Download to read offline
Uploaded byculturolog-s
легитистория5
Документ охватывает процесс легитимации государственной власти в России в XIV веке, выделяя ключевые события и фигуры, которые способствовали трансформации княжеской легитимности в Москве. Обсуждается влияние Золотой Орды, принятие мусульманства и внутренние конфликты среди князей, а также возникающие отношения между московскими князьями и церковной иерархией. В результате изложенных изменений, московское княжество стало развивать новые традиции, отклоняясь от ордынского влияния и выработав собственную уникальную легитимность.
More Related Content
легитистория5
- 1. ЛЕГИТИМАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ В ИСТОРИИРОССИИ Лекция 5 Становление новой княжеской легитимности в Москве XIV в.
- 2. Начальные условия длявосстановления суверенитета Руси и трансформации княжеской легитимности. Распад империи Чингисхана • в 60-х гг. XIII века Хулагу, захватив Иран, перенес туда столицу и положил начало новой династии иранских правителей • в 80-е – 90-е гг. - Кубилай, и основал в Пекине собственную - юанскую - династию Принятие мусульманства • II четверть XIV века: хан Золотой Орды Узбек сам принимает мусульманство и принуждает к этому своих чиновников и войска. «Замятня» в Орде • 1346 год: приход чумы из Китая; • 1359 год: свержение хана Бердибека и 20 лет междоусобной борьбы за власть в Золотой орде.
- 3. Следствия действия историческихусловий властного взаимодействия Руси и Орды. • Следствие первое Каракорум очень быстро утерял контроль над провинциями. Русь оказалась в сфере власти «Улуса Джучи», именуемого с XV века «Золотой ордой». • Следствие второе: переселение ордынских ханов на Русь (как это произошло в Китае, Индии и Иране) было невозможно по цивилизационным причинам. Элита орды не могла существовать вне культуры кочевья. • Следствие третья: принятие мусульманства в Орде сделало невозможным объединение (интеграцию) русской и ордынской элит. • Со второй четверти XIV века объем реальной власти Орды постоянно сокращался. При этом номинально власть хана Золотой орды признавалась наивысшей – царской.
- 4. Московские князья вотношениях с Ордой: • Юрий Данилович: вступил в борьбу за ярлык великого князя Владимирского, женившись на жене хана. Зарублен в Орде тверским князем Дмитрием Грозные очи. • Иван Данилович Калита: помог подавить восстание в Твери (1327 г.) и получил: ярлык на половину великого княжения; право самому собирать дань; обещание не посылать «рати» в Московскую землю; обещание передать ярлык его сыну. • Иван Иванович Красный: в 1357 году не пустил к себе ханского посла, приехавшего установить межевание между Москвой и Рязанью. • Дмитрий Иванович Донской: в 1362 году получил ярлык без поездки в Орду; отказался платить дань Мамаю и в Куликовской битве (1380 г.) разбил его войска. Получил ярлык на великое княжение и восстановил выплату дани после разграбления Москвы Тохтамышем. • Василий I Дмитриевич: несколько лет не платил дани, пока Москву не осадил Едигей (1408).
- 5. Московские князья вотношениях с вечем • Иван Калита: увез вечевой Твери в Москву; повесил за ноги «старейшаго болярина ростовскаго, именем Аверкый». • Симеон Грозный: изгнал из города московского тысяцкого Алексея Хвоста и его детей после жесткого конфликта с ними. • Иван Красный: вернул Алексея Хвоста, но вскоре тот был таинственно убит. • Дмитрий Донской: «Августа в 30 день на память святого мученика Феликса (…) убьен бысть Иванъ Васильевъ сынъ Тысяцкого, мечемъ поятъ бысть на Кучкове поле, у города у Москвы, повелениемъ князя великого Дмитрия Ивановичя» (св. Феликс, епископ Равенны, враждовал с императором Юстинианом II, был арестован и примирился с государем).
- 6. Московское вече отмирает: Повестьо нашествии Тохтамыша. События происходят в 1382 г. Сказание о нашествии Едигея. События происходят в 1408 г. «Бяху людие смущени, яко овца, не имуще пастуха, гражданстии народи възмятошася и въсколибашася якои пьани. (…) И створиша вече, позвониша въ вся колоколы». «И людие начаша зело бежати, небрегуще ни о имении, ни о ином ни о чем же. И начаша злая бывати въ человецехь, и хишници грабяче явишася. Повелеша же посады града жещи». Отсутствие вечевой реакции на осаду города в 1408 г. – свидетельство того, что вечевая традиция умерла.
- 7. Иерархи церкви вотношении с московскими князьями: • Петр (1308–1326). Начал строительство каменного храма в Москве, наблюдая за ним подолгу жил в гостях у Ивана Калиты. После смерти канонизирован как месточтимый московский святой. • Феогност (1328–1353). Перенес в Москву свою резиденцию. Поддержал Московских князей в борьбе за лидерство. Вступил в конфликт с Симеоном Грозным по поводу III брака князя. • Алексий (1354–1378). Воспитатель Дмитрия Донского, и фактический глава московского княжества в годы отрочества великого князя. Закрыл церкви рязанского княжества в дни конфликта рязанского князя с Москвой • Митяй. Ключник великого князя. Дмитрий Донской попытался добиться его поставления в митрополиты. Неудачно.
- 8. Субъекты властных отношенийк. XIV – нач. XV вв. Низший уровень власти Высший уровень власти (реальный) Высший уровень власти (мнимый) Орда Великий князь Удельные князья Бояре Бояре Великий князь Удельные князья Бояре Бояре Митрополит договоры При исключении веча из властных отношений «вертикальная» легитимация ориентируется на отношения князей и бояр
- 9. Варианты решения спорово легитимности принимаемых решений: • Перенесение межукняжеских споров в Орду, в соответствии с традицией, сложившейся в XIII в. Так было в Муроме, когда князь Федор Глебович выгнал из города князя Юрия Ярославича. «И бысть им велик суд перед князьями ордынскими, и достася княжение Федору Глебовичу и князь Юрий был выдан ему». • Убийство одного князя другим, как это было козельским князем Андреем Мстиславичем, убитым собственным племянником князем, Василием Пантелеевичем в 1339 г., или в рязанской земле с Александром Михайловичем Пронским, которого захватил и убил князь Иван Короткопол. • Мирное разрешение конфликта и с взаимным крестоцелованием и последующим утверждением его Ордой, как это было в Твери, после смерти Константина Михайловича и передачи ярлыка его племяннику Всеволоду, в обход брата Константина - Василия: «Князь же Василей Михайлович Кашинский опечалился зело от братанича своего Всеволода Александровича Холъмского и Тверскаго, даде ему царь Чянибек все княжество Тверское» . • Княжеское докончание, понимаемое как внутреннее дело и не учитывающее мнение Орды, и более того, ставящее Орду перед фактом союза двух князей. Так под 1389 г. летописи сообщают о том, что «... князю великому Василию Дмитриевичу бысть размирие с князем Всеволодом Андреевичем. Князь же Владимир с сыном своим князем Иваном и с своими бояры старейшими поеха в свои град Серпохов и оттуду в Торжок, а тамо побысть неколико время (...) донеже умиришася».
- 10. Междукняжеские договоры («докончания»)– «горизонтальная» легитимация власти Элементы процедуры • место заключение договора – «у отня гроба»; • способ заключения - крестоцелование; • правовые основания договора – «целовали есмы по духовной грамоте отца нашего»; • указание на окончательный характер договора; • «кольцевое» указание на способ заключения договора в конце документа с речевой формулой: «На сем на всем целовали есми крест межи собе у отня гроба, по любви, вправду»; • имена свидетелей - послухов из духовных лиц и бояр; • печать. Формуляр докончаний • благословение митрополита (в том случае, если он в это время присутствует на Руси); • способ заключения - крестоцелование - в «кольцевой» форме: в начале и конце документа, причем в конце сохраняется речевая формула: «по любви, в правду без всякой хитрости» (целиком, либо сокращенная); • указание на традицию - отчинную (внутри великого княжения) или от «первой грамоты» (между великими князьями).
- 11. Первые элементы новойлегитимности великих князей (без учета Орды и веча) Иван Калита: вводит новый вариант церковных уставов. Симеон Гордый на съезде князей в 1341 г.: «А буде кому в князех будет о вотчине или о чем ином котора распря, ино не воеватися а судитися перед князи. А начнет кто войну и позовет татаря или тамо суда поисчет, и на того всем нам быть заедин». Иван Красный и его потомки: установление новой традиции княжеских имен: Василий (царь), Дмитрий (в честь воина Дмитрия Солунского + это крестное имя Всеволода Большое Гнездо). Дмитрий Донской (в завещании): «А переменит Бог Орду, дети мои не будут давати выхода в Орду...» Василий I: перенесение иконы Успенской Богоматери в Москву в ходе нашествия Тамерлана. Общее направление: укоренение «отчинной традиции власти с посылом: «на Руси должно быть так, как было при прадедах, до вторжения Орды.
- 12. Московский великий князьвыходит на самый высокий уровень власти, возможной при Орде • 1375 г. великий князь Михаил Тверской признал себя «братом молодшим» князя Дмитрия Ивановича и «братом» князя Владимира Александровича. • В 1382 г. эта норма была повторена в докончании Дмитрия донского с рязанским князем Олегом Ивановичем. • В 1389 г. Дмитрий Донской резко повысил собственный статус и взял с «брата молодшего» Владимира Андреевича обещание «имети ему мене отцом, а сына моего, князя Василия братом старейшим, а князя Юрия братом».
- 13. Новые элементы потестарногообраза великого князя Московского и Владимирского • «Золотая шапка» (шапка Мономаха). В домонгольской Руси известны два головных убора князей: золотой шлем и княжеская шапка. Но теперь шапка перекликается с головным убором ордынских ханов. В какой- то мере она может символизировать статус князя – ханского улусника. • Бармы (особый воротник) - явная отсылка к одеянию византийских императоров, знак высшей власти.
- 14. Новые элементы потестарногообраза великого князя Московского и Владимирского • Золотые цепи и пояса. Впервые упомянуты в завещании Ивана Калиты. Именно пояс, не связанный с символикой Византии или Орды, и был выражением новой русской традиции вотчинно-властных отношений, в которых переплеталось наследственное владение собственностью и властное государственное начало. • Нагрудная икона «Парамшина дела», то есть «крест на золотой цепи», с изображением св. Александра Невского. Золотая цепь
- 15. Властное поведение князя: •«Повесть о водворении христианства в Ростове»: «Бысть же обычай князем на поле ездити, лов деюще, по все дни, и паки звращающася в град, въхожаху в монастырь, покланятися церкви...» • «Житие Сергия Радонежского»: «... и се князь етер грядяще и в монастырь с многую гръдостию и славою, и плъку велику быти вокруг его, боляром же и отроком его; предыдущим же побиваючи и подвойские княжи поселянина оного ящи за плещи и его руками своима и далече негде отринуша...». Князь трижды отделен от «простого народа»: а) «гордостью и славой», не позволяющей ему даже замечать тех, кто попадается на его пути; б) тройным кольцом охраны и ближних - подвойских, отроков и бояр; в) «царским делом» охотой, соединяющей в себе княжеские забавы предков и любимое времяпрепровождение монгольских ханов.
- 16. Поворотный момент вистории властных отношений: от «отордынской легитимности к «царской». • 1393 г.: «... приехаша на Москву три татарина ко князю великому в ряд рядяшися и бише ему челом, хотяше ему служити, иже беша почестни и знакомити двора царева, и восхотеша креститься (...) и позвониша во все колоколы, и собрася мало не весь град, и снидоша на реку Москву, ту сущу князю великому (...) и ту на реце Москве сам митрополит крести я (...) и наречени быша Онания, Озария, Мисаил, и бысть радость велика в граде Москве». Действующие лица: великий князь - Василий I Дмитриевич митрополит - Кипириан В описании обряда совмещены церемонии: • «встреча» князя духовенством и городской общиной, по возвращения того из Орды или из военного похода (причем некоторые фразы совпадают почти дословно ); • черты обряда крещения Руси Владимиром Святым: выход почти всех горожан на реку - присутствие князя и клира - общая радость по окончании обряда.
- 17. Иконы: «Три святыхотрока в пещи огненной»