4037kotob arabia
 
6257
62576257
6257kotob arabia
 
4871
48714871
4871kotob arabia
 
486
486486
486kotob arabia
 
3916
39163916
3916kotob arabia
 
1063
10631063
1063kotob arabia
 
6264
62646264
6264kotob arabia
 
5834
58345834
5834kotob arabia
 
252
252252
252kotob arabia
 
711
711711
711kotob arabia
 
1259
12591259
1259kotob arabia
 
3866
38663866
3866kotob arabia
 
6271
62716271
6271kotob arabia
 
1560
15601560
1560kotob arabia
 
487
487487
487kotob arabia
 
1303
13031303
1303kotob arabia
 
1303
13031303
1303kotob arabia
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

Similar to 5734

Similar to 5734 (20)

588
588588
588
 
582
582582
582
 
317
317317
317
 
4037
40374037
4037
 
6257
62576257
6257
 
4871
48714871
4871
 
486
486486
486
 
3916
39163916
3916
 
1063
10631063
1063
 
6264
62646264
6264
 
5834
58345834
5834
 
252
252252
252
 
711
711711
711
 
1259
12591259
1259
 
3866
38663866
3866
 
6271
62716271
6271
 
1560
15601560
1560
 
487
487487
487
 
1303
13031303
1303
 
1303
13031303
1303
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

5734

  • 1.
  • 2.         
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ............................................................. ٣‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .............................................................. ٤‬ ‫)١( ﺘﻤﻬﻴﺩ ........................................................ ٧١‬ ‫)٢( ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ ...................... ١٢‬ ‫‪‬‬ ‫)٣( ﻜﻴﻑ ﻗﺭﺃ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ؟ .................................. ٩٥‬ ‫)٤( ﻨﻘﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ .......................................... ٦٧‬ ‫)٥( ﺨـﺎﺘﻤﺔ .................................................... ٩٥١‬ ‫ﻤﻠﺤـﻕ ......................................................... ٧٧١‬ ‫ﻨﺹ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ .............. ٨٧١‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ ................... ٠٨١‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ .............................................. ٠٤٢‬ ‫٣‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﻬﺫﺍ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل ﻭﻜﺘﺏ، ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒ ِﺉ ﻭُﻋﻴﺩ، ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ؟‬ ‫ُ ‪‬ﺩ ﺃ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻻ ﺃﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺅﺍل ﺃﻨﺴﺏ ﻭﻻ ﺃﺒﻠﻎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤﻥ ﺴﺅﺍل ﺁﺨﺭ: ﻫل ﻗﻴل ﺒﻌﺩ ﺤ ‪‬ﺎ ﻭ ﹸﺘﺏ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻭﻴﺸﻔﻲ‬ ‫‪ ‬ﻘ ﻜ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺒﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ِﺒل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻷ ‪‬ل؟ ﺒل ﻫل ﻗﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻭ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺇﻻ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﻭ ‪‬ﻜﺘﺏ ﻭ ‪‬ﺫﺍﻉ ﻭ ‪‬ﺸﺎﻉ ﺒﺼﺩﺩ ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺃﻭ ﻴﺩﻨﻭ ﻤ ‪‬ﺎ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺒﺼﺩﺩ ﺃ ‪‬ﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠ ‪‬ﺘﻬﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟‬ ‫ﻓﻼ ﺇﺨﺎﻟﻨﻲ ﺃﻏﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺃﺠﺎﺯﻑ ﺒﺸﻲﺀ ﺇﻥ ﺒﺎﺩﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹼﻔﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﺭ ‪‬ﺩ. ﺃﻗﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﺃﺅ ﹼﺩ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻏﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﺃﺤﺴﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜ ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃ ﹼﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒ ‪‬ﻨﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ﺔ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ. ﻨﻌﻡ، ﻓﻤﺎ ﺍﻨﻔ ﹼﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺼﻨﺎﻑ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﻡ ﻭﺍﻻ ﹼﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺘﻜﺎﺜﺭ ﻭﺘﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺒﺼﺩﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺨﻨﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ، ﻭﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺃﻥ ﺘﻨ ‪‬ل‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺤﻀﻭﺭﻩ، ‪‬ﺅﺜﺭﺍ ﻤﺘﺄ ﹼﺭﹰ، ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﻤ ﱢ ﹰ ﺜ ﺍ‬ ‫ﻴﺘﻤ ﹼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﻜﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺜﻨﺎﺌ ‪ ،‬ﺘﺠﺎﺫﺏ ﻗﻭﻱ ﻤﺘﻔﺎﻗﻡ ﺒﻴﻥ ﻨﺯﻋﺘﻴﻥ ﻤﺘﻘﺎﺒﻠﺘﻴﻥ ﺒﻼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻫﻭﺍﺩﺓ: ﻨﺯﻋﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻟ ﹼﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻥ‬ ‫ِ‪ ‬ﻨ‬ ‫ﻫ ‪‬ﺍﺭ ﺃﻓﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴ ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ ﻭﻴﻌ ‪‬ﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﺯ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟ ﹼﺩﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﺄ ﹼﻪ “ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻏﺙ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﺭﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ”، ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﺯﻋﺔ ﻋﺎﺩﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﻗﻭﻯ ﻓﺄﻗﻭﻯ، ﻤﺘﻔ ‪‬ﻋﺔ ﻤﺘﺸ ‪‬ﺒﺔ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺨﻀ ‪‬ﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺸ ﹼﻰ، ﻤﺩ ‪‬ﺠﺔ ﺒﺸ ﹼﻰ ﺍﻟﺤﺠﺞ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺸ ﹼﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌ ‪‬ﺎﺕ: ﺃﺩﺒ ‪‬ﺔ، ﺩﻴﻨ ‪‬ﺔ، ﺃﺨﻼﻗ ‪‬ﺔ، ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ ﹶ ‪‬‬ ‫ﻭ»ﻋﻠﻤ ‪‬ﺔ« ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﺒﻊ، ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺤﺎﻤل ﻭﺍﻟ ﹼﻬﺠﻴﻥ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼﺩﻯ ﺤﻜﻡ ﺍﻟ ﹼﺩﻴﻡ، ﺤﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺇﺘﻼﻑ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺤﺭﻕ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺎﺨﺏ ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﹼﺯﻋﺔ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻴﺔ ﻓﺠﺩﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻭﺍﻷﺩل ﺍﻨﻘﺸﺎﻉ ﺍﻟ ﹼﺤ ﹼﻅ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﻜﺎﺩﻴﻤﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﻔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻁﻴﻠﺔ ﻋﻘﻭﺩ، ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻤﺴﱠﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻭﺒﺎﻟ ﹼﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺭﻭﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻘل ﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫٥‬
  • 7. ‫»ﺍﻟﺤﻕ« ﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻩ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﺠﺩﻱ ﺍﻟﻌﺎِﻡ، ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﻟ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﺎﻟ ‪‬ﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺌﺩﺓ ﻟﺴﻬﻴﺭ ﺍﻟﻘﻠﻤﺎﻭﻱ، ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺒﺄﻁﺭﻭﺤﺔ ﺠﺎﻤﻌ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫)١٤٩١(، ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺴﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌ ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌ ‪‬ﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﺯﻋﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻜﻥ ﻤﺒﻠﻎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻬﺎ ﻭﺒﺸ ﹼﻰ ﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟ ﹼﺎﺸﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ،‬ ‫ّ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﺎﻟ ﹼﺎﺒﺕ ِﻴﺎﻨﺎ ﻻ ﻏﻴﺭ، ﻭﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺇﺤﺼﺎﺀ ﺃﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻷ ‪‬ﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﻭﺍﻡ ﻟﻡ ﺘﺯﺩ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻭﻻ ﺘﺯﻴﺩﻩ ﺇﻻ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰ،‬ ‫ﺍ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﻴ‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺘﻔ ﹼﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺨﺭﺍﺠﻪ‬ ‫ﹼ ﻨﹰ‬ ‫ﻭﺇﺸﻬﺎﺭﻩ ﻭﺘﺴﻭﻴﻘﻪ، ﻭﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩ ﻭﻟﺏ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻡ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﺜ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻟﻴل ﺍﻷﺜﺒﺕ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺎﻁﻊ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﺎﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﺃﺸﺩ ﺘﺭ ﱡﺒﺎ ﻭﺘﻌ ﱡﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻘﹰ‬ ‫‪ ‬ﻜﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﻟﺤﻜﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﺃﻭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺸﺨﺹ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻗﻭﻴﺕ‬ ‫ﻭﺠ ‪‬ﺕ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﻤﺎ ﻴﺘﺎﺡ ﻭﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ، ﺇ ﹼﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﻕ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟ ﹼﻭﺍﺕ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌ ‪‬ﺔ، ﺍﻟﻭﺍﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻭﺍﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻀﻁﺭﺏ ﺃﻋﺘﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻏﺒﺎﺕ ﻭﺃﺸﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺠﺱ ﻭﺃﻗﻭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺜل ﻭﺍﻟ ﹼﻤﻭﺤﺎﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻟﻭﻥ ﻭﺩﺭﺠﺔ، ﻭﻤﻥ ﺸ ﹼﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ّ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍﻓﺩ: ﺠﻨﺴ ‪‬ﺔ، ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ، ﺴﻴﺎﺴ ‪‬ﺔ، ﻤﺎﺩ ‪‬ﺔ، ﺭﻭﺤ ‪‬ﺔ، ﻏﻴﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻨﻌﻡ، ﺒﻭﺤﻲ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﺼ ‪‬ﺭ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﺘ ﻭ‬ ‫ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻭﺍﻟ ﹼﺍﻜﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﻴﻥ ﺃﺤﺎﻭل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﺠﺯﺌﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﺃﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﺍﻟ ﹼﺯﻋﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﺩﺨل ﻤﺤ ‪‬ﺩ: ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﹰ، ﺒل ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻙ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺩﺨل: ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷ ‪،‬‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟ ﹼﺎﺌﻊ ﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﺩﻭ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻤﺠﺎل ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺤﺴﻲ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎل ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺒﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻋﺎ ‪‬ﺔ، ﺇ ﹼﻤﺎ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺸ ﹼل ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘ ﻜ‬ ‫ﻤ ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤﻴﺙ ‪‬ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻭﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟ ‪‬ﺨﻭل ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻤﺤﺴﻭﺱ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹼﻤﺭﺌﻲ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻤ ﹼﻲ ﺍﺴﺘﻭﻯ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻗﻭﻱ ﻤﺘﺠ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﺴﺌﻠﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺘﻨ ‪‬ﻋﺔ ﻓﻲ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ ﺍﻟ ﹼﺎﻟﻴﺔ: ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻨﻬﺽ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤ ‪‬ﺔ ‪‬ﻌﺘ ‪ ‬ﺒﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﺨ ‪‬ل ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ ﻴ ﺩ‬ ‫ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻭﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺱ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻ ﹼﺠﺎﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﻀ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭﻩ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺃ ‪‬ل ﺍﻟﻤﺩﺍﺨل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺃﻭ ﹶﻫﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻴﻪ؟ ﺜﻡ ﻫل ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺒﺤﺙ ﺃﻭ ﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻀ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫َ ‪‬ﻻ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ، ﺒل ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩﻴﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺩﺒ ‪‬ﺎﺕ ﻓﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺒﺼﺩﺩﻫﺎ، ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺇﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻴﺒﻴﺤﻪ ﻤﻥ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺼﺩ ﻭﺍﻟﻔﺤﺹ ﻭﺍﻟ ﹼﺤﻠﻴل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹼﺄﻭﻴل؟‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺇﻨﻜﺎﺭ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟ ﹼﺒﻊ، ﻓﻲ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺠﻭﺍﺏ ﻤﺠﻤل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﻏﻀﻭﻥ ﻤﺘﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻔﺼﻴل ﻤﺎ ﻭﺴﻊ ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍ ﹼﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻓﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺒﺤﺙ ﻨﻅﺭﻱ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﻲ ﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫‪ ‬ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻌﹼﻲ ﺃﺘﻭ ﹼﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺃﻭ ﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺒﻌﺙ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻏﻴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺒﻌﻀﻪ ﺍﻵﺨﺭ.‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍ ﹼﺨﺎﺫ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺩﻭﻥ ﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺩﺨﻼ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﻗﺒﻠﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﺘ ‪‬ﺍ، ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﺄﺕ ﻤﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺒ ‪‬ﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻤﻬﻴﺩ، ﻭﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺘﺤ ‪‬ل ﻋﻨﺩﻱ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻌﺽ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﻀ ‪‬ﻨﺘﻪ ﺒﺼﺩﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﹼﻕ ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺘﻌﹼﻕ ﺒﻪ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺘﻜﹼﻑ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﻱ ﺇﻥ ﻗﻠﺕ ﺇﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄ ﹼﻴﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ ‬ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻫﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺤ ‪‬ﺎ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻤﻠﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻨﺸﻐﺎل‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺜﻡ ﻭ ‪‬ﻬﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺠﻬﺘﻪ‬ ‫‪ ‬ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻴﺴﺘﻭﻱ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺸﻜﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﺎ: ﺇ ﹼﻪ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﺘﻔﺎﻋل ﻨﻘﺩﻱ ﺃﺩﺒﻲ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻔﺴ ‪‬ﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﻭ ‪‬ﻉ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻪ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟ ﹼﻤﻬﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺠﺯ، ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻤﺤ ﹼﺎﺕ ﺭﺌﻴﺴ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺭﻴﻌﺎﺕ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ،‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﻭﺍﻟﻲ: ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻨﻘﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ. ﺜﻡ ﺃﺭﺩﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﺎﺕ ﺒﻤﻠﺤﻕ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨ ‪‬ﺼﺘﻪ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ‪‬ﺸﺘ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨ ‪‬ﺦ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻐﻠﺕ‬ ‫ﱡﺴ‬ ‫ﻤ ﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻋ ‪‬ﺓ ﺃﻫ ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻌﺭﻴﻑ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻷ ﹼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺍﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺃﻫ ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﻤﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺘﻴﺴﻴﺭ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺭﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺤﻠﻴﻠﻲ، ﻤﻬﻤﺎ ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﺩﻗﻴﻕ، ﻻ ﻴﻐﻨﻲ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹼﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﺹ ﺒﺭ ‪‬ﺘﻪ ﺒﻜل‬ ‫ّ‬ ‫ﹼ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻔﺎﺼﻠﻪ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻪ ﻭﺠﺯﺌ ‪‬ﺎﺘﻪ ﺍﻟ ‪‬ﻗﻴﻘﺔ ﺍﻟﹼﻁﻴﻔﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺘﺤ ‪‬ل‬ ‫ﺼ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺇﻻ ﻤﺘﻰ ﻗ ِﺉ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻭﺤﺔ ﻤﺴﺘﻤ ‪‬ﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸﺭ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﻬﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺎﺘﻪ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ / ﺍﻟﻜ ّ، ﺍﻷﺩﺒﻲ / ﺍﻟ ﹼﺎﺭﻴﺨ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻭﺨﺎ ‪‬ﺔ ﺠﺩﻟ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ ﻲ ‪ ‬ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫ل‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻁﺒﻴﻘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺜل ﻓﻴﻪ ﻤﻨﺠﺯﺍ ﻨﺼ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟ ﹼﻅﺭﻱ ﺍﻟ ﹼﺎﻭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﺜ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻏﻀﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻑ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﻗﻪ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻩ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻗل ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟ ﹼﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﻭﻨﻘﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻘﺩ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺘﻜﻥ ﻭﺠﺎﻫﺘﻪ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ، ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﺩﺭ‪‬ﻙ ﻤﻘﺼﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺠ ‪‬ﻴﻥ ﻤﻌﺭﻓ ‪‬ﻴﻥ ﺃﺠل ﻭﺃﻨﻔﻊ ﻭﺃﻋﻡ: ﻓﺎﻷ ‪‬ل‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﺃﻥ ‪‬ﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﺇﻥ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟ ﹼﺤﺎﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻴﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫ﻻ ﺃﻜﺜﺭ، ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋ ‪‬ﻨﺔ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ‪‬ﺔ ﺩﺍﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﺍﻟﻭﺠﺎﻫﺔ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹼﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭ، ﻋﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ،‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹼﻌ ‪‬ﺩ ‪‬ﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺭ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻘﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻀ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺩﻴ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﺴ ‪‬ﺎﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﻘﻼ ﺒﺤﺜ ‪‬ﺎ ﺘﺘﺩ ﹼل ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴﻠﻪ ﺸ ﹼﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﺯ ﺃﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺯ ‪‬ﺎﺕ )‪ (La symbologie‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘ ﹼﺨﺫ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹼﻌ ‪‬ﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼ ‪ ،‬ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ‬ ‫ﹸ ﹶ ﹶ‬ ‫ﻲ‬ ‫‪ ‬ﺘﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ، ﻻ ﻴﺅﺘﻲ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻋﻠﻰ ﻜﻼ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﻤﻤ ‪‬ﺯ ﻟﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﺇﻻ ﻤﺘﻰ‬ ‫ﹼ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﹼﻕ ﻜل ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ، ﺃﻭ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺢ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬ﻓ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﻀﻭﺍﺒﻁﻪ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎﺠﺎ ﻭﺭﻫﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ، ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻱ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﻭﺍﻩ ﻤﻥ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻅﺎﻓﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟ ﹼﻌ ‪‬ﺩﻱ‬ ‫ﺘﺩ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﺍﺕ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻬ ‪‬ﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ: ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻨﻘﺩ ‪‬ﺔ ﺃﺩﺒ ‪‬ﺔ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﺍﻟ ﹼﻔﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ، ﻭﻤﺤ ‪‬ﻠﻪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﺠﺭﺍﺌ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔ ‪‬ﺎﻟﺔ ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟ ﹼﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹼﻭﻋ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠ ﹼﺤﺼﻴل‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻤﺘﺠ ‪‬ﺩﺓ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪ ،‬ﺸﻌﺒ ‪‬ﻪ ﻭﻋﺎِﻤﻪ، ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ.‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺇﻟﺤﺎﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻟﻴﺸﺘﺩ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟ ‪‬ﺒل‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ، ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘ ‪‬ﺎ، ﻟﺘﺘﺄ ﹼﺩ ﻜﺄﻗﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﺄ ﹼﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬ ‫ﺘﻜ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻔﺎﺩﺤﺔ ﺍﻟ ﹼﺎﻟﻴﺔ: ﻀﺂﻟﺔ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻤ ﹼﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ ﺸ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﻥ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺃﻭ ﹰ، ﻭﺇﻥ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹰ‬ ‫‪‬ﻻ‬ ‫ﺘﺒ ‪‬ﺃﻫﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﻟﺩﻯ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨ ﹼﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤﻘل ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﺍﻷﺩﺏ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻻ ﻴ ﹼﺴﻊ ﻟﻠﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ، ﺃﺴﺒﺎﺒﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭ ﻭﺩﻻﻻﺕ، ﻓﺤﺴﺒﻲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﺯﻴﺩ ﺘﻭﻜﻴﺩﻫﺎ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺒﺼﺩﺩ ﻜﻼ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸ ‪‬ﻋﻴﻥ ﻟﻠﻘﻭل ﺒﻤﺭﻜﺯ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل. ﻓﺄ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺭﻭﺭﺓ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺘﻘﺘﻀﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻸﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﻋﻠﻡ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻭﺘﻁﺎﺒﻕ. ﻓﺎﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺯ ‪‬ﺎﺕ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﻘ ‪‬ﻡ، ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺯ ‪‬ﺎﺕ ﺇ ﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﺘﺠﹼﻴﺎ ﻓﻲ ﺸ ﹼﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﺔ ﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻁﺒﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻭﺁﻟ ‪‬ﺎﺕ ﻴﺭﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺭﺼﺩﻫﺎ ﻭﺍﻜﺘﻨﺎﻩ ﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﺍﺸﺘﻐﺎﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻪ ﻟﻴﺱ‬ ‫ﻤﺠﺎﻻ ﻤﺘﻤ ‪‬ﺯﺍ ﻤﻥ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﺔ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﺇ ﹼﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﻴﺘﺠﹼﻰ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﺃ ‪‬ل ﻤﺎ ﻴﺘﺠﹼﻰ ﻭﺃﺒﺴﻁ، ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ ﻭ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺃﺭﻗﻰ ﻭﺃﻟﻁﻑ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹼﺠﹼﻲ، ﻻ ﺒل ﺜ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ﹼﺠﹼﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ ﺘ ﻠ‬ ‫ﺘ ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻭﻏﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﻤﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺭﺓ ﺤ ﹼﻰ ﻟﻴﺘﺤ ‪‬ل ﺍﻟ ﹼﺠﹼﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺴﻪ‬ ‫ﻭ ﺘ ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻌﺘﻴﻤﺎ ﻭﺘﻀﻠﻴ ﹰ، ﺼﻨﻴﻌﺎ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﻤﺩ ‪‬ﺭﺍ ﺒﺄﻻﻋﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ ﺒ ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﺫﻋﺎﻨﺎ ﻤﻜﺘﻭﻤﺎ ﻻﻭﺍﻋﻴﺎ ﻤﻥ ﻤﻨﺸﺌﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻓﺭﺍﺩﺍ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﹼﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﹼﻪ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﺎﻫﺭ:‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﹼﻐﺔ، ﻤﺎ ‪‬ﺓ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ ﻭﻤﺠﺎﻟﻪ ﻭﻜﻴﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﻭﺍﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﺎﻫﻴﺘﻪ. ﻭﻜﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﻭل ﺍﻟ ﹼﺫﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﹼﻐﺔ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﻋﻡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺭﻤﺯ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻭﺒﺄﻥ ﺍﻟﹼﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﻟﻐﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﹼﻐﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺍل ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﻟﻴل، ﺒﻠﻐﺔ ﺒل ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﺸ ﹼﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻨﺎﻫﻴﻙ ﻋﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫ﺍﻟﹼﻐﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻜل ﺃﺩﺏ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﺜﻡ ﻟﻜل ﺠﻨﺱ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻜل ﻋﺼﺭ ﺃﻭ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻭ ﺸﺎﻋﺭ.‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷ ‪‬ل ﺍﻟﻤﺅ ‪‬ﺱ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﺍﺨﻠﻲ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﹸﻤﻠﻴﻪ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺎﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﻤﺤﺎﻴﺜﺔ ﻟﻜﻼ ﺍﻟ ﹼﺭﻓﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻋﻠﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ‪‬ﻌﺩ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻲ ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻴﺘﻤ ﹼل ﻜﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻭ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻟﻸﺩﺏ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻟﺩﻯ ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘ ‪‬ﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ. ﺇﻥ ﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻐﹾﻨﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺎﻕ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺃﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭ:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗﺎﺴﺘﻭﻥ ﺒﺎﺸﻼﺭ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ )‪،(GASTON BACHELARD‬‬ ‫ﺠﻠﺒﺎﺭ ﺩﻴﺭﺍﻥ )‪ (GILBERT DURAND‬ﺍﻷﻨﺘﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠ ‪ ،‬ﺠﺎﻙ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻟﻭﻗﻭﻑ )‪ (JACQUES LE GOFF‬ﺍﻟﻤﺅ ‪‬ﺥ، ﻓﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﺇ ﹼﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺭﻭﺍ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻭﺃﺫﺍﻋﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺅ ﹶﺭ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬ ‫ْﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎﺕ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻐﻴﻠﻬﻡ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل، ﻜﻠ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎ، ﻋﻠﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒ ‪‬ﺔ ﺤ ﹼﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼﻴ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻟ ‪‬ﻌِﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺘﻭﺍﺀ: “ﻋﻠﻰ ‪‬ﻥ ‪‬ﻌ ﹶﻰ ﺒﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻋﺼﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ ﻴﻨ‬ ‫ﹶﻴ ﻠ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻭﹼﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﺸﻁﺭ ﺍﻹﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﻤ ‪‬ﺯﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل، ﺃﻋﻨﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟ‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫(. ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﺴﻭﻓﻭﻜل ﻭﺸﻜﺴﺒﻴﺭ‬ ‫)١‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺩﻭﺴ‪‬ﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻲ ﻭﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺔ ﺴﻴﻐﻤﻭﻨﺩ ﻓﺭﻭﻴﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺌﺩﺓ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻘﺩﺓ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻓﻬﺫﺍ ﻭﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺤﻜﻤﻪ ﻟﺩﻯ ﺴﺎﺌﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺤﻠﻴل ﺍﻟ ﹼﻔﺴﻲ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﺸﻬﻭﺭ، ﻤﻌﺩﻭﺩ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺘﺏ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺎﺤﺙ ﻗﺎﺭﺉ ﻤﻌﺎﺼﺭ ﺃﻥ ﻴﻠﻡ ﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﻌ ‪ ،‬ﻓﻬل ﺘﺒ ‪‬ﺃ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﻨﻔ ‪‬ﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟ ﹼﻭﻨﺴ ‪‬ﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ‬ ‫ﺘ ﻴ ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﺼﻭﺭﻩ ﻭﺸﺨﻭﺼﻪ؟! ﻻ ﺃﻗﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻓﺤﺴﺏ ﻭﻻ ﻟﻌﺎ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﻭﺴﻭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭ‬ ‫ﻤ ﹼ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪ ،‬ﻗﺩﻴﻤﻪ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ، ﻀﻤﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ‬ ‫ﻲ‬ ‫»ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ« ﻓﻘﻁ، ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺃﺸﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤ ‪‬ﺯ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟ ﹼﻌﺒ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺸﺭ‬ ‫ﺸ ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ »ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ« ‪(L’imaginaire‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫)‪.maghrébin‬‬ ‫1- ﻤﻥ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺔ ﻜﺘﺎﺒـﻪ: ,‪L’imaginaire médiéval, Gallimard‬‬ ‫ﺩ‬ ‫.81 .‪Paris, 1985, p‬‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﻘﻭل: ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫﺫﺍ ﺴﻠﻴل ﺍﻨﺸﻐﺎل ﻁﻭﻴل ﻋﻤﻴﻕ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﺌﻕ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭ ﹼﺒﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺒﻪ، ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻫﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻭﻤﻨﻬﺠﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﺎﺼ ﹰ، ﺇ ﹼﻤﺎ ﺃﺤﺎﻭل ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻘ ‪‬ﻡ‬ ‫ﺘﺩ‬ ‫ﻼ ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ. ﻭﺍﻟﻌﺯﻡ ﺜﺎﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺯﻴﺯﻩ ﺒﺄﻋﻤﺎل‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺭﺩ ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋ ‪‬ﺔ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﺨ ﹼﻁ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل ﺒﻜﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ ﺒﺼﻔﺎﻗﺱ، ﻓﻔﻲ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺴﺎﺴﹰ، ﻭﻓﻲ ﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟ ﹼﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻜﻠ ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﹼﻴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺒﺴﻭﺴﺔ، ﺃﻨﺠﺯﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺒﻨﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺭﺼﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ ﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺭﺝ ﺒﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨ ‪‬ل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒﻜﹼﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴ‪‬ﺔ ﺒﺼﻔﺎﻗﺱ.‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫)١ (‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﹼﺎﺠﺭ ﻋﻤﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ، ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﺎﻟﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ ﺴﻠﻴﻡ، ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁ ‪‬ﻟﺔ ﻨﺴﺒ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﺔ. ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺼﻔﺤﺔ ﺒﻘﻠﻴل ﺃﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺒﻌﺎﺕ، ﺘﺭﻭﻴﻬﺎ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﻁ‬ ‫(. ﻭﻨﻅﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﻟﺤﻅﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫)١‬ ‫ﻋﺸﺭﺓ ﻟﻴﻠﺔ‬ ‫١-‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺴﻁ ﺍﻟﹼﻴﻠﺔ ٦٩٥ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﹼﻴﻠﺔ ٣١٦، ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤ ‪‬ﺔ، ﺒﻴﺭﻭﺕ. ﺩ.ﺕ. ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺤﻴل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل. ﻭﻗﺎﺭﻥ ﻤ ‪‬ﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺩ ﻭﻋﺩﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺤﺎﺕ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩ ﺴ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ: ﻁ. ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓ ‪‬ﺔ، ٧٩٩١، ﺍﻟﻤﺠﹼـﺩ: ٣،‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺜ ﻴ‬ ‫ﺹ ﺹ: ٣٩٢-٠٣٣. ﻭﻁ. ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟ ﹼﻤﻭﺫﺠ ‪‬ﺔ ﻟﻠ ﹼﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟ ﹼﺸﺭ، ﻁ:‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ ﻁ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺩ‬ ‫٣، ٠٠٠٢، ﺝ: ٤، ﺹ ﺹ: ٩٣-٦٦، ﻭﻁ. ﺩﺍﺭ ﻨﻅﻴﺭ ﻋ ‪‬ﻭﺩ، ﻁ:‬ ‫ﺒ‬ ‫٣، ٩٩٩١، ﺍﻟﻤﺠﹼﺩ: ٣، ﺹ ﺹ: ٥٢٢-٣٥٢. ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺘﺨﹼـل‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻀﺌﻴﻠﺔ ﺍﻟ ﹼﺄﻥ ﻋﻤﻭﻤﺎ:‬ ‫ﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻫﻨﺎ ﻭﻨﻘﺹ ﻫﻨﺎﻙ، ﺴﺭﺩ ﻤﺠﻤل ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ‪‬ﻔ ‪‬ل ﻓﻲ ﺴـﻭﺍﻫﺎ،‬ ‫ﻴﺼ‬ ‫ﻓﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ، ﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺒﻊ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻨﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻠﺤﻘﺎ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺍﺴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫=‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫ﻨﺴﺒ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﻤﻨﺫ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﹼﻴﻠﺔ ﺍﻟﹼﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺴﺭﺩﻫﺎ، ﻤﻥ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﺈﹼﻬﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻼﻨﺩﺭﺍﺝ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪(Le conte‬‬ ‫)‪ merveilleux‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﹼﺎﺠﺭ ﻭﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻔﺭﻴﺕ ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻓﺎﻀل ﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺍﻹﺴﻜﺎﻓﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﻴﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﻭﺍﻷﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯﻫﺎ ﻜﺄﺜﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟ ‪‬ﻏﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺯﺍﺤﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺘﺩﺍﺨل ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﺃﺨﺭﻯ) (.‬ ‫١‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﺎﺒﺕ ﻟﺩﻯ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭﺴﻴﻥ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫=‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟ ﹼﺒﻌﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺄﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺤﺴﺏ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺘ ‪‬ﺍ: ﻉ، ﺙ، ﻥ، ﻅ.‬ ‫ﹶﻭ‬ ‫١-‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ ﻓﺼل ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤ ‪‬ﺔ )ﺍﻟ ﹼﺒﻌـﺔ‬ ‫ﻴ ﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴ ‪‬ﺔ( ﻭﻤﺤﻤﻭﺩ ﻁﺭﺸﻭﻨﺔ، ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﺘﻁﺒﻴﻘـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠـﺔ ﻭﻟﻴﻠـﺔ، ﺘـﻭﻨﺱ، ٦٨٩١، ﺹ ﺹ: ٥٠١-٦٠١.‬ ‫ﻭﺸﺭﻑ ﺍﻟ ‪‬ﻴﻥ ﻤﺎﺠﺩﻭﻟﻴﻥ، ﺒﻴﺎﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ، ﺍﻟ ﹼﺸ ﹼﻼﺕ ﺍﻟﻨﻭﻋ ‪‬ﺔ ﻟﺼـﻭﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ، ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒ ‪ ،‬ﺍﻟ ‪‬ﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀـﺎﺀ، ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﻁ: ١،‬ ‫ﻲ ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻠ‬ ‫١٠٠٢، ﺹ: ٥٦ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ ﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺒﻤﻔﺭﺩﻩ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫ﹼ ‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻘ ‪‬ﻤﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻤﻥ ﺘﻭ ﹼﺭﻫﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺤ ﹼﻰ ﻴﺼ ﹼﻑ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﺠﻨﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻤﻥ ﺃﻫ ‪‬ﻬﺎ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹼ ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫١‬ ‫ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﺘﻭﺍﺯﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺩﺍﺌﻡ‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﺒﻁل ﺃﻭ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺃﺤﻴﺎﺀ »ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻫﺎﺩﻡ / ﻫﺎﺯﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠ ﹼﺍﺕ ﻭﻤﻔ ‪‬ﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ« ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﻤﻁ ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹼﺫ‬ ‫ﺨﺘﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺤ ﹼﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻭﻟﻜ ﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺩﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩ،‬ ‫ﻨ‬ ‫»ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺯﻴﺎﺩﺓ« ﻜﻤﺎ ﺘﺅ ﹼﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺩﺓ، ﻟﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻜ ﺴ‬ ‫ﻤﺄﺴﺎﻭ ‪‬ﺔ ﺘﺘﻤ ﹼل ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﺘل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ. ﻭﻤﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ ﺘﺄ ﹼﺕ ﺨﺼﻭﺼ ‪‬ﺔ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻴﺭﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ: ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫١-‬ ‫ﻻ ﻤﻨﺎﺹ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻌﺒـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ Le merveilleux‬ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻘ ‪‬ﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴـﺩﺨل ﻓـﻲ ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻨﺼﻭﺹ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻨﺎﺱ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ: ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﻭﺍﻟﻔﺎﻨﻁﺎﺴـﺘﻴﻜ ‪،‬‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺴ ﻱ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺼﻨﻴﻔﻲ ﺍﻷﺠﻨﺎﺴﻲ ﺍﻟﻀ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻤﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﺠـﻨﺱ ﺒﻌﻴﻨـﻪ: ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ )‪ (Le conte merveilleux‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺎﻥ ﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ‬ ‫ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ. ﻓﺎﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﺘﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﻭﺭﺓ ﻟﻜﻥ ﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻜل ﻨﺹ ﻴﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ ﻫﻭ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺭﻭﺭﺓ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ّ ‪‬‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﻭﺤﻀﻭﺭ ﻤﺘﻤ ‪‬ﺯ، ﺒل ﻓﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ، ﻟﻸﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﺎ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﻗﺎﻋﺩﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴ ‪‬ﺘﻴﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺌﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ: ﺇﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺭ‬ ‫‪ ‬ﺼ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟ ﹼﺴﺎﺌ ‪‬ﺔ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﺇﻥ ﻗﻀ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻭﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺒﺩﺍﻴﺘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ، ﺒﺤﻜﺎﻴﺘﻬﺎ ﺍﻹﻁﺎﺭ ‪‬ﺔ ﻭﺤﻜﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻤ ﹶﺔ ﻋﻠﻰ ﺸ ﹼﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪  ‬ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺭﺠﺎﺕ ﺃﻭﻟﻰ ﻭﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﻤﺘﻴﻥ: ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﺤﻀﻭﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺨﺎﺹ ﻟﻸ ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟ ‪‬ﻏﻡ ﻋ ‪‬ﺎ ﻗﺩ ﻴﺒﺩﻭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺘﺒﺎﻴﻥ، ﺇﺫ ﺘﺤﻴﻼﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪ ‬ﻡ‬ ‫ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ، ﺍﺭﺘﺄﻴﺕ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻓﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ ﺃﺤﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺭﺼﺩ، ﻓﻲ ﻤﺭﺍﻭﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟ ﹼﺄﻭﻴل، ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﹼﻘﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ، ﺍﻟ ﹼﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠ ﹶﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹶﻨ‬ ‫ﻅ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻜ ﱢﻤﺔ. ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﻜﺒﺭﻯ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻭﺍﻟﻲ: ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻋﺭﺽ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﻟﻬﺎ، ﻨﻘﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫)٢ (‬ ‫ﻋﺭﺽ ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ‬ ‫ﺘﺘﻌﹼﻕ ﺃﻫﻡ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺎﺕ ﺍﻷﺯﻟ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟ ﹼﻔﺱ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺔ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻹﺨﻭﺓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻅﻭﺓ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ. ﻭﻴﺅ ﹼﺩ ﺒﺭﻴﻨﻭ ﺒ ﹼﻠﻬﺎﻴ‪‬ﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤ‬ ‫)‪ (BRUNO BETTELHEIM‬ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺯﻉ ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇ ﹼﻤﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻜﻠ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹼﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺎﻵﺒﺎﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻑ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭﻤﻼﺒﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻻ ﹼﺠﺎﻫﻴﻥ. ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻴﻤ ‪‬ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺒﻴﻥ ﻨﻤﻭﺫﺠﻴﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺯﻉ:‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺴﻨﺩﺭﻻ )‪ (Cendrillon‬ﻭﻗﻭﺍﻤﻪ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻻﺒﻥ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻷﺼﻐﺭ ﺒﺎﻟﻬﺎﻤﺸ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻷﺒﻭ ‪‬ﺔ، ﻭﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻤﻴﺯﺘﻪ ﻏﻴﺭﺓ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻭﺤﺴﺩﻫﻡ ﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎ ‪‬ﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ) (.‬ ‫ﺼ‬ ‫١‬ ‫-1‬ ‫‪Voir : Psychanalyse des contes de fées, éd. Robert‬‬ ‫.892 .‪Laffont, Paris, 1975,p‬‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ، ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﻤﻊ ﺃﺨﻭﻴﻪ،‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺸﺒﻪ ﺒﻘ ‪‬ﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺄﺨﻭﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺩ ‪‬ﺭﺍ ﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﻠ ﹼﺨﹼﺹ ﻤﻨﻪ ﺒﺒﻴﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺭ) (. ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫ﺘ ﻠ‬ ‫١‬ ‫ﺠﻭﺩﺭ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻗ ‪‬ﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﺠﻬﺘﻴﻥ: ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻭﺇﻥ ﻻﺤﺕ ﺒﻭﺍﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻔﻭﺱ ﻓﻲ ﻅل‬ ‫ّ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻷﺏ ﻓﺈ ﹼﻪ ﻻ ﻴﻨﺩﻟﻊ ﻓﻌﻠ ‪‬ﺎ ﺜﻡ ﻻ ﻴﺘﻔﺎﻗﻡ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ. ﺃ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ ‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻴﺔ ﻓﺘﺘﻌﹼﻕ ﺒﺎﻟ ﹼﻬﺎﻴﺔ ﻤ ‪‬ﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺇﺫ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﻀﻲ ﻗ ‪‬ﺔ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹼﻤﻜﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺌﺎﻡ ﺍﻟ ﹼﻤل ﺒﺄﺒﻭﻴﻪ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ ﻟﺘﺘﻭ ﹼﻑ ﺜ ‪‬ﺔ) (، ﻓﺈﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗ ﻤ‬ ‫ﺸ‬ ‫٢‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺘﺤ ﹼﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ﹼﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﻴﺩ ﻓﺈ ﹼﻬﺎ ﻻ ﺘﻠﺒﺙ ﺃﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻘ‬ ‫٢- ﻗﺎل ﺠﻭﺩﺭ ﻻﺨﻭﻴﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﻀﻰ ﺴـﻨﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩ ‪‬ـﺔ: “ﻭﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺒﻴﻌﺎﻨﻨﻲ؟ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺘﺴﹼﻰ ﺒﻴﻭﺴﻑ ﻓﺎ ﹼﻪ ﻓﻌل ﺒﻪ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﻓﻌﻠﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤﻌﻲ ﺤﻴﺙ ﺭﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺏ” ﺍﻟﹼﻴﺎﻟﻲ، ﺹ: ١٥١.‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫١- ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ ١٠١ ﻤﻥ ﺴـﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴـﻑ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻗﺎﺭﻥ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠ ﹼﻌﻠﺒﻲ ﺹ ﺹ: ٠١١-٤٤١،‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻁ: 1، ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ، ١٩٩١ ﺤﻴﺙ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬـﺎ ﺨﺎ ‪‬ـﺔ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺒﻭﻴﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺘﻀ ‪‬ﻥ ﺍﻷﻡ ﻻﻥ ﺭﺍﺤﻴل ﺃﻡ ﻴﻭﺴﻑ ﻤ ‪‬ﺘﺔ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺏ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺥ ﺸﻘﻴﻕ ﺇﻻ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ.‬ ‫ﹼ‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫ﺘﻨﻘﻠﺏ ﻟﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺘل ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻗﺎﺒﻴل ﻭﻫﺎﺒﻴل.‬ ‫ﻜﻴﻑ ﹸﺘل ﺍﻹﺨﻭﺓ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺒﺩﺃ ﺍﻟ ﹼﺯﺍﻉ؟ ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺘﻁ ‪‬ﺭ ﺤ ﹼﻰ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل؟‬ ‫ﻭ ﺘ‬ ‫ﻻ ﺃﻅﻥ ﺃ ﹼﻲ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺠﺘﻬﺩﺕ ﻓﻲ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻤﻭ ﱠﻕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓ‬ ‫‪ ‬ﻨ‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﺫ ﺜ ‪‬ﺔ ﺠﺯﺌ ‪‬ﺎﺕ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺄﻤﻴﻥ ﻤﺎ ‪‬ﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻋﻼﻤﺎﺕ ﻟﻁﻴﻔﺔ ﻤ ‪‬ﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻫﻲ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻫ ‪‬ﻴﺔ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺤﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺩ ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺒﻭﺤﺩﻴﺒﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻻﺤﻘﺎ، ﻭﺒﺎﻟ ﹼﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﻻ ﻴﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺎﺼل ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﺘﻬﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﺯﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺌ ‪‬ﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻤﺠﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﺤ ﹼﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺈﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﺨﹼﻑ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ “ﺭ ‪‬ﺎﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺭﺠﺎﻻ” ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل، ﻟﻜ ﹼﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫٢- ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤ ‪‬ﺎ ﺘﻘ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻴﺄﺘﻲ ﺫﻜﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻪ‬ ‫ﻤ ﺩ‬ ‫ﺃﺭﺩﻓﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﻨﺹ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺏ ﺍﻷﺼﻐﺭ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺍﻷﻭﺴﻁ‬ ‫ﺠ ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺘﺒ ‪‬ﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺘﻤﹼﻜﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻟﻜﺭﻩ ﻟﻪ ﻭﺜﺒﺕ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻸﺏ ﻭ”ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺴﻥ ﻭﺨﺎﻑ ﺃ ﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﻌﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﺔ ﺜﺭﻭﺘﻪ‬ ‫ﻴﺤﺼل ﻟﺠﻭﺩﺭ ﻤﺸ ﹼﺔ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻴﻪ”‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺼﻔﺔ ﺸﺭﻋ ‪‬ﺔ: ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻨﺼﺒﺔ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﺒﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺍﺒﻊ ﺠﻌﻠﻪ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻴﺸﺘﻬﺎ) (. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫٣‬ ‫ﺼﻨﻴﻊ ﺍﻷﺏ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹼﻭ ﹼﻲ ﻤ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﺇﺫ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺘ ﻗ ﻤ‬ ‫‪ِ ‬‬ ‫١-‬ ‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﻋﻤﺭ ﺠﻭﺩﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﺨﻭﻴﻪ ؟ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻻ ﺘﻔﺼﺢ ﺒﺸـﻲﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺅﺍل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺒﻌﺽ »ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴﺒﺔ« ﺴﺘﺠﻴﺏ ﻻﺤﻘﺎ:‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍ ﹼﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻻﺠ‪‬ﺘﺒﺎﺀ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘ ‪‬ﺭ، ﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﹼﺤﻠﻴل ﺍﻟ ﹼﻔﺴﻲ ﻓﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻨ ‪‬‬ ‫ﺩ ﻤ ﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ﺔ ﻗﻭل ﺁﺨﺭ ﻤﺤ ‪‬ﻠﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻼﺒـﻥ ﺍﻷﺼـﻐﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﻩ ﺃﻜﺒﺭ ﻟﻼﺒﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻷ ﹼﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟ ﹼﻭﻋﻲ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺱ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﻭﺍﻷﻗﺩﺭ ﻟﻸﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ.‬ ‫‪‬‬ ‫٢-‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ: ٥٣١.‬ ‫١-‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻡ ‪‬ﻔ ‪‬ﺩ ﻟﻸﻡ ﻨﺼﻴﺏ ﺨﺎ ‪‬؟ ﻭﻜﻴﻑ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻤﻥ »ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟ ﹼﺭﻋﻲ« ﻜﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻷﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻘ ‪‬ﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺤﻀﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟ ﹼﺎﻫﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠـﻡ؟‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺠﻭﺍﺒﻪ ﻴﺘﻼﺤﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻻ ﺴـ ‪‬ﻤﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﻟﺙ.‬ ‫ﺜ‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﻤﻭﺘﻪ ﺒﺩﺃ ﻤﺴﻠﺴل ﻤﻁ ‪‬ل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟ ﹼﺴﹼﻁ ﻭﺍﻟﻜﻴﺩ‬ ‫ﺘ ﻠ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﺒﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﻤﺘﻭﺍﻁﺌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭﺴﻁ. ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺴل ﺍﻹﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟ ‪‬ﻀﺎ ﺒﺎﻗﺘﺴﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼﺤﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﺈﺸﺭﺍﻓﻪ ﻭﺍ ﹼﻬﺎﻡ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﺄﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫“ﻤﺎل ﺍﻷﺏ ﻋﻨﺩﻩ” ﻭﻟﻡ ﻴﺤل ﺍﻟ ﹼﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒل ﺫﻫﺒﺕ ﺘﻜﺎﻟﻴﻔﻪ‬ ‫ّ ﺘ‬ ‫ﺒﺄﻨﺼﺒﺔ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤ ﹼﻰ ﺍﺴﺘﻭﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﻔﻘﺭ. ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻷﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺴﹼﻁ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺤﻠﻴﻔﻪ ﺒﺎﻟ ‪‬ﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﺒ ﹼﻰ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻷﺏ ﺜﻡ ﺍﻟ ﹼﺭﺩ ﻓﻼﺫﺕ ﺒﺠﻭﺩﺭ‬ ‫‪ ‬ﻁ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺸﺎﻜﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜ ‪‬ﺔ ﻴﻨﻔﺭﺯ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺜﻨﺎﺌﻲ: ﺠﻭﺩﺭ ﻭﺃ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺴﺎﻟﻡ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﺈ ﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺘﺒﺎﻋﺎﺕ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻭﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺘﻪ ﻭﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺤﻭﺍل ﺘﺘﻨﺎﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﻨﺎﺒﺫ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟ ﹼﻘﺎﺭﺏ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻊ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘﻁ ‪‬ﺭ ﻨﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻟ ﹼﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺴﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ّ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻤ ‪‬ﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻔﻴﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﺎﺸﺌﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴ ‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﻭﺭ ﻤﺭﻜﺯﻱ ﻴﺘﻤ ﹼل ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﹼﻘﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪ ‬ﺜ‬ ‫ﺒﺠﻭﺩﺭ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﺤﻕ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ﺎ،‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺒﻁل ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻭﻤﺤﻭﺭ ﺜﺎﻨﻭﻱ ﻴﺯﺍﺤﻡ ﺍﻷ ‪‬ل، ﻴﻠﺘﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﻌ ﹼل‬ ‫ﻁ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺘﺎﺌﺭ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﺔ ﻭﻴﺘﻤ ﹼل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻘﻁﺏ ﺍﻟ ﹼﺎﻨﻲ:‬ ‫ﺜ ‪‬‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺤﻠﻴﻔﻪ، ﻭﻜﹼﻬﺎ ﺭﺩﻭﺩ ﻓﻌل، ﺃﺼﺩﺍﺀ، ﺍﻨﻌﻜﺎﺴﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺠﻭﺩﺭ ﻤﻥ ﺘﺤ ‪‬ﻻﺕ ﺇﻴﺠﺎﺒ ‪‬ﺔ ﻤﻘﺭﻭﺀﺓ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺩﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﻭﺓ: ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻷﺒﻭﻱ.‬ ‫‪‬‬ ‫١-٢- ﻤﺤﻭﺭ ﺠﻭﺩﺭ‬ ‫ﺘﺨﻀﻊ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻜ ‪‬ﻨﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻟﻨﺴﻕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺘﺼﺎﻋﺩﻱ ﺇﺠﻤﺎﻻ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻏﻡ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺘﺨﹼﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺒﺔ، ﺇﺫ ﻴﺘﺤ ‪‬ل ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﻤﻥ ﺼ ‪‬ﺎﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻴﻭﻤﻲ ﻓﻘﻴﺭ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌ ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻟﻪ ﻭﻷ ‪‬ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺜﺭﻱ ﻁﺎﺌل ﺍﻟ ﹼﺭﻭﺓ ‪‬ﻨﻌﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺤﺎﺭﺘﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﺨﻭﻴﻪ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫١-‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻠﻑ ﺴﺎﻟﻡ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻤ ‪‬ـﺎ ﺘﺭﻜـﻪ ﺍﻷﺏ ﻟـﻸﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭ”ﺼﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻜﻴﺱ” ﻟﻡ ﻴﺠﺩﺍ ﺴﺒﻴﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺒﺨل ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺏ ﺠﻭﺩﺭ ﻟﻜﻥ‬ ‫ﻁ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻻ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻴﺼﻔﺢ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻭﻴﺭ ‪‬ـﺏ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺒﻬﻤﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ: 631. ﻭﺴﻴﺘﻜ ‪‬ﺭ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤ ‪‬ﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ: ﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ ﺍﻹﺴـﺎﺀﺓ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺒﺎﻹﺸﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜـﺔ‬ ‫ﺍﻟ ﹼﻬﺎﺌ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻨ ﻴ‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺒﻊ ﻭﺍﻟﺭﻱ ﺤ ﹼﻰ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻋﻴﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪ ‬ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻤﻨﺎﻓﺴﺎ ﺨﻁﺭﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻴﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺯﻭﻴﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟ ‪‬ﻠﻁﺎﻥ ﻴﻌﺘﻠﻲ ﺠﻭﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻴ ﹼﺨﺫ ﺃﺨﻭﻴﻪ ﻭﺯﻴﺭﻴﻥ: ﺴﺎﻟﻡ ﻟﻠﻤﻴﻤﻨﺔ ﻭﺴﻠﻴﻡ ﻟﻠﻤﻴﺴﺭﺓ. ﻜل ﻫﺫﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺒﺎﻟ ﹼﺒﻊ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺂﻤﺭ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﺒﺎﺴﺘﺩﺭﺍﺠﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﺃﻜل ﻁﻌﺎﻡ ﻤﺴﻤﻭﻡ. ﻜﻴﻑ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ؟ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻪ ﻭﺒﻤﻔﺘﺎﺤﻪ ﺨﺼﻭﺼﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺎﺡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ. ﺇﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺠﻡ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻ ﺒل‬ ‫ﺇ ﹼﻬﺎ ﻟﺘﺸﺒﻬﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﻻ ﺴ ‪‬ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫١‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺠﺩﺭ ‪‬ﺔ ﺒﺎﻹﺭﺙ ﺍﻷﺒﻭﻱ ﺤ ﹼﻰ ﺃ ﹼﻪ ﻻ ﻤﺠﺎﺯﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫‪ ‬ﺘ ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫١-‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻤﻊ ﺠﻭﺩﺭ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﻋﻤﺭ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤـﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺩﻭﻥ ﺘﺤ ﹼﻅ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺘﻴﻥ ﻤﺘﺯﺍﻤﻨﺘﺎﻥ ﻭﺍﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻨﻘﻁﺘﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ:‬ ‫ّ‬ ‫ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟ ‪‬ﺍﺌﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﻻﺒﻨﻪ ﺍﻷﺼﻐﺭ ﻴﻭﺍﻓﻘﻪ ﺯﻤﻨ ‪‬ـﺎ ﻭﻨﻭﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬ﺯ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻌ ‪‬ﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ )ﺒﻔﻀل ﺩﻟﻴﻠﻪ: ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﻥ ﻁﺒﻌﺎ(‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭ ﻜﻨﺯ ﺍﻟ ﹼﻤﺭﺩل، ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎ ﺒﺎﻟ ﹼﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟ ﹼﻘـﺎﻭﻴﻡ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻻ ﻴﻔﺘﺢ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺠﻭﺩﺭ.‬ ‫ﹼ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺘﻴﻥ ﺇ ﹼﻤﺎ ﺘﻤ ﹼﻼﻥ ﺼﻴﻐﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ:‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻘﺎل ﺃﻭ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﻨﻘل ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ . ﻜﻴﻑ‬ ‫١‬ ‫ﻨﺸﺄﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﺎﻟﻜﻨﺯ؟ ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻁ ‪‬ﺭﺕ؟ ﻭﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻟﻸﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀ ‪‬ﺔ؟‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ ﺇﻥ ﺩﺨﻭل ﺠﻭﺩﺭ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻜﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻹﻨﺸﺎﺌﻲ )‪ (Histoire‬ﺴﺎﺒﻕ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻜﺨﻁﺎﺏ )‪ (Discours‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﺇﺭﺠﺎﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟ ‪‬ﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺤﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭﺓ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻠﺘﻘﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺇﺜﺭ ﺁﺨﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺴ‬ ‫‪‬‬ ‫١-‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺘﺒﺩﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﻟـﻭﺩﻭﺩ ﺍﻷﺭﺒﻌـﺔ ﻓـﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻷﺏ ﺒﻤﺎ ﺴﺎﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﻔﺎﻫﻡ ﻭﺍﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻁﺔ ﻤﻌﻨﻭ ‪‬ﺔ ﺭﻤﺯ ‪‬ﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﻥ، ﺃﻗﻭل ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟ ﹼﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠـﻭﺏ ﺒـﺩﻻ ﻤـﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟ ﹼﺎﺠﺭ ﻋﻤﺭ ﻭﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻘﺎﺽ ﻭﻜﻴﺩ ﻭﺩﺱ ﺜﻡ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻗﺘل، ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﻌﹼﺔ ﺍﻷﺼﻠ ‪‬ﺔ ﻟﻠﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁـﺭﻴﻘﺘﻴﻥ ﺭﺍﺠﻌـﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ: ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻋﻤﺭ ﺃ ﹼﻬﺎ ﺘـﻭﺤﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺩل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻭﺘﻀﻤﺭ ﺨﻼﻓﻪ، ﺘﺴـﻭﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟﻤـﺎ ‪‬ﻱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺘﻔﺎﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺯﻱ ﺃﻱ ﺤﺏ ﺍﻷﺏ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻁﻭﻱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻤـﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ٍ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺒﺠﻭﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺒﺭﻜﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ. ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﻗﺩ ﻋﺎﻟﺞ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﻓﺄﺨﻔﻕ ﻷ ﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺒ ‪‬ﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻴ ﹼ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺌﻪ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺨﻪ ﻭﻤﻌﹼﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻨﺯ “ﻻ ‪‬ﻔﺘﺢ ﺇﻻ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻏﻼﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺼﺭ ﺍﺴﻤﻪ ﺠﻭﺩﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ )ﺹ:‬ ‫٩٣١( ﻭﻟﻡ ﻴﺨﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﻭﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻭﻻ ﻏﻴﺭﻩ ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﺘﻌﹼﻕ “ﺒﺫﺨﺎﺌﺭﻩ ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﺃﺭﺼﺎﺩﻩ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ”‬ ‫ﻤ ﻠ‬ ‫ﺤ ﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟ ‪‬ﻨﻴﺎ ﻭﻨﺸﺏ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺤﻭل ﺃﻫﻡ ﻜﺘﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻭﻫﻭ »ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﻥ« ﺍﻟﺘﺠﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻴﺦ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻴﺤﺘﻜﻤﻭﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫١‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻘﻀﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻥ ﻴﺄﺘﻴﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺒﺄﺭﺒﻊ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺴﺤﺭ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﻜﻨﺯ ﺍﻟ ﹼﻤﺭﺩل ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺘﺤﺕ ﻨﻬﺭ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻓﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ »ﻓﺎﺱ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻤﻜﻨﺎﺱ« )ﻫﻜﺫﺍ!( ﻤ ‪‬ﺎ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠﻭﺩﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺤ ‪‬ﺍﺱ ﺍﻟﻜﻨﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻜﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺃ ‪‬ل ﺜﻡ ﺠﻠﺒﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭ ‪‬‬ ‫١-‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ ﻭﺍﺼﻔﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: “ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﻤﺜﻴل ﻭﻻ ‪‬ﻘـﺩﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺜﻤﻥ ﻭﻻ ‪‬ﻌﺎ ‪‬ل ﺒﺠﻭﺍﻫﺭ ﻷ ﹼﻪ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻜﻨـﻭﺯ ﻭﺠـل‬ ‫ّ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ ﺩ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻤﻭﺯ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻨﺎ ﻴﻌﻤل ﺒﻪ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﻔﻅ ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﻜل ﻤ ﹼـﺎ‬ ‫ّ ﻨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﺭﻀﻪ ﺃﻥ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﺤ ﹼﻰ ﻴ ﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ” ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ: 831.‬ ‫ﺘ ﻁ‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫“ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻭﺍﻟ ‪‬ﻴﻑ”‬ ‫ﺴ‬ ‫١‬ ‫ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭﺓ ﺇﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺒﺘﻐﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺯ ﺒﻜﺘﺎﺏ »ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻷ ‪‬ﻟﻴﻥ« ﻭﻗﺩ ﺃﺫﻋﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻟﺤﻜﻡ ﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﺤﺭﺓ ﺜﻡ ﺍﻓﺘﺭﻗﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟ ﹼﺘﻴﺠﺔ: ﻓﺄ ‪‬ﺎ »ﻤﺎﻟﻜﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻓﺎﻨﺴﺤﺏ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻼﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ«‬ ‫١-‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺤﻭﺯﺓ ﺍﻟﻜﻬﻴﻥ ﺍﻟ ﹼﻤﺭﺩل ﻭﻫﻭ ﺭﺍﻗﺩ ﻤﺘﻘﹼﺩﺍ ﺒﺎﻟ ‪‬ـﻴﻑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﺼﺒﻌﻪ ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻓﻭﻕ ﺭﺃﺴـﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜل ﺃﺩﺍﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺒﻊ ﺨﺎﺼ ‪‬ﺔ ﺴﺤﺭ ‪‬ﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺘﻤ ﹼﻥ ﺤﺎﻤﻠﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺭﻗﺔ ﻓﺒﺎﻟﺴﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﻫﺯﻡ ﺠﻴﺵ ﻜﺎﻤل ﻭﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺘﻤ ﹼـﻥ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟ ﹼﻅﺭ ﻭﺍﻟ ﹼﺤ ﹼﻡ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺭﻗﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ﺘﻤ ﹼﻥ ﻜـل‬ ‫ّ‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ ﻜ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺤل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻜﻨﻭﺯ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨـﺎﺘﻡ ﻓﻠـﻪ ﺨـﺎﺩﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋﻔﺭﻴﺕ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻤﺠ ‪‬ﺩ ﺩﻋﻜﻪ ﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﻷﻱ ﻁﻠﺏ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﺤﺠﻤﻪ ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺃﻭ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﺍ ﹼﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﺭﻤﺯ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺘﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺭ ‪‬ﻤﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺒﺏ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻗ ‪‬ﻤﺕ ﺍﻟ ‪‬ﺎﺭﺩﺓ ﺍﻟ ﹼﻌﺭﻴﻑ ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺎﺌﺭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ، ﺹ: ٩٣١.‬ ‫١-‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟ ‪‬ﻤﺩ، ﺹ: ٨٣١. ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺍﻨﺴﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻫﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻔﺭ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟ ﹼﻼﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫=‬ ‫٠٣‬