Akidah pada bahasa dan istilah merujuk kepada kepercayaan yang diikat dan disimpul dalam hati secara yakin dan pasti tanpa keraguan. Ilmu akidah Islam membahaskan tentang asas-asas akidah seperti rukun iman. Akidah Islam sendiri adalah beriman dengan teguh terhadap Allah SWT, malaikat, kitab, rasul, hari kiamat, qada' dan qadar serta perkara ghaib.

1. Akidah pada bahasa
Berasal dari kata akar ‘aqada bererti:
(hissi)
- Simpul / ikatan tali
- Ikatan kontrak jual beli
- Perjanjian / ikatan perkahwinan
- (maknawi)
- Pegangan atau kepercayaan

2. Akidah pada istilah
Menurut Ibnu Taimiah(meninggal 1263):
Perkara yang dibenarkan oleh jiwa
hati menjadi tenang dengannya tanpa
keraguan
Menurut al Firuz Abadi (1329):
Sesuatu yang diikat dan disimpul dalam hati
Menurut Imam al Ghazali (1058-1111) :
Berpegang dan membenarkan didalam hati
secara yakin dan pasti tanpa sebarang keraguan
dan syak

3. Akidah Islam
Akidah Islam ialah ;
Beriman dengan teguh terhadap Allah SWT.
Malaikat
Kitab
Rasul
Hari kiamat
Qada’ dan Qadar
Berpegang dengan perkara ghaib juga termasuk
dalam akidah Islam.

4. Ilmu Akidah Islam
 Ilmu akidah Islam adalah ilmu yang
membahaskan tentang asas-asas akidah Islam
iaitu tentang rukun-rukun iman
Atau Ilmu yang membahaskan tentang
ketuhanan, kenabian, perkara sam’iyat dan
mumkinat

5. Nama-nama lain kepada Ilmu
Akidah Islam
Ialah Ilmu Tauhid, Ilmu Usuluddin , Ilmu
Makrifah ,Ilmu Kalam dan Ilmu Fiqh
al Akbar

6. Pengertian Akhlak
Perkataan akhlak ( ‫ ) اخل ق‬berasal dari kalimah
bahasa Arab yang merupakan kata jamak dari kata
mufradnya ‘khuluk’ (‫ .( خلق‬Perkataan ini timbul dari
pecahan kata akarnya ‘khalaqa’ ‫ ))خلق‬dan masdarnya
‘khalqu’ ’ ‫ ))خلق‬yang bererti ciptaan .

7. Pengertian akhlak
 Secara etimologi (‫ – لغة‬bahasa)
bererti :
pekerti, perangai, tingkahlaku tabiat,
syakhsiah, maruah dll..

8. Menurut Ibnu Athir:
 Khuluq / akhlaq itu adalah bentuk
kejadian manusia dari sudut batin
sementara Khalqu pula ialah bentuk
kejadian manusia dari sudut zahir
( fizikal )

9. Secara terminology ( istilah )
Terdapat beberapa definisi yang di berikan oleh
tokoh – tokoh ilmu akhlak Islam.
Ibnu Maskawaih:
Mendefinisikan akhlak adalah suatu hal atau
keadaan jiwa yang sifatnya mendorong seseorang
untuk melakukan perbuatan atau tindakan
dengan senang dan mudah tanpa didahului oleh
daya pemikiran, kerana sudah menjadi sifat atau
kebiasaan.

10. Imam Al – Ghazali
 Menurutnya akhlak adalah sesuatu hal atau keadaan
yang telah tetap dalam jiwa yang melahirkan tindakan
atau perbuatan ataupun perlakuan dengan mudah
tanpa memerlukan pemikiran.

11. Kesimpulan
Akhlak adalah hal atau sifat dalam diri ( jiwa )
manusia yang telah tetap, sehingga dengan
mudah melahirkan perlakuan yang baik atau
buruk tanpa memerlukan pertimbangan akal
fikiran atau dirancang.

12. Jadi perilaku yang disifatkan sebagai akhlak mengandungi
tiga syarat :
1. Perilaku itu didorong oleh jiwa
2. Mudah dan senang dilakukan
3. Tidak memerlukan timbangan akal
fikiran dan perancangan

13. Pengertian moral
Dari segi etimologi,
ia adalah perkataan Inggeris moral
diambil dari bahasa Greek ‘ mores’.
Dari kata jamak ‘mos’, yang
membawa maksud adat dan
kebiasaan

14. Moral membicarakan persoalan praktikal tetapi
bukan semua persoalan praktikal merupakan
persoalan moral
kerana moral membicarakan persoalan betul dan
salah, benar atau tidak dan apakah yang perlu
dibuat atau yang harus ditinggalkan terhadap
sesuatu perkara dalam satu - satu keadaan

15. Pengertian Etika
Perkataan etika berasal daripada bahasa Inggeris
‘ethic’.
Perkataan ethic pula diambil dari bahasa greek
‘ ethos’ yang membawa maksud sikap dan adat
yang menentukan tingkah laku sesuatu golongan

16. Etika terbahagi kepada dua :
Normatik iaitu panduan dan peraturan yang
berkaitan dengan tingkah laku yang baik dan
jahat
Mataethic iaitu yang terbahagi kepada dua.
Analitik iaitu yang berfungsi menganalisis semua
peraturan yang berkaitan tingkah laku baik dan
jahat ,
sementara critical yang berfungsi untuk
mengkritik terhadap apa – apa yang dianalisis.
Tujuannya adalah untuk memperkukuhkan lagi
etika

17. Persamaan Dan Perbezaan Diantara Akhlak,
Moral Dan Etika
Persamaan diantara ketiga – tiga pengertian akhlak,
moral dan etika adalah ketiga – tiga pengertian ini
memfokuskan kepada membicarakan perkara yang
sama iaitu aspek tingkah laku manusia.

18. Perbezaan diantara ketiga-tiga pengertian
akhlak, moral dan etika:
Perbezaan dari aspek pengertian , dimana akhlak
mempunyai ciri – ciri berikut iaitu:
 Aspek batin iaitu keadaan jiwa yang menjadi
penggerak kepada pembentukan tingkah laku.
 Tingkah laku itu bukan dari tekanan atau
emosi atau desakan – desakan dari luar
 Perbuatan yang dilakukan itu itu berterusan
hingga menjadi kebiasaan dan dan darah
daging kepada seseorang.

19. Sementara moral adalah tingkahlaku yang diamalkan
atau dihayati oleh seseorang.
Etika pula adalah merupakan undang-undang atau
peraturan hidup manusia.

20. Moral dapatlah diertikan sebagai satu disiplin yang
dapat memberitahu kita apakah system moral yang
dihayati oleh satu-satu manusia tertentu,
sementara etika pula mengkaji,menganalisa dan
mengkritik sistem moral tersebut. Oleh itu, etika
bersifat reflektif dan teoritikal sementara moral
pula bersifat praktikal. Etika adalah penyelidik atau
pengkaji sementara moral merupakan bahan yang
diselidik atau

21. Ilmu Akhlak Islam`
Ilmu Akhlak . iaitu sekumpulan dari kaedah-kaedah
( dasar) yang mengariskan kepada kita panduan
perilaku yang baik dan terpuji serta cara-cara untuk
mendapatkan sifat akhlak terpuji dan membersihkan
diri dari sifat yang terkeji.

22. Hubungan Diantara Akidah Dan Akhlak
Hubungan yang rapat diantara akhlak dan agama
maka dengan sendirinya menunjukkan hubungan
kuat juga diantara akhlak dan akidah dalam Islam .
Hubungan ini dalam nisbah kepada akhlak dan
akidah adalah sebagai asas dan teras kepada akhlak

23. Akhlak Islam adalah pancaran dari tenaga
kekuatan akidahnya:
Akidah Islam diperkukuhkan oleh akal , sentiasa
tergambar dalam ingatan, hadir dan hidup dalam
hati serta jiwa,
Akidah akan memberikan tenaga kekuatan
,iradah atau kemahuan dan keazaman dalam jiwa
untuk melakukan apa yang disukai dan diredai
oleh Allah

24. Jelasnya akidah Islam adalah tenaga , kuasa
penyedar dan penggerak kepada hati kecil
atau rasa akhlaknya.
Menjadikan manusia yang berakidah itu
merasa takut kepada Allah diatas setiap
tingkah lakunya.
 Merasakan dirinya diawasi oleh Allah dan
akan diadili oleh Allah

25. fiman Allah dalam surah al Nahl , 60
    
“Bagi orang-orang yang tidak beriman
dengan Hari Akhirat mempunyai sifat-
sifat yang buruk.”

26. Kepentingan Ilmu Akidah
Ilmu Akidah amat penting kepada setiap orang
muslim kerana:
1. Ilmu akidah merupakan asas kepada ilmu-ilmu
agama yang lain
2. punca berlaku penyelewengan agama adalah
kerana kurang memahami tentang asas akidah Islam
serta penghujahannya
Akidah kunci utama kearah kejayaan, kesejahteraan
dan peradaban

27. Kepentingan Akhlak
Diantara kepentingan akhlak adalah:
1. Akhlak merupakan keperluan manusia
yang menjadi topik penting perbincangan dalam
setiap bahagian cara hidup muslim

28.  2. Akhlak merupakan garis pemisah antara
orang yang berakhlak dengan orang yang tidak
berakhlak .
 3. Akhlak merupakan roh bagi Islam. Agama
tanpa akhlak samalah seperti jasad tidak
bernyawa.
 4. Akhlak juga merupakan nilai yang dapat
menjamin keselamatan manusia daripada api
neraka. Islam menganggap mereka yang tidak
berakhlak tempatnya dalam neraka

29.  6. Akhlak merupakan ciri-ciri kelebihan diantara
manusia kerana akhlak lambang kesempurnaan
iman, ketinggian takwa dan kealiman orang yang
berakal.
Maksud sabda Nabi : “ Orang yang sempurna imannya
ialah meraka yang paling baik akhlaknya.”

30.  7. Kekalnya sesuatu ummah kerana kukuh
akhlaknya dan sebaliknya runtuh sesuatu
ummah itu kerana lemah akhlaknya.
 8. Ketiadaan akhlak yang baik pada diri
seseorang atau masyarakat akan menyebabkan
berlaku pelbagai krisis dalaman dan luaran
seperti krisis nilai diri, keruntuhan rumahtangga,
kemunduran , masalah sosial dan sebagainya
yang boleh membawa kepada kehancuran
sesebuah Negara.

31. Akhlak para sahabat
Dalam Islam, Sahabat Rasulullah S.A.W. (Arab
‫ );الصحابه‬bermaksud mereka yang hidup semasa
zaman baginda lalu mengenali dan menjadi rakan
seperjuangan Nabi Muhammad s.a.w. semasa
mengembangkan Islam.

32. Ibnu Hajar al-Asqalani asy-Syafi'i pernah berkata:
"Ash-Shabi (sahabat) ialah orang yang bertemu
dengan Rasulullah SAW, beriman kepada beliau dan
meninggal dalam keadaan Islam"[1]

33. Kedudukan para sahabat sangat istimewa dan
kehidupan mereka diredai olah Allah SWT dan rasul-
Nya.
 Firman Allah SWT yang bermaksud:
Dan orang-orang yang terdahulu - yang mula-mula
(berhijrah dan memberi bantuan) dari orang-orang
Muhajirin dan Ansar, dan orang-orang yang menurut
(jejak langkah) mereka dengan kebaikan (iman dan
taat), Allah reda akan mereka dan mereka pula reda
akan Dia, serta ia menyediakan untuk mereka syurga-
syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai,
mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; itulah
kemenangan yang besar. (al-Taubah: 100)

34. Sabda Rasulullah SAW: Sebaik-baik kurun adalah
generasiku, kemudian generasi berikutnya, kemudian
generasi berikutnya. (riwayat Bukhari dan Muslim).

35. Ibn Umar r.a. mengatakan, "Sesiapa yang mencari
teladan, hendaklah meneladani generasi yang
terdahulu, iaitu para sahabat Rasulullah SAW.
Merekalah generasi terbaik umat ini, hati mereka lebih
bersih, ilmu mereka lebih dalam, dan mereka sangat
jauh dari sikap berlebihan.

36. Samb.
sebagaimana firman Allah :
terjemahan :…… Allah reda akan mereka dan mereka
pun reda ( serta bersyukur ) akan nikmat
pemberianNYa. Balasan yang demikian itu untuk
orang – orang yang takut ( melanggar perintah )
Tuhannya. ( surah al Bayyinah ayat 8 )

37. tugasan
Buat satu pembentangan mengenai :
Keindahan Akhlak Para Sahabat Rasulullah Saw.

40. Perkembangan Ilmu Akidah
Ilmu Akidah melalui zaman-zaman
berikut:
1. Zaman Rasulullah
2. Zaman Khulafak al Rasyidin
3. Zaman Bani Umaiyyah
4.Zaman Bani Abasiayah
5. Zaman Sesudahnya

41. Akidah Zaman Rasulullah (622-632m)
Kepercayaan kuat dan kukuh
Bersih daripada syirik dan khurafak
Tidak timbul perbahasan dan pertelingkahan
pendapat
Kefahaman mendalam terhadap agama

42.  Sebab tidak timbul pertelingkahan
1. Faham dengan maksud ayat dan sebab
penurunan
2. Persoalan dikemukakan terus kepada
Rasulullah
3. Jawapan Rasulullah dapat memuaskan hati
mereka

43. Akidah dizaman Khulafa’ al Rasyidin
(632-691m)
Akidah kukuh sebagaimana di zaman rasul
Perselisehan timbul hanya masaalah cawangan sahaja
Beriman mengikut zahir ayat
Mengelakkan diri dari mentakwilkan ayat
musyabahah

44. Zaman Abu Bakar banyak ditumpukan kepada
memerangi orang murtad,
 engan membayar zakat dan
 kemunculan nabi palsu
Zaman Umar sibuk memperluaskan penyibaran
dakwah Islam keseluruh semenanjung Arab

45. Zaman Uthman berlaku pergolakan politik
mengakibatkan pembunuhan Uthman
Zaman Ali berlaku perpecahan umat Islam
sehingga berlaku peperangan Siffin dan majlis
Tahkim
Umat Islam berpecah kepada tiga golongan:
 Pengikut Ali.
 Muawiah
Khawarij

46. Akidah dizaman Bani Umaiyyah(661-
750m)
Umat Islam mula membahaskan persoalan akidah
dan hukum-hukum
Mempersoalkan qada dan qadar dan kebebasan
kehendak manusia
Hukum mukmin dan kafir kerana dosa besar
Lahir mazhab Khawarij, Qadariah Jabariah dan
Murjiah

47. Akidah di Zaman Abasiah(750-1258)
Umat Islam bertambah ramai
Orang bukan Arab memeluk Islam membawa bersama
akidah yang salah
Kemasukan ilmu-ilmu falsafah Greek melalui
penterjemahan
Golongan Muktazilah menggunakan Ilmu falsafah Greek
menjelaskan persoalan akidah Islam mereka dapat
mempengaruhi khalifah seperti al Makmun, al Muktasim
Lahir tokoh-tokoh yang menegakkan akidah sebenar
seperti Abu Hasan al Asyari dan Abu Mansor al Maturidi
iaitu golongan ahlu Sunnah wal Jamaah

48. Akidah Zaman Sesudah Abasiyyah (1258m)
Di zaman ini pengikut al Asyari telah jauh menceburkan diri
dalam ilmu falsafah dan mantik.
Mencampurkan semua ilmu Kalam sebagaimana yang di lakukan
oleh al Baidawi di dalam kitabnya al Tawali dan Abdul Din al
Laigi dalam kitabnya al Muwakif.
Mazhab Al Asyari berkembang pesat ke serantau hingga tiada
lagi mazhab yang menandingi selain daripada mazhab
Hambaliah yang tetap bertahan dalam mazhab Salaf.
Permulaan abad 8 hijrah lahir di Damsyik lahir seorang ulama
besar bernama Taqiudin ibnu Taimiyah yang menentang arus
berlebihan dalam mencampurkan falsafah dan tauhid
Ibnu Taimiyah membela mazhab salaf dan membantah
pendirian – pendirian golongan – golongan al Asyari dan lain –
lain.

49. PERTUMBUHAN
DAN PENDAPAT MAZHAB -
MAZHAB

50. Mazhab-mazhab Akidah
Berkaitan dengan sifat Allah dan perbahasan
berhubung dengan qada’ dan qadar telah
menyebabkan muncul berbagai – bagai mazhab
dan fahaman serta berpegang dengan iktikad
masing-masing iaitu:
Syiah
Khawarij
Qadariah
Jabariah
Murjiah
Muktazilah
Ahli al Sunnah wal – Jamaah

51. Mazhab Syiah
Erti pada bahasa; pengikut
Erti pada istilah: pengikut saidina Ali atau kaum yang
beriktikad bahawa saidina Ali adalah berhak menjadi
khalifah mengganti nabi Muhammad

56. Pendapat Syiah
Pendapat Syiah terhadap imam. Khalifah Abu Bakar,
Omar dan Uthman tidak sah
Nabi telah menunjuk kepada S. Ali sebagai pengganti
selepas kewafatan
Sesiapa yang tidak menerimanya adalah kafir
Khalifah adalah imam . pangkat tertinggi dalam Islam
bahkan menjadi salah satu rukun iman
Khalifah adalah maksum. Kedudukannya yang sama
dengan nabi, tidak boleh dikritik

57. Beberapa pendapat Syiah yang lain
1. Tauhid
2. Adlu ( keadilan )
3. Nubuwah
4. Al Quran
5. Kitab hadis
6. Taqiah
7. Hukum – hukum Allah

58. Tauhid
Syiah percaya Allah itu ada, esa. Keyakinan ini tiada
bezanya dengan muslim lain. Begitu juga dengan sifat
sifat Tuhan yang lain

59. Adlu(keadilan)
Berkeyakinan Allah Maha Adil. Tidak melakukan
kezaliman
Allah bersih dari sifat kecacatan dan kecelaan. Sesuatu
dilakukan dengan hikmahnya.
Semua perbuatan Allah ada tujuan dan hikmahnya.
 Semua yang dicipta oleh Allah adalah baik dan tiada yang
tidak baik. Fahamannya sama dengan Muktazilah.

60. Nubuwah
Kepercayaan terhadap nabi dan rasul tidak
berbeza dengan fahaman muslim yang lain.
Nabi diutuskan oleh Allah untuk membimbing
manusia, memberi khabar gembira dan memberi
khabar siksa atau ancaman.
Jumlah nabi: 124,000 orang.
Nabi Mhammad adalah nabi dan rasul terakhir
Nabi Muhammad suci dari segala keaiban.

61. Al quran
Ulama Syiah mengarang banyak kitab berkenaan
penukaran atau penyelewengan al Quran
Terdapat satu surah tambahan yang dinamakan
Surah Wilayah. Surah ini menyebut kewalian Ali
sebagai imam selepas Rasulullah.
Syiah tidak menerima al Quran mashaf Uthmani

62. Kitab Hadis
Golongan Syiah tidak mengiktiraf kebanyakan hadis
yang dipegang oleh ahli Sunnah (Sahih Muslim, Sahih
Bukhari dsb)
Mereka menerima hadis yang diriwayatkan oleh
orang Syiah dan sesuai dengan fahaman mereka
Yang dinamakan kitab al Kafi

63. Taqiah
Taqiah menurut ahli Sunnah bererti
menyembunyikan kepercayaan seseorang
disebabkan takut kepada bencana atau
kebinasaan dengan menzahirkan
persahabatan bersama musuh, pada hal
hatinya tetap dengan kebencian ,sementara
menunggu peluang keluar dari kesempitan
tersebut .
Sebaliknya golongan Syiah menjadikan
amalan taqiah ini sebagai satu prinsip asas
yang wajib

64. Hukum – hukum Allah
Terdapat percanggahan dalam masaalah-
masaalah hukum seperti membenarkan nikah
mutaah dan nikah anak saudara lelaki atau
perempuan dengan bapa atau emak saudaranya.

65. Pecahan – pecahan mazhab syiah
Kumpulan Syiah sangat banyak ;
Syiah Kisariah
Syiah Zaidiah
Syiah Imamah
Syiah Ghulat
Syiah Islamiah

66. Berikan ulasan 2 amalan Syiah yang bertentangan
dengan Ahlu Sunnah wal Jamaah

67. Mazhab Khawarij
Golongan berpendapat khalifah tidak boleh di tentukan
kepada keturunan Saidina Ali sahaja tetapi di pilih dari
seluruh umat Islam
lahir selepas berlaku majlis Takim
 Asalnya adalah penyokong Saidina Ali
Golongan yang bertentangan dengan puak syiah
Tidak bersetuju dengan Majlis Takim di mana Saidina Ali
terlucut sebagai Khalifah secara tipu helah sementara
Muawiyah di lantik sebagai Khalifah

68.  Membenci Saidina Ali kerana menganggap
beliau lemah dalam menegakkan
kebenaran juga membenci Muawiyah
 Semboyan mereka ‫ لا حكما الا ال‬maksudnya
tidak ada hukum kecuali hukum Allah
 Menghukumkan Saidina Ali dan
Muawiyah serta penyokong – penyokong
meraka kafir
 Mukmin yang melakukan dosa – dosa besar
kafir

69. Mazhab Khawarij berpecah kepada
beberapa golongan:
 Golongan Azarikah
 Golongan Najdah
 Golongan Safariah
 Golongan Ajaridah
 Golongan Abadiah
 Golongan Saalibah

70. Pendapat – pendapat Khawarij
Wajib keluar daripada menyokong Saidina Ali dan
Muawiyah. Mereka mengutamakan soal ini dari yang
lain
Perkahwinan tidak dapat di sahkan sehinggalah
kedua belah pihak keluar daripada menyokong Ali
dan Muawiyah
Menghukumkan kafir kepada semua orang – orang
yang membuat dosa – dosa besar
Wajib menderhaka kepada iman kalau ianya
menyalahi sunnah Rasul
Imam atau khalifah boleh di lantik walaupun bukan
daripada suku Quraisy, melantik imam harus dan
sah kepada sesiapa saja dari umat islam

71. Golongan Murjiah
 Murjiah bererti orang – orang yang menangguhkan
atau memberi harapan
 Sebab di namakan Murjiah kerana :
1. Golongan ini sengaja melewatkan kerja dari niat dan
qasad
2. Puak ini sengaja menangguhkan hukuman ke atas
orang – orang yang melakukan dosa – dosa besar hingga
ke hari akhirat
3. Puak ini memberi harapan syurga kepada orang – orang
yang beriman walaupun melakukan banyak maksiat

72. Asal usul Murjiah
Terdapat sekumpulan umat Islam yang menjauhkan diri
dari pertikaian yang tidak mahu ikut meyalahkan orang
lain, tidak terikut – ikut menghukumkan kafir atau
menghukumkan Islam pada orang itu atau orang ini
Pendirian seperti ini juga dianuti oleh beberapa sahabat
Nabi seperti Abdullah bin Umar, Hasan bin Sabit,
Abdullah bin Salam , Saad bin Abi Waqqas.
Mereka tidak menyokong Ali dan Muawiyah. Bahkan suka
menjauhkan diri daripada politik, berdiam diri , dan
menjauhkan diri daripada perselisihan

73. Pecahan golongan Murjiah
Abi Diah pemimpinya Abidul beberapa
mazhab yang muncul di kalangan Murjiah di
namakan mengikut nama pemimpin
 Golongan Yunusiah pemimpinya Yunus al
Samri,
 Golongan al Ghasaniah pemimpinnya Ghasan
al Kufi, golongan Saubaniah pemimpinya
Sauban Marji’

74. QADARIAH
Siapaakah golongan Qadariah
Apakah perinsip utama Qadariah
Siapakah pengasas Qadariah
Apakah kesan buruk pegangan akidah Qadariah
kepada umat Islam

75. Mazhab Qadariah
Sebuah mazhab yang muncul di Basrah.
Berikutan perbincangan hebat orang Islam
mengenai qada’ dan qadar
Nama mazhab ini diambil daripada perkataan
qadar.
Mereka mengatakan segala kerja manusia itu
terjadi dengan kehendak dan kuasanya sendiri.
Allah hanya menyediakan peruntukan kepadanya.

77. Pendapat - pendapat Qadariah
Manusia itu bebas melakukan sesuatu menurut
kehendaknya sendiri.
Mereka seterusnya percaya bahawa Tuhan tidak
menentukan apa apa takdir kepada manusia.

78. Pengasas mazhab ini bernama Ma’bad bin Khalid al
Juhani dan Ghayalan ad -Dimasyqi.
Di katakan bahawa orang yang pertama
memperkatakan qadar ini adalah seorang Kristian
yang memeluk Islam tetapi kemudiannya memeluk
Kristian semula.dari fahamannya itulah diambil oleh
Ma’bad dan Ghayalan

79. Mazhab Jabariah
Mazhab ini muncul di Kufah pada zaman Umayyah.
Diketuai oleh seorang yang berasal dari Kharasan
bernama Jahmu bin Safwan
Nama Jabariah diambil daripada perkataan ‘jabara’
yang bererti terpaksa

80. Pendapat Jabariah mengenai perbuatan
manusia
Manusia itu digagahi dan dikuasai sepenuhnya oleh
Allah
Manusia tidak mempunyai apa - apa usaha atau
ikhtiar dalam melakukan perbuatannya
Manusia diibaratkan seperti kapas diudara yang boleh
ditiup

81. Syurga dan Neraka tidak kekal, kerana tidak ada
sesuatu yang kekal selain Allah. Pada fahaman
mereka maksud kekal dalam al Quran bererti lama
sahaja.
Al Quran itu baharu, bukan qadim. Ini kerana ia
boleh ditutur dan ditulis oleh manusia.
Allah tidak mempunyai sifat selain zatnya.
Allah tidak boleh dilihat di akhirat kelak.

82. Mazhab Muktazillah
Mazhab yang berpegang kuat kepada dasar
kebebasan berfikir dan cuba melepaskan umat
Islam daripada belenggu taklid buta.
Pengasasnya bernama Wasil bin ‘Atta’ (80-180
hijrah)
Pada mulanya dia berguru kepada Hassan al Basri
(23-110 hijrah)
Kemudian menyisihkan diri dan berpisah dari
gurunya kerana tidak bersetuju dengan pendapat
gurunya dalam masalah orang yang melakukan
dosa besar.

83. Cerita Kelahiran Muktazilah
Ketika imam Hassan al Basri sedang mengajar
dimasjid, seorang pendengar bertanya
apakah hukum orang yang melakukan dosa besar dan
mati sebelum dia sempat bertaubat?
 Belum pun sempat guru itu memberi jawapan, Wasil
berkata bahawa orang itu bukan mukmin dan bukan
kafir, tetapi berada ditengah- tengah antara duanya.

84. Samb.
Sedangkan gurunya berpendapat bahawa
manusia itu ada 3 macam, mukmin, kafir dan
munafik.
Setelah berlaku perselisihan tersebut, Hassan al
Basri menghalau muridnya itu sambil berkata,
‘Wasil telah mengasingkan diri daripada
kita(i’tazalna wasil) ‘.
Daripada perkataan itulah dia digelar sebagai
Muktazilah

85. Fahaman Muktazillah
Muktazilah mengemukakan beberapa pendapatnya
berhubung dengan perkata berikut:
1. Sifat Allah
2. Keadilan Allah
3. Janji baik dan ancaman
4. Dosa besar
5. Qadar dan Perbuatan manusia
6. Allah berbuat baik dan membuat yang lebih
baik

86. Muktazilah : Allah wajib berbuat baik
dan yang lebih baik(‫)الصلح واللصل(ح‬
Allah wajib membuat sesuatu yang baik dan yang
lebih baik
Allah wajib mengadakan segala keperluan
makhluk,dan rezkinya
Allah wajib mengutuskan rasul

87. Muktazilah : Dosa Besar
Orang Islam nyang mengerjakan dosa besar tidak
mukmin dan tidak kafir
Mereka berada diantara dua keadaan
( ‫)منزلةا بينا منزلتين‬
 Jika meninggal tanpa taubat akan kekal dalam
Neraka, tetapi siksanya lebih ringan daripada orang
kafir.

88. Huraian Pendapat Muktazilah: sifat
Allah
Muktazilah menafikan adanya sifat maani Allah
Alasannya akan wujud berbilang qadim, dimana zat
Allah itu qadim dan sifat qudrat Allah juga qadim.
Begitu juga sifat maani yang lain.

89. Muktazilah : Keadilan Allah
Allah bersifat adil, dimana manusia bebas atas
segala perbuatanya . Mereka bertindak mengikut
mngikut kehendak dan kekuasaan mereka sendiri.
Allah tidak memaksa seseorang dalam
perbuatannya kecuali apa yang dipilihnya sendiri
Walaubagaimana pun Allah tidak menghendaki
dan menyukai keburukan
Dengan demikian manusia sendiri lah sebenarnya
yang mewujudkan perbuatan baik atau buruk
seperti beriman, kufur dan sebagainya.

90. Muktazilah :
Janji baik dan ancaman
 Janji baik dan ancaman (‫ )الوعدا والوعيد‬ialah
tindakan Allah terhadap orang berbuat baik dan
berbuat jahat.
Allah wajib membalas mukmin dengan balasan
Syurga dan kafir dengan Neraka jika tidak tidak
dikatakan adil
Keadilan menghendaki orang yang berbuat baik
diberi ganjaran baik dan orang yang bersalah
diberi hukuman

91. Muktazilah : Qadar dan perbuatan
manusia
Bahawa Allah bijaksana dan Adil , tidak mungkin
Allah memghendaki manusia berbuat sesuatu
yang bertentangan dengan kehendaknya.
Manusia sendiri yang mewujudkan perbuatan
-perbuatan baik dan jahat
Allah hanya menyediakan kuasa dan kehendak
kepada manusia.
Allah tidak ada campur tangan dalam perbuatan
manusia.

92. Ahlu Sunnah Wal Jamaah
Pegangan terbanyak orang-orang Islam
Pengasas Abu Hasan al Asyari (260- 324h) bertempat
di Basrah dan Abu Mansur al Maturidi meninggal
(333h) bertempat di Samarkhan
Golongan yang menentang semua mazhab yang
menyeleweng dan membawa umat Islam berpegang
Al Quran dan Sunnah

93. Pendapat Ahlu Sunnah:
Perbuatan manusia
Bahawa Allah telah mencipta perbuatan hamba yang
berbentuk usaha dan ikhtiar.
Dengan itu mereka bebas mengunakan samada
hendak membuat sesuatu atau tidak dan
mereka ditaklifkan mematuhi hukum-hukum yang
diwajibkan keatasnya.

94. Samb.
Pilihan perbuatan manusia adalah dari manusia
sendiri:
‫لها ما كسبت و عليها ما اكنسبت‬
Maksudnya: Baginya ganjaran apa yang diusahakan dan
kecelakaan pula atasnya apa yang diusahakan

95. Samb.
 Golongan al Asyari mentakrifkan usaha
(‫ )كسب‬ialah :
a. Kuasa dengan perbuatan
b. Kehendak manusia terhadap sesuatu perbuatan

96. Ahlu Sunnah: Sifat Alllah
Bahawa Allah bersifat dengan sifat- sifat
kesempunaan yang layak baginya. Seperti berkuasa,
berilmu dan sebagainya
Dengan sifat berkuasa Ia mengadakan sesuatu
mumkinat dan dengan sifat Iradah Ia menentukan
apa yang harus ada pada mumkinat

97. Ahlu Sunnah: Dosa Besar
Orang mukmin yang melakukan dosa besar itu belum
gugur imannya,mereka masih dikira beriman.
Mereka yang mati wajib disempurnakan seperti
mukmin yang lain
Balasan diakhirat mereka tidak kekal dalam Nereka.

98. Ahlu Sunnah: Janji baik dan ancaman
Harus Allah membalas mukmin dengan Syurga
dan kafir dengan Neraka
Allah bersifat Maha Adil, Maha Pengampun dan
Maha Pemurah
Tidak memasukkan kafir dalam Neraka tidak
menunjuk ketidakadilan Allah, bahkan Allah
maha berkehendak dan Dia menghendaki keatas
sesuatu.

99. Ahlu Sunnah: Melihat Allah
Melihat Allah di akhirat kelak adalah harus
Pada akal dan wajib pada syarak
Terdapat nas yang menyatakan Allah dapat dilihat
firman Allah :
”‫ ”وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة‬surah al Qiamah ayat 22

101. Kelahiran Ilmu Tauhid
Para penyelidik berpendapat ada dua faktor
yang menyebabkan Kelahiran dan
pertumbuhan Ilmu tauhid
Faktor dalaman
Faktor luaran
Faktor dalaman bermaksud faktor tercetus dari
dorongan agama Islam sendiri

102. Faktor dalaman
Faktor dalaman bermaksud faktor tercetus dari
dorongan agama Islam sendiri
Peranan al Quran
alQuran menerangkan iktikad yang salah dan
menjelaskan kepalsuannya.Firman Allah, surah al
Jathiah ayat 24

103. ‫وقالوا ما هى ال حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا ال‬
‫الدهر وما اهم بذلك من علم, ان هم ال يظنون‬
maksudnya: Mereka itu (atheis) berkata hidup hanya
didunia sahaja, disini kita hidup dan mati dan yang
membinasakan kita hanya masa, padahal mereka tidak ada
pengetahuan tentang itu, mereka hanya berdasarkan
sangkaan sahaja

104. Allah menjelaskan keingkaran mereka mempercayai
kebangkitan semula
Al Quran menolak dakwaan yang tidak mengaku ada
Tuhan
Ulamak mengikuti langkah al Quran, mereka
buktikan kesalahan dan kepalsuan musuh Islam.

105. Al Quran mengajak manusia memahami
persoalan tauhid, ketuhanan, perhubungan antara
Tuhan dan makhluk. Sifat-sifat Allah dan
sebagainya.
102‫-ذلكم ا ربكم ل اله ال هو خالق كل شيء - النعام‬
Al Quran menetapkan sifat-sifat Allah yang tidak
menyamaiNya samada pada zat, sifat dan
perbuatan. -‫ليس كمثله شيء, وهو السميع البصير‬
11‫الشورى‬
Terdapat ayat-ayat muhkam dan mutasyabih.
5 :‫الرحمن على العرش استوى – طه‬

106. Peranan Hadith Nabi
Kelahiran hadith-hadith palsu menyebabkan ulamak
berusaha menolak hadith-hadith tersebut
Terdapat golongan yang mengadakan hadith palsu
dengan mensifatkan Allah dengan keterlaluan
Kelahiran berbagai kumpulan dan aliran umat Islam
ketika itu
Kemasukan bukan Arab yang membawa masuk
kefahaman lama mereka kedalam akidah Islam.

107. 3. Perselisihan politik umat Islam
Perebutan jawatan khalifah diantara Ali dan Muawiah
Berlaku peperangan Siffin
Keputusan majlis Tahkim menyebabkan s. Ali
terlucut jawatan secara tipu helah
Kelahiran golongan Khawarij
Khawarij menghukumkan mukmin berdosa besar
sebagai kafir

108. Faktor Luaran
Lahir dari orang kafir Yahudi dan Nasrani
Timbul perbahasan dengan Yahudi dalam
masalah zat Allah, dan sifat-sifatNya dan masalah
tanzih dan tasybih
Perbahasan diantara Islam dan kristian mengenai
Kalam Allah, khlqu al Quran , zat Allah dan
sifatnya serta perhubungan jauhar dan aradh
Perbahasan dengan agama Majusi dalam masalah
al syar (‫)الشر‬dan al khair(‫ ,)الخير‬al solah wal aslah
(‫)الصلح واللصل(ح‬dan seumpamanya.

109. Agama Yahudi
Pertentangan ketara antara Yahudi dan Islam:
Yahudi menganggap mereka bangsa pilihan
Mereka menafikan kerasulan Nabi Muhammad
alQuran mengisahkan kedegilan Yahudi, mensifatkan
sebagai musuh ketat Islam.
Yahudi menyerapkan maklumat falsu kedalam agama Islam
melalui kerjasama penditanya
Ramai Yahudi memeluk Islam secara nifak seperti Ibnu
Saba’ dan Ibnu Sura.
Mereka menerapkan kepercayaan melampau seperti
kekudusan Ali, tasybih dan tajsim
Mereka menerapkan hadith hadit falsu dan kisah Israiliyat
dalam ajaran Islam.

110. Agama Kristian
Timbul perbahasan mengenai masalah al- Ittihad dan
al- hulul
Pada zaman Rasulullah, orang Kristian tidak
menyahut cabaran perdebatan dan mubahalah
daripada al- Quran.
Selepas perkembangan Islam, mereka mula
menyusun kembali pendapat mereka dalam
menghadapi agama Islam

111. golongan Mu’tazilah atau al Asyariyyah sama-
sama mencari jalan menolak pendapat kristian
 al Quran telah memberikan garis panduan untuk
menolak dakwaan kristian itu.
Tokoh – tokoh Asyariah yang terkenal dengan
perdebatan dengan kristian ini ialah Ibn Hazm ,
Imam al Haramain al Juwaini, al Baqilani dan al
Syahrastani.
Hasil daripada perdebatan ini telah melahirkan
Ilmu tauhid yang lengkap khususnya mengenai
sifat – sifat Allah.

112. Dr Subhi telah berpendapat bahawa banyak masalah
yang timbul di dalam perbahasan Ilmu al- Kalam
adalah berlaku dengan sebab perbincangannya
dengan orang – orang Kristian
 bahkan masalah yang terbesar di dalam Ilmu Kalam
iaitu masalah al- Quran itu makhluk dan Kalam Allah
adalah lahir dari perbahasannya dengan orang –
orang Kristian.

113. Faktor Agama Farsi
Perselisihan yang berlaku antara Islam dan agama
Farsi ialah dalam masalah Tauhid yang berpunca dari
perbahasan akhlak, khususnya dalam pentafsiran asal
kejadian al shar(‫)الشر‬

114. Faktor Falsafah Greek
pengaruh falsafah Greek dan keilmuan dan
perkembangan pemikiran Islam begitu ketara
sekali, khususnya dalam Ilmu Kalam.
Kenyataan ini ternyata dalam beberapa
pandangan ahli mutakallimin mengenai persoalan
sifat Allah dan hubunganya dengan falsafah
Greek.
Contohnya Jahmu pernah berkata bahawa tidak
boleh di ketahui sesuatu sebelum di jadikanNya :
sekiranya di ketahuiNya kemudian menjadikan
sama ada akan kekal Ilmunya sebagaimana yang
sedia ada ataupun tidak

115. Samb.
Kalau kekal maka ia jahil, kerana ilmu akan
menjadikan berlainan dengan ilmu yang telah di
jadikan. Sekiranya tidak kekal maka akan berubah
ilmuNya , sedangkan yang berubah adalah makhluk
bukan kepada yang qadim.

116. Faktor Luaran Yang Lain
Cabaran baru kepada umat dan ulama Islam.
Cabaran ini bermula apabila ramai di kalangan orang
asing yang memeluk agama Islam tetapi tidak
memahami benar – benar ajaran Islam. Aqidah yang
lama juga masih lagi mempengaruhi jiwa mereka.

117. ISU-ISU AKIDAH

118. BATAS-BATAS KUFUR
Kufur pada bahasa: ingkar
Menurut Abu Faris :
 kufur lawan kepada iman
 disebut kufur kerana perbuatan
menyembunyikan dan menutup kebenaran

119. Samb.
Kufur pada istilah:
Keluar dan menyeleweng daripada landasan iman.

120. Samb.
Kufur dan iman adalah dua perkara yang berlawanan
Iman : membenarkan (tasdik) serta patuh dihati
terhadap segala berita yang dibawa oleh Nabi
Muhammad SAW dan amalan syarak yang masyhur.
Kufur: menolak kebenaran Islam

121. Samb.
Ibnu Qayyim dalam kitabnya Madarij al – Salikin ,
kufur terbahagi dua:
1 Kufur Asghar
2. Kufur Akbar

122. Samb.
Kufur asghar adalah:
Perbuatan yang tidak menyebabkan orang
melakukanya terkeluar dari Islam atau menjadi
murtad.
Hanya dikira brdosa besar kerana melanggar hukum
syarak
Balasannya diazabkan dalam api neraka tetapi tidak
kekal

123. Samb.
Contoh: Rasulullah pernah bersabda,
Sesiapa yang menyetubuhi perempuan yang
sedang haid atau menyetubuhi perempuan
melalui duburnya atau berjumpa dengan tukang
nujum, kemudian mempercayainya , maka
sesungguhnya dia telah kufur dengan apa yang
telah diturunkan kepada Nabi Muhammmad
(s.a.w.)

124. Kufur Akbar
Ialah perbuatan menyebabkan oang yang
melakukanya murtad, terkeluar dari agama Islam dan
masuk neraka kekal didalamnya.

125. 5 jenis kufur akbar:
1. Kufur Takdhib : kufur dengan sebab mendustakan
hukum syarak
2. Kufur Istikbar wa Iba’ : kufur dengan sebab
kesombongan dan kebencian terhadap hukum Islam

126. 3. Kufur Irad: kufur kerana enggan menerima
kebenaran Islam atau berpalinh daripadanya.
4. Kufur Syak : kufur kerana syak tentang
kebenaran Islam atau meraguinya.
5. Kufur Nifak: menyembunyikan kekufuran diri
dengan mempamerkan tingkah laku seperti
seorang yang beriman.

127. Perkara-perkara yang membatalkan
iman
1. Syirik (mempersekutukan) Allah
dalam ibadah
Contoh: berdoa dan meminta pertolongan kepada
orang-orang yang telah mati
Bernazar dan menyembelih kerana mereka

128. Samb.
ii) Menjadikan sesuatu sebagai perantaraan
diantara dirinya dengan Tuhan
iii) Tidak mengkafirkan orang-orang musyrikin
atau membenarkan ideologi mereka.
iv) Beriktikad undang-undang ciptaan manusia
lebih sempurna
v) Benci dengan syariah yang dibawa oleh
Rasulullah
vi) Mempersendakan sesuatu ajaran yang telah
dibawa oleh Rasulullah

129. Samb.
Vii)Sihir
Viii) Membantu orang musyrikin menentang
orang-orang Islam , firman Allah bermaksud:
wahai orang-orang yang beriman , janganlah kamu
mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani itu
sebagai teman rapat.
ix) Berpaling secara keseluruhan dari agama
Allah

131. Syirik
Tauhid lawan bagi syirik
Syirik pada bahasa: menjadikan sesuatu sekutu
dengan yang lain
Ibn Manzur: syirik ialah menjadikan Allah sekutu
bagiNya dalam kerajaan Allah

132. Syirik dari sudut Istilah: ada dua pengertian yang
berbeza
i) Syirik akbar: perbuatan menyekutukan Allah
merupakan dosa paling besar
Ii) syirik asghar : melakukan suatu perbuatan bukan
kerana Allah seperti riak,nifaq dan sebagainya

133. ringkasnya
syirik ialah satu bentuk keyakinan yang mengakui
adanya sekutu bagi Allah (s.w.t.) dalam
kekuasaan-Nya. Ia termasuk mempercayai,
menyembah, meminta dan mengharapkan
sesuatu selain Allah (s.w.t.).
 syirik boleh membawa kepada murtad dan kafir
terhadap Allah (s.w.t.).

134. Samb.
Menyamakan makhluk dengan sifat –sifat uluhiyyah
dan rububiyyah Allah bererti telah mensyirikkan
Allah
Sekali pun dihati dan lidahnya melafazkan kata-kata
iman kepada Allah

135. Maksud ayat 106 surah Yusuf: Dan (orang-orang
yang beriman kepada Allah) kebanyakan mereka
tidak beriman kepada Allah melainkan mereka
mempersekutukan-Nya juga dengan yang lain.
Dengan lain perkataan, betapa ramai orang yang
mengakui dirinya beriman kepada Allah, namun
dalam pada itu mereka tidak terlepas dan sunyi
dari melakukan amalan syirik kepada Allah

136. Jelas bahawa syirik merupakan amalan yang
boleh membatalkan iman dan Islam seseorang
Muslim.
Masih kedapatan umat Islam yang jahil tentang
hal syirik ini sehingga tidak dapat membezakan
antara amalan yang disyariatkan Islam dengan
amalan yang berunsur syirik, tak kira sama ada ia
dilakukan secara sedar mahupun secara tidak
sedar.

137. Sebagai contohnya, kepercayaan bahawa pokok pulai
yang mengeluarkan air pada waktu malam di
Kampung Bukit Bidang, Selising, Pasir Puteh sebagai
air keramat adalah syirik mengikut hukum Islam.

138. firman-Nya yang bermaksud: Katakanlah:
Marilah supaya aku bacakan apa yang telah
diharamkan Tuhan kamu kepada kamu iaitu
janganlah kamu sekutukan dengan Allah
sesuatupun dan hendaklah (kamu) berbuat baik
kepada kedua ibu bapa.[1]

[1] Surah al-An’am, ayat 151

139. Allah s.w.t. memberi amaran keras terhadap orang yang
melakukan syirik kepada-Nya dengan tidak mengurniakan
keampunan kepada nya.
firman-Nya yang bermaksud: Sesungguhnya Allah tidak
akan mengampunkan dosa syirik mempersekutukan-Nya
(dengan sesuatu apa jua) dan akan mengampunkan dosa
yang lain daripada itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya
(menurut peraturan syariat-Nya). Dan sesiapa yang
mempersekutukan Allah (dengan sesuatu yang lain), maka
sesungguhnya dia telah melakukan dosa yang terbesar. [1]

[1] Surah al-Nisa’, ayat 48da


140. Sabda Rasulullah yang bermaksud: Jauhilah dan
hindarilah perkara-perkara yang membinasakan.
Kemudian para sahabat bertanya: Apakah dia
perkara-perkara itu, wahai Rasulullah!. Lantas
baginda menjawab: (salah satu yang terbesar di
antaranya) ialah melakukan syirik kepada Allah
…….. . [1]

[1] Hadis riwayat Bukhari dan Muslim

141. Jenis-jenis syirik
Syirik dikategorikan kepada dua jenis
iaitu syirik yang besar atau syirik yang nyata dan
 syirik yang kecil atau syirik yang tersembunyi

142. Syirik besar
Syirik yang besar atau syirik yang nyata itu ialah
mempercayai adanya sesuatu yang setara dan
setanding dengan Allah yang ditujukan kepadanya
doa permohonan, yang diuntukkan kepadanya satu-
satu upacara ibadat dan juga yang ditakuti bala
bencananya.

143. Syirik kecil
Syirik yang kecil pula atau yang tersembunyi pula
ialah kepercayaan, perkataan atau perbuatan yang
menyebabkan berlakunya syirik terhadap kekuasaan
atau undang-undang peraturan Allah.

144. Amalan-amalan yang termasuk dalam syirik yang
tersembunyi amat banyak, di antaranya:-
Mempercayai sesuatu yang menjadi sebab itu
dengan keadaan hakikatnya memberi kesan yang
baik atau buruk.
Menaruh perasaan takut dan gerun kepada
kekuatan sesuatu yang lain daripada Allah.

145. samb
Menumpukan harapan kepada sesuatu yang lain
daripada Allah.
Bersumpah dengan sebarang sebutan yang lain
daripada menyebut nama atau sifat Allah.
Mengatakan: Kalaulah tidak kerana pertolongan
Allah dan pertolongan si polan dan si polan,
tentulah aku tidak akan berjaya .

146. Mengatakan: Kalaulah tidak kerana ayam berkokok,
polis meronda atau sebagainya, tentulah rumahku
dimasuki pencuri.
Melakukan sesuatu ibadat atau daya usaha
pengorbanan atau perjuangan bukan kerana
menjunjung perintah Allah semata-mata tetapi juga
untuk tujuan-tujuan yang lain.

147. samb
Rasulullah s.a.w. menambahkan lagi beberapa amalan
yang termasuk dalam kategori syirik tersebut.
Sabda baginda yang bermaksud: Sesungguhnya perkara
yang sangat-sangat aku takuti akibat buruknya menimpa
kepada kamu ialah syirik yang kecil. Sahabat-sahabat
bertanya: Apakah dia itu syirik yang kecil, wahai
Rasulullah!? Baginda menjawab: (Syirik yang kecil itu) ialah
riya’. Allah s.w.t. akan berfirman pada hari kiamat nanti
apabila manusia datang dengan amal masing-masing:
Pergilah kepada mereka yang kamu melakukan riya’
semasa di dunia dahulu (untuk menunjukkan kepada
mereka) kemudian lihatlah adakah kamu akan perolehi
sebarang balasan di sisi mereka. [1]

[1] Hadis riwayat Ahmad

148. Selain itu, amalan tawar jampi, tangkal azimat
dan ilmu pengasih juga termasuk antara amalan
yang berunsur syirik yang diharamkan Islam
terutamanya yang mengandungi perkataan yang
tidak difahami maknanya atau yang berdasarkan
sihir atau yang memuja hantu syaitan dan jin iblis
atau yang mengandungi benda-benda yang
bernajis dan kotor.

149. samb
Sabda Rasulullah yang bermaksud: Sesungguhnya
tawar jampi, tangkal azimat dan ilmu pengasih (yang
digunakan untuk menambat hati suami kepada isteri
atau hati isteri kepada suami) adalah syirik.

150. samb
Perlu ditegaskan di sini, tidak kesemua tawar
jampi dilarang dan diharamkan Islam.
 Adapun yang menggunakan ayat-ayat al-Quran,
menyebut nama-Nya dan sifat-sifat-Nya atau
zikrullah, maka yang demikian itu tidak dilarang
dan harus diamalkan sebagaimana yang
diamalkan Rasulullah sendiri dalam hayat
baginda.

152. PERSOALAN MURTAD (kufur)
Murtad berasal daripada perkataan riddah daripada
akar kata radda yang bermaksud kembali dan
dinamakan sebagai murtad kerana dia kembali
kepada kekufuran.
Menurut Ibn Manzur, murtad itu ialah kembali
kepada kufur setelah menerima Islam

153. Murtad dari sudut istilah pula ialah keluar
daripada Islam kepada kekufuran atau kufur
selepas Islam yang diikrarkan dengan lafaz dua
kalimah syahadah serta patuh kepada hukum
daripada kedua-duanya.
 Al-Qalyubi pula menyatakan murtad sebagai
memutuskan pegangan terhadap Islam dengan
niat atau dengan perkataan atau dengan
perbuatan sama ada berupa persendaan,
penghinaan atau kepercayaan.
.

154. Hukum murtad
Al-Quran dan al-Hadith telah menegaskan
dengan jelas berkenaan dengan hukum murtad ke
atas seseorang Muslim.
Allah (s.w.t) berfirman maksudnya: Dan sesiapa
di antara kamu yang murtad (berpaling tadah) dari
agamanya (agama Islam), lalu ia mati sedang ia
tetap kafir, maka orang-orang yang demikian,
rosak binasalah amal usahanya (yang baik) di
dunia dan di akhirat, dan mereka itulah ahli
neraka, kekal mereka di dalamnya (selama-
lamanya

155. samb
Dalil daripada hadith yang menyabitkan hukum
murtad ialah sabda Rasulullah (s.a.w.) yang
diriwayatkan oleh Ibn ‘Abbas yang maksudnya:
Rasulullah (s.a.w.) telah bersabda: Sesiapa yang
telah menukarkan agamanya maka hendaklah
kamu bunuhnya. [1]

[1] Hadis riwayat Bukhari

156. samb
Islam menetapkan hukuman bunuh kepada sesiapa
sahaja yang murtad atau keluar daripada agama
Islam. Di dunia, dia akan dikenakan hukuman yang
paling keras iaitu hukuman bunuh dan di akhirat
pula, dia akan dihumbankan ke dalam api neraka
buat selama-lamanya

157. Murtad boleh berlaku dengan berbagai cara
sebagaimana berikut:-
i) murtad melalui perbuatan
ii) murtad melalui percakapan
iii) murtad melalui iktikad
iv) murtad melalui keengganan dan penafian
terhadap perintah Allah (s.w.t.)

158. i) Murtad Melalui Perbuatan
Murtad melalui perbuatan apabila melakukan sesuatu
tindakan atau perbuatan yang dilarang syarak dengan
sengaja, mempersendakan hukum Allah, memandang
ringan atau mahu menentang hukum Islam.
Sebagai contohnya, sengaja sujud kepada matahari, bulan
atau lain-lain objek, sengaja melempar al-Quran, kitab
hadith atau tulisan-tulisan yang berkaitan dengannya ke
tempat yang kotor atau hina, sengaja mempersenda atau
menentang ajaran al-Quran atau al-Hadith, mengamalkan
sihir dan seumpamanya.

159. ii) Murtad Melalui Percakapan
menjadi murtad melalui percakapan apabila dia mengaku
dirinya kafir atau menafikan Allah (s.w.t.) sebagai Tuhan.
Begitu juga jika dia mengaku ada tuhan yang lain daripada
Allah (s.w.t.), menafikan salah satu sifat-sifat Allah (s.w.t.)
 seperti mendakwa Allah mempunyai anak, mendakwa
dirinya menjadi nabi, membenarkan orang lain mendakwa
dirinya menjadi nabi, menafikan kewujudan para nabi dan
malaikat, menafikan al-Quran serta isi kandungannya dan
lain-lain lagi.

160. iii) Murtad Melalui Iktikad
Seseorang Islam boleh murtad melalui
kepercayaan yang menyeleweng daripada konsep
akidah Islam yang sebenar
seperti meyakini bahawa alam ini wujud secara
semulajadi tanpa khaliq,
menganggap Allah (s.w.t.) bersifat baharu,
beriktikad berlakunya penyatuan zat antara khalik
dengan makhluk,
 mempercayai roh Allah (s.w.t.) boleh menjelma
dalam diri seseorang dan lain-lain lagi iktikad
yang bermaksud satu penghinaan terhadap Allah
(s.w.t.).

161. iv) Murtad Melalui Keengganan dan Penafian
Terhadap Perintah Allah
Seseorang itu boleh murtad melalui
keengganannya daripada menunaikan perintah
Allah (s.w.t.).
 Ijmak ulama memutuskan bahawa seseorang
yang meninggalkan solat kerana mengingkari
kefarduannya dianggap murtad.
Ini berdasarkan peristiwa yang berlaku di zaman
Khalifah Abu Bakr al-Siddiq yang telah
memerangi mereka yang telah ingkar tuntutan
berzakat.

162. KEPERCAYAAN YANG KARUT
Terdapat sebahagian umat Islam yang masih
terpengaruh dan berpegang pada kepercayaan
benda-benda ghaib seperti toyol, pelesit, hantu,
bomoh dan sebagainya. Padahal, kepercayaan
purba yang mengandungi unsur-unsur khurafat
dan tahyul pada hakikatnya bukan sahaja
bercanggah dengan akidah Islam, malah ia tidak
dapat diterima realitinya oleh akal yang waras dan
pertimbangan ilmu yang benar.

163. Perkara ghaib
Menurut bahasa, istilah ghaib berasal daripada akar
kata ghaaba-yaghiibu-ghaiban
bermaksud sesuatu yang tidak dapat dilihat atau
dirasai oleh pancaindera manusia yang lima kerana ia
terlalu jauh atau pancaindera manusia tidak berupaya
menjangkauinya

164. . Manakala menurut istilah pula, perkara ghaib
merujuk kepada sesuatu yang tidak dapat dilihat
atau dirasai oleh pancaindera yang lima bagi
seorang manusia biasa, tetapi diakui dan diyakini
dengan jalan pemerhatian dan fikiran berdasarkan
dalil-dalil yang boleh diterima oleh akal yang
sempurna dan waras seperti wujud Allah dan
sifat-sifat-Nya, malaikat-malaikat, hari akhirat,
syurga, neraka dan lain-lainnya.

165. Definisi khurafat
Kamus Arab al mujam al wasit;
Sebagi cerita-cerita lama yang mempesonakan yang
dicampuradukkan dengan perkara dusta
Kamus dewan:
Sebagai kepercayaan karut yang diada-adakan
berpandukan kepada perbuatan dan kejadian alam
yang berlaku

166. Kesimpulan;
Khurafat sebagai bid’ah akidah
Iaitu apa saja kepercayaan terhadap sesuatu perkara
yang menyalahi ajaran Rasulullah s.a.w.

167. Hukum beramal dengan khurafat
Mengamalkan khurafat dan kepercayaan karut boleh
merosakkan akidah dan hukumnya haram
Sabda nabi yang bermaksud:
“Setiap bid’ah itu sesat dan setiap sesat itu akan
dimasukkan kedalam Neraka”

168. Contoh-contoh khurafat
Percaya kepada keramat seperti kubur, pokok kayu ,
batu hikmatyang konon dapat menyembuhkan
penyakit.
Memohon bantuan daripada jin seperti adat memuja
pantai, adat merenjis tepung tawar, dan sebagainya

169. Ciri-ciri khurafat
Tidak berdasarkan kepada nas syarak
Cerita-cerita rekaan , dogeng, khayalan
Bersumberkan kepercayaan lama
Menggunakan objek tertentu seperti kubur, pokok
dan sebagainya
Mempunyai unsur negatif dari segi akidahdan syariat
Islam

170. Punca amalan khurafat
Kejahilan dan kekurangan ilmu agama
tidak cukup pengetahuan agama dan tidak
beramal dengan ilmu yang ada
Melakukan sesuatu perkara mengikut nafsu
Mengamalkan taklid buta
Menerima dakwaan tanpa bukti
menerima sesuatu perkara tanpa merujuk kepada
yang arif

171. Aliran Pemikiran Asing
Sekularisme
Libralisme
Hedonisme
komunisme

172. Sekularisme
Fahaman sekular
adalah merujuk kepada perkataan Latin iaitu
“saeculum” yang bererti generasi atau zaman.
ideologi mengatakan bahawa urusan dunia seperti
politik, pentadbiran dan undang-undang harus
dipisahkan dari urusan agama.

173. Sekularisme memperjuangkan hak untuk bebas dari
peraturan dan ajaran agama
Dengan kata lain, sekularisme merujuk kepada
kepercayaan bahawa kegiatan dan keputusan yang
dibuat oleh manusia, terutamanya yang berkaitan
politik, harus berdasarkan bukti dan fakta bukannya
pengaruh agama

174. Fahaman sekularisme ini menjadi ‘ibu’ kepada
puluhan isme yang lain.
Secara tidak langsung fahaman ini menghasilkan
penolakan terhadap hari akhirat dan manusia bebas
melakukan apa sahaja.
Urusan dunia tidak ada kaitan dengan agama dan
menolak agama dalam kehidupan

175. Sifat-sifat Sekularisme
Penafian terhadap hal-hal kerohanian .
Lahirnya fahaman mengatakan politik tidak ada
kaitan dengan agama
Penafian terhadap kewibawaan orang-orang yang
mempunyai kedudukan yang tinggi dalam bidang
agama. Hasilnya mereka memandang rendah
terhadap ulamak, wali atau nabi
Menafikan adanya nilai hidup yang tetap. Hasilnya
mereka berpendapat tidak wujud nilai-nilai yang
tetap dan sempurna

176. Islam menolak sekular
Sekularisme suatu konsep (ideologi) yang amat asing
dan bertentangan dengan Islam
Islam mencakupi segala aspek kegiatan manusia.
Segala gerak laku Muslim sentiasa terikat dalam
bidang hukum syariah
Semua bidang aktiviti seorang Muslim dianggap
sebagai ibadah
Sabda Rasulullah bermaksud: “Dunia ini adalah kebun
untk akhirat”
Beriman dan berbuat baik di muka bumi alah
bertujuan mencari keredaan Allah

177. Liberalisme
Aliran pemikiran yang bertujuan untuk
meningkatkan kebebasan yang diberi kepada
individu.
Pelopornya adalah Martin Luther (1483-1546 M)
Beliau menyebar liberalisme agama dengan memberi
hak secara mutlak dan kebebasan individu dalam
mentafsirkan kitab suci berdasarkan akal mereka
Fahaman liberalisme ini juga telah meninggalkan
kesan dan pengaruh yang besar kepada negara dan
umat Islam yang telah dijajah oleh barat

178. Libralisme bertentangan dengan
Islam
Fahaman liberalisme boleh menyesatkan orang Islam
 Riwayat Abullah Ibn Amru Ibnu al-’As berkata : “ Saya
telah mendengar Rasulullah SAW bersabda :
sesungguhnya Allah tidak akan menarik balik atau
mencabut ilmu pengetahuan daripada manusia begitu
sahaja tetapi Allah akan menarik balik dengan mematikan
para ulamak, sehingga apabila telah pupus ulamak ,
masyarakat akan mengangkat pemimpin mereka daripada
orang jahil . Apabila pemimpin ini ditanya , mereka
mengeluarkan fatwa dan pendapat tanpa berlandaskan
ilmu pengetahuan, mereka adalah orang-orang yang sesat
dan menyesatkan”

179. dalam bidang ekonomi liberalisme mengharuskan segala
amalan riba serta sebarang unsur yang berbentuk riba
Contoh : bank-bank dan syarikat milik Rotchilds,
Rockfellers dan Wardurg telah memberi sokongan penuh
kepada aliran liberalisme serta mengeksploitasikan
kegiatan ekonomi berunsur riba

180. Ideologi Islam Liberal yang
menyesatkan
Menurut Jaringan Ialam Liberal , Islam Liberal
bermaksud kebebasan individu dan pembebasan dari
struktur sosial –politik yang menindas.
Fahaman ini cuba menyesuaikan Islam dengan realiti
kehidupan moden
Pemikiran ini bertentangan dengan Islam kerana
hakikatnya kehidupan dizaman moden ini seharusnya
disesuaikan dengan prinsip akidah dan syariah Islam

181. Isu-isu Islam Liberal
Aspek akidah
Mengamalkan konsep pluralisme iaitu mengatakan
semua agama adalah setaraf
Menjadikan akal sebagai wahyu, menurut mereka al-
Quran adalah wahyu bertulis semata-mata. Manakala
akal wahyu tidak bertulis
Meragui ketulinan al-Quran. Mendakwa al-Quran
telah diresapi dengan budaya Arab dan hanya sesuai
untuk masyarakat arab sahaja.

182. Aspek Syariah
Mempersoalkan kaedah pentafsiran al-Quran dan
hadis. Mendakwa syurga dan neraka tidak wujud
Menggesa tafsiran baru konsep ibadah. Tafsiran
mereka dengan alasan untk memajukan umat islam
Mempertikaikan akhlak nabi mendakwa sifat
nubuwwah Rasul sebagai sifat manusia biasa
Mengkritik ilmu-ilmu Islam , seperti Ilmu Tafsir, Ilmu
Usul al-Fiqh dan lain-lain hanya sebagai aliran
pemikiran buatan manusia

183. Ideologi Liberalisme sebenar mengancam dan
memurtadkan umat Islam
Umat Islam hendaklah berwaspada penyebarannya
terutama melalui internet, media cetak dan elektronik
yang lain.