Документ рассматривает идеи Михаила Бакунина о свободе и религии, подчеркивая необходимость преодоления религиозного мировоззрения для достижения истинной свободы личности. Бакунин утверждает, что государство и религия подавляют человеческую природу, и предлагает идею социалистического общества, построенного на принципах свободы, равенства и справедливости. Он также критикует позитивизм за отказ от материализма и атеизма, подчеркивая важность науки в освобождении человека от суеверий.

1. А.Г. ДЕМЕНЕВ
М.А. БАКУНИН О ВРАГАХ СВОБОДЫ
В истории России были периоды, когда либеральные реформы,
проводимые властью, провоцировали в обществе дискуссии о свободе как
ценности. Споры эти не были прихотью узкого круга интеллектуалов, как
это иногда пытаются представить. В них выражалась потребность
разрешать актуальнейшие проблемы взаимоотношений государства и
общества, государства и гражданина, общества и человека. Так было,
например, в пореформенной России 60-70-х гг. XIX в. Радикальную
позицию в отношении свободы занимал один из теоретиков народничества
и идеолог анархизма М.А. Бакунин. Он связывал возможность
освобождения человека и этического обоснования достоинства личности с
преодолением религиозного мировоззрения. Необходимость освободить
мораль от влияния религии Бакунин обосновывал в программном
обращении к Лиге мира и свободы, написанном в 1867 г. и
опубликованном позднее под названием «Федерализм, социализм и
антитеологизм». Большую часть работы составляет именно третья часть,
что говорит о важности, которую Бакунин придавал необходимости
антитеологического мировоззрения в борьбе за социалистическое будущее.
Сущностью любой религии он считал «…систематическое и абсолютное
обнищание, уничтожение и порабощение человечества в пользу
божества…»[1] Признание Бога, по его мнению, заставляет человека
отречься от своего разума, от свободы, справедливости. «Бог существует,
значит, человек – раб. Человек разумен, справедлив, свободен, – значит,
Бога нет» [2]. Религия убивает в человеке разум, т.к. заставляет принимать
на веру то, что ему противоречит. Религия убивает в людях желание жить,
трудиться и добиваться счастья, заставляя их презирать земную жизнь.
«…она убивает в людях человечность, заменяя ее в их сердцах
божественной жестокостью» [3].
Преодолеть религиозное мировоззрение – задача науки, которую
Бакунин называл «…драгоценнейшим сокровищем, чистейшей славой
человечества» [4]. И одним из главных достижений науки он называл
«включение психологии в биологию», т.е. выявление физиологических
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

2. основ человеческой психики. Это позволяет поставить на
естественнонаучную основу все науки о человеке и обществе, освободив
их от религиозных и метафизических предрассудков.
Все живое подчиняется закону причинности, «всеобщему потоку
жизни», который заставляет испытывать потребности, хотеть жить и
делать все для сохранения жизни. В животных инстинктах проявляется
воля к жизни. И человек как часть природы подчиняется этим инстинктам,
этой естественной причинности, заставляющей его переживать те же
моменты, что и животные: «…рождаться, развиваться и расти, работать,
чтобы есть и пить, чтобы иметь кров и защищаться, поддерживать свое
индивидуальное существование в социальном равновесии своего вида,
любить, размножаться, затем умирать...» [5] На заре человеческой истории
зависимость от стихийных сил природы была полной. Но развившийся
разум позволил человеку познать законы природы и обуздать естественные
инстинкты. Человек не может полностью подавить инстинкты и желания,
он может лишь регулировать их, сообразуя с понятиями справедливости,
красоты. Познавая объективные законы, человек становился свободным.
Свободу Бакунин называл последним пределом, высшей целью всего
человеческого развития. Свобода дает человеку возможность творить:
себя, мир вокруг себя. В свободе и способности творить заключено
подлинное достоинство человека. «Таким образом, то, что мы называем
человеческим миром, не имеет другого непосредственного творца, кроме
человека, который создает его, отвоевывая шаг за шагом у внешнего мира
и собственной животности свою свободу и человеческое достоинство» [6].
Посредством труда человек осуществляет в мире свою свободу,
утверждает свою человечность. Человек разрывает рабские цепи,
наложенные на него природой. «Цепи эти – голод, всякого рода лишения,
боль, влияние климата, времен года…это постоянные опасности, которые в
виде природных явлений угрожают человеку и подавляют его со всех
сторон…» [7] Человек разгибает спину, преодолевая первобытный страх
перед силами природы.
Среди отечественных мыслителей революционной направленности
60 – 70-х годов XIX века было немало сторонников натуралистической,
эволюционной этики. Бакунин также указывал на биологические корни
морали, на присутствие отдельных элементов морали в животном мире. Он
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

3. доказывал эволюционное происхождение понятий добра, справедливости.
Эгоистический и альтруистический принципы морали он отождествлял с
инстинктом самосохранения особи и инстинктом сохранения вида. Оба
инстинкта необходимы и образуют гармонию, предполагая друг друга.
Если особь не будет беречь себя – исчезнет и вид. Если станет исчезать вид
– не выживет и особь. Таким способом Бакунин разрешал
утилитаристскую дилемму о соотношении частных и общих интересов.
Только гармоничным это соотношение не назовешь. В своем эгоизме
человек «…свирепее самых кровожадных зверей и в тоже время – куда
больший социалист, чем пчелы и муравьи» [8].
Уже на заре своей истории, освобождаясь из плена стихийных сил
природы и собственных инстинктов, человек попал в новое рабство: в
рабство рожденных страхом собственных фантазий и суеверий и в рабство
рожденного неравенством и насилием государства. «Государство – это
самое вопиющее, самое циничное и самое полное отрицание
человечности» [9]. Оно отрицает сущность человека, лишая его свободы.
Оно низводит до нуля ценность человеческой жизни и достоинство
личности. Оно искажает нравственные понятия. Убивать, грабить,
порабощать, лгать во имя государства объявляется патриотическим
долгом.
Бакунин считал неслучайным то, что и религия, и теория
договорного происхождения государства считают греховной и злой
человеческую природу. На этом зиждется их представление об
облагораживающей миссии религии и государства, о необходимости
усмирить с их помощью «темные» человеческие инстинкты. В таких
представлениях Бакунин видел целенаправленный подлог и клевету на
человека. Разумность человека вполне позволяет ему создать
рациональную, светскую мораль, добровольно ограничить свою свободу,
найти компромисс частных и общественных интересов и организовать
общественные отношения на началах справедливости, равенства,
взаимного уважения прав и свобод. Любая мораль должна покоиться на
уважении к человеку, на признании безусловной ценности и достоинства
любого человека, вне зависимости от его национальности,
интеллектуального или нравственного развития. Можно не любить
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

4. человека, видеть в нем врага и даже убить его, защищая себя. Но при всем
том необходимо уважать в нем его человеческую природу.
Следуя материалистической традиции, как и большинство
мыслителей левого толка, Бакунин связывал происхождение зла в человеке
с несовершенством социальных отношений. Социальная среда делает
людей такими, что они не могут подняться до осознания своей
человечности. Он апеллировал к тому, что нравственные качества не
наследуются, и имеющиеся на тот момент научные данные не
подтверждают наличие в организме какой-либо предрасположенности к
дурному или хорошему поведению. Также Бакунин повторяет известную
идею о том, что зло это лишь недостаток добра, порок – недостаток
добродетели. Вина общество в том, что добродетель оказалась
недостаточно развита. Воспитание должно строиться на уважении свободы
человека и учете его индивидуальности. Оно не должно превратиться в
дрессировку нужных качеств и, в конечном счете, в обезличивание
человека.
Человек остается несвободен и несчастен, пока живет в плену своих
суеверий, пока разрывается между миром небесным и миром земным.
«Первому миру приписывают все, что называют истиною и добром;
второму – все грехи и вся ложь» [10]. Жизнь человека раздвоена,
раздираема противоречиями. Именно поэтому Бакунин считал важным
изгнать Бога не только из науки, но и из самой жизни, помочь широким
народным массам избавиться от суеверий. Народ, живущий верой, живет в
рабстве. В этой задаче, в распространении материалистического и
атеистического мировоззрения Бакунин расходился с позитивистами.
Симпатизируя позитивизму в его борьбе с идеализмом, Бакунин
критиковал это учение за отказ принять сторону материализма и атеизма.
Он называл такую компромиссную в отношении религии позицию
позитивизма поповщиной в науке. «Сторонники революции – мы враги не
только всех религиозных попов, но также и попов науки…» [11]
Апостолами революционной науки он считал Бюхнера, Фохта, Молешотта.
Оперируя терминологией эволюционной теории, Бакунин
сформулировал страстный обвинительный акт в адрес религиозной веры.
«Те, кто признает существование Бога-творца, и не подозревают, какой
они делают ему милый комплимент, выставляя его творцом этого мира.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

5. Как? Всемогущий, всемудрый, всеблагой Бог не мог прийти ни к чему
другому, как к созданию подобного мира, подобного страшилища?» [12]
Бакунин имел в виду всеобщий характер борьбы за существование в
живом мире, являющемся «…кровавой гекатомбой, ужасной и плачевной
трагедией, написанной голодом» [13].
Живое приговорено бороться и страдать. Не Богом, по мнению
Бакунина, а естественными законами. Жизнь одних продолжается за счет
смерти других. То же продолжается и в человеческом обществе. За
благородными предлогами войн всегда скрывается желание обогатиться и
поработить. За благородными заявлениями государства о заботе о своих
гражданах скрывается циничная эксплуатация большинства
меньшинством. До сих пор человек живет по законам животного мира.
Выйти, наконец, из животного состояния и сделать жизнь счастливой, по
убеждению Бакунина, человек может только в условиях
социалистического, безгосударственного общества, построенного на
началах свободы, равенства и справедливости.
Чтобы прочувствовать весь пафос, всю патетику обвинений
воинствующего апологета свободы, надо учитывать накал страстей,
свойственный философским баталиям той эпохи. Аргументы Бакунина и
его оппонентов могут быть интересны как современным сторонникам
либеральных ценностей, так и их критикам.
Список литературы
1. Бакунин М.А. Федерализм, социализм и антитеологизм / М.А. Бакунин.
Философия. Социология. Политика. М., 1989. С.43.
2. Там же. С. 44.
3. Там же. С. 45.
4. Там же. С. 51.
5. Там же. С. 68.
6. Там же. С. 67.
7. Там же. С. 70.
8. Там же. С. 85.
9. Там же. С. 92.
10.Бакунин М.А. Наука и народ / М.А. Бакунин. Философия. Социология.
Политика. М., 1989. С. 126.
11.Там же. С. 135.
12.Бакунин М.А. Письма о патриотизме / М.А. Бакунин. Избранные
философские сочинения и письма. М., 1987. С. 338.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

6. 13.Там же. С. 338.
Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»