Tawajud, wajd dan wujud merupakan tiga konsep penting dalam Tasawuf yang masing-masing mewakili tingkatan spiritual yang lebih tinggi. Tawajud adalah rasa kerinduan yang mendalam kepada Allah, wajd adalah pengalaman kasih yang timbul dari rasa cinta kepada Allah, sementara wujud adalah tujuan akhir mencapai keadaan yang sepenuhnya terlepas dari sifat-sifat manusia dan hanya menyatu dengan
1. PENSYARAH PROF. MADYA DR. SYED HADZRULLATHFI BIN SYED OMAR
SUBJEK IUS 4163 TASAWUF PERBANDINGAN
TAJUK TAWAJUD DAN WUJUD
NAMA NUR FARAH HUSNA BINTI MUHAMMAD SUBHI
NO MATRIK 037 023
3. Makna
Tawajud
Lahirnya rasa
kerinduan /
kecintaan/ asyik dan
kasih yang
bersangatan kepada
Allah SWT atau
Rasulullah SAW
sehingga adakalanya
menimbulkan
keadaan tidak sedar.
Menzahirkan /
menunjukkan /
mengekspresikan
kegembiraan/
kerinduan yang
bersangatan kepada
Allah SWT.
Usaha yang
dilakukan dalam
menari Sufi, usaha
ini dilakukan dengan
gerak lahiriah yaitu
melalui tarian
spiritual.
4. Situasi
Tawajud
Memaksa diri
menzahirkan wajd
tanpa adanya wajd
yang hakiki.
Para fakir yang secara
internal mengintai /
menunggu kehadiran
untuk menemukan
makna-makna
tersebut.
Usaha bagi mencapai
suatu cita untuk dapat
merasakan lebih dalam
tentang keagungan Allah,
dan juga
agar dapat merasakan
kehadiran-Nya dalam
setiap gerak, tempat, dan
waktu.
Oleh karena itu
disebut juga pembuka jiwa,
untuk meningkatkan
kesadaran akan kehadiran Allah
SWT. Pergerakan yang terhasil
sebagai ekspresi cinta memiliki
nilai gerak jiwa
manusia dalam mendekati
Allah.
Timbul rasa asyik/
kasih/ rindu yang
bersangatan kepada
Allah ketika melafaz
nama Allah dalam
majlis zikir atau majlis
simak.
5. Makna
Wajd
Suatu keinginan atau
hasrat menyala-nyala
untuk mencapai
Allah.
Orang yang sudah
merasa cinta / zauq
kepada Allah
Sesuatu yang dirasakan
karena cintanya kepada
Allah. Cinta ini muncul
karena didorong rasa
ingin dekat akibat
kerinduan dan cinta
kepada Allah.
Suatu perasaan yang
ditimbulkan oleh rasa
cinta yang sungguh-
sungguh kepada
Allah serta kerinduan
untuk dapat bertemu
dengan-Nya.
Perasaan itu akan
semakin bergelora ketika
sedang mendengarkan
muzik spiritual, seperti
perasaan tenang,
merinding, takut, dan
pasrah kepada Allah.
Pengaruh &
kesan zauq yang
dirasakan itu
sangat kuat
hingga
melahirkan
gerakan-gerakan
yang disebut
dengan tarian
spiritual.
6. KEADAAN ORANG YANG
MENCAPAI WUJUD
1-Kesedaran
(shahw)
Kondisi shahw :
Keabadiannya
dengan Al-Haq.
Keduanya saling berkait
selamanya. Apabila
shahw dengan Al-Haq
yang lebih unggul, ia
telah sampai (wushul).
Karena itu, Rasulullah
saw. bersabda (hadis
Qudsi), “Dengan-Ku ia
mendengar dan
dengan-Ku ia melihat.”
2- Ketidaksedaran
(mahw).
Kondisi mahw :
Kefana’annya dengan Al-
Haq.
Manshur bin Abdullah berkata :
“Seseorang berada dalam halaqah
asy-Syibly, dan orang itu kemudian
bertanya. “Apakah pengaruh
kesahihan wujd itu tampak pada
diri orang-orang yang mencapai
al-wujud?” “Benar. Cahaya yang
memancar, bersama dengan sinar
kerinduan, sehingga pengaruhnya
mewarnai lubuk hatinya.”
Demikian jawab asy-Syibly.”
7. Wujud =
Tujuan
akhir
Merupakan suatu
keadaan yang
dicapai setelah
mengalami wujd.
Wujud Al-Haq tidak dapat dicapai kecuali
setelah memadamkan unsur manusiawinya.
Karena kemanusiawian tidak akan baqa’
ketika muncul kekuasaan hakikat.
Suatu kondisi spiritual seseorang yang
telah lepas dari sifat-sifat kemanusiaan
dan yang dirasakan hanyalah hal-hal yang
berhubungan langsung dengan Allah.
Dalam keadaan wujud, hati seorang sufi
adalah selalu terpaut dengan Allah serta
melakukan tarian spiritual hanya karena
Allah dan semata-mata untuk Allah SWT.
Husain an Nury, “Sejak dua puluh
tahun aku berada antara ada dan
tiada, yakni : Ketika kutemui
Tuhanku, sirnalah hatiku, dan ketika
kutemui hatiku, aku kehilangan
Tuhan-ku.”
8. CONTOH BERTAWAJUD
Al-Allamah An-Nihrir Ibnu Kamal Basya berkata :
حرج من َحققت إن دُجالتوا في ما*ب من َتْصَلْأخ إن ِلُيماّتال والِاس
لمن ّقُح َو ٍلْج ِر علي تسعى َفقمت*الراس علي يسعى أن مواله دعاه
• Tidak mengapa bertawajud kiranya engkau benar-
benar kesempitan
• Juga tidak mengapa bertamayul kiranya engkau
menghilangkan dukacita
• Engkau bangkit berjalan dengan kaki dan layak
bagi orang
• Yang diseru oleh Tuhannya untuk berjalan
(sekalipun) dengan kepala.
9. • Kelonggaran terhadap perkara yang disebut adalah di antara
suasana-suasana ketika berzikir dan sima’ bagi orang-orang
arifin yang membelanjakan masa mereka kepada amalan yang
terbaik, juga bagi ahli suluk untuk mendidik jiwa daripada
kejahatan ahwal. Mereka hanya mendengar daripada Allah dan
hanya kepadaNya mereka rindu. Bila mengingati Allah, mereka
teresak-esak, bila bersyukur nyata kesyukurannya.
• Bila mendapati Allah, hati mereka mengerang, bila
musyahadah mereka tenang & bila menuju hadhrat qurb hati
mereka luluh. Bila wajd menguasai dan mereka telah minum
dari sumber iradat-Nya, di antara mereka ada yang diketuk
oleh ketukan keagungan lalu mereka tunduk & luluh, ada yang
disambar petir lutf, lalu jiwa mereka bergoyang-goyang
dilamun keindahan. Ada pula dari qurb dijelmakan kekasih lalu
mereka mabuk dan lupa diri. Inilah jawapan yang telah
dipermudahkan kepadaku untuk menjawabnya dan Allahlah
yang lebih mengetahui tentang perkara yang benar”.
10. • Beliau kemudian berkata: “Kami tidak layak
bercakap tentang orang yang mengikuti
mereka yang telah mengecapi kemanisan
dari jalan tersebut. Mereka mendapat
jiwa yang rindu pada zat Ilahi sedangkan
percakapan kami hanyalah pada orang-
orang awam yang fasiq lagi tercela -
perangainya”.
11. Sayyidi Abu Madyan berkata:
ـهَلأه ِدالوج عن ىَهين للذي وقل*ْناعد الهوى ِبشرا معنى تذق لم أذا
قاِلال إلي اًقشو ُحاألروا ِتّاهتز إذا*المع َلجاه يا َحاألشبا ُصُق ْرَت ْمنعني
فـتي يا صَّفالمق َالطـير ُتنظر أما*المغنى إلي َّـنَح األوطان ذكـر إذا
هِدبفـؤا مـا ِدـريْغّتبال ُجّفـرُي*و الحس في ُءاألعضا ُب ِرَطْضَتفالمعنى
فـتى يا المحـبين ُحأروا كـذلك*األسـنى مَلللعا األشـواق هاُزِه ْزَهُت
ٌشـوقةَم َوهي بالصـبر هاُم ِلزُنأ*المعنى شاهد نَم َالصبر يستطيع وهل
اًمقائ ُدواش ْمق اقّشُعال َحادي فيا*ْح ّوَور ِبالحبي ِباسـم لنا م ِزْمَوزَانـ
• Katakanlah kepada orang yang menegah Ahli Wajd
bertawajud
• Apabila kamu tidak mengecapi erti minuman cinta,
tinggalkanlah kami
• Apabila roh sudah bergetar rindukan pertemuan
• Ya, jasad akan melompat-lompat wahai si jahil tentang makna
12. HUKUM BERTAWAJUD : HARUS
• Berkata Ibnu ‘Abidin dalam Hasyiah beliau:
ِحرج من َحققت إن دُجالتوا في ما*ِباس من َتْصَلْأخ إن ِلُيماّتال وال
• Tidak mengapa dalam bertawajud kiranya engkau benar-benar
kesempitan
• Juga tidak mengapa bertamayul (melakukan pergerakan badan
tertentu) kiranya engkau menghilangkan dukacita.
• Jika memaksa diri untuk bertawajud atau buat-buat tawajud
harus di sisi syara’ : boleh dilakukan sebagaimana telah
dinaskan oleh fuqaha’ maka wajd yang sebenar adalah lebih
layak.
• Wajd dan tawajud para sufi adalah bersandarkan dari apa yang
dilakukan oleh sahabat-sahabat baginda Rasulullah SAW.
13. • Tidakkah pernah kamu melihat burung di sangkar wahai pemuda.
• Apabila mengingati negeri dia rindu kampung halaman.
• Dia menghilangkan kerinduan dengan berkicauan, bukan dengan
hatinya.
• Lalu anggota bergetar pada perasaan dan makna.
• Begitu juga roh-roh para pencinta wahai pemuda.
• Digoyangkan kerinduan menuju alam abadi .
• Mampukah kita memaksanya bersabar sedangkan dia merindui.
• Adakah mampu bersabar bagi mereka yang menyaksikan erti
kerinduan.
• Wahai pemandu para perindu! Bangkitlah dan lagukanlah secara
berdiri.
• Lagukan kepada kami. Dengan nama kekasih dan rehatkanlah kami
14. KESIMPULAN
3 istilah ini merupakan 3peringkat
keadaan yang lazimnya dirasai &
dialami oleh seorang sufi ketika
melalui proses al-Simak / al- Sama’.
Ketiga-tiga ahwal ini dilakukan
agar sang sufi lebih peka dalam
menerima, menghayati dan
memahami serta mencerna
limpahan cahaya ilahiah.
15. RUJUKAN
• Risalah Qusyairiyyah, Bab 2, Istilah Kata-kata Dalam Bahasa Tasawuf.
• Al-Bidayah Wa An-Nihayah, tentang Sejarah - karangan Sejarawan Imam Al-Hafiz Al-
Mufassir Ismail Ibnu Katsir Al-Qurasyi Ad-Dimasyqi Jilid 8 m/s: 6. Beliau meninggal dunia
pada tahun 774 H. Ia juga dikeluarkan oleh Abu Nu’aim dalam Hilyah Jilid 1 m/s: 76.
• Himpunan Risalah Ibnu ‘Abidin - Risalah ke-7, Syifa’ul ‘Alil Wa Ballul Ghalil pada
membicarakan tentang Khitam dan Tahlil - karangan Fakih Kabir Ibnu ‘Abidin m/s: 172-
173.
• http://aldurrah.blogspot.my/2015/04/pergerakan-semasa-zikir.html
• http://b420k.blogspot.my/2012/12/tawajud-para-guru-sufi-yang-jujur.html
• PERGERAKAN SEMASA ZIKIR (AL-ḤARAKAH FĪ AL-DHIKR), al-Sheikh ‘Abd al-Qādir ‘Isā,
Petikan kitab: Ḥaqā’iq ‘an al-Taṣawwuf, Terjemahan: Ustaz Mustafa Hussain al-Taib
• Rista Dewi Opsantini / Jurnal Seni Tari 3 (1) (2014)
• jtptiain-gdl-s1-2005-toyibah410-62-Bab-3
