Luận Văn Phát Triển Du Lịch Tâm Linh Cộng Đồng Người Khmer.docx

Viết thuê đề tài giá rẻ trọn gói - KB Zalo/Tele : 0973.287.149
Luanvanmaster.com – Cần Kham Thảo - Kết bạn Zalo/Tele : 0973.287.149
TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ
KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
BỘ MÔN LỊCH SỰ - ĐỊA LÝ – DU LỊCH
NGUYỄN ĐỊA NHỨT
TIỀM NĂNG PHÁT TRIỂN DU LỊCH TÂM LINH TRONG CỘNG ĐỒNG
NGƯỜI KHMER TẠI Ô MÔN
LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC
NGÀNH DU LỊCH

LỜI CẢM ƠN

Em xin phép được gửi sự tri ân sâu sắc và lời cảm ơn chân thành nhất đối với các
thầy cô giáo của khoa khoa học xã hội và nhân văn đã truyền đạt những tri thức
quý báu cho em trong suốt quá trình học tập tại trường đại học Cần Thơ .Đặc biệt,
em xin trân trọng cảm ơn cô Lý Mỷ Tiên đã nhiệt tình hướng dẫn để em có thể
hoàn thành bài luận văn này.
Em cũng xin trân trọng gửi lời cảm ơn đến ban giám đốc và các anh chị nhân viên
công ty... đã tận tình chỉ dẫn và giúp đỡ em trong suốt thời gian thực tập. Nhờ vậy
mà em đã học thêm được nhiều kiến thức mới và có cái nhìn tường tận hơn về lý
thuyết chuyên ngành cũng như thực tế áp dụng. Trải nghiệm thực tế và tích lũy
kinh nghiệm những điều tuyệt vời nhất mà em có được tại công ty.
Trong quá trình thực tập và làm bài báo cáo thực tập khó tránh khỏi sai sót, rất
mong mọi người thông cảm và bỏ qua.
Em xin chân thành cảm ơn!
Cần Thơ, ngày tháng năm 2021

LỜI MỞ ĐẦU

1. Lý do chọn đề tài
Ngày nay, khi xã hội ngày càng phát triển, đời sống con người được cải thiện thì
nhu cầu du lịch không còn là một nhu cầu xa lạ mà nó trở nên phổ biến hơn rất
nhiều. Chính vì vậy mà nhiều quốc gia trên thế giới xem du lịch là một trong
những ngành kinh tế mũi nhọn, trong đó có Việt Nam. Việt Nam vốn nổi tiếng với
những tài nguyên thiên nhiên phong phú, đa dạng với truyền thống văn hoá có từ
ngàn xưa, đó chính là nguồn tài nguyên vô tận để khai thác và phát triển du lịch.
Trải qua những khó khăn, đau khổ trong cuộc sống, con người tìm đến một “điểm
tựa” có thể nương nhờ, giúp họ tháo gỡ những cảm xúc đau khổ, tạo cho họ niềm
tin vào một cuộc sống tốt đẹp hơn, từ đó đã hình thành nên tín ngưỡng tâm linh.
Nó đã trở thành nhu cầu tinh thần của một bộ phận đời sống nhân dân. Qua bao thế
hệ, nó đã trở thành một nét đẹp, góp phần tô điểm cho nền văn hóa dân tộc.
Khi đời sống vật chất ngày càng được nâng cao, xã hội ngày càng hiện đại thì con
người ta lại càng có nhu cầu nâng cao hơn nữa đời sống tinh thần. Cho nên sự phát
triển của du lịch văn hoá tâm linh là nhu cầu tất yếu của đời sống xã hội, nhất là
đối với quốc gia có nền văn hoá đa dạng, nhiều sắc màu như Việt Nam.
Du lịch văn hoá sẽ giúp con người tháo gỡ được các cảm xúc đau khổ, vun bồi tâm
trí và tinh thần minh triết. Nó bao hàm cả hành trình tìm kiếm các giá trị văn hoá
truyền thống lẫn tìm lại chính mình, làm trỗi dậy đời sống giác ngộ của khách du
lịch tại các địa danh tâm linh. Điều lý thú của du lịch văn hoá tâm linh còn ở chỗ
tất cả các du khách đều như nhau trong vai trò của một tín đồ, không phân biệt
thành phần xã hội, giai cấp, không phân biệt sang hèn, giới tính, tuổi tác, địa vị xã
hội… Vì vậy, có thể giúp con người hoà hợp với thiên nhiên như tất cả chúng sinh
trên mặt đất, làm cho nhiều người mong muốn trải nghiệm loại hình du lịch này.

Với lợi thế về sự đa dạng trong văn hóa, lễ hội, Sóc Trăng nổi tiếng hơn hẳn so với
một số tỉnh trong khu vực với tài nguyên du lịch phong phú, hấp dẫn như chùa
Pothisomron, chùa Tây Cảnh, chùa Giác Thành,… nhiều loại hình văn hóa nghệ
thuật dân tộc đặc sắc và các hoạt động văn hóa lễ hội diễn ra hàng năm của ba dân
tộc Kinh - Khmer - Hoa gắn liền với đời sống văn hóa tâm linh như lễ hội Ooc –
om - boc và đua ghe Ngo, lễ cúng Phước Biển, lễ hội Nghinh Ông, lễ hội Cúng
Dừa,… Đây thực sự là lợi thế để thúc đẩy phát triển du lịch tỉnh Ô Môn, đặc biệt là
loại hình du lịch tâm linh.
Tuy nhiên, sự phát triển du lịch tâm linh tại tỉnh Ô Môn vẫn chưa thực sự phát
triển tương xứng với tiềm năng vốn có. Bên cạnh đó, du khách đến các điểm du
lịch tâm linh như các chùa, đình, đền,… tham gia các lễ hội, hoạt động văn hoá
nghệ thuật… chỉ mới dừng lại ở việc tham quan danh lam thắng cảnh, nghệ
thuật kiến trúc ở các di tích hay “xem”, “ngắm” các lễ hội, hoạt động văn hoá
nghệ thuật mà chưa thực sự tìm hiểm những cái hay, cái đẹp, cái hồn trong mỗi di
tích, mỗi lễ hội… Vì vậy, việc khai thác các chương trình du lịch tâm linh như thế
nào cho phù hợp, là một vấn đề cần phải quan tâm. Chúng ta cần có những nghiên
cứu cụ thể, đưa ra những thuận lợi, khó khăn trong việc khai thác loại hình du lịch
tâm linh. Từ đó định hướng phát triển và khai thác có hiệu quả loại hình du lịch
tâm linh tại tỉnh Ô Môn, đó không chỉ là phát triển du lịch mà còn là sự giữ gìn và
phát huy các giá trị văn hoá của dân tộc
Xuất phát từ những lý do đó, tôi chọn đề tài: “Khai thác và định hướng phát triển
du lịch tâm linh trong cộng đồng người Khmer ở Ô Môn” làm đề tài nghiên cứu
của mình.
2. Mục tiêu nghiên cứu
2.1 Mục tiêu chung
Đề tài nghiên cứu “’tiềm năng phát triển du lịch tâm trong cộng đồng người khmer
tại Ô Môn”, từ đó đề xuất những định hướng nhằm đẩy khai thác và phát triển du

lịch tâm linh trong cộng đồng tộc người thiểu số tại ô môn nói riêng và cả Cần Thơ
nói chung.
2.2 Mục tiêu cụ thể
- Đánh giá tiềm năng và thực trạng phát triển du lịch tâm linh tại Ô Môn.
- Đề xuất định hướng và giải pháp phát triển du lịch tâm linh tại Ô Môn.
3. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu
3.1 Đối tượng nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu của đề tài là du lịch tâm linh, phát triển du lịch tâm linh
trong cộng đồng người Khmer tại Ô Môn.
3.2 Phạm vi nghiên cứu
3.2.1 Phạm vi thời gian
Đề tài nghiên cứu được thực hiện trong sáu tháng từ tháng 7/2021 đến tháng
11/2021.
Dữ liệu thứ cấp được thu thập trong khoảng thời gian từ……
Dữ liệu sơ cấp được thu thập trong khoảng thời gian thực hiện đề tài luận văn.
3.2.2 Phạm vi về không gian
Đề tài nghiên cứu được thực hiện trong không gian Quận Ô Môn-Thành phố Cần
Thơ.
3.2.3. Giới hạn về chủ thể
Đề tài nghiên cứu phỏng vấn bảng hỏi đối với khách du lịch nội địa tại thành phố
Cần Thơ và trực tiếp phỏng vấn sâu đối với các ban quản trị trong chùa, đình,...
4. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu
4.1 Đối tượng nghiên cứu
Đối tượng nghiên cứu của đề tài là du lịch tâm linh ở Ô Môn – Thành phố Cần Thơ,
trên cơ sở đánh giá sự hài lòng của khách du lịch nội địa đối với du lịch tâm linh ở
thành phố Cần Thơ, từ đó đề ra giải pháp nâng cao chất lượng loại hình du lịch tâm
linh ở đây.

4.2 Phạm vi nghiên cứu
4.2.1 Thời gian nghiên cứu
Đề tài nghiên cứu được thực hiện trong sáu tháng từ tháng …… đến tháng ……. Tuy
nhiên, do điều kiện về thời gian và chi phí nên chỉ tiến hành phỏng vấn du khách từ
tháng ……. cho đến tháng …… đây là thời gian nghỉ hè cũng được xem như là mùa
du lịch cao điểm nên khách du lịch đến đây thường rất đông.
4.2.2 Giới hạn về không gian
Đề tài nghiên cứu được thực hiện trong không gian thành phố Cần Thơ và được tác
giả phỏng vấn khách du lịch tại thành phố Cần Thơ.
4.2.3. Giới hạn về chủ thể
Đề tài nghiên cứu phỏng vấn bảng hỏi đối với khách du lịch nội địa tại thành phố
Cần Thơ và trực tiếp phỏng vấn sâu đối với các ban quản trị trong chùa, đình,...
5. Ý nghĩa nghiên cứu
Ý nghĩa khoa học: Làm căn cứ khoa học để chính quyền sở tại, ban quản lí văn
hóa, ban quản trị các cơ sở tâm linh có thể đánh giá được tình hình du lịch hiện tại
của khách khi đến du lịch thành phố Cần Thơ, cũng như sẽ là tài liệu kham khảo
cho những đề tài nghiên cứu có liên quan.
Ý nghĩa thực tiễn: Thông qua đánh giá sự hài lòng của du khách đến sự phát triển
du lịch tâm linh ở thành phố Cần Thơ, khái quát hiện trạng phát triển du lịch tâm
linh ở Cần Thơ, từ đó làm cơ sở để đưa ra định hướng phát triển phù hợp, đáp ứng
ngày càng tốt hơn nhu cầu du lịch của du khách.
6. Quan điểm nghiên cứu
6.1 quan điểm lịch sử
Qua đề tài luận văn tôi nghiên cứu về tìm năng và định hướng phát triển du lịch
tâm linh tại Ô Môn, thông qua lịch sử để tìm hiểu về một số truyền thống cũng như
nguồn gốc văn hóa bản địa tại vùng này để tìm ra dẫn chứng phù hợp nhất cho tìm
năng cũng như định hướng phát triển du lịch tâm linh lâu dài tại đây.

6.2 Quan điểm lãnh thổ
Trong khi nghiên cứu đề tài tôi đã tổng hợp mỗi hiện tượng địa lý về mặt không
gian và thời gian, xem xét thật kĩ các khía cạnh liên qua đến du lịch để đưa ra
thông tin chính sát về mặt lịch sử, số liệu thực tế,...để đưa ra hướng phát triển du
lịch tâm linh ở Ô Môn một cách thiết thực nhất.
6.3. Quan điểm hệ thống
Mọi sự vật hiện tượng đều tồn tại trong một không gian sát định ở một thời điểm
nhất định. Vì thế phải gắn đối tượng nghiên cứu với một không gian cụ thể mà nó
đang tồn tại và trong quan hệ với không gian xung quanh. Phát triển du lịch tâm
linh ở ô môn là mắc xích quan trọng đưa nền văn hóa, đời sống tâm linh của người
Ô Môn du lịch. Đồng thời khi nghiên cứu thực trạng hoạt động du lịch tâm linh tại
đây tôi thấy được các điểm tuyến du lịch huyết mạch ở Ô Môn có thể gắn kết với
các điểm du lịch khác trong khu vực
6.4. Quan điểm lịch sử viễn cảnh
Khi nghiên cứu đề tài này tôi đã vận dụng quan điểm viễn cảnh để có thể giúp đỡ
tôi có cái nhìn mới mẻ hơn về tiềm năng và định hướng phát triển du lịch tâm lịnh
tại Ô Môn.
6.5. Quan điểm kinh tế- sinh thái bền vững
Phát triển du lịch tâm linh trong cộng đồng người Khmer tạo Ô Môn ngoài mục
đích kinh tế còn hướng đến việc phát triển bền vững. Khi đánh giá tiềm năm du
lịch không thể không nói đến tài nguyên du lịch tự nhiên, một nguồn lực cơ bản để
phát triển ngành. Đông thời, quan điểm sinh thái đòi hỏi trong quá trình khai thác
phát triển cần quan tâm đến các quá trình tác động của hoạt động du lịch đến với
môi trường tự nhiên, đảm bảo đến sự phát triển bền vững trong tương lai.

7. Phương pháp nghiên cứu
7.1 Phương pháp thu thập và xử lý dữ liệu thứ cấp
Dữ liệu từ các nguồn có sẵn (thường đã qua tổng hợp, xử lý) gọi là dữ liệu thứ cấp
(secondary data). Loại dữ liệu này có ưu điểm là thu thập nhanh, ít tốn kém chi phí,
nhưng đôi khi ít chi tiết và không đáp ứng nhu cầu nghiên cứu. Ngoài ra mức độ
chính xác của nó tùy thuộc vào cơ quan công bố số liệu. Ta có thể lấy dữ liệu này
tại các báo cáo tài chính của các tổ chức, công ty; các cơ quan thống kê về dân số,
lao động, việc làm,....; các công ty và tổ chức nghiên cứu, cung cấp thông tin theo
yêu cầu; tìm qua Internet,....(Võ Văn Tài, 2016). Đề tài sử dụng dữ liệu thứ cấp có
liên quan từ các nguồn sách, báo, internet và một số dữ liệu do ban quản lý du lịch
Quận Ô Môn cung cấp.
7.2 Phương pháp thu thập dữ liệu sơ cấp
Dữ liệu sơ cấp (primary data) là dữ liệu thu thập trực tiếp, ban đầu từ đối tượng
nghiên cứu. Loại dữ liệu này đáp ứng tốt nhu cầu nghiên cứu nhưng tốn kém chi
phí và thời gian để thu thập (Võ Văn Tài, 2016).
Số liệu được thu thập bằng cách phỏng vấn bảng hỏi 120 du khách, bao gồm cả hai
giới nam và nữ, có độ tuổi từ 18 đến trên 54 tuổi.
Bảng câu hỏi khảo sát bao gồm 3 phần chính:
Phần 1: Phần này khai thác những thông tin chung của du khách như: Họ tên, giới
tính, tuổi, trình độ học vấn, nghề nghiệp, và thu nhập bình quân hằng tháng của du
khách,...
Phần 2: Phần này tập trung thông tin về hoạt động du lịch tại thành phố sóc trăng,
thông qua các tiêu chí như: Các yếu tố hấp dẫn của du lịch thành phố Sóc Trăng,
du khách biết đến Sóc Trăng qua kênh không tin nào, mục đích thực hiện chuyến
du lịch, hình thức đi du lịch và phương tiện di chuyển trong chuyến đi du lịch tâm
linh đến Sóc Trăng.

Phần 3: Trong phần này bao gồm các câu hỏi để đo lường các nhân tố ảnh hưởng
đến sự phát triển du lịch tâm linh ở thành phố Sóc Trăng với 6 tiêu chí và 33 biến
quan sát. Các tiêu chí được đo lường theo thang đo Likert 5 mức độ: (1) Hoàn toàn
không đồng ý, (2) Không đồng ý, (3) Trung lập, (4) Đồng ý và (5) Rất đồng ý.
Theo Saunders, Lewis và Thornhill (2010), thang đo mức độ dạng Likert 4,5,6
hoặc 7 điểm được sử dụng phổ biến đối với câu hỏi mức độ nhằm ghi chép được
nhiều sắc thái ý kiến tinh tế hơn
Sau khi đã thiết kế được bảng câu hỏi, tác giả xác định kích cỡ mẫu và phương
pháp chọn mẫu phù hợp với mô hình nghiên cứu.
Xác định kích cỡ mẫu: Có nhiều cách để xác định cỡ mẫu tùy thuộc vào mô hình
nghiên cứu của mỗi người. Theo Nguyễn Thanh Phong(2005), nếu không có yêu
cầu đặc biệt nào thì cỡ mẫu (n) = 30 là đủ lớn cho nhiều mục đích và cỡ mẫu
(n)=100 áp dụng tốt cho tất cả các nghiên cứu. Theo Stutely, cỡ mẫu tối thiểu trong
một nghiên cứu không nhỏ hơn 30 phần tử (Saunders và cộng sự, 2010). Theo Hair
và cộng sự (2006; trích trong Nguyễn Đình Thọ, 2011) cho rằng để sử dụng
phương pháp phân tích nhân tố khám phá thì tỉ lệ quan sát/biến đo lường phải là
5:1, nghĩa là một biến đo lường cần tối thiểu là 5 quan sát; Hoàng Trọng và Chu
Nguyễn Mộng Ngọc (2005) cũng cho rằng cỡ mẫu ít nhất phải bằng 4 hay 5 lần số
biến trong phân tích nhân tố. Theo Hair et al. (2009; trích trong Võ Văn Tài,2016),
kích thước mẫu tối thiểu là 50, tốt nhất là trên 100 và cỡ mẫu tối thiểu phải gấp 5
lần số biến.
Tác giả có kích cỡ mẫu là 120 quan sát và đây cũng là cỡ mẫu tốt cho mô hình
nghiên cứu của mình qua phương pháp chọn mẫu phi xác suất theo kỹ thuật lấy
mẫu tình cờ, ngẫu nhiên với nhiều ưu điểm là dễ tiếp cận, tiết kiệm chi phí và hình
thức phỏng vấn trực tuyến

7.3. Quan điểm hệ thống
Quan điểm hệ thống là một quan điểm rất phứt tạp quan trọng bởi nó có rất yếu tố
có môi quan hệ chặt chẽ với nhau, yêu cầu người nghiên phải xem xét toàn diện
nhiều mặt trong xã hội, lịch sử, độ thiêng của chủ thể tại các yếu tố du lịch tâm linh
ở thành phố Cần Thơ. Để tìm ra những quy luật vận động của đối tượng với những
cái nhìn cụ thể, toàn diện. Ngoài ra còn thấy được mối quan hệ giữa hệ thống với
các hiện tượng khác, để tìm thấy một mô hình phát triển hoàn thiện.

CHƯƠNG 2: TIỀM NĂNG VÀ THỰC TRẠNG PHÁT TRIỂN
DU LỊCH TÂM LINH TRONG CỘNG ĐỒNG NGƯỜI
KHMER Ở Ô MÔN
2.1. Khái quát về ô môn
2.1.1. Lịch sử hình thành
Ô Môn là vùng đất có vị trí quan trọng, nằm án ngữ phía Đông Bắc thành phố Cần
Thơ. Giao thông bộ có quốc lộ 91 nối liền với quốc lộ 1A từ Cần Thơ đi An
Giang và Kiên Giang. Giao thông thủy có sông Hậu, đoạn chảy qua quận Ô Môn
dài 15 km, các phương tiện trọng tải lớn đi có thể đi đến các tỉnh lận cận thành phố
Hồ Chí Minh và nước Campuchia một cách dễ dàng; ngoài ra còn có sông Ô Môn
là đầu mối giao lưu thuận tiện đến các tỉnh Kiên Giang, Hậu Giang, Sóc
Trăng, Bạc Liêu, Cà Mau và hệ kênh rạch chằng chịt như: Rạch Tắc Ông Thục, Ba
Rích, Cam My, Bà Sự, Tầm Vu, Rạch Bằng Tăng, … rất thuận lợi việc đi lại, vận
chuyển.
Ô Môn là vùng đất giàu truyền thống văn hoá, nơi hội tụ các di tích lịch sử nổi
tiếng như: đình Thới An, chùa Ông Cảm Thiên Đại...Ô Môn là quê hương của
nhiều nhân vật nổi tiếng như: Châu Văn Liêm - một trong những người tham gia
thành lập đảng Cộng sản Việt Nam; nhạc sĩ Lưu Hữu Phước, nhạc sĩ Trần Kiết
Tường, nhạc sĩ Đắc Nhẫn, nhạc sĩ Triều Dâng...
Huyện Ô Môn được lập riêng cho người Khmer ở miệt Hậu Giang vào đầu triều
Nguyễn. Năm 1813 đổi thành huyện Vĩnh Định, có 4 tổng, 30 thôn. Năm 1839, đổi
thành huyện Phong Phú, phủ Tuy Biên, tỉnh An Giang.
Năm 1918, Ô Môn là quận của tỉnh Cần Thơ, có 2 tổng, 18 làng: tổng Định Thới
có 10 làng, tổng Thới Bảo có 8 làng. Sau năm 1954, quận Ô Môn thuộc tỉnh Phong
Dinh, vẫn gồm hai tổng như cũ, quận lỵ đặt tại làng Thới An. Ngày 16-10-1958,
quận Ô Môn đổi thành quận Phong Phú.

Sau 30-04-1975, Ô Môn trở thành huyện của tỉnh Hậu Giang. Ngày 16-09-1989,
huyện được xác định các đơn vị hành chánh trực thuộc, gồm thị trấn Ô Môn và 16
xã: Thới Long, Thới An, Phước Thới, Thới Thạnh, Trường Lạc, Tân Thới, Định
Môn, Trường Thành, Thới Lai, Trường Xuân, Xuân Bình, Đông Bình, Đông
Thuận, Đông Hiệp, Thới Đông, Thới Xuân. Ngày 21-12-1991, các xã Đông Hiệp,
Thới Xuân, Đông Bình, Xuân Bình bị giải thể.
Ngày 16-01-2007, Chính phủ Việt Nam ban hành Nghị định số 11/2007/NĐ-CP,
về việc điều chỉnh địa giới hành chính xã, phường; thành lập phường, thị trấn thuộc
các quận Ninh Kiều, Ô Môn và các huyện Phong Điền, Vĩnh Thạnh, thành phố
Cần Thơ. Theo đó, thành lập phường Thới Hoà thuộc quận Ô Môn trên cơ sở điều
chỉnh 702,84 ha diện tích tự nhiên và 7.766 nhân khẩu của phường Châu Văn
Liêm. Sau khi điều chỉnh, quận Ô Môn có 12.557,26 ha diện tích tự nhiên và
127.889 nhân khẩu, có 6 đơn vị hành chính trực thuộc gồm các phường: Châu Văn
Liêm, Thới Hoà, Phước Thới, Trường Lạc, Thới An và Thới Long.
Ngày 06-11-207, Chính phủ Việt Nam ban hành Nghị định số 162/2007/NĐ-CP,
về việc điều chỉnh địa giới hành chính xã, phường; thành lập xã, phường thuộc
quận Bình Thuỷ, quận Ô Môn, huyện Thốt Nốt và huyện Vĩnh Thạnh, thành phố
Cần Thơ. Theo đó, thành lập phường Long Hưng thuộc quận Ô Môn trên cơ sở
điều chỉnh 1.713,91 ha diện tích tự nhiên và 14.029 nhân khẩu của phường Thới
Long. Sau khi điều chỉnh, quận Ô Môn có 12.540,86 ha diện tích tự nhiên và
131.124 nhân khẩu, có 7 đơn vị hành chính phường trực thuộc, bao gồm các
phường: Thới Long, Long Hưng, Thới Hoà, Thới An, Châu Văn Liêm, Phước
Thới, Trường Lạc.
2.1.2. Vị trí địa lý
Ô Môn là một quận nội thành thuộc thành phố Cần Thơ, Việt Nam. Quận Ô
Môn nằm liền kề trung tâm của thành phố. Hiện nay quận Ô Môn là quận có quy
mô công nghiệp lớn thứ 2 thành phố sau quận Bình Thủy. Quận có vị trí quan

trọng, chiến lược trong phát triển kinh tế, công nghiệp và đô thị mới của thành phố
trong tương lai.
Trước năm 2004, Ô Môn vốn là một huyện thuộc tỉnh Cần Thơ cũ, với huyện lỵ là
thị trấn Ô Môn. Địa bàn huyện Ô Môn khi đó rất rộng lớn, bao gồm toàn bộ quận
Ô Môn, toàn bộ huyện Thới Lai và một phần các huyện Cờ Đỏ, Phong Điền hiện
nay. Ngày 2 tháng 1 năm 2004, theo Nghị định số 05/2004/NĐ-CP, vùng đất huyện
Ô Môn cũ được chia thành các đơn vị hành chính mới là quận Ô Môn và huyện Cờ
Đỏ của thành phố Cần Thơ trực thuộc Trung ương. Đến cuối năm 2008, lại giải thể
huyện Cờ Đỏ cũ để thành lập huyện Thới Lai và huyện Cờ Đỏ mới. Đặc biệt, địa
bàn huyện Cờ Đỏ mới chỉ chiếm một phần diện tích của huyện Cờ Đỏ cũ trước đó,
phần còn lại thuộc về huyện Thới Lai.
Như vậy, Ô Môn chính thức trở thành một quận thuộc thành phố Cần Thơ trực
thuộc Trung ương từ năm 2004. Ngoài ra, thị trấn Ô Môn cũ được chuyển thành
phường Châu Văn Liêm, sau đó lại tách đất phường Châu Văn Liêm để thành lập
mới phường Thới Hòa. Hiện nay, trung tâm hành chính quận Ô Môn được đặt ở
phường Châu Văn Liêm. Ô Môn là quận có diện tích lớn nhất Việt Nam. Hiện nay,
trung tâm hành chính quận được đặt ở phường Châu Văn Liêm.
Hình 2. 1 Bản đồ Quận Ô Môn

Nguồn :https://foundation.wikimedia.org/wiki/Maps_Terms_of_Use
2.1.3. Điều kiện tự nhiên
Ô Môn thuộc thành phố cần thơ nằm toàn bộ trên đất có nguồn gốc phù sa
sông Mekong bồi đắp và được bồi lắng thường xuyên qua nguồn nước có phù sa
của dòng sông Hậu. Địa chất trong thành phố được hình thành chủ yếu qua quá
trình bồi lắng trầm tích biển và phù sa của sông Cửu Long, trên bề mặt ở độ sâu 50
mét có hai loại trầm tích là Holocen (phù sa mới) và Pleistocene (phù sa cổ).
Địa hình nhìn chung tương đối bằng phẳng, phù hợp cho sản xuất nông, ngư
nghiệp, với độ cao trung bình khoảng 1 – 2 mét dốc từ đất giồng ven sông Hậu, và
sông Cần Thơ thấp dần về phía nội đồng tức là từ phía đông bắc sang phía tây nam.
Bên cạnh đó, thành phố còn có các cồn và cù lao trên sông Hậu như Cồn Ấu, Cồn

Khương, Cồn Sơn, Cù lao Tân Lập. Ô Môn có 3 dạng địa hình chính là Địa hình
ven sông Hậu hình thành dải đất cao là đê tự nhiên và các cù lao ven sông Hậu.
Ngoài ra do nằm cạnh sông lớn, Ô Môn có mạng lưới sông, kênh rạch khá chằng
chịt. Vùng tứ giác Long Xuyên thấp trũng, chịu ảnh hưởng lũ trực tiếp hàng năm.
Đồng bằng châu thổ chịu ảnh hưởng triều cùng lũ cuối vụ.
Ô Môn nằm trong vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa, ít bão, quanh năm nóng ẩm,
không có mùa lạnh. Mùa mưa kéo dài dao động từ tháng 5 đến tháng 11, mùa khô
từ tháng 12 tới tháng 4 năm sau. Nhiệt độ trung bình năm khoảng 28 °C, số giờ
nắng trung bình cả năm khoảng 2.249,2 h, lượng mưa trung bình năm đạt
2000 mm. Độ ẩm trung bình năm dao động từ 82% - 87%. Do chịu ảnh hưởng khí
hậu nhiệt đới gió mùa, có lợi thế về nền nhiệt độ, chế độ bức xạ nhiệt, chế độ nắng
cao và ổn định theo hai mùa trong năm.
Các lợi thế này rất thuận lợi cho sinh trưởng và phát triển của sinh vật, có thể tạo ra
1 hệ thống nông nghiệp nhiệt đới có năng suất cao, với nhiều chủng loại cây con,
tạo nên sự đa dạng trong sản xuất và trong chuyển dịch cơ cấu sản xuất. Tuy nhiên,
mùa mưa thường đi kèm với ngập lũ ảnh hưởng tới khoảng 50% diện tích toàn
thành phố, mùa khô thường đi kèm với việc thiếu nước tưới, gây khó khăn cho sản
xuất và sinh hoạt, nhất là khu vực bị ảnh hưởng của mặn, phèn làm tăng thêm tính
thời vụ cũng như nhu cầu dùng nước không đều giữa các mùa của sản xuất nông
nghiệp.
Hình 2. 2 Trung bình khí hậu - nhiệt độ và lượng mưa ở Cần Thơ năm 2015-
2021

Nguồn: https://cdn.hikb.at/charts/meteo-average-weather/cantho-meteo-average-
weather.png
2.1.4. Điều kiện kinh tế - xã hội
Từ đầu năm, quận Ô Môn có những chương trình, kế hoạch phù hợp với điều kiện
nên tình hình kinh tế – xã hội trong 6 tháng đạt nhiều kết quả đáng khích lệ. Chủ
tịch UBND quận Lê Việt Sĩ cho biết: “Lĩnh vực sản xuất công nghiệp –tiểu thủ
công nghiệp có giá trị sản xuất hơn 8.725 tỷ đồng (giá so sánh năm 2010), đạt
50,6% kế hoạch, so cùng kỳ tăng 11,3%. Hiện trên địa bàn quận có 1.125 cơ sở sản
xuất công nghiệp – tiểu thủ công nghiệp, giải quyết việc làm cho 14.815 lao động.
Các ngành thương mại – dịch vụ phát triển mạnh theo hướng đa dạng loại hình với
9.070 cơ sở, thu hút 16.785 lao động. Tổng mức bán lẻ hàng hóa và dịch vụ ước
thực hiện 3.197 tỷ đồng, tăng 12,3% so với cùng kỳ. Lĩnh vực nông nghiệp, bên
cạnh cây lúa, diện tích màu 741,7 ha, đạt 74,92% kế hoạch, tăng 291 ha so cùng
kỳ. Diện tích nuôi trồng thuỷ sản 81,6 ha, đạt 31,38% kế hoạch”.
Chủ đề đặt ra của quận đã được các cơ quan ban ngành đồng tâm nỗ lực thực hiện.
Trong lĩnh vực công nghiệp, trên tinh thần tiếp tục đẩy mạnh cải cách hành chính,
giải quyết kịp thời những khó khăn, vướng mắc, tạo điều kiện thuận lợi cho doanh
nghiệp phát triển sản xuất kinh doanh, mở rộng thị trường. Nhiều doanh nghiệp

tích cực cơ cấu lại, nâng cao giá trị sản xuất, thương mại, dịch vụ. Trong lĩnh vực
nông nghiệp, tăng cường hoạt động khuyến nông, khuyến ngư, đẩy mạnh các mô
hình ứng dụng khoa học – kỹ thuật, sản xuất theo tiêu chuẩn an toàn thực phẩm và
liên kết tiêu thụ sản phẩm, từ đó giảm giá thành, tăng thu nhập cho bà con nông
dân.
Cùng với phát triển kinh tế, công tác đào tạo nghề, phát triển nguồn nhân lực, giải
quyết việc làm cho người lao động cũng được quận đặc biệt quan tâm. Các chính
sách an sinh xã hội được thực hiện đầy đủ, kịp thời, nhất là chính sách đối với
người có công với cách mạng, hộ nghèo, hộ cận nghèo.
Chủ trương của quận Ô Môn trong thời gian tới, tập trung thực hiện toàn diện các
chương trình, kế hoạch phát triển kinh tế – xã hội, tài chính – ngân sách. Gắn phát
triển kinh tế với bảo đảm an sinh xã hội, quan tâm thực hiện tốt các chính sách về
việc làm, dạy nghề; ưu đãi người có công, trợ cấp hộ nghèo, đối tượng bảo trợ xã
hội; xây dựng và nhân rộng mô hình giảm nghèo hiệu quả trên địa bàn. Phấn đấu
hoàn thành và hoàn thành vượt mức các chỉ tiêu, kế hoạch đề ra trong năm 2019.
2.2. KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI KHMER Ở Ô MÔN
Từ lâu và hiện nay, chùa Khmer là tụ điểm sinh hoạt văn hóa - xã hội của đồng
bào. Trong mỗi chùa có nhiều sư (gọi là các ông lục) và do sư cả đứng đầu. Thanh
niên người Khmer trước khi trưởng thành thường đến chùa tu học để trau dồi đức
hạnh và kiến thức. Hiện nay ở Nam Bộ có trên 400 chùa Khmer. Nhà chùa thường
dạy kinh nghiệm sản xuất, dạy chữ Khmer.
Ðồng bào Khmer có tiếng nói và chữ viết riêng, nhưng cùng chung một nền văn
hóa, một lịch sử bảo vệ và xây dựng tổ quốc Việt Nam. Ðồng bào Khmer sống xen
kẽ với đồng bào Kinh, Hoa trong các phum, sóc, ấp.
Ðồng bào Khmer Nam Bộ có nhiều phong tục tập quán và có nền văn hóa nghệ
thuật rất độc đáo. Những chùa lớn thường có đội trống, kèn, đàn, có đội ghe ngo...
Hàng năm người Khmer có nhiều ngày hội, ngày tết dân tộc. Ðồng bào Khmer có

các ngày lễ lớn là Chôn Chơ nam thơ mây (năm mới), lễ Phật đản, lễ Ðôn ta (xá tội
vong nhân), Oóc bom boóc (cúng trăng).
Người Khơ me (viết là Khmer )vốn ở nhà sàn, nhưng nay nhà sàn chỉ còn lại rất ít
ở dọc biên giới Việt - Campuchia và một số nhỏ trong các chùa phật giáo Khmer là
nơi hội họp sư sãi và tín đồ... Cách bố trí trên mặt bằng sinh hoạt của nhà Khmer
khá đơn giản
Nay số đông người Khơ me ở nhà đất. Bộ khung nhà đất được làm khá chắc chắn.
Nhiều nơi làm theo kiểu vì kèo của nhà Việt cùng địa phương. Trong nhà được bài
trí như sau: Nhà chia làm hai phần theo chiều ngang, một phần làm nơi ở, một
phần dành cho bếp núc. Phần dành để ở lại chia thành hai phần theo chiều dọc:
phần phía trước, ở giữa kê bàn ghế tiếp khách, bên cạnh thường có tủ kính đựng
những chiếc gối thêu vừa để trang trí vừa tiện dùng có khách. Sau bộ bàn ghế tiếp
khách là bàn thờ Phật. Nữa sau, bên phải là buồng của vợ chồng chủ nhà. Về bên
trái là phòng con gái.
2.3. TIỀM NĂNG PHÁT TRIỂN DU LỊCH TÂM LINH TỪ CỘNG ĐỒNG
NGƯỜI KHMER Ở Ô MÔN
2.3.1. Cơ sở tâm linh
Vùng Đồng Bằng sông Cửu Long nói chung và Cần Thơ nói riêng, từ lâu đã tập
trung nhiều dân tộc sinh sống như Kinh, Khmer, Hoa, Chăm góp phần tạo nên sự
đa dạng về bản sắc văn hóa và tín ngưỡng tâm linh của vùng đất phù sa trù phú
này. Tại thành phố Cần Thơ, sinh sống chủ yếu là 3 dân tộc Kinh, Hoa và Khmer
nên những công trình văn hóa tâm linh tại đây mang đậm bản sắc của 3 dân tộc
này. Đặc biệt, những công trình tín ngưỡng tâm linh của cộng đồng người Hoa và
Khmer luôn tạo nên sự độc đáo riêng hấp dẫn nhiều du khách từ khắp nơi đổ về
tham quan. Trong đó không thể không nhắc đến Chùa Pothisomron ( Pôthi
Somrôn) – Ngôi chùa Khmer cổ nổi tiếng tại Cần Thơ.

Chùa Pôthi Somrôn là một ngôi chùa Khmer cổ tọa lạc bên sông Ô Môn, thuộc
phường Châu Văn Liêm, quận Ô Môn, TP Cần Thơ. Chùa đã được công nhận là di
tích lịch sử văn hóa cấp thành phố năm 2006. Trải qua nhiều thăng trầm, biến cố,
Chùa đã có 20 đời trụ trì, trong đó những vị trụ trì có thế danh như : Hòa thượng
Dương Pâu, Dương One, Lý Thớt, Lý Nhiêu , Dương Châu, Lý Rẹp, Dương Xoai,
Dương Chinh, Đào Sóc, Thanh Sen, Thạch Khiêng và Thượng tọa Đào Như. Chùa
có hai lần thay đổi địa điểm. Lần đầu chùa xây dựng ở vòm Ô Môn, rồi di dời đến
Bo Rích, thời gian sau về Rạch Chùa hiện nay. Trong khuôn viên chùa có nhiều
cây trong đó có một loài cây tên là Somrôn nên chùa được đặt hiệu là Som Rôn.
Khởi đầu, vào năm 1735, chùa Pôthi Somrôn chỉ được xây dựng bằng những vật
liệu đơn sơ như cây lá, tre. Đến năm 1856, chùa được xây dựng bằng các loại gỗ
quý như căm xe, cà chất, thao lao và được lợp ngói vảy cá. Gần 100 năm sau, nhận
thấy chùa quá xuống cấp, Hòa Thượng Thạch Khiêng – Trụ trì chùa giai đoạn
1950-1988 đi Phnom Penh thỉnh bản thiết kế mới từ các kiến trúc sư nổi tiếng của
nước bạn Campuchia, trên cơ sở giữ gìn kiến trúc truyền thống. Chùa mới được
khởi công vào tháng 6 năm 1950, đến năm 1952 thì hoàn tất. Kiến trúc này được
giữ cho đến nay.
Ngôi chùa có một mặt hướng ra cổng trường Học viện phật giáo Nam Tông
Khmer, cổng khác lại cận kề vàm sông Ô Môn nhẹ dòng có bến nước hóng mát.
Chánh điện là tòa nhà nổi bật trong quần thể kiến trúc chùa Pôthi Somrôn, được
xây theo hướng Đông. Người Khmer quan niệm Phật tuy ở Tây phương cực lạc,
nhưng luôn hướng về Đông để cứu độ chúng sinh.
Các bậc thang dẫn lên chính điện có tượng Phật tinh xảo tọa thiền. Trên tường là
những nét vẽ tái hiện cuộc đời Đức Phật được trình bày hết sức sinh động.Hình
tượng các tiên nữ Kennâr và chim thần Krud được chạm khắc bay bổng như nâng
đỡ mái ngói. Mái chính điện có ba cấp chồng lên nhau, có hình tượng rồng chạy

dọc theo bờ mái với đuôi vươn thẳng lên trời cao. Từ cột, rào, khuôn cửa, nóc mái,
vách tường đều được chạm khắc hoa văn hình kỷ hà và lục bình tỉ mỉ.
Các chùa Khmer đều có tháp cốt nhưng có lẽ hiếm có chùa nào giữ gìn được ngôi
tháp hơn 200 năm tuổi như ở chùa Pôthi Somrôn. Tháp cốt ở ngay trước chánh
điện, được xây dựng bằng ô dước, đá ong, gạch thẻ có niên đại từ thế kỷ 18. Bên
trong tháp cốt này là hài cốt của rất nhiều Phật tử và đã được gìn giữ qua nhiều đời.
Theo Hòa thượng Đào Như, trụ trì chùa từ năm 1988, cho biết: một số Phật tử xin
xây lại và làm mới phía ngoài ngôi tháp nhưng nhà chùa không đồng ý, bởi đây
chính là chứng tích của lịch sử ngôi chùa và văn hóa của dân tộc.
Vào bên trong chùa, khách viếng thăm sẽ được chiêm ngưỡng nhiều cổ vật. Đó là
những cánh én bằng gỗ làm từ năm 1856 chạm trổ hình ảnh mô phỏng các câu
chuyện về Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, hơn 100 bộ kinh Satra (sách lá), 17 tượng
gỗ gần 200 tuổi. Bức tượng Đức Phật ở Trung tâm Chính điện được tạc vào năm
1885. Thêm một điều đặc biệt nữa là “chiếc ghe ngo” ở sau nhà khách, dài hút mắt,
đẹp khó cưỡng, là báu vật vô giá không tách rời trong không gian Pôthi Somrôn.
Du lịch Cần Thơ đến viếng thăm chùa, du khách như lạc bước vào một khu rừng
nhỏ với những hàng cây cổ thụ rợp bóng mát. Vẻ đẹp của ngôi chùa càng được tôn
lên nhờ cây sala – còn gọi là cây vô ưu, tương truyền được đem về từ Ấn Độ –
trồng ở một góc sân chùa từ năm 1969, luôn nở những đóa hoa thanh nhã và tỏa
hương thơm ngát.
Chùa Pôthi Somrôn là một công trình kiến trúc mang đậm tính cộng đồng. Chính
điện, Sala và các tháp cốt được xây dựng với diện tích vừa phải, phần đất còn lại
để dành cho Phật tử, đồng bào đến tham gia các lễ cúng, lễ hội, xem văn nghệ, chơi
thể thao…
Đặc biệt trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp và Mỹ, chùa Pôthi Somrôn đã
đùm bọc và che chở nhiều thanh niên trốn quân dịch của chế độ cũ. Nhiều nhà sư,
Đại đức của chùa khi hoàn tục trở thành đảng viên, đoàn viên. Tiêu biểu như ông

Đào Sang, Trưởng Công an và ông Đào Ca, Chủ tịch Ủy ban Kháng chiến xã Định
Môn những năm 1945 – 1948.
Gần ba thế kỷ tồn tại, ngôi cổ tự vẫn trang nghiêm thanh tịnh, bao vị chư Tăng đã
tu học nơi đây, có những bậc xuất gia đức cao vọng trọng công hạnh viên mãn như:
Hòa thượng Đạo Như, tu ở Pothi Sôm Rôm từ năm 12 tuổi và trở thành trụ trì của
chùa. Cho đến hiện nay, Hòa thượng Đạo Như đang có những đóng góp lớn cho hệ
phái và giáo hội với cương vị Tân lãnh đạo Học viện Phật giáo Nam tông Khmer.
Ngày nay, chùa Pôthi Somrôn là nơi khởi nguồn nhiều hoạt động văn hóa xã hội do
Ủy ban Mặt trận Tổ quốc Việt Nam TP Cần Thơ, Thành hội Phật giáo TP Cần Thơ
và Sở Văn hóa – Thể thao Du lịch phát động. Từ chuyện vận động xây nhà tình
thương cho đồng bào dân tộc Khmer, đưa sách khoa học kỹ thuật đến các khu vực
xa xôi, lập đội ghe ngo, đến giúp sưu tầm các hiện vật quý phản ánh đời sống lao
động – sản xuất của đồng bào dân tộc Khmer, hỗ trợ thực hiện “Dự án Bảo tồn
nghệ thuật dù-kê”, dạy đàn Ngũ âm cho các em nhỏ… Trong những năm gần đây,
chùa là điểm chính diễn ra các lễ hội lớn của TP Cần Thơ, như lễ “Cúng trăng” hay
còn gọi là lễ “Đút cốm dẹp” được tổ chức vào tháng 11 hằng năm với nhiều hoạt
động văn hóa, thể thao sôi nổi, quan trọng nhất là tái hiện nghi lễ Cúng trăng
truyền thống với các nghi thức tụng kinh cầu quốc thái dân an, thả đèn gió cám ơn
trời đất cho mưa thuận gió hòa.
Đến chùa Pôthi Somrôn, khách viếng thăm sẽ đắm mình vào không khí trầm mặc,
trang nghiêm của kiến trúc cổ kính, giữa khuôn viên mát mẻ, trong lành. Cảm nhận
được cuộc sống nhà chùa thật gần với đời qua những thanh âm của nhạc Ngũ âm
được các em nhỏ luyện tập hằng ngày, sự bận rộn với công tác dân sinh của các vị
Hòa thượng, Đại đức thật sự là một trải nghiệm thú vị.

Luận Văn Phát Triển Du Lịch Tâm Linh Cộng Đồng Người Khmer.docx

Recommended

Recommended

More Related Content

Similar to Luận Văn Phát Triển Du Lịch Tâm Linh Cộng Đồng Người Khmer.docx

Similar to Luận Văn Phát Triển Du Lịch Tâm Linh Cộng Đồng Người Khmer.docx (20)

More from Zalo/Tele: 0973.287.149 Dịch vụ viết thuê đề tài trọn gói

More from Zalo/Tele: 0973.287.149 Dịch vụ viết thuê đề tài trọn gói (20)

Recently uploaded

Recently uploaded (20)

Luận Văn Phát Triển Du Lịch Tâm Linh Cộng Đồng Người Khmer.docx