Slide dal corso tenuto da Maria Rosa Mantelli ai docenti del liceo Russell in occasione dell'anniversario dell'Istituto Bertrand Russell , Guastalla , Reggio Emilia, Italia

1. Quale Russell ?
AUTOBIOGRAFIA INTELLETTUALE
a cura della prof. Mantelli Maria Rosa

2. Quale Russell ?

3. 1872 - 1970
Nell'autobiografia , non senza un certo compiacimento,
Bertrand Russell presenta la sua lunga vita scandita
dai più grandi eventi di fine Ottocento e
la prima metà del Novecento.

4. Dalla Regina Vittoria a Lenin
(1872-1914)
Dall'imperialismo alla I Guerra mondiale

5. da Freud ad Einstein
(1918-1944)
Il periodo tra le due guerre e la II guerra mondiale

6. Da Churchill a Mao (1944-62)
Ovvero gli anni della guerra fredda

7. Anche noi abbiamo cercato di seguire la stessa
periodizzazione proposta da Russell, integrandola
con altre biografie forse meno celebrative

8. L'infanzia
Bertrand Russell nacque a
Ravenscroft (Galles) il 18 maggio 1872
in un'antica famiglia
aristoratica di tradizione liberale.
Era figlio del visconte di Amberley
e nipote di Lord John Russell, che fu
due volte Primo Ministro wigh fra il1846
e 1866. La nonna paterna era Lady
Russell, figlia del conte di Minto.
Si trovò orfano a tre anni e insieme al
fratello venne accolto dai nonni
paterni a Pembroke Lodge

9. Fu educato nella tenuta di Pembroke Lodge, concessa
dalla regina Vittoria a lord Russell quando divenne primo
ministro secondo le regole dei “rampolli” aristocratici
dell'età vittoriana, seguì studi privati per approdare al
Trinity College di Cambridge

10. Tra gli ospiti della tenuta...
...oltre alla stessa regina Vittoria,
Palmerston, Gladstone, Garibaldi, Thackeray,
Dickens, Tennyson, Lewis Carroll e il filosofo
John Stuart Mill, uno tra i massimi esponenti
del liberalismo e dell'utilitarismo.
Tuttavia l'ospite più inquietante del piccolo
Russell, stando al biografo R. Monk
e' sicuramente...la paura!!

11. Stando a Monk, fin da piccolo Russell ebbe timore
della solitudine e della follia che sembrava incombere
sulla sua famiglia: zio Willy, zia Agata e lo stesso
fratello “Frank” soffrivano di problemi psichici piuttosto
severi.
Monk giunge a sostenere che lo studio della logica e
della filosofia costituirebbe per il giovane Russell una
sorta di baluardo contro la paura della solitudine e
della follia.

13. Bertie aveva paura del buio e dei rumori della notte.
Temeva lady Russell, nonna di vedute liberali ma
profondamente religiosa e autoritaria

14. Si sentiva solo e fantasticava
spesso sui sui genitori.
Da alcune parole della nonna
aveva intuito disapprovazione
nei confronti del padre, ma
non riusciva a capirne
il motivo.
Avvertiva che la sua famiglia
aveva dei segreti, dei “non
Il visconte di Amberley detti” e questo gli pesava.

15. “Mi liberai dalla paura con
la conoscenza...”
Crescendo, imparò che i rumori della notte avevano
spiegazioni fisiche, erano provocati dal vento e dai
cigolii della vecchia casa...

16. “Mi liberai dalla paura con
la conoscenza...”
Non esisteva alcun mistero nella sua famiglia:Il
padre aveva assunto posizioni poco ortodosse in
merito alla religione e alla morale sessuale,
pagando le sue idee con l'estromissione dalla vita
politica e con la condanna della buona società
vittoriana.
I nonni, comprensibilmente, non ne parlavano
volentieri come non parlavano volentieri dell'altro
figlio, lo zio George William (1848–1933)
afflitto da una grave malattia mentale e rinchiuso in
un ospedale psichiatrico.

17. Anche il famoso graphic -novel Logicomics. An Epic
Search for Truth di A. Doxiadis,c C. Papadimitriou e
A. Papadatos (2008) interpreta
in questa chiave il percorso
intellettuale di Russell

19. In ogni caso, le osservazioni di Monk e Logicomix sulla vita del
giovane Russell paiono confermate dalla stessa Autobiografia e
da alcune riflessioni sparse in molte opere del filosofo.

20. Io non sono nato felice. Da bambino il mio salmo preferito
era: "Stanco della terra e carico dei miei peccati".
A cinque anni, mi dissi che, se dovevo vivere fino ai
settanta, avevo sopportato soltanto, fino a quel momento,
la quattordicesima parte di tutta la mia vita, e, intravedendo
davanti a me il tedio che mi attendeva su di un cammino
così lungo, lo giudicai insopportabile.
Durante l'adolescenza, la vita mi era odiosa e pensavo al
suicidio; ma questo mio proposito era tenuto a freno dal
desiderio di approfondire la conoscenza della matematica.
Conquista della felicità 1930

21. Decise di iscriversi al Trinity di Cambridge dove studiò
matematica e filosofia .
Completati gli studi nel '94, a ventidue anni, passò
a lavorare presso l'ambasciata inglese a Parigi.
Qui ebbe occasione di sposarsi con la prima delle
sue 4 mogli

22. Il giovane logico pacifista

23. E' la fase della carriera accademica, in cui l'interesse
per il sapere scientifico e per la matematica sono
dominanti v. Saggio sui fondamenti della geometria (1897)
Sempre di questi anni è la critica a Frege attraverso
l'antinomia che da Russell prende il nome e che fece
fallire il programma logicista e gli sforzi decennali di
Frege v. le opere Principi (1903) e Principia Mathema-tica
(1910-13) scritti insieme a Whitehead.

24. Gli anni che precedono la guerra scandiscono la
collaborazione e l'amicizia con il giovane Ludwig
Wittgenstein: nel '21 lo aiutò a trovare un editore per la
pubblicazione del Tractatus logico-philosophicus e
gli procurò un incarico all'Università di Cambridge.

25. La grande guerra e
l'obiezione di coscienza

26. 1901
si oppone alla guerra promossa dagli inglesi contro i Boeri
In Sudafrica e all'imperialismo
Ma è con lo scoppio della Grande guerra,
che assume una decisa e irremovibile
Posizione in favore
dell’obiezione di coscienza
e di aperta opposizione alla guerra
Aderisce sin dal 1914 al NCF
(No Coscription Fellowship)

27. 1916
Per i numerosi articoli contro la guerra e in favore della obiezione di
Coscienza, viene multato e sospeso da Cambridge dove insegna dal '95.
Subisce anche limitazioni alla libertà di movimento sul suolo inglese e il
divieto di espatrio. Deve rinunciare ad un incarico ad Harvard.

28. 1918
Viene arrestato per i suoi interventi contro l'ingresso in guerra
degli Stati Uniti e accusato di attività anti-inglese
In realtà Russell aveva scritto diversi articoli diretti al presidente
Wilson , confidando non solo sulla neutralità degli USA ,ma
indivduando in essi la nazione in grado di mediare tra
le parti in guerra (v.Selected Letters vol.II)
Nonostante la reclusione non si stanca di scrivere a Wilson invi-tandolo
a promuovere un organismo internazionale in grado di ga-rantire
la pace,una volta conclusa la guerra, anticipando così la
Società delle Nazioni
In questi anni è quindi già presente quell'utopia che Russell ri-prenderà
e svilupperà nell' ultima parte della sua vita : l'esigenza
di un organismo internazionale in grado di prevenire i conflitti e
assicurare la realizzazione dei diritti umani in tutto il globo.

29. E' a questo proposito
che ci siamo chiesti
“ Quale Russell? ”
Oltre al Russell logico,
scettico, convive sin
dalla giovinezza, un
Russell idealista che
crede e prospetta la
pace universale

30. UTOPIA / DISTOPIA
Negli scritti pubblicati durante l'esperienza totalitaria nonché
negli anni della guerra fredda, Russell propone l'utopia della
pace per combattere una possibilità che vede pericolosa-mente
vicina e minacciosa: l'avvento di una società
tecnocratica e autoritaria

31. UTOPIA / DISTOPIA
In questi anni compaiono infatti opere che oscurano gli
orizzonti dell'utopia prospettando una futura società
tecnocratica , prefigurazione distopica su cui spesso si
sofferma a partire dagli anni Trenta agli anni Sessanta.

32. UTOPIA / DISTOPIA

33. Si vedano le previsioni contenute in La visione scientifica
del mondo del 1931. Nella seconda edizione del 1949
traspare una certa freddezza nei confronti de Il mondo
nuovo di Huxley, definita mera estensione dei due capitoli
finali di Scientific Outlook (v. Lettere a S. Unwin)
In più opere si dichiara invece soddisfatto e onorato delle
analogie tra la propria opera e 1984 di Orwell, lavoro a
suo avviso autonomo e assolutamente originale

34. Dall'idealismo all'analisi del linguaggio
Dopo una breve parentesi idealistica Russell deve a Moore il
passaggio al realismo con il conseguente recupero delle
certezze del “senso comune” ovvero:
- l'esistenza del mondo
- l'esistenza di se stessi
- l'esistenza di contenuti mentali (idee)
Distinguendo la conoscenza immediata dei “sense data”
(knowledge by acquaintance) da quella mediata,
proposizionale e indiretta ( Knowledge by description)
il giovane Russell condivide con Moore la funzione della
filosofia come analisi logica e chiarimento concettuale.

35. Dall'idealismo all'analisi del linguaggio
La filosofia rinuncia così a pronunciarsi sulla struttura
ontologica della realtà, limitandosi a chiarire e ad
analizzare, esplicitandole, le assunzioni del senso comune
e del suo linguaggio, il linguaggio naturale.
Russell tuttavia, oltre Moore, proseguirà la propria indagine
logica e linguistica delle proposizioni matematiche,
pervenendo da un lato (contro Meinong) alla teoria delle
descrizioni definite e, dall'altro, all'elaborazione del
logicismo, inserendosi attivamente nel dibattito
sui fondamenti della matematica

36. Da Leibniz a Frege.
La svolta logicista (1900-1903)
L'interesse per la mathesis e la characteristica
universalis prospettate da Leibniz ,
è già presente in Russell sin dalla pubblicazine di-
Esposizione critica della filosofia di Leibniz nel 1900
Nello stesso anno incontrò al Congresso Internazio-nale
di filosofia di Parigi il matematico Giuseppe
Peano e , come ricorda nell'Autobiografia ,si trattò di
un incontro folgorante

37. "Il Congresso fu il punto di svolta della mia vita intellettua-le,
perché vi incontrai Peano. Lo conoscevo già di nome
e avevo visto qualche suo lavoro, ma non mi ero preso la
briga di imparare il suo formalismo. Al Congresso notai
che era sempre il più preciso di tutti, e che sistematica-mente
aveva la meglio in ogni discussione in cui si im-barcava.
Col passare dei giorni, decisi che questo era l'
effetto della sua logica matematica. Capii che il suo for-malismo
era lo strumento di analisi logica che avevo cer-cato
per anni"

38. '
Peano aveva attuato l'assiomatizzazione dell'intera matematica
riducendo la stessa aritmetica a cinque assiomi fondamentali,
tutti esprimibili mediante i concetti elementari di "zero", "numero"
e "immediatamente successivo"

39. Il ritorno da Parigi 1900-1902
Nei due anni successivi all'incontro con Peano, Russell
ne studia i lavori, concentrando i propri sforzi nella
fondazione logica della matematica .
I suoi studi si svolgono indipendentemente da Frege, di
cui ignora le opere, e ne ripercorre la proposta logicista

40. La logica è il fondamento dell'aritmetica poiché è possibile
definirne logicamente i concetti fondamentali
(zero,numero naturale e successore)
assiomatizzati da Dedekind e Peano.
Le leggi aritmetiche sono derivate da un sistema di assiomi
mediante un calcolo logico che si avvale di un linguaggio formale
(Russell, seguendo Peano, proporrà una notazione meno
“ingombrante” dell'ideografia di Frege)

41. La logica è il fondamento dell'aritmetica poiché è possibile
definirne logicamente i concetti fondamentali
(zero,numero naturale e successore)
assiomatizzati da Dedekind e Peano.
Le leggi aritmetiche sono derivate da un sistema di assiomi
mediante un calcolo logico che si avvale di un linguaggio formale
(Russell, seguendo Peano, proporrà una notazione meno
“ingombrante” dell'ideografia di Frege)

42. Frege (1848-25)
Ideografia (1879)
Fondamenti dell'aritmetica I (1884)
Principi dell'aritmetica vol. I (1893)
Nel 1902 Russell scopre l'antinomia
che porta il il suo nome
(antinomia Zermelo-Russell)
Ne mette al corrente Frege proprio mentre
questi stava per Pubblicare il secondo volu-me
dei suoi Grundgesetze der Arithmetik
(Principi dell'aritmetica II )

43. Caro collega,
da un anno e mezzo sono venuto a conoscenza dei suoi
Grundgesetze der Arithmetik, ma solo ora mi è stato possibile
trovare il tempo per uno studio completo dell’opera come
avevo intenzione di fare..
Mi trovo completamente d’accordo con lei su tutti i punti
essenziali, in modo particolare col suo rifiuto di ogni elemento
psicologico nella logica e col fatto di attribuire un gran valore
per quel che riguarda i fondamenti della matematica e della
logica formale, che, per inciso, si distinguono difficilmente
tra loro. C’è solo un punto in cui ho trovato una difficoltà.

44. .
Lei afferma (p. 17) che anche una funzione può comportarsi
come l’elemento indeterminato...ora tale opinione mi pare
dubbia a causa della seguente contraddizione.
Sia w il predicato "essere un predicato che non può
predicarsi di se stesso". w può essere predicato di se
stesso? Da ciascuna risposta segue l’opposto
Quindi dobbiamo concludere che w non è un predicato.
Analogamente non esiste alcuna classe (concepita
come totalità) formata da quelle classi che, pensate

45. ognuna come totalità, non appartengono a se stesse.
Concludo da questo che in certe situazioni una colle-zione
Molto rispettosamente suo
Bertrand Russell
(Ho scritto a Peano di questo fatto, ma non ho ancora
ricevuto risposta)
.
definibile non costituisce una totalità.

46. Frege accusò il colpo e riconobbe la validità dell'argomento di
Russell: se ogni concetto è definito per ogni oggetto, allora il suo
V assioma che garantiva ad ogni concetto un'estensione, non era
più valido: data una proprietà non era possibile derivarne una
classe
Dopo aver tentato una soluzione del paradosso nel 1893,
in appendice al secondo volume dei Grundgesetze der Arithmetik,
Frege non solo abbandonò il logicismo...

47. ...ma recuperò un programma che anni prima aveva
categoricamente escluso poiché implicava il ricorso alle
kantiane forme pure dell'intuizione:
la fondazione geometrica
della matematica.
Purtroppo anche
quest'ultimo tentativo
si rivelò un insuccesso.

48. Ma in cosa consiste il paradosso e sopratutto perchè
costituì il colpo di grazia al programma di Frege?
Semplificando notevolmente.... La contraddizione era dovuta al
paradosso dell’autoreferenzialità, riguarda precisamente:
la classe di tutte le classi che non contengono sé stesse
Dobbiamo considerare i seguenti concetti e presupposti:
- esistono entità logiche denominate ‘classi’ o ‘insiemi’ che
raccolgono tutti gli oggetti aventi una certa proprietà
(che sono, dunque, suoi ‘membri’ o ‘elementi’) ad es la classe
degli uomini U

49. - Definendo una classe si crea anche la classe di tutti gli og-getti
residui, che non appartengono a quella classe ovvero la
classe dei “non uomini” ovvero - U (non U)
- Per ogni proposizione si deve poter dire se è vera o falsa.
L'universo’( o sistema di riferimento ) deve essere completo e
coerente :
completo significa che per ogni oggetto logico si deve poter
dire se appartiene o meno ad una data classe
coerente, o non contraddittorio, significa che un oggetto non
può contemporaneamente appartenere ad una classe e alla
classe residua

50. ...tornando al nostro esempio
La classe U contiene tutti gli uomini;
Tutti gli oggetti che non sono uomini appartengono alla classe
- U (non uomini)
Ogni oggetto appartiene a U o a non U
La classe U non contiene sé stessa ,infatti non è un uomo ; ma consi-deriamo,
ad esempio, la classe C di tutti i concetti ; essendo essa stes-sa
un concetto, contiene se stessa ; analogo è il caso della classe di
tutte le classi ; chiamiamole autoreferenziali o auto-estensive
Ogni classe dell’universo o è ad "autoreferenziale” oppure no;
creiamo così la classe M che contiene tutte le classi "autoreferenziali",
cioè che contengono sé stesse.

51. Il paradosso si manifesta quando cerchiamo di collocare
- M : contiene se stessa o no ?
Se tale classe non è membro di se stessa allora è membro
di se stessa ; se tale classe è membro di se stessa allora
non è membro di se stessa ; essa è quindi autoreferenziale,
se e solo se non è autoreferenziale!.
La deduzione logica porta ad un risultato paradossale ed
alla violazione delle premesse.
La questione è perciò indecidibile.

52. Versione semplificata
di K. Grelling (1908)
Corto ---> autologico (è una parola corta)
Il termine “lungo” è eterologico, si riferisce alle cose corte ma
non a se stesso: è eterologico, dato che è una parola corta,
non lunga
Lungo ---> eterologico ( non è una parola lunga !)
Lo stesso Russell ricorre a modi più intuitivi per esprimere
questa antinomia, ricorrendo al paradosso di Epimenide o
del mentitore

53. http://www.youtube.com/watch?v=EWEqsP8-Chc

54. Russell, individuando l'antinomia nel V assioma di Frege,
aveva aperto la “crisi dei fondamenti”, ma non abbandonò
Il programma logicista.
Nei Principia mathematica (1910-13) scritti insieme a
Whitehead, propone una soluzione per il tipo di paradosso
che aveva affondato l'opera di Frege: la teoria dei tipi
Più che una soluzione, tuttavia, ricorda una sorta di
imperativo logico - pragmatico:
una classe non può (non deve!) appartenere a se stessa,
ma solo ad un'altra classe superiore ad essa per estensione.

55. Viene così instaurata una gerarchia tra “tipi logici” che non
deve essere infranta
Affermare qualcosa di una supposta “classe delle classi” sa-rebbe
un non senso poiché una classe non appartiene a se
stessa, ma ad un'altra classe “superiore” ad essa per estensio-ne
(metaclasse)
Nè si deve affermare che l’insieme di tutti i concetti è esso
stesso un concetto: sarebbe privo di significato poiché ci si rife-rirebbe
al ‘concetto’ di un tipo logico superiore (metaconcetto)
Si veda in proposito l'introduzione di Russell al Tractatus
logico- philosophicus di Wittgestein

56. Russell scettico e polemista:
la maturità

57. Russell, come già detto, oscilla tra razionalismo e
idealismo, tra scetticismo e utopismo.
Amava porsi come scettico e i suoi “saggi scettici”
sono dedicati a Voltaire.
Il suo non è uno scetticismo radicale, ma di
metodo : esercizio della scepsi come ragion criti-ca
ed “epochè”:
“Dobbiamo essere scettici persino nei confronti del
nostro scetticismo..”

58. Nonostante le numerose analogie
con l'illuminismo, promosse dallo
stesso Russell, a noi è piaciuto
accostarlo alle grandi scuole
ellenistiche ed ellenistico-romane.
Ecco alcuni punti di contatto

59. Ecco alcuni punti di contatto...

60. Russell, la “ricerca della felicità”
e le Filosofie Ellenistiche
Crisi: è stato interprete della crisi delle certezze della scienza e
testimone della catastrofe seguita ai due conflitti mondiali
Ma, con straordinario anticipo sui tempi, ha vissuto la crisi delle ideologie,
denunciando il fanatismo politico e religioso
Ha promosso l'identificazione Virtù = Felicità = Filosofia
“Considerando la conoscenza un ingrediente della vita retta, non mi riferisco
alla conoscenza etica, bensì a quella scientifica e dei fatti concreti
Se desideriamo raggiungere un dato fine, la conoscenza ce ne può indicare i
mezzi, e tale conoscenza viene impropriamente considerata etica. Ma credo
che non si possa decidere quale condotta sia giusta o sbagliata,senza riferirsi
alle sue eventuali conseguenze sulle persone.”

61. Non sono in grado di dimostrare che il mio punto di vista
sulla vita retta sia giusto; posso soltanto formulare la mia
opinione, sperando che sia condivisa da molti. Il mio
pensiero è questo:
«la vita retta è quella ispirata dall'amore e guidata dalla
conoscenza »
Perché non sono cristiano ( Il mio credo,1925)

62. Il quadrifarmaco ovvero la conoscenza come antidoto
all'infelicità.
In particolare emerge la necessità di combattere:
- La paura degli dei
- agnosticismo di metodo
- antimetafisica di programma
Il mio concetto di religione è simile a quello di Lucrezio:
la considero una specie di malattia, frutto della paura e
fonte di indicibile sofferenza per l’umanità…
Il cristiano moderno è divenuto certamente più
tollerante, ma non per merito del cristianesimo.
Questo addolcimento del costume è dovuto a
generazioni di liberi pensatori

63. Rinascimento ad oggi hanno provocato, nei cristiani, un
senso di sana vergogna per molti dei loro tradizionali pre-giudizi…
E’ divertente udire il cristiano odierno esaltare la dolcezza e
la ragionevolezza della sua religione,ignorando che questa
dolcezza e questa ragionevolezza sono dovute all’inse-gnamento
di uomini, un tempo perseguitati dai cristiani…”
Perchè non sono cristiano (saggio del 1927)

64. La paura del dolore e della morte attraverso il progresso delle
scienze bio-mediche e politico-economiche. Secondo Russell,
nell'era postindustriale, il soddisfacimento dei bisogni primari è subor-dinato
al bisogno di autoconservazione e di sicurezza, di qui la pre-venzione
e l'abolizione delle guerre in ogni parte del globo
Quanto ai bisogni secondari ( tutela dei diritti umani e politico-sociali )
dovrebbero essere promossi universalmente e globalizzati mediante
l'istituzione di un organismo sovranazionale e democratico che funga
da controllo...

65. Cosmopolitismo “Avendo previsto un'autorità centrale che controlla
il mondo intero, la democrazia che da essa sortirà dovrà essere una
democrazia internazionale, comprendente le razze bianche, africane
ed asiatiche. L'Asia si sta sviluppando con una tale straordinaria
rapidità, che saprà certo prender parte al governo del mondo il
giorno in cui sarà creato” ( Saggi scettici, 1928 )
Diritto naturale, razionale (centralità dei diritti civili) a cui Russell
affianca i diritti di natura politico-economica, derivanti dal suo
“socialismo liberale e democratico”

66. Elogio dell'ozio ovvero critica del “culto del lavoro” promosso
dalle economie capitaliste . Russell propone la riduzione del
tempo lavorativo
“Se il salariato lavorasse quattro ore al giorno, ci sarebbe
una produzione sufficiente per tutti e la disoccupazione fini-rebbe,
sempre che si ricorra a un minimo di organizzazione.
Questa idea scandalizza la gente perbene, convinta che i
poveri non sappiano che farsene di tanto tempo libero”
Elogio dell'ozio, 1935

67. Dalla condanna alla riabilitazione

68. 1940 Incarico alla City Center di New York
« Che cosa si deve dire dei college e delle università che af-fidano
l'istruzione filosofica della gioventù... ad un uomo che
è noto come propagandista antireligioso e antimorale e che,
in particolar modo, difende l'adulterio?... Possono coloro, cui
sta a cuore il benessere del nostro paese, essere disposti a
vedere tali insegnamenti diffusi con l'appoggio dei nostri
college e delle nostre università? »
Vescovo Manning

69. Nel 1940, dopo una breve ma intensa campagna denigrato-ria
inaugurata dal vescovo protestate W. Manning, Russell
perde l'incarico al College City of New York.
Il giudizio è emesso dalla corte suprema, le principali accu-se:
corruzione dei giovani e ateismo.
“Proprio come Socrate”, ebbe modo di osservare Russell
intervengono in sua difesa numerose personalità dell'epoca,
tra cui Dewey ed Einstein, che così si espressero:
“I grandi spiriti hanno sempre trovato la violenta opposizione dei
mediocri, i quali non sanno capire l'uomo che non accetta
stupidamente i pregiudizi ereditari, ma con onestà
e coraggio usa la propria intelligenza”

70. Dalla critica alla religione
alla critica delle ideologie
All'indomani del secondo dopoguerra Russell sembra aggiustare il
tiro, spostando la carica polemica dalle religioni positive alle ideologie
Lotta alla religione ---->Lotta al fanatismo politico
“Il mondo è pieno di nuovi dogmi.
Forse quelli vecchi sono in declino, ma ne sono sorti di
nuovi, e ritengo che ogni dogma sia tanto più
nocivo quanto più è nuovo. Infatti quelli nuovi sono
molto peggiori di quelli vecchi.”

71. Denuncia Stalin , l'espansionismo sovietico e
l'intervento nei paesi- satelliti
ma attacca gli Stati Uniti per l'anticomunismo
fanatico di Mac Carty, per l'esecuzione dei
Rosemberg e per gli esperimenti a Bikini nonostante
la devastazione di Hiroshima.

72. Il primo risultato della sua instancabile attività è il Mani-festo
Russell-Einstein del 9 luglio 1955, sottoscritto
anche da Einstein prima di morire.

74. Nella tragica situazione che l'umanità si trova a dover affrontare,
riteniamo che gli scienziati dovrebbero riunirsi a congresso per
valutare i pericoli nati dallo sviluppo di armi di distruzione di massa, e
per discutere una iniziativa nello spirito della mozione
di cui si riporta sotto una bozza.
Non parliamo, in questa occasione, come membri di questa o quella
nazione, continente o fede, ma come esseri umani, membri della
specie Uomo, la cui stessa sopravvivenza è oggi a rischio.
II mondo è pieno di conflitti; al di sopra di tutti gli altri, la titanica lotta
fra comunismo ed anticomunismo (…)

75. Si apre di fronte a noi, se lo vogliamo,
un continuo progresso in felicità, conoscenza e saggezza.
Sceglieremo invece la morte, perché non sappiamo dimenticare le no-stre
contese?
Ci appelliamo, come esseri umani, ad altri esseri umani:
ricordate la vostra umanità, e dimenticate il resto.
Se vi riuscirete, si apre la via verso un nuovo paradiso;
se no, avete di fronte il rischio di morte universale
.
Manifesto Russell-Einstein 1955

76. Intento del “Manifesto” era quello di riuscire a scalfire la
“cortina di ferro”, da entrambi i versanti.
In occidente si era rivelato un successo mediatico, ma occorre-va
raccogliere il sostegno degli scienziati sovietici e del fronte
comunista.
'
Nell'agosto dello stesso anno , Russell accoglie una delegazio-ne
sovietica di scienziati presso il County Hall di Londra, ma è
solo nel 1957 che avrà luogo la prima Pugwash Conference, in
Canada, grazie al sostegno del filantropo miliardario
Cyrus Eaton.

77. Pugwash Conference (1957) : vi erano riuniti sette Americani,
tre Sovietici, tre Giapponesi, due Britannici, due Canadesi e un
solo rappresentante per Australia, Austria, Cina, Francia e Polo-nia.
Insieme a Russell, il più giovane firmatario del manifesto, lo
scienziato Józef Rotblat .
Nel 1995 ritirerà , quale rappresentante e fondatore, il premio
Nobel per la pace a Pugwash Conferences. Ritirando il premio,
citò le famose parole del Manifesto
“Remember your humanity, and forget the rest”

78. 1962, C100.Tra gli interventi, oltre a Russell,
anche Vanessa Redgrave

80. Negli anni successivi, ormai prossimo ai no-vant'anni,
sostiene la campagna contro il disarmo
ed il il Committee of 100 (C100), un gruppo di di-sobbedienza
civile
Dal Febbraio all'agosto 1961 – Russell insieme
all'ultima moglie Edith, sfila con i pacifisti e tiene
conferenze pubbliche
Nell'agosto del '61 si rifiuta di alzarsi e sgomberare
la strada durante un sit in. Verrà condannato a una
settimana di carcere insieme alla moglie.

82. Da sinistra Russell, Edith e Vanessa Redgrave (in piedi)

83. Bertrand Russell Peace Foundation
(foto del 1961)

84. 1963 PEACE FOUNDATION
Bertrand Russell Peace Foundation
Welcome to the website of the Bertrand Russell Peace
Foundation. Launched in 1963, the Foundation was
established to carry forward Russell's work for peace,
human rights and social justice. Forty years later, it
continues to do so.
http://www.russfound.org/
http://en.wikipedia.org/wiki/Bertrand_Russell_Peace_Foundation

85. Tribunale Russell
War crimes in Vietnam (1966)

86. Russell contribuisce alla costituzione della Bertrand
Russell Peace Foundation nel 1963.
Condanna l'intervento americano in Vietnam.
Nel 1966 è tra i fondatori del Tribunale internazionale
per i crimini di guerra che porta il suo nome.
Ormai alla fine della sua vita, Russell diventa l'icona dei
movimenti pacifisti e per i diritti civili nelle università
americane ed europee.
Muore il 2 febbraio del 1970