Benamor.belgacemالديمقراية و المتمع المدني

1. ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬ ‫وزارة‬
‫ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‬ ‫ﻣﻨﺘﻮري‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬:‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬
‫ﻏﻠﯿﻮن‬ ‫ﺑﺮھﺎن‬ ‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟﻨﻴﻞ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
:‫إﺷﺮاف‬ :‫اﻟﻄﺎﻟﺐ‬ ‫إﻋﺪاد‬
‫ا‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ‬ ‫ﺳﻤﺎﻋﯿﻦ‬ ‫ﺑﻦ‬.‫د‬:‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫زروﺧﻲ‬
:‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ‬
1-‫ا‬.‫د‬:‫ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫رﺋﯿﺴﺎ‬ ‫ﻏﯿﻮة‬ ‫ﻓﺮﯾﺪة‬
2-‫ا‬.‫د‬:‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ‬‫ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻣﺸﺮﻓﺎ‬ ‫زروخ‬
3-‫د‬:‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮا‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﺣﺔ‬
4-‫د‬:‫ﻗﺴﻨﻄﯿﻨﺔ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮا‬ ‫ﻣﻔﺮج‬ ‫ﺟﻤﺎل‬
‫ﻧﻮﻗﺸﺖ‬‫ﻳﻮﻡ‬:13‫ﻓﻴﻔ‬‫ﺮﻱ‬2006.

2. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣــﺔ‬
‫أ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣــﺔ‬

3. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣــﺔ‬
‫ب‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬:
‫ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬‫ﺇﲨﺎﻻ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬–‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﰲ‬–‫ﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺼﻮﺭﺓ‬‫ﺑﺎﻟﻐﺔ‬،‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻒ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﻱ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﻧﺪﺭﻙ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺇﺫ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬‫ﻷﻳﺔ‬‫ﲨﺎﻋﺔ‬‫ﺑﺸﺮﻳﺔ‬،‫ﺍﻟﻴﻘﲔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﻳﻬﻴﺊ‬‫ﺬﺍ‬‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬،‫ﳊ‬ ‫ﻛﺸﻒ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﻳﺴﺎﻋﺪ‬ ‫ﺑﻞ‬‫ﻈﺎﺕ‬
‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﳍﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ‬‫ﺃﻭ‬‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺫﺍﻙ‬.
‫ﺇﻥ‬‫ﺍﻷﳘﻴﺔ‬‫ﺍﺑﻞ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ‬،‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮ‬ ‫ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬‫ﺑﻠﻎ‬ ‫ﺃﻣﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ‬
‫ﺗﻮﺳﻌﺎ‬ ‫ﻭﺍﳉﻐﺮﺍﰲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬،‫ﻛﺒﲑﺍ‬،‫ﺧﺎﺻﺔ‬‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﻂ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ‬،‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭﻛﻤﺎ‬
‫ﻏﻠﻴ‬‫ﻮﻥ‬:»‫ﺍﻣﺘﺪﺕ‬‫ﺍﻹ‬‫ﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬‫ﺍﻷ‬ ‫ﺍﳋﻼﻓﺔ‬ ‫ﻋﺼﺮ‬ ‫ﰲ‬‫ﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺯ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻳﺔ‬،‫ﻭﺿﻤﺖ‬
‫ﺇﱃ‬‫ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺎ‬‫ﳑﺘﻠﻜﺎ‬‫ﺍﻹﺭﺙ‬‫ﺧﻠ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ‬‫ﻘ‬‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺘﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‬«
*
‫ﻫﺆﻻﺀ‬‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‬‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻴﺖ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﳍﻢ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬،‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﻟﺼﺎﱀ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑﻫﻢ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬،‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ‬ ‫ﺗﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﰒ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﺇﺫ‬‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﺣﱴ‬ ‫ﻋﺸﺮ‬»‫ﻋﻢ‬‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ‬،‫ﻋﺎﱂ‬‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﺑﺄﲨﻌﻪ‬«.)1(
‫ﻋﺎﺩﺕ‬‫ﺍﻷﻣﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﺟﻬﻮﺩ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﻧﺒﻌﺎﺙ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬»‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬‫ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻟﻮﺍ‬‫ﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬«.)2(
‫ﺇﻥ‬‫ﻫﺬﺍ‬‫ﺻﲑﻭﺭﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ‬‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬،‫ﻣﻔﺎﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺃﺩﻯ‬‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬،
‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﳌﻮﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬،‫ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻷﻣﺔ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ‬،‫ﺗﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﺃﻥ‬‫ﻭﺗﺘﺮﺍﺟﻊ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﱂ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺗﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬‫ﻭ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬‫ﻳﺆﺩﻱ‬
‫ﺃﺭﺍﺀ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﲝﺚ‬‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‬‫ﻭﻣﺘﻀﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻭﳐﺘﻠﻔﺔ‬*‫ﻣﻘﻴﺪ‬ ‫ﺍﳍﺪﻑ‬ ‫ﺑﻠﻮﻍ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﻔﻘﺔ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺑﺈﺻﻼﺡ‬،‫ﻣﻦ‬‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﻣﲔ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬.‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﰲ‬‫ﺍﻻﲡﺎﻩ‬‫ﺟ‬ ‫ﺗﺼﺐ‬‫ﻬﻮﺩ‬
(*)‫ﻏﻠﯿﻮن‬ ‫ﺑﺮھﺎن‬:‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬ ‫اﻟﻤﺤﻨﺔ‬،‫اﻷﻣﺔ‬ ‫ﺿﺪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬،‫ا‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة‬ ‫دراﺳﺎت‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬‫ﻟﺒﻨﺎن‬ ‫ﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬،‫ط‬2–1994‫ص‬41
)1(‫ص‬ ‫ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪر‬43.
)2(‫ﻋﯿ‬ ‫اﺳﻤﺎ‬‫ﻞ‬‫زروﺧﻲ‬:،‫اﻟﺤﺪﯾﺚ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‬.‫ص‬07

4. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣــﺔ‬
‫ت‬
‫ﺍﳌﻔﻜﺮ‬‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬)†(
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺩﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬‫ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﲢﻠﻴﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻐﻮﺹ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ‬،‫ﺗﺒﺪﺃ‬ ‫ﺣﻠﻮﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬‫ﻣﺎ‬‫ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ‬،‫ﻭ‬‫ﺃﺭﻛﺎﻥ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬‫ﺍﳊﺪﻳﺜ‬‫ﺔ‬.
‫ﻏﲑ‬‫ﺃﻥ‬‫ﻋﻦ‬ ‫ﻭﲢﺪﺙ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﲝﺚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬‫ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﻭﺍ‬،‫ﻓﻬﺬﺍ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻉ‬‫ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ‬ ‫ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‬،‫ﺍﳌﻠﻔﺖ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ‬‫ﻋﺪﻡ‬‫ﺍﻛﺘ‬‫ﻔﺎﺋﻪ‬‫ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﲑ‬،‫ﻧ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺩﻋﻮﺗﻪ‬ ‫ﺑﻞ‬‫ﻀ‬‫ﺎﻟﻪ‬
‫ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﺘﻐﲑ‬،‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍ‬،‫ﻭﺍﶈﺎﻛﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬ ‫ﻧﺎﻗﺪﺍ‬‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﻌﺖ‬.
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬ ‫ﻭﻣﺒﺪﺃ‬‫ﻣﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺗﻐﻴﲑ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﰲ‬‫ﻫﻮ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬،‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﻟﺬﺍ‬‫ﲝﺜﻨﺎ‬‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﺓ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬،‫ﺍﻟ‬‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻄﺮﺡ‬ ‫ﺬﻱ‬:‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ﺑﺄﻱ‬‫ﻳﺘﺤﺪﺙ‬‫ﻋﻦ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫؟‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻻ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫؟‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬‫ﻫﻞ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻛﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‬‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﰒ‬ ‫؟‬ ‫ﺎ‬‫ﻣﺸﻜﻼ‬ ‫ﳍﺎ‬
‫ﺇﲨﺎﻻ‬‫ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺃﺷﺨﺎﺹ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬‫ﰲ‬ ‫ﻭﻫﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺭﺃﺳﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﳔﺐ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ‬‫ﺇﱃ‬‫ﻣﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫؟‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ‬‫ﻭ‬‫ﺃ‬‫ﳕ‬‫ﻮ‬‫ﺫﺝ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫؟‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﻡ‬‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‬‫ﲟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ‬ ‫ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ‬‫ﻳ‬‫؟‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺃﻭﺿﺢ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻨﺎ؟‬
‫ﻭﻣﺎ‬‫ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺘ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‬ ‫ﺁﻓﺎﻕ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻭﺇﲨﺎﻻ‬ ‫ﺤﻮﻝ؟‬‫ﰲ‬
‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺍﻟ‬‫ﻌ‬‫ﺮﰊ‬‫؟‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ‬:‫ﻋﺒﺪ‬‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﷲ‬،
‫ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‬ ‫ﻋﺎﺑﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬،‫ﻧﺎﺻﻴﻒ‬‫ﻧﺼﺎﺭ‬،‫ﺃﻣﲔ‬ ‫ﲰﲑ‬،‫ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‬ ‫ﺟﺎﺑﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬،‫ﺃﺭﻛﻮﻥ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬…..‫ﺇﱁ‬
†
-‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬:‫ﺳﻮﺭﻱ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ‬)1945-(‫ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻞ‬ ‫ﰒ‬ ‫ﺩﻣﺸﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻭﻋﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺩﺭﺱ‬1970‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺼﻞ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﺴﺮﺑﻮﻥ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‬،‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﺼﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬،‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺩﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬.
‫ﻋﺎﻡ‬ ‫ﻳﻌﲔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﺮﺍﻛﺰ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻞ‬1990‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ‬،‫ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻕ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫ﻭﻣﺪﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺑﻮﻥ‬.
‫ﺍﻟﻌﺪﻳ‬ ‫ﻭﺿﻊ‬‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﻭﺍﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺪ‬:‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺃﺟﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ‬،‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ‬،‫ﺍﶈﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬.....‫ﺇﱁ‬،‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ‬ ‫ﺃﻣﲔ‬ ‫ﲰﲑ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﳔﺺ‬ ‫ﲨﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﺘﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺯﻳﺎﺩﺓ‬،‫ﻟﻠﻜﺜﲑ‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻣ‬‫ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻼﺕ‬‫ﺍ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻦ‬.

5. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣــﺔ‬
‫ث‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻟ‬‫ﻨﺎ‬‫ﻟﻜﻲ‬‫ﳒ‬‫ﺍﺗﺒﻌ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﺐ‬‫ﻨﺎ‬‫ﳌﻀﺎﻣﲔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﺎ‬‫ﻓﻜﺮ‬‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻴﻨ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬‫ﲔ‬‫ﺍﺳﺘﻄﻌ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‬‫ﻨﺎ‬‫ﻟ‬‫ﻨ‬‫ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ‬ ‫ﻧﻘﺎﻁ‬ ‫ﺒﲔ‬‫ﻭﺑﲔ‬‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫ﺍﻻﻧﺸﻐﺎﻝ‬ ‫ﻳﺸﺎﻃﺮﻭﻧﻪ‬.
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ‬‫ﰲ‬‫ﲝﺜﻨﺎ‬‫ﻣﻦ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬‫ﻣ‬‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺼﺎﺩﺭ‬،‫ﻭ‬‫ﳔ‬‫ﺍﳌ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ‬ ‫ﺺ‬‫ﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‬،‫ﻣﺜﻞ‬:‫ﺍ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻏﺘﻴﺎﻝ‬،‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﶈﻨﺔ‬،‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻧﻘﺪ‬….‫ﺇﱁ‬،‫ﺇﳘﺎﻝ‬ ‫ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬،‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ‬‫ﻼﺕ‬‫ﺍ‬‫ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬.‫ﻓﻤﻦ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ‬:‫ﲰﲑ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭ‬‫ﺃﻣﲔ‬،‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﰲ‬،‫ﺃﻣﺎ‬‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﻓﻨﺬﻛﺮ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬‫ﰲ‬‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﳊﻮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻨﱪ‬ ‫ﳎﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﳎﻠﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻧﺸﺮﺕ‬‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‬…..‫ﺇﱁ‬،‫ﻛﻤﺎ‬‫ﺍ‬‫ﺳﺘﻌﻨ‬‫ﺎ‬
‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ‬ ‫ﻗﺪﺭ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‬ ‫ﺑﺄﺱ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﻌﺪﺩ‬:‫ﺍﳌﻌﺠﻢ‬‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬،‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺿﻮﺀ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ‬‫ﺍﳋﻄﺔ‬ ‫ﺍﺗﺒﻌﻨﺎ‬ ‫ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬:‫ﻭﺧﺎﲤﺔ‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ‬ ‫ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬.
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬:‫ﻭﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺣﺎﻭﻟ‬‫ﻨﺎ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺣﻮﳍﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺩﻭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺃﺑﲔ‬ ‫ﺃﻥ‬.
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬‫ﺍﻷﻭﻝ‬:‫ﺧﺼﺼ‬‫ﻨﺎﻩ‬‫ﳌﺸﻜﻠﺔ‬‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪ‬ ‫ﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬:‫ﺗﻨﺎﻭﻟ‬‫ﻨﺎ‬‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﺿﺒﻂ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬‫ﺑﺼﻔﺔ‬‫ﻭﻣﻊ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬‫ﺑﺼﻔﺔ‬‫ﺧﺎﺻﺔ‬،‫ﻟﻠﻌﻮﺍﺋﻖ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﺽ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺗﻮﺍﺟﻬﻬﺎ‬‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﰲ‬‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻃﺮ‬ ‫ﰒ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬‫ﻟﺘﺤﻘﻘﻬﺎ‬ ‫ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ‬.
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬:‫ﺗﻨﺎﻭﻟ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻨﺎ‬‫ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻭﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ‬،‫ﻭﺍﻷﻃﺮ‬
‫ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻨﺘﻈﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬.
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬:‫ﻳﺘﻨﺎﻭﻟ‬‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻨﺎ‬‫ﳛﺪﺙ‬ ‫ﻟﻜﻲ‬ ‫ﺗﺘﺒﻊ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‬‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﺎﻻﺕ‬‫ﺍ‬.
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬:‫ﺍﻧﺘﻬﻰ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺼﻴﻠﺔ‬ ‫ﺿﻤﺖ‬‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬.
‫ﲡﺪﺭ‬‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﲨﻠﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬‫ﺍﻟﱵ‬‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺇﳒﺎﺯ‬ ‫ﺃﺛﻨﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺟﻬﺘﲏ‬،‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﺫﻛﺮ‬
‫ﺿﻴﻖ‬‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‬،‫ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬ ‫ﻭﻧﻘﺺ‬،‫ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﻛﱪ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭ‬‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﻓﻜﺮ‬ ‫ﺣﻮﻝ‬ ‫ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻣﻬﺎ‬
‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬،‫ﻢ‬‫ﺩﺭﺍﺳﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﺎ‬ ‫ﻳﺘﺨﺬﻭﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺭﻏﻢ‬‫ﺣﻮﻝ‬‫ﺍﳌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬‫ﺪﱐ‬،‫ﻏﲑ‬

6. ‫ﺍﳌﻘﺪﻣــﺔ‬
‫ج‬
‫ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬‫ﺍﳌﺸﺮﻑ‬‫ﻗ‬‫ﻠ‬‫ﺇﳒﺎﺯ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺑﻌﻮﻥ‬ ‫ﻭﰎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺗﺄﺛﲑ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬،‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳚﺪ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ‬‫ﻭﺍﻟﻌﺜﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ‬،‫ﷲ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺧﻄﺄﺕ‬ ‫ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺣﺴﱯ‬.

7. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
1
‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ‬:‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬:‫ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬:‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻧﺸﺄﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬:‫ﻭ‬ ‫ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ‬:‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺇﺧﻔﺎﻕ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬:‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﳌﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬:‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﳌﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬:‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﳌﻈﻬﺮ‬

8. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
2
‫ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﻗﺪﳝﺎ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻫﺎﻣﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﺣﺘﻠﺖ‬،‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻱ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻳﻌﲏ‬ ‫ﳑﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬‫ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﲨﻠﺔ‬ ‫ﲡﺴﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬،‫ﰲ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒﲑﺍ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺒﺪﻭ‬ ‫ﻓﻬﻲ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬»‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬ ‫ﻣﺪﱐ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻘﻮﳍﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ‬ ‫ﻳﻌﱪ‬«)1(
‫ﻣﺼﻄﻨﻌﺎ‬ ‫ﻛﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺗﺒﺪﻭ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﻭﳎﺮﺩ‬»‫ﺍﻟ‬ ‫ﺃﻧﺼﺎﺭ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻗﻴﲔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩﺕ‬‫ﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬،‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻓﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺃﻏﺴﻄﲔ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬«)2(
،‫ﺧﻼﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﱐ‬ ‫ﺇﺑﺪﺍﻉ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﺒﺪﻭ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻧﺎ‬ ‫ﻟﺘﺼﺒﺢ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﻱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‬،‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬
‫ﲢﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﲨﻴﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻘﻀﻲ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﻣﻘﻴﺘﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺁﻟﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﻗﻴﻞ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﺩﺧﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﲟﻘﺘﻀﻰ‬ ‫ﻳﺘﺼﺮﻑ‬:»‫ﺍﻏﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﺻﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‬ ‫ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ‬ ‫ﺇﻥ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬«)3(
،‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻫﺔ‬ ‫ﺣﺪ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ‬ ‫ﻭﻣﻌﻄﻰ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺎ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬»‫ﻧﻘﺒﻞ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﻡ‬ ‫ﺍﻷﻛﻞ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻭﺣﺎﺟﺘﻨﺎ‬ ‫ﺧﻠﻘﺘﻨﺎ‬«)4(
،‫ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﻭﺗﻈﻬﺮ‬،‫ﻏ‬‫ﺎﻣﻀﺔ‬،‫ﻣﻌﻘﺪﺓ‬،‫ﺃﻥ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‬
‫ﻳﻐﺪﻭ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‬»‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‬ ‫ﺷﺒﻪ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ‬«)5(
،‫ﺃﺧﺺ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻏﺪ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﳎﺎﻻﺕ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻟﻴﺸﻤﻞ‬ ‫ﻭﳝﺘﺪ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻨﺎ‬‫ﺕ‬»‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺑﺎﺳﻜﺎﻝ‬ ‫ﺑﺪﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺷﺒﻴﻬﺔ‬
‫ﳏﺪﺩ‬ ‫ﻏﲑ‬ ‫ﻭﺇﻃﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﰲ‬«)6(
‫ﺍﻟﺪ‬ ‫ﲝﺚ‬ ‫ﲡﻌﻞ‬ ‫ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻛﻞ‬‫ﺍﻹﳊﺎﺡ‬ ‫ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ‬ ‫ﻣﻠﺤﺎ‬ ‫ﺃﻣﺮﺍ‬ ‫ﻭﻟﺔ‬
‫ﺎ‬‫ﻭﺳﻄﻮ‬ ‫ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﺯﺩﻳﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‬»‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺗﺮﺍﻛﻤﺎ‬ ‫ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﺇﺫ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺗﺸﻬﺪﻩ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻟﻨﻀﻢ‬ ‫ﻭﳕﻮﺍ‬،‫ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ‬ ‫ﻭﰲ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬«.)7(
‫ﺎ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﺯﺩﻳﺎﺩ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ‬‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ‬ ‫ﻭﺗﺴﻠﻴﻂ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻣﺮﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻮﺀ‬،‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﺣﺎﻓﻞ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﲟﻨﺄﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻳﻜﻦ‬ ‫ﱂ‬
‫ﻟﺴﺒﺒﲔ‬:
)1(‫ﺧﻠﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬:‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬،‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ‬،‫ﺹ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬41
)2(‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬:‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬،‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺰ‬/‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‬،‫ﻁ‬6-1968‫ﺹ‬13
)3(‫ﻛﻼﺳﺘﺮ‬ ‫ﺑﻴﺎﺭ‬:‫ﺍﻟﻼﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﳎﺘﻤﻊ‬:‫ﻁ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﺩﻛﺮﻭﺏ‬ ‫ﺣﺴﲔ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‬11981‫ﺹ‬05
)4(‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬:‫ﺹ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬05
)5(‫ﺑﻮﺭﻳﻜﻮ‬ ‫ﻓﺮﻭﻧﺴﻴﺲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺑﻮﺩﻭﻥ‬ ‫ﺭﺍﳝﻮﻥ‬:‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻢ‬،‫ﺣﺪﺍﺩ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‬،‫ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ‬‫ﻁ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬11986‫ﺹ‬301
)6(‫ﻓﺎﺑﺮ‬ ‫ﻧﻴﺪﻳﻮ‬ ‫ﺩﻭ‬ ‫ﺟﺎﻙ‬:‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬،‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻮﻕ‬ ‫ﲰﻮﺣﻲ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‬،‫ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬،‫ﻁ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬11970‫ﺹ‬13
)7(‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﶈﻨﺔ‬،‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ‬،‫ﺹ‬07

9. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
3
‫ﺍﻷﻭﻝ‬:‫ﺗﻀﻤﻨ‬ ‫ﻣﺎ‬‫ﻪ‬‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺩﻋﻮﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬،‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬،‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﻭﺍﳊﻜﻢ‬»‫أﻣﺘﻜﻢ‬ ‫ھﺬه‬ ‫إن‬
‫واﺣ‬ ‫أﻣﺔ‬‫ﻓﺎﻋﺒﺪون‬ ‫رﺑﻜﻢ‬ ‫وأﻧﺎ‬ ‫ﺪة‬«)1(
‫ﻭﺟﻞ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‬:»‫ﺑﯿﻨﮭﻢ‬ ‫ﺷﻮرى‬ ‫أﻣﺮھﻢ‬ ‫و‬«
)2(
‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‬»‫ﺣﻜﻤﺘﻢ‬ ‫وإذا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‬ ‫ﺗﺤﻜﻤﻮا‬ ‫أن‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﯿﻦ‬«
)3(
‫ﲨﻴﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﺣﻜﻢ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑﺓ‬ ‫ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﺎﳊﻜﻢ‬»‫ﻭﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‬«
)4(
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬:‫ﺑﻐﲑ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ‬‫ﻭﺟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺗﺄﺛﺮﻫﻢ‬ ‫ﻢ‬‫ﺛﻘﺎﻓﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺇﻃﻼﻋﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﺍﳋﺼﻮﺹ‬،‫ﻛﺎﻟﻔﺎﺭﺍﰊ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﳋﺼﻮﺹ‬ ‫ﻭﺟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬.‫ﻭﺯﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬-‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺧﻼﳍﺎ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬-‫ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻐﻞ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺍﻟ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭﺃﻥ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬‫ﺗﻘﺪﻣ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺑﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺾ‬‫ﻪ‬‫ﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﲤﺎﺭﺳﻪ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺏ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﺩ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬.
‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ‬ ‫ﻧﺘﻮﺧﻰ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﲨﻠﺔ‬ ‫ﺑﻄﺮﺡ‬ ‫ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ‬ ‫ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻛﻞ‬:‫ﻣﺎﺫﺍ‬
‫ﻳﻘﺼ‬‫ﺪ‬‫ﳝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﲝﺜﻬﺎ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ؟‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﺗﻌﲏ‬ ‫ﻭﻣﺎﺫﺍ‬ ‫ﻭﺍﻻﺻﻄﻼﺡ؟‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬‫؟‬ ‫ﲝﺜﻪ‬ ‫ﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﳒﺤﺖ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ؟‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ؟‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻣﺮ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻴﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺸﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺃﺧﻔﻘﺖ؟‬ ‫ﺎ‬‫ﺃ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﻭﺭﺧﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﻭﻋﺪﺕ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ‬:‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬:
‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬:‫ﻭﺍﻻﺻﻄﻼ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬‫ﺡ‬:
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺟﺎﺀ‬،‫ﺩﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ‬،‫ﻭﺗﻐﻠﺐ‬ ‫ﺗﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﲟﻌﲎ‬ ‫ﻳﺪﻭﻝ‬
‫ﻭﺗﺒﺪﻝ‬،‫ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬:»‫ﹸ‬‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬‫ﺪ‬‫ﻭﺍﻟ‬ ‫ﹸ‬‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬‫ﺪ‬‫ﺍﻟ‬:‫ﻭﺩﻭﻝ‬ ‫ﺩﻭﻝ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮﺍﺀ‬ ‫ﻭﺍﳊﺮﺏ‬ ‫ﺍﳌﺎﻝ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ‬«)5(
‫ﺍﳊﺮﺏ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﹸ‬‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬‫ﺪ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ‬،‫ﺍﻷﺧﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺘﲔ‬ ‫ﺇﺣﺪﻯ‬ ‫ﺗﺪﺍﻝ‬ ‫ﺃﻥ‬‫ﻯ‬،‫ﹸ‬‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬‫ﺪ‬‫ﺍﻟ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻭﻳﻘﺎﻝ‬،
‫ﺍﳌﺎﻝ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻀﻢ‬،‫ﳍﺬﺍ‬ ‫ﻭﻣﺮﺓ‬ ‫ﳍﺬﺍ‬ ‫ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﹲ‬‫ﺔ‬‫ﹶ‬‫ﻟ‬‫ﻭ‬‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻲﺀ‬ ‫ﺻﺎﺭ‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ‬«)6(
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭﻗﺪ‬
‫ﻭﺟ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‬‫ﻞ‬:»‫ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻛﻲ‬ ‫اﻟﺴﺒﯿﻞ‬ ‫واﺑﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ‬ ‫و‬ ‫اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ‬ ‫و‬ ‫اﻟﻘﺮى‬ ‫أھﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫رﺳﻮﻟﮫ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﷲ‬ ‫أﻓﺎء‬ ‫ﻣﺎ‬
)1(‫ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬92
)2(‫ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬38
)3(‫ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬58
)4(‫ﻗﻄﺐ‬ ‫ﺳﻴﺪ‬:‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺿﻼﻝ‬ ‫ﰲ‬،‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﻠﺪ‬‫ﺍ‬،‫ﻁ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬151988‫ﺹ‬689
)5(‫ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ‬،‫ﺍﳋﻴﺎﻁ‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ‬ ‫ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺩ‬،‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬،‫ﺑﲑﻭﺕ‬،‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬،‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻠﺪ‬‫ﺍ‬،)‫ﺕ‬ ‫ﺩ‬(‫ﺹ‬1043
)6(‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊ‬

10. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
4
‫ﻣﻨﻜ‬ ‫اﻷﻏﻨﯿﺎء‬ ‫ﺑﯿﻦ‬ ‫دوﻟﺔ‬‫اﻟﻌﻘﺎب‬ ‫ﺷﺪﯾﺪ‬ ‫اﷲ‬ ‫إن‬ ‫اﷲ‬ ‫اﺗﻘﻮا‬ ‫و‬ ‫ﻓﺎﻧﺘﮭﻮا‬ ‫ﻋﻨﮫ‬ ‫ﻧﮭﺎﻛﻢ‬ ‫وﻣﺎ‬ ‫ﻓﺨﺬوه‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫أﺗﺎﻛﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫و‬ ‫ﻢ‬
«)1(
.‫ﻭﺟ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻭﺭﺩ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬‫ﻞ‬:»‫اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﯿﻦ‬ ‫ﻧﺪاوﻟﮭﺎ‬ ‫اﻷﯾﺎم‬ ‫ﺗﻠﻚ‬«.)2(
‫ﻛﺜﲑ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬ ‫ﻓﺴﺮ‬ ‫ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‬ ‫ﺗﻌﲏ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‬:»‫ﯾﻜ‬ ‫ﻛﯿﻼ‬‫ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫اﻷﻏﻨﯿﺎء‬ ‫ﺑﯿﻦ‬ ‫دوﻟﺔ‬ ‫ﻮن‬«‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬:»‫ﯾﺒﻘﻰ‬ ‫ﻛﯿﻼ‬ ‫اﻟﻔﻲء‬ ‫ﻟﻤﺎل‬ ‫اﻟﻤﺼﺎرف‬ ‫ھﺬه‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﺎ‬ ‫أي‬
‫اﻷراء‬ ‫و‬ ‫اﻟﺸﮭﻮات‬ ‫ﺑﻤﺤﺾ‬ ‫ﻓﯿﮭﺎ‬ ‫وﯾﺘﺼﺮﻓﻮن‬ ‫اﻷﻏﻨﯿﺎء‬ ‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‬ ‫ﯾﺘﻐﻠﺐ‬ ‫ﻣﺄﻛﻠﺔ‬«)3(
‫ﺗﻔﺴﲑ‬ ‫ﺃﻣﺎ‬»‫ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻧﺪﺍﻭﳍﺎ‬«»‫ﺗﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﻧﺪﻳﻞ‬ ‫ﺃﻱ‬«)4(
.‫ﰲ‬ ‫ﺃﺛﺮ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﳍﺬﺍ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻭ‬‫ﻣﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﺑ‬ ‫ﻓﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬‫ﻦ‬‫ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ‬ ، ‫ﺗﻐﲑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺗﺒﺪﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺇﳕﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺧﻠﺪﻭﻥ‬.
‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﻘﺎﻕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﻔﺴﺮ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺮﻓﺾ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻊ‬»‫ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺾ‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺣﺎﻭﻝ‬‫ﺑﻨﻴﺘﻬ‬ ‫ﻭﺿﻌﻒ‬‫ﻣﻔﺮﺩﺓ‬ ‫ﺇﺭﺟﺎﻉ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﻴﺔ‬ ‫ﺎ‬
‫ﺗﻐﲑ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﺩﺍﻝ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬«)5(
.
‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻋﺪﻧﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﻣﺎ‬Etat‫ﺍﻷﺻﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺸﺘﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺗﻴﲏ‬Statuts)6(
‫ﺗﻌﲏ‬ ‫ﻓﻬﻲ‬:»‫ﺳﻠـﻄﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺷﻌﺐ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣـﺤﺪﺩ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴـﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺆﻟﻒ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳـﻲ‬ ‫ﻛﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺆ‬‫ﺳﺴﺔ‬«
)7(
.
‫ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﺘﺮﺗﺐ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﲑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﺼﲑﻭﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﱪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ‬،‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺑﺮﻳﻠﻮ‬ ‫ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪﻝ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬:»‫ﺗﻌﺒﲑ‬ ‫ﺇﻥ‬Status‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﻳﻌﲏ‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﲝﺪ‬ ‫ﻣﺄﺧﻮﺫﺍ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ‬ ‫ﻭﺿﻌﺎ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬«
)8(
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﲟﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﻗﻴﺎﺳﺎ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﰒ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‬ ‫ﻳﺒﺪﻭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬.
‫ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ‬ ‫ﰲ‬:‫ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‬ ‫ﻷﻫﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ؟‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﻃﺮﺣﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻭﺟﻬﻨﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭ‬،‫ﺩﻗﻴﻖ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﻌﺜﺮ‬ ‫ﻭﻟﻦ‬ ‫ﱂ‬،‫ﲢﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺑﺸﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﺘﻔﻖ‬
)1(‫ﺍﳊﺸﺮ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬،‫ﺍﻵﻳﺔ‬7.
)2(‫ﻋﻤﺮﺍﻥ‬ ‫ﺁﻝ‬ ‫ﺳﻮﺭﺓ‬،‫ﺍﻵﻳﺔ‬140.
)3(‫ﻛﺜﲑ‬ ‫ﺍﺑﻦ‬:‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺗﻔﺴﲑ‬،‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﳉﺰﺀ‬،‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬،‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬،‫ﻁ‬1–1990،‫ﺹ‬355.
)4(‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﳉﺰﺀ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊ‬،‫ﺹ‬175.
)5(‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﶈﻨﺔ‬،‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ‬،‫ﺹ‬117.
)6(‫ﻻﻻﻧﺪ‬ ‫ﺃﻧﺪﺭﻱ‬:‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻻﻻﻧﺪ‬ ‫ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬،‫ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﺃﲪﺪ‬ ‫ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‬،‫ﻣﻨﺸﻮﺭ‬‫ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ‬ ‫ﺍﺕ‬،‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬،‫ﺑﺎﺭﻳﺲ‬،‫ﻁ‬1-1996،‫ﻣﺞ‬1،‫ﺹ‬368.
)7( le petit la rousse , grand format , imprime en Belgique , ed ,2001 p 402.
)8(‫ﺑﺮﻳﻠﻮ‬ ‫ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ‬:‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬،‫ﺑﺮﺟﺎﻭﻱ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‬،‫ﻋﻮﻳﺪﺍﺕ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬،‫ﺑﺎﺭﻳﺲ‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ‬،‫ﻁ‬3–1983،‫ﺹ‬9.

11. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
5
‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ ، ‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺼﺪﻕ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‬ ‫ﺍﻻﻣﺘﺪﺍﺩ‬ ، ‫ﺍﳍﺪﻑ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺑﻠﻮﻍ‬ ‫ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻋﺪﺩ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ؟‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺼﺪﻕ‬‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻔﺔ‬
، ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﳎﺎﻻﺕ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫،ﺯﺩ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺗﺆﺩﻳﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ‬ ‫ﺍﻻﺛﻨﺎﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﻝ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﳜﺘﻠﻒ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﲝ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﳚﺐ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺒﺤﺚ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻛﺒﲑ‬ ‫ﻓﺮﻕ‬ ، ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ‬‫ﻋﺪﺍ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ، ‫ﻛﺎﺋﻦ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺚ‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎ‬ ‫ﺗﻌﺪﺩﺍ‬ ‫ﻳﻨﻌﻜﺲ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻛﻞ‬ ، ‫ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺩﺍﺧﻞ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬ ‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻵﺭﺍﺀ‬ ‫ﰲ‬.
‫ﻳﺘﺄﻣﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﻞ‬ ، ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺑﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﻘﻴﺪ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﳎﺮﺩﺓ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﻟ‬ ‫ﺑﻐﺾ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻱ‬ ‫ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ‬‫ﻫﻮ‬ ‫ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‬ ‫ﲝﻜﻢ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‬ ، ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺃﺻﻞ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻨﻈﺮ‬:
»‫ﺍﳌﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻈﺮﻩ‬ ‫ﻳﺼﺮﻑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﺴﺒﺢ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﺪﻑ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻔﻠﺴﻒ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬«
)1(
‫ﳎﺮﺩ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻓﻄﺮﺡ‬ ،
‫؟‬ ‫ﺃﲰﻰ‬ ‫ﻏﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ‬‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪﺙ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻻ‬ ، ‫ﺟﻮﻫﺮﻩ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺳﺆﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬،‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ‬،‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒﺪﺃ‬ ‫ﻓﻬﻮ‬،‫ﺬﺍ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﻳﺴﻠﻚ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ‬:‫ﺍﻟﺪﻳﲏ‬ ‫ﺍﻻﲡﺎﻩ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ‬»‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻘﻮﻥ‬«
)2(
‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻻﲡﺎﻩ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ‬»‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻢ‬‫ﳎﻬﻮﺩﺍ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ‬«
)3. (
‫ﺍﳊ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﻣﺜﺎﱄ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﱐ‬ ‫ﳎﺘﻤﻊ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺇﲨﺎﻻ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﺗﺄﻣﻼﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﺇﻥ‬‫ﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﲟﺴﺘﻮﻯ‬»‫ﻫﻮ‬ ‫ﲢﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﺍﳍﺪﻑ‬ ‫ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻫﺪﻑ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻟﻌﻞ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳌﻤﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ‬«
)4(
‫ﻓﻠﻮ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻧﺰﻳﺪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻭ‬‫ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺧﺬﻧﺎ‬
‫ﺍﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‬spinoza]1632‫ـ‬1677[‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬»‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﳝﻀﻲ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻭﺋﺎﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻢ‬‫ﺣﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬(...)‫ﻟﻠﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﻌﱪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬«
)5(
)1(‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬:‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬،‫ﺹ‬7.
)2(‫ﺯﺭﻭﺧﻲ‬ ‫ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ‬:‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﺮ‬ ‫،ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬،‫،ﻁ‬ ‫ﻣﺼﺮ‬1،1999‫،ﺹ‬20.
)3(‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊ‬،‫ﺹ‬56.
)4(‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊ‬،‫ﺹ‬59.
)1(‫ﺍﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ‬:‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ‬،‫ﻣﻬﻴﺒﻞ‬ ‫ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﱘ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‬،‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣﻮﻓﻢ‬،‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‬-1995،‫ﺹ‬69.

12. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
6
‫ﺍﻷ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳﺪﺭﻙ‬ ‫ﺍﺳﺒﻴﻨﻮﺯﺍ‬ ‫ﺇﻥ‬‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻧﻘﺺ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺎﲨﺔ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻭ‬ ، ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﻋﺪﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺴﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬»‫ﺿﺮﻭﺏ‬ ‫ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺗﻌﺰﻯ‬ ‫ﺇﳕﺎ‬ ، ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺒﺎﻻﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳊﺮﻭﺏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‬
‫ﺧﺒﺚ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺗﻌﺰﻯ‬ ‫ﳑﺎ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻣﻌﻄﺎﺓ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﺸﻮﺏ‬‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬«
)1(
.
‫ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺿﻮﺣﺎ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﲤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‬hegel]1770‫ـ‬1831
[‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﲤﻔﺼﻞ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﳝﺜﻞ‬ ‫ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ﻧﻘﻒ‬ ‫ﻭ‬ ، ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ‬ ‫ﰲ‬»‫ﺗﺘﻮﺣﺪ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻩ‬
‫ﺍ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻞ‬ ‫ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻫﻮ‬ ، ‫ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﺗﺘﻔﺮﻉ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ‬ ، ‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‬ ‫ﺍﳉﺪﺍﻭﻝ‬ ‫ﻛﻞ‬‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬«
)2.(
‫ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬:»‫ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ، ‫ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﳋﻠﻘﻲ‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﺎ‬‫ﻷ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻨﺠﺰ‬ ‫ﻭ‬ ، ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﺫﺍ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭ‬ ، ‫ﺎ‬‫ﻟﺬﺍ‬ ‫ﺑﻴﻨﺔ‬ ‫ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬«
)3.(
‫ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮ‬ ‫ﻳﻮﺭﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻧﻔﺲ‬‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ‬ ‫ﻭﻱ‬:»‫ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺗﻨﺠﺰ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﺑﺬﺍ‬ ‫ﻭﺗﻔﻜﺮ‬ ‫ﺎ‬‫ﺫﺍ‬ ‫،ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﺎ‬‫ﻟﺬﺍ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﻫﻲ‬ ،
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﺎ‬‫ﻷ‬ ‫ﺗﻌﺮﻑ‬ ‫ﻣﺎ‬«
)4(
‫ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪﻩ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ‬،‫ﰲ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻣﺒﻌﺜﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻭﻭﺻﻒ‬ ، ‫ﻭﺍﻗﻌﺎ‬ ‫ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭ‬ ، ‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻋﱪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬،‫ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺳﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ‬،‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺳﺮﺓ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬،‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺳﻂ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ،‫ﻟﻸﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻘﻮﻡ‬ ‫ﳌﺎ‬ ‫ﻃﺒﻘﺎ‬ ‫ﺍﻷﻭﱃ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﲤﺜﻞ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻌﻴﺔ‬ ‫ﳌﺼﺎﳊﻬﻢ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺎﻭﻧﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳚﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻹﻃﺎﺭ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﺄﰐ‬ ‫ﰒ‬ ،‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬‫ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﺇﺫ‬ ،‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬ ، ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺗﺪﳎﻬﻢ‬ ‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﲢﺮﺭ‬ ‫ﺎ‬‫ﺇ‬ ،‫ﺍﻟﻜﻠﻲ‬ ‫ﺿﻤﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ‬ ،‫ﻢ‬‫ﻭﺍﺟﺒﺎ‬ ‫ﺗﺄﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬
)2(‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊ‬،‫ﺹ‬68.
)3(‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬:‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬،‫ﺹ‬20.
)4(‫ﻫﻴﺠﻞ‬:‫ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﻯﺀ‬،،‫ﺳﻮﺭﻳﺎ‬ ،‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ‬ ‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬ ،‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺗﺴﻴﲑ‬ ‫ﺗﺮﲨﺔ‬1974‫ﺹ‬ ،271.
)5(‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬25.

13. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
7
‫ﻛﻠﻲ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﲡﺎﻩ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻡ‬ ‫ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻲ‬»‫ﲡﺎﻩ‬ ‫ﺃﲰﻰ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﳍﺬﻩ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻢ‬‫ﻭﺍﺟﺒﺎ‬ ‫ﺃﲰﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ، ‫ﻓﺮﺍﺩ‬«
)1(
.
‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺇﻥ‬‫ﺃ‬‫ﻭ‬ ،‫ﻣﻄﻠﻘﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﳝﺜﻞ‬ ‫ﻧﻪ‬
‫ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻇﻠﻬﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺎ‬‫ﺫﺍ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫ﻭ‬ ، ‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﲟﺎ‬.
‫ﺗﻮﺟ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺑﻐﺾ‬‫ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﻈﻞ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﱄ‬ ‫ﺍﻻﲡﺎﻩ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻪ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﱪ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ‬ ،‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺃﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻜﻞ‬.
‫ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺘﺨﺬ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺗﻈﻞ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﺇﻥ‬
‫ﻣﺜﻠﻨﺎ‬ ‫ﻭﻟﻮ‬ ‫ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬‫ﻣﺎﺭﻛﺲ‬ ‫ﻛﺎﺭﻝ‬ ‫ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ‬k.marx]1818‫ـ‬1883[
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻓﺒﺪﻝ‬ ‫ﺍﻷﻣﻮﺭ‬ ‫ﻗﻠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻋﺎﺏ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺍﳉﺪﱄ‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺲ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻷﻣﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﻧﺎﻗﺪﺍ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻟﺬﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻭﺍﳌﻮﺟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬:»
‫ﻣﻈﺎ‬ ‫ﳎﻤﻮﻉ‬ ‫ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ‬ ،‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﺧﺘﻠﻄﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻫﺮ‬«
)2(
.‫ﻭﻛﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﻭﺗﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻌﲔ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﳊﺎﺟﺔ‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ،‫ﺩﻭﻟﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﻫﻴﺠﻞ‬ ‫ﻋﻨﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻹﻃﺎﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬»‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﺣﺎﺓ‬ ‫ﺮﺩﺓ‬‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬«
)3(
.‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺇﻥ‬‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺼﺎﱀ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺩﺍﺋﻢ‬ ‫ﺗﻌﺒﲑ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺲ‬ ‫ﻧﻈﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺓ‬ ‫ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ‬.
‫ﻟﻮ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻳﺸﺨﺺ‬ ‫ﻻ‬ ،‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺃﺧﲑﺍ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻧﺼﻞ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬
‫ﻏﺎﻳﺎ‬ ‫ﺍﺻﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﻪ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﺍﳌﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﳏﺪﺩﺓ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬‫ﺎ‬.
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺑﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﺯﺩﺍﺩ‬)*(
‫ﺎ‬‫ﺷﺄ‬ ‫ﻋﺴﲑ‬ ‫ﳐﺎﺽ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﺷﺄﻥ‬.‫ﻋﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬ ،‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺇﺫ‬
‫ﲝﻖ‬ ‫ﺎ‬‫ﻳﺴﻤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬»‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ‬«
)4(
.
)1(‫ﻫﻴﺪﺟﻞ‬:‫ﺹ‬ ،‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﺮﺟﻊ‬ ،‫ﺍﳊﻖ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺉ‬272.
)2(‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬:‫ﺍﻟﺪﻭ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬‫ﺹ‬ ،‫ﻟﺔ‬41.
)3(‫ﺹ‬ ،‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺮﺟﻊ‬42.
(*)‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬:‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﺸﻤﻞ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﲨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﲣﺘﺺ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﲨﻠﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﺭﺍﺟﻊ‬ ،‫ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ،‫ﻭﺍﻟﻜﺘﻞ‬ ‫ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬:‫ﺹ‬ ‫ﺹ‬ ،‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ،‫ﺑﺮﻳﻠﻮ‬ ‫ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ‬100-101.
)4(‫ﺑﺮﻳﻠﻮ‬ ‫ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ‬:‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬،‫ﺹ‬126.

14. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
8
‫ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬:»‫ﺣﻖ‬ ، ‫ﻣﻌﲔ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻢ‬ ‫ﻓﻮﻕ‬ ، ‫ﲤﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﳍﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺓ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ‬ ، ‫ﺍﺣﺘﻜﺎﺭ‬«
)1(
.‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻳﺮﺗﻜﺰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬ ‫ﻭﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﳎﺮﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﻮﺻﻒ‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻛﺠﺴﻢ‬ ،‫ﻭﺍﻗﻌﻲ‬ ‫ﻛﻤﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬.
‫ﻣﺆ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﻛﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﺇﻥ‬‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺣﱴ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﲤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﺎ‬ ،‫ﺳﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳚﻌﻞ‬ ‫ﻛﻮﻙ‬ ‫ﺗﻮﻣﺎﺱ‬ ‫ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫ﺃﻣﺜﺎﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬»‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﳋﺎﺹ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻫﻲ‬«
)2(
.‫ﳛﻴﻠﻨﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻳﱪ‬ ‫ﻣﺎﻛﺲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻝ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺭﺃﺳﺎ‬max weber]1864‫ـ‬1920[‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬:»‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﳝﻜﻦ‬ ‫ﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺳ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬‫ﺷﺄﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺎ‬‫ﺷﺄ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬ ‫ﺃﺧﺺ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻷﺩﺍﺓ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺘﻨﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺃﻱ‬«
)3(
.
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻭﳍﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻵﻥ‬ ‫ﻳﻈﻬﺮ‬،، ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﻌﻼ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ‬ ‫ﻛﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻓﻌﺎﱂ‬‫ﺁﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻳﺮﺻﺪ‬ ،
‫ﺑﲑﻭﻗﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﻣﻨﻈﻢ‬ ‫ﺟﻬﺎﺯ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﻣﻨﻪ‬ ، ‫ﻣﻌﲔ‬ ‫ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﻌﲔ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﺷﺘﻐﺎﳍﺎ‬(**)
‫ﻋﻘﻼﱐ‬(***)
‫ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻣﻮﺟﻪ‬
‫ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬.
‫ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺇﻻ‬ ، ‫ﳍﺎ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﺄﻣﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﳏﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺭﻏﻢ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﺼﺎﻝ‬،‫ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺜﻠﻤﺎ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺭﺅﻳﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﻧﻮﻋﻪ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‬ ‫ﻷﻥ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ‬،‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻟﺬﺍ‬:»‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻣﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﻓﻴﱪ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺲ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬ ‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ‬«
)4(
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺇﻥ‬‫ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻚ‬ ‫ﺑﻼ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ﲝﺜﻪ‬ ‫ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫؟‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬.
)1(‫ﺑﻮﺭﻳﻜﻮ‬ ‫ﻭﻓﺮﺍﻧﺴﻴﺲ‬ ‫ﺑﻮﺩﻭﻥ‬ ‫ﺭﳝﻮﻥ‬:‫ﺗﺮﲨﺔ‬ ،‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻢ‬:‫ﻁ‬ ،‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ‬ ،‫ﺣﺪﺍﺩ‬ ‫ﺳﻠﻴﻢ‬1،1986‫،ﺹ‬308.
)2(‫ﺑﺮﻳﻠﻮ‬ ‫ﻣﺎﺭﺳﻴﻞ‬:‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﻠﻢ‬، ،‫ﺹ‬73.
)3(‫ﺃﻓﻜﺮ‬ ‫ﺃﻧﺎ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻘﻼ‬،‫ﻧﺼﻮﺹ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ‬،‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﻏﻮﺟﻲ‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺰ‬،‫ﺗﻮﻧﺲ‬،‫ﺹ‬321.
(**)‫ﺍﻟﺒﲑﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬:‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﺍﳉﻬﺰ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻌﲏ‬،‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺇﺩﺧﺎﳍﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﻴﱪ‬ ‫ﳌﺎﻛﺲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ‬،‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻢ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ‬،
‫ﺹ‬108.
(***)‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺘﻖ‬ ‫ﻋﻘﻼﱐ‬،‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻌﲏ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﱪ‬ ‫ﻣﺎﻛﺲ‬ ‫ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺻﻔﺔ‬‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬،‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻴﱪ‬ ‫ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻭﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﻘ‬ ‫ﻣﻴﺘﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﻭﺿﻌﻲ‬ ‫ﻓﺎﻷﻭﻝ‬ ‫ﻫﻴﺠﻞ‬‫ﻲ‬،‫ﺹ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ‬74.
)4(‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻭﻱ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬،‫ﺹ‬86.

15. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
9
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬:‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬‫ﻨ‬‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺪ‬:
‫ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﳛﺘﻞ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻖ‬‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬،‫ﲢﺘﻠﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‬ ‫ﺍﳌﻮﻗﻊ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻒ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻄﻐﻰ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬،»‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﺚ‬ ‫ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﲏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺣﻮﻝ‬‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻭﺣﺎﺕ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺗﺪﺍﻭﻟﺘﻬﺎ‬«
)1(
.‫ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻔﻬﻢ‬:
‫ﺃﻭﻻ‬:‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺱ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬.
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬:‫ﺗﱪﻳ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺗﺄﻣﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﺀ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‬‫ﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺴﻒ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬.
‫ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻋﲎ‬ ‫ﻗﺪ‬ ‫ﻭ‬(*)
،»‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﺍﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳊﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬«
)2(
‫ﰲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺇﻟﻐﺎﺀ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻟﺼﺎﱀ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‬‫ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﱰﻋﺔ‬.
‫ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﺪ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬(**)
‫ﺍﻟﱵ‬»‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺑﻪ‬ ‫ﺗﺘﻤﺘﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﰐ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ‬«
)3(
‫ﳑﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺇﻟﻐﺎﺀ‬ ‫ﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻠﺰﻡ‬ ، ‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‬ ‫ﻳﺪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺟﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺭﻫﻦ‬ ‫ﻳﻌﲏ‬.
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒﺘﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺘﲔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻴﺔ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ﺳﻨﺒﲔ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺃﺧﻄﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻼﺕ‬ ‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻋﻦ‬.
‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎﺕ‬ ‫ﻳﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺳﻴﺤﻀﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻳﻘﺘﺮﺣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫ﺇﻥ‬
‫ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬،‫ﲢﻠ‬ ‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻻ‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻻ‬‫ﺑﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻴﻞ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬:‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬،‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻭﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‬ ، ‫ﺗﺎﺭﳜﻲ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬»‫ﻓﻬﻢ‬
‫ﰲ‬ ‫ﲢﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻯ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺇﺧﻔﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﳒﺎﺣﻬﺎ‬ ، ‫ﺑﺮﺍﳎﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎ‬‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ‬
)1(‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﶈﻨﺔ‬،‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ‬،‫ﺹ‬9.
(*)‫ﺍﻟﻠﻴﱪﺍﻟﻴﺔ‬:‫ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟ‬ ‫ﺗﺘﺮﺟﻢ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ‬ ‫ﺍﺗﺴﺎﻉ‬ ‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻧﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲢﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻮﺟﻴﺎ‬‫ﺓ‬‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺭﺓ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﰐ‬.‫ﻟﻮﻙ‬ ‫ﺟﻮﻥ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺃﺻﻮﳍﺎ‬ ‫ﺗﺮﺟﻊ‬،‫ﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ‬،‫ﺗﻮﻛﻮﻓﻴﻞ‬ ‫ﺩﻭ‬ ‫ﺃﻟﻴﻜﺲ‬...‫ﺇﱁ‬،‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‬ ‫ﺍﳌﻌﺠﻢ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ‬،‫ﺹ‬466‫ﺇﱃ‬469.
)2(‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﶈﻨﺔ‬،‫ﺹ‬9.
(**)‫ﺍﳌﺎﺭﻛﺴﻴﺔ‬:‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻭﺍﻟﱵ‬ ‫ﻟﻠﻠﻴﺒﲑﺍﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‬ ‫ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎﺭﻛﺲ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ‬.
)3(‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬،‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬.

16. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
10
‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳊﻘﺒﺔ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬«
)1(
‫ﺍﳍﺮﻣﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬ ‫ﻋﻨﺎﻩ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ،‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﰲ‬
‫ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫ﰲ‬:»‫ﰲ‬ ‫ﻭﻭﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻈﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‬ ‫ﺎﻝ‬‫ﺍ‬ ‫ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ‬ ‫ﺩﺍﺋﻤﺎ‬ ‫ﺃﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﲏ‬ ‫ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬«
)2(
.
‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺘﻌﺒﲑ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭ‬:»‫ﻭ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﲑﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻳ‬‫ﺔ‬(...)‫ﻭﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﺩﺭﺟﺔ‬ ‫ﺎ‬‫ﻭﺗﺼﻮﺭﺍ‬ ‫ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ‬ ‫ﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮﻯ‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ‬ ‫ﲡﺴﺪ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻌﱪ‬
‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭﺑﺮﺍﳎﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬‫ﻭﻗﺪﺭﺍ‬«
)3(
،‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺟﺪﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﻋﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻧﻔﻜﻚ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺭﺩﻧﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ‬:
‫ﺃﻭﻻ‬:‫ﺑﻨﻴﺔ‬‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﲣﺘﻠﻒ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﳕﻮﺫﺝ‬ ‫ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻣﻌﲔ‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﺐ‬ ‫ﻟﻪ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﻭ‬
، ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬»‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ‬ ‫ﺗﺒﻠﻮﺭ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ‬ ‫ﻳﺸﲑ‬ ، ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﺳﻊ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳏﺪﺩﺓ‬ ‫ﺭﻗﻌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬«
)4(
‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺐ‬ ‫ﻳﻀﻢ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻛﻴﺎﻥ‬ ‫ﺎ‬‫ﺇ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ‬ ‫ﺗﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ‬ ‫ﲡﺴﺪﻩ‬.
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬:‫ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‬:‫ﻓﻜﺮ‬‫ﻳﺼﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻴﺰﺓ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻭ‬ ، ‫ﻓﻴﱪ‬ ‫ﻣﺎﻛﺲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﺓ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬:»‫ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻣﻦ‬ ، ‫ﺍﻟﻄﻮﻋﻲ‬ ‫ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻭﻻﺀ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻫﻲ‬
‫ﺩﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭﺍﺿﺤﺔ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﻭ‬ ‫،ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﲟﺎ‬ ‫ﺍﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﺧﻀﻮﻉ‬«
)5(
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‬:‫ﻋ‬ ، ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ، ‫ﺑﲑﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ‬‫ﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬:‫ﰲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺛﻼﺙ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬»‫ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬«
)6(
.
‫ﺍﻟﺘﻘﲏ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬:‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﲏ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳌﺎﺩﻱ‬ ‫ﺍﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ﳝﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻭﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺒﲑﻭﻗﺮﺍﻃﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻭﳝﺜﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ، ‫ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺟﻬﺰﺓ‬ ‫ﳐﺘﻠﻒ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬...‫ﺇﱁ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺟﺴﻢ‬ ‫ﺗﺆﻟﻒ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬.
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬:‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‬ ‫ﺍﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﳝﺜﻠﻪ‬»‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻳﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ‬«
)7(
.
)1(‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬،‫ﺹ‬10.
)2(‫ﺍﳍﺮﻣﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﳏﻤﺪ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬،‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬،‫ﻟ‬‫ﺒﻨﺎﻥ‬،‫ﻁ‬3–1999،‫ﺹ‬8.
)3(‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﶈﻨﺔ‬،‫ﺹ‬10‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬،‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬،‫ﻁ‬2–1994،‫ﺹ‬27.
)4(‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬:‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬،‫ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺣﻮﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬،‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺩﺍﺭ‬،‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺳﻮﺭﻳﺎ‬،‫ﻁ‬1–2004،‫ﺹ‬16.
)5(‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎ‬:‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳ‬ ‫ﻭﺃﺯﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬،‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬،‫ﻋﺪﺩ‬72،73–1990،‫ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ‬ ‫ﺍﻹﳕﺎﺀ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬،‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬،‫ﺹ‬63.
)6(‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﶈﻨﺔ‬،‫ﺹ‬29.
)7(‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬،‫ﺹ‬32.

17. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
11
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬:‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻃﲏ‬ ‫ﺍﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ﳝﺜﻞ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻭ‬،‫ﺗﺘﺠﻠﻰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣﺮﺋﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬»‫ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ‬ ‫ﻭﻭﻋﻴﺎ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﻛﻘﻴﻤﺔ‬«
)1(
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻭ‬
‫ﲡﺴﻴﺪﻫﺎ‬ ‫ﺇﱃ‬.
‫ﻏﲑﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﲤﺜﻞ‬،‫ﺗﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﲟﺴﺘﻮﻯ‬،‫ﺍﳉﻤ‬ ‫ﳍﺎ‬ ‫ﳜﻀﻊ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﻭﲢﻜﻤﻬﺎ‬‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺪﻑ‬‫ﻭ‬ ‫ﻴﻊ‬.
‫ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﻧﺼﻞ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻭﺃﻧﺘﺠﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻜﺮﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬.‫ﻭ‬ ‫ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻳﻌﺮﻑ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ‬ ‫ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪﻡ‬ ‫ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﳎﺮﺩ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ‬‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‬.
‫؟‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴ‬ ‫ﲟﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﺎ‬‫ﺑﺄ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ‬‫ﺎ‬‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻼﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﱐ‬ ‫ﻣﻌﲎ‬ ‫ﻹﻋﻄﺎﺀ‬ ‫ﺍﳌﺘﻈﺎﻓﺮﺓ‬ ‫ﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﲡﺴﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬»‫ﺍﳋﺎ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ‬ ‫ﻟﺼﲑﻭﺭﺓ‬ ‫ﲦﺮﺓ‬، ‫ﺻﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺙ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺕ‬ ‫ﺗﻈﺎﻓﺮ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬ ‫ﺗﺘﺠﺴﺪ‬«
)2(
.
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺕ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻧﻌﺘﻘﺪ‬)‫ﺍﶈﺮﻛﺎﺕ‬(‫ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‬ ‫ﻟﻔﺖ‬ ،‫ﺍﻟﺜﻼﺙ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻧﻨﻈﺮ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺑﲔ‬ ‫،ﻓﻔﺮﻕ‬ ‫ﻭﻣﺘﻀﺎﻓﺮﺓ‬ ‫ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺔ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﺃﺑﻌﺎﺩ‬
‫ﻧﻨﻈﺮ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺑﲔ‬ ،‫ﺍﻟﺒﲑﻭﻗﺮﺍﻃﻲ‬‫ﻭﻣﻊ‬ ،‫ﺎ‬‫ﻏﺎﻳﺎ‬ ‫ﻳﻀﺒﻂ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ،‫ﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ،‫ﺍﻷﺧﺮﻯ‬ ‫ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﻳﻌﲔ‬ ‫ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻓﻜﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻋﻤﻖ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺑﺄﻥ‬ ‫ﻳﻌﲏ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫،ﻛﻞ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬ ‫ﳍﺬﻩ‬ ‫ﺍﳌﻨﻔﺬﺓ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﲢﺪﻳﺪ‬ ‫ﲦﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ‬‫ﰲ‬ ‫ﲣﺘﺰﻝ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬.
)2(‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬،‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‬.
)3(‫ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﺪﺭ‬،‫ﺹ‬37.

18. ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼــﻞ‬‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬‫ﺮﰊ‬
12
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ‬:
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺃﻧﺘﺠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻗﺪﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‬
‫ﺃﲰﺎﻫﺎ‬ ، ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻗﻴﻢ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻏﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺪﻑ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﲢﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﻮﻯ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﰲ‬
‫ﺍﳊﺮﻳ‬‫ﺗﺼﻮﺭ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﻫﻨﺎ‬ ‫ﻳﻄﺮﺡ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬ ، ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻣﻴﺰﺍﺕ‬ ‫ﻫﻲ‬ ، ‫ﺔ‬
‫؟‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫؟‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺎ‬‫ﺃ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ؟‬ ‫ﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻫﻞ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ؟‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﺐ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻧﺸﺄﺓ‬:
‫ﻋﺎﻣﺎ‬ ‫ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻳﻜﺎﺩ‬(*)
‫ﻧﺸ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻭ‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﲝﺮﻛﺔ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﻣﻘﺘﺮﻥ‬ ‫ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺄﺓ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﻠﲔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ‬ ‫ﻳﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻭ‬ ، ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬.
‫ﺫﺍﰐ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬:‫ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ‬ ‫ﻭﺭﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺫﺍﺗﻪ‬ ‫ﺘﻤﻊ‬‫ﺍ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ‬.‫ﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻤﺤﺎﺀ‬ ‫ﺑﻘﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﺎ‬ ‫ﳚﺴﺪﻫﺎ‬.
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺯﺍﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﱄ‬ ‫ﺍﶈﻴﻂ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ‬.
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻳﻌﱪ‬:»‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺚ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻷﻛﱪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﻞ‬ ‫ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﻟﻶﺧﺮ‬ ‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‬ ‫ﻣﻜﻤﻠﲔ‬ ‫ﺃﺳﺎﺳﻴﲔ‬ ‫ﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻄﻲﺀ‬(...)‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬(**)
‫ﺍﳌﻠﺠﺄ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ‬‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﲑ‬(...)‫ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﳋﻤﲑﺓ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻓﻴﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺃﻣﺎ‬
‫ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﻘﻮﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﻫﺰﺕ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬«
)1(
،‫ﻳﻠﻲ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ‬:
‫ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻇﻬﺮﺕ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺔ‬ ، ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬،‫ﺍﳌﻼ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺥ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻭﻫﻲ‬‫ﻟﻘﻴﺎﻡ‬ ‫ﺋﻢ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺑﻠﻘﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻳﺼﻒ‬ ،‫ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬:»‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﻧﺸﺄﺕ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﲔ‬ ‫ﻭﻋﻲ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺗﻨﻄﺮﺡ‬ ‫ﱂ‬ ‫ﻭ‬ ،‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺎ‬‫ﲦﺮ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ،‫ﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ‬ ‫ﺭﺣﻢ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﳎﻤﻞ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﻭ‬ ،‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﲪﻞ‬ ‫ﺑﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬‫ﺘﻤﻌﺎﺕ‬‫ﺑﺎ‬ ‫ﺃﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﳌﺰﺩﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺧﺮ‬ ‫ﻣﻜﻦ‬ ‫ﺣﺎﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬:‫ﺍﳌﺮﺟﻌﻲ‬ ‫ﺍﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ‬ ‫ﻭ‬ ،‫ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ‬«
)2(
(*)‫ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ‬)‫ﺍﻟﻘﻄﺮﻳﺔ‬(‫ﺩﻭﻝ‬‫ﺣﺮﻳﻖ‬ ‫ﺇﻳﻠﻴﺎ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﺇﺫ‬ ‫ﺃﺻﻼ‬ ‫ﻗﺪﳝﺔ‬":‫ﺑﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺗﺪﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺳﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ﻧﻈﺮﺓ‬
‫ﻗﺪﳝﺔ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺎ‬‫ﻛﻮ‬ ‫ﺇﱃ‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻗﺪﳝﺔ‬ ‫ﺩﻭﻝ‬ ‫ﺎ‬‫ﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬"...‫ﺭﺍﺟﻊ‬ ‫ﺍﻹﻃﻼﻉ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﳌﺰﻳﺪ‬:‫ﺣﺮﻳﻖ‬ ‫ﺇﻳﻠﻴﺎ‬:‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ‬ ‫ﻧﺸﻮﺀ‬،‫ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫ﻏﺴﺎﻥ‬ ‫ﰲ‬]
‫ﻭﺃﺥ‬: [‫ﻭﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ‬‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﰲ‬،‫ﻃﺒﻌﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬1–1989،‫ﺹ‬28‫ﻭﻣﺎﻳﻠﻴﻬﺎ‬.
(**)‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺛﻼﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺿﺒﻂ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﳛﺮﺹ‬–‫ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬:‫ﺑﺎﻟﻨﺺ‬ ‫ﺍﻹﳝﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻫﻮ‬-‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬:‫ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﻓﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻴﻪ‬ ‫ﳚﺮﻱ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬‫ﻪ‬‫ﺗﺄﻭﻳﻞ‬ ‫ﻣﻦ‬-‫ﺍﳌ‬‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴ‬ ‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﺴﺘﻮﻯ‬‫ﺔ‬‫ﺑﺸﺮ‬ ‫ﻫﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‬.‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﻭﻛﺄﻥ‬
‫ﺍﻷﺧﲑ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﺬﺍ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﺍﻟﻀﺒﻂ‬ ‫ﺬﺍ‬.‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ‬:‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬،‫ﺹ‬33‫ﻳﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻣﺎ‬.
)1(‫ﻏﻠﻴﻮﻥ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬:‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ﺍﶈﻨﺔ‬‫ﺮﺑﻴﺔ‬،‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫ﻣﺼﺪﺭ‬،‫ﺹ‬44.
)2(‫ﺑﻠﻘﺰﻳﺰ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﻋﺒﺪ‬:‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬،‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬،‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‬،‫ﻁ‬1–2002،‫ﺹ‬19.