Tugas ini membahas pengalaman murni dalam filsafat olahraga. Menurut James dan Nishida, pengalaman murni adalah pengalaman dasar sebelum konsep, yang menyatukan subjek dan objek. Olahraga memungkinkan pengalaman ini. James menekankan kontinuitas pengalaman, sementara Nishida melihatnya sebagai kesatuan kontradiksi. Keduanya relevan untuk memahami pengalaman atletik.

1. TUGAS FILSAFAT & SEJARAH OLAHRAGA
Filsafat Olahraga, Filsafat Timur dan Pragmatisme
Oleh :
Raynor Figo Guritno 20060484128
Fakultas Ilmu Olahraga
Universitas Negeri Surabaya
Surabaya
2021

2. i
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa atas berkat dan
rahmat-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan Miniriset ini untuk memenuhi tugas
dari mata kuliah Filsafat & Sejarah Olahraga . Terimakasih juga kepada Dosen tercinta
kami yang sudah memberikan ilmu dan mengajar kami. Tidak menutup kemungkinan
dalam tugas ini banyak terdapat kesalahan baik dalam penulisan maupun dalam
menyampaikan materi. Oleh karena itu, kami mohon maaf.
Akhirnya,dengan kerendahan hati kami berharap semoga makalah ini
bermanfaat bagi pembaca pada umumnya dan bagi penulis khususnya. Dan tak lupa
kritik dan saran pun sangat penulis harapkan demi perbaikan makalah ini.

3. ii
DAFTAR ISI
Contents
KATA PENGANTAR ................................................................................................................... i
DAFTAR ISI................................................................................................................................ ii
BAB I.......................................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN........................................................................................................................ 1
A. Latar Belakang.................................................................................................................. 1
BAB II......................................................................................................................................... 3
PEMBAHASAN .......................................................................................................................... 3
A. Pengalaman Murni............................................................................................................. 3
B. Tubuh - Pikiran ................................................................................................................. 5
C. Komunitas......................................................................................................................... 6
D. Filsafat Olahraga Kontemporer: Dua Penerapan...................................................................8
BAB III...................................................................................................................................... 11
PENUTUP................................................................................................................................. 11
A. Kesimpulan dan Rekomendasi.......................................................................................... 11
DAFTAR PUSTAKA................................................................................................................. 12

4. 1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Beberapa fakta membenarkan penggabungan filsafat Timur dan pragmatisme Amerika.
Pertama, kedekatan temperamental mereka — menurut James, filosofi sebagian besar adalah
masalah temperamen:3 mereka berbagi sikap yang ditentukan, selera filosofis eklektik, dan
optimisme terkemuka. Kedua, fokus pada kepraktisan dan fleksibilitas yang dihasilkan:
Orang India sangat analitik dan berorientasi empiris, orang Tionghoa sangat praktis dalam
kehidupan dan filosofi mereka mencari harmoni (paling jelas dalam Konfusianisme), Jepang
menunjukkan keterbukaan yang besar dan gaya adaptif, sementara pragmatis merangkul "apa
pun bekerja paling baik ”. Namun, mereka memprioritaskan optimisme dan kepraktisan ini
secara berbeda. Pragmatisme lebih mementingkan dan secara teoritis dimulai dengan
metafisika dan epistemologi, Timur berpusat dan dimulai dari etika dan estetika.4 Ini
mempengaruhi masalah metodologis — metodologi adalah cara melakukan sesuatu.
Pragmatisme memiliki kecenderungan pada metode ilmiah. Artikel utama Peirce "The
Fixation of Belief" pertama-tama membela ini, membahas bagaimana keyakinan meredakan
gatal penyebab keraguan, yang kami perbaiki dengan sejumlah metode: keuletan, otoritas,
intuisi apriori, dan metode ilmiah.5 Dengan perbedaan yang signifikan secara teoritis, James,
Dewey, dan kebanyakan pragmatis merangkul berbagai versi metode ilmiah dalam pencarian
abadi setelah kebenaran absolut. Ini terkait dengan empirisme mereka, mengalami kebenaran
dokter hewan tentang dunia, dan naturalisme, yang menemukan penjelasan untuk realitas di
alam, bukan alam transendental. Secara berbeda, filsafat Jepang lebih menyukai refleksi
intuitif yang ditandai dengan analisis fenomenologis dan eksperiensial dari pengalaman
murni daripada wacana rasional. Perbedaan ini mencatat, keduanya melihat pengalaman
sebagai hal yang vital untuk memahami realitas.
Kontribusi filosofis India dimulai dengan Hinduisme, khususnya Upanishad. Buddhisme,
paralel dengan Kristen dan Yudaisme, muncul sebagai alternatif dalam konteks Hindu
ortodoks. Itu menjaga prinsip-prinsip tertentu: samsara, roda reinkarnasi di mana kita terlahir
kembali sebagai kehidupan yang lebih tinggi atau lebih rendah terbentuk jutaan kali sebelum
mencapai pelepasan (kunci untuk melihat kehidupan sebagai fana dan keseimbangan dalam
menerima kematian); dan karma, hukum moral sebab dan akibat. Tetapi ia menolak sistem
kasta, kepercayaan pada Atman atau diri, dan, membuang Brahman sebagai realitas tertinggi,
menekankan ilusi dunia ini. Agama Buddha juga mengubah gagasan Hindu tentang moksa,
pembebasan bahagia dari samsara, menjadi nirwana atau lenyapnya begitu kita mencapai
Kebuddhaan. Fokus Siddhartha Gautama adalah etika praktis, sehingga Buddha pertama
melewati perenungan metafisik. Namun, perpecahan selanjutnya di antara pengikut
menghasilkan perselisihan ontologis yang kompleks.
Dalam filsafat Asia Timur, sistem agama dan filosofis utama dikeluarkan dari Taoisme
Tiongkok, Konfusianisme, asli Kerajaan Tengah, dan Buddha Chan. Konon Bodhidharma

5. 2
membawa Buddhisme Dhyana dari India pada abad keenam M, karakter kerasnya disebarkan
ke dalam Buddhisme Chan. Akhirnya, Buddhisme terpecah menjadi dua aliran yang menjaga
doktrin dasar dari empat kebenaran mulia dan jalan beruas delapan: Theravada berpusat pada
pembebasan dan pencerahan pribadi, dan Mahayana berfokus pada welas asih untuk semua
makhluk. Yang terakhir menjadi lebih berpengaruh di Asia Timur. Agama Buddha dan
budaya Tionghoa masuk ke Jepang sekitar abad ketujuh M, berdampingan dengan penduduk
asli Shinto. Agama Buddha Jepang semakin beragam antara lain menjadi Nichiren, Tendai,
Tanah Suci, dan Zen. Nishida Kitaro,6 filsuf abad ke-20 Jepang yang terkemuka dan yang
pertama menggabungkan filsafat dan metodologi Barat dengan pemikiran adat setempat, dan
Sekolah Kyoto (didirikan oleh Nishida) menggabungkan Buddhisme Zen, terutama pra-
refleksi intuitif — terkait dengan wahyu langsung Zen, satori—Dan gagasan penyelidikan
berbasis praksis.
Pragmatisme adalah keistimewaan dalam filsafat Barat. Sistem pemikiran lama untuk
cara berpikir baru, seperti yang dibantah oleh subtitle James untuk karyanya Pragmatisme , ia
menentang pandangan arus utama di semua bidang filosofis utama. Akarnya tertanam dalam
dalam sejarah, tetapi di Amerika metode tersebut diadopsi secara sistematis.7 Kesepakatan
kurang tentang apakah itu sebagian besar merupakan metode,8 pendirian, sikap, atau bahkan
terapi,9 yang penting adalah bahwa hal itu berfungsi sebagai metode untuk menyelesaikan
perselisihan metafisik. James dengan mudah mengilustrasikan hal ini dengan contoh batang
pohon tupai yang berputar-putar. 10 Memang, norma metodologis dari perilaku praktis
membimbing pragmatis terlepas dari perbedaan lainnya. Karena epistemologi kurang
menonjol di bawah, berikut ini mendekati olahraga dan pragmatisme dalam kaitannya dengan
kebenaran. Peirce memulai bisnis pragmatis dengan "Bagaimana Membuat Ide Kami
Jelas".11 Dia mencari makna dasar melalui pepatah pragmatisnya, kriteria sederhana yang
dapat diparafrasekan sebagai "makna ditetapkan oleh kebiasaan yang dihasilkannya." James
(salah) menggunakan ini, memperluas cakupan Peirce yang lebih sempit, menjadikannya
masalah konsekuensi praktis. Sementara itu, Dewey menekankan bukan kemampuan untuk
menyelesaikan perselisihan, seperti yang dilakukan James, tetapi keuntungan metodologis
untuk mengatasi kesulitan, memperluas pragmatisme ke dalamsistem filosofis.12

6. 3
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengalaman Murni
Ini adalah batu kunci empirisme radikal James, puncak dari pandangan dewasanya.
Secara metodologis, James menggunakan fenomenologi yang kental untuk secara konkret
mengeksplorasi struktur pengalaman. Proyek yang sebagian besar empiris ini berpusat pada
interaksi tubuh manusia dengan lingkungan — dunia yang hidup bagi kita — dalam
hubungan yang saling berpengaruh. Pengalaman murni Jamesian mentah, pra-konseptual:
“itu polos, aktivitas wajar tanpa pengecualian atau keberadaan, sederhana bahwa”atas mana
kita bertindak.15 Sebagai contoh, dia memberi tahu para pembaca untuk menahan diri “dalam
tindakan membaca artikel ini sekarang. Sekarang ini adalah pengalaman murni, fenomena,
atau datum, hanya itu atau konten fakta. 'Membaca' sederhana, ya. "16 Di tempat lain dia
menjelaskan, "dalam pengalaman penuh ini, konkret dan tidak terbagi, seperti itu, yang
diberikan, dunia fisik objektif dan dunia interior dan pribadi kita masing-masing bertemu dan
memadukan garis-garis cara menyatu di persimpangan mereka," sebuah subjek / object unity
Nishida semakin disempurnakan.17
John Kaag menunjukkan relevansinya dengan olahraga saat membahas pengalaman
mendayungnya: “Menurut James, 'dunia pengalaman pribadi yang konkret. . . sangat banyak
di luar imajinasi, kusut, berlumpur, menyakitkan dan bingung, 'dan seperti hari pertama
latihan yang menyakitkan, tidak dapat dipisahkan dari pemahaman yang lebih kohesif atau
penguasaan atletik. "18 Kontinuitas menembus pengalaman murni,19 yang kita bagi dan
kategorikan secara konseptual tetapi itu sendiri tidak
terbagi menjadi elemen-elemen diskrit. James merinci, “inti dari pengalaman setiap
orang, perasaan akan tubuhnya sendiri, adalah benar, suatu persepsi yang benar-benar
berkelanjutan; dan sama-sama kontinyu adalah persepsinya dari lingkungan material tubuh
itu, berubah dengan transisi bertahap saat tubuh bergerak. "20 Mark Johnson merinci
implikasi radikal dari ini, “setiap pikiran melibatkan kesadaran tubuh tertentu dalam semua
pemikiran, kita pada tingkat tertentu sadar, ”yang didasarkan pada pengalaman mengerikan
Yakobus.21 Konsep berguna tetapi tidak primitif yang tidak dapat direduksi (James dengan
gigih membela pemikiran non-konseptual). Kaag, mengutip James, menjelaskan bahwa kita
harus “membuangnya [konsep] ketika mereka menghalangi pemahaman; dan membawa
realitas secara jasmani dan integral ke dalam filsafat persis dalam bentuk perseptual asalnya.
"22 Olahraga, tetap mendekati pengalaman murni, memungkinkan pendayung berpengalaman
menghilang dalam "kesediaan untuk menjadi bukan apa-apa".23
James sangat memengaruhi Nishida, yang berusaha menyatukan Timur dan Barat dan
menjembatani kesenjangan fakta / nilai-yang / seharusnya. Nishida menjelaskan bahwa,
“dengan murni saya mengacu pada keadaan pengalaman sebagaimana adanya tanpa
tambahan diskriminasi yang disengaja,”24 bahwa “tidak memiliki arti apa pun; itu hanyalah

7. 4
kesadaran saat ini akan fakta sebagaimana adanya. "25 Pengalaman langsung ini menyatukan
subjek dan objek, pengetahuan dan objek.26 Kesatuan ini, bukan jenisnya, membuat
pengalaman itu murni.27 dinamis Intuisi akting yang menyatukannya,28 menggabungkan
pengetahuan, emosi, dan kemauan.29 Pengalaman murni juga berkelanjutan baginya.
Mencoba mengatasi deskripsi psikologis untuk penjelasan filosofis, seperti yang dia jelaskan
pada edisi ulang karya perdananya,30 dia membuat mu ( 無), ketiadaan, konsep utama.
Mengembangkan logika tempat atau topos, ketiadaan absolut meniadakan diri atau "aku"
sebagai diri empiris dan transendental, membuatnya, seperti ditunjukkan Thomas Kasulis,
sebuah tindakan — intuisi akting Nishida.31 Jadi, Nishida dan James memandang diri
sebagai sebuah fungsi.32 Ini membentuk kesatuan dialektis dari kontradiksi atau identitas
yang berlawanan di mana subjek / objek, pikiran / tubuh, dan dikotomi lainnya menghilang
seperti itu. Artinya, saat diri kita larut, kita menjadi terintegrasi sebagai pengalaman murni
dengan realitas sementara realitas juga mengidentifikasikan dengan kita. Yang penting, dalam
kesatuan yang dihasilkan, kita mendorong lebih jauh batas-batas pengalaman murni melalui
latihan. Sistem abstrak ini memiliki aplikasi yang cukup praktis.
Nishida menyatakan, "ketika inspirasi muncul dalam diri seorang pelukis dan kuas
bergerak secara spontan, realitas pemersatu bekerja di balik aktivitas kompleks ini."33 Ini
berlaku untuk semua perilaku disiplin. Di dalamnya, "dalam saling melupakan diri dan objek,
objek tidak menggerakkan diri dan diri tidak menggerakkan objek," dan kita menemukan
"hanya satu dunia, satu adegan."34 Dalam seni bela diri, ketika seorang pejuang dengan
mudah dan tidak sadar secara reflektif membalikkan lawan sebelum lawan menjadi
terintegrasi, kedua tubuh bergerak bersama sebagai satu gerakan. Oposisi mereka menjadi
kesatuan kontradiktif yang berlawanan, diri mereka dinegasikan menjadi ketidaksadaran yang
sangat menyadari pengalaman yang dirasakan, "karena mereka adalah pengembangan dan
penyelesaian dari satu hal."35 Mereka menjadi bukan apa-apa, diisi oleh pengalaman murni
dan tak terlukiskan yang oleh orang Jepang disebut taiken (体 験), pengalaman hidup,
berbeda dengan ingatan dan artikulasi reflektif berikutnya yang mereka namakan keiken (経
験), pengalaman. Mengikuti Nishida, dalam olahraga kami menghuni aksinya sendiri.36
Ada perbedaan penting dalam pandangan kongruen James dan Nishida. James
menulis, “hanya babes baru lahir, atau laki-laki di semi-koma dari tidur, obat, penyakit, atau
pukulan, dapat diasumsikan memiliki pengalaman murni dalam arti harfiah dari yang yang
belum setiap pasti apa.”37 Dia menyatakan bahwa pengalaman mistik mungkin memperluas
pengalaman kita,38 dan membedakan pengalaman dari kemampuan kita untuk
mengartikulasikannya.39 Namun pada akhirnya, pengalaman murni Jamesian adalah terbatas
pengalaman. Bagi Nishida, pengalaman murni adalah asal dan akhir: kita mulai dengan dan
harus mengembangkan, melalui latihan jasmani, kembali ke sana (penting untuk filosofi
olahraga). Usaha ini adalah normatif: aktualisasi pengalaman murni melalui praksis hidup
menjadi dasar untuk analisis yang matangNishida seni, moralitas, dan agama.40 Di sini,
pelatihan dan disiplin sangat penting untuk memelihara penyangkalan diri dalam praktik
seumur hidup (terkait dengan sen-nichi shugyo (千 日 修行 Buddhisme)- praktik seribu hari
untuk memperbaiki diri sendiri). Singkatnya, sementara James secara deskriptif menganalisis
pengalaman murni, Nishida secara normatif tinggal di dalamnya.

8. 5
Olahraga adalah praktik yang hidup, haruskah kita mendengarkan dengan saksama dinamika
kinestetik dan kinetiknya. Khusus olahraga, sensasi dunia terbuka ini murni. Saat kita dewasa
dalam olahraga, kita terlibat dalam proses berkelanjutan di mana kesatuan dengan kenyataan
tercapai. Namun, ketika mencoba menjangkau lebih dalam, hal ini menimbulkan konflik.
Kemudian kita menjadi sadar kembali sampai kita mencapai kesatuan yang baru dalam spiral
kesempurnaan yang abadi.41 Bagi James dan Nishida, "tubuh mendahului dan membentuk
pikiran," bahkan jika hanya yang terakhir mengejar potensi untuk melibatkannya sebagai
bagian dari praktik yang hidup.42 Ini mengarah pada hubungan tubuh-pikiran.
B. Tubuh - Pikiran
Untungnya, istilah "tubuh-pikiran" mengacu pada mata uang Dewey, yang
dimaksudkan untuk melewati ontologi Barat yang lazim, dan terjemahan konvensional
untukJepang shinshin (心身), tubuh-pikiran yang terintegrasi. Ontologi dualistik pandangan
Ortodoks Barat menghadapi masalah kesadaran yang sulit: bagaimana menjelaskan secara
ilmiah fenomena subjektif, qualia. Ini biasanya dibahas oleh teori dualis atau materialis.
Dalam epistemologi, rasionalitas berkuasa, mengecualikan emosi dan intuisi dari wacana
filosofis dan ilmiah arus utama. Pemikiran dan pragmatisme Jepang (terutama Dewey dan
James), melanggar pangkat, mendukung holisme.
Dalam Buddhisme Jepang, Shinshin menjadi eksplisit secara filosofis sejak awal:
Kukai (774-835 M), pendiri sekolah Shingon, menulis, "seseorang menjadi Buddha di dalam
dan melalui tubuh ini;"43 Dogen (1200-1253 M), nominal Soto Zen "patriark," menekankan
tubuh untuk menangkap makna kultivasi,44 praktik rooting dalam meditasi duduk yang
disebutnya "hanya duduk" (shikan taza (只管 打坐).45 Sedangkan pikiran dan tubuh Barat
adalah konsep statis, di Jepang tubuh-pikiran dinamis dan lentur untuk dikembangkan. Yuasa
Yasuo, titik acuan dalam filosofi tubuh kontemporer Jepang, dibangun di atas Nishida, Kukai,
Dogen, dan Watsuji Tetsuro.
Yuasa Yasuo mengembangkan pandangan integratif tentang kinerja di mana pikiran-
tubuh orang-orang berada dalam keadaan sinkronisasi dan tingkat kemahiran yang lebih atau
kurang maju. Ini sesuai dengan orang-orang yang memiliki kemampuan olahraga, bela diri,
dan artistik yang berbeda. Tingkat tertinggi, shinshin ichinyo (心身 一如), kesatuan tubuh-
pikiran, mencari spontanitas melalui disiplin dan menghasilkan eksekusi yang unggul untuk
Yuasa.46 Di Cina, pengembangan diri ini dicapai melalui wuwei (無為), tindakan tanpa
usaha, yang secara paradoks terjadi secara spontan.47 Di Jepang shugyo ( 修 行 )
menunjukkan kultivasi diri sedemikian rupa sehingga, jika awalnya diterapkan pada praktik
Buddha senichi shugyo, akhirnya meluas ke seni, misalnya, sado (茶道), cara minum teh,
Tanpa teater (能), dan bela diri seni. Kultivasi diri ini bersifat khusus, menjadi berbeda saat
melibatkan samurai, biksu Buddha, atau atlet. Perbaikan tindakan yang dilakukan tidak
mencari hasil tertentu (teh enak atau mata banteng), tetapi keadaan tanpa pikiran, mushin (無
心). Kemudian kami bertindak tanpa gangguan dan tidak terkekang, Biksu Buddha Takuan
Soho menjelaskan kepada samurai legendaris Yagyu Munenori.48

9. 6
Tindakan murni, istilah Yuasa,49 dapat membawa pada kinerja yang lebih baik, tetapi
tujuannya adalah realisasi atau kesadaran diri. Ini setuju dengan Nishida,50 yang tubuhnya
adalah kuncinya.51 Pelatihan, keiko (稽古) diperlukan untuk semua, berbakat dan rata-rata,
tetapi tidak cukup. Namun, mereka yang kurang berbakat mungkin masih mendekati
pengalaman mantan.52 Tindakan dan pengalaman murni adalah fundamental, tetapi refleksi
tetap penting. Jadi Shugyo - benarbenar mendidik, dan menyimpang dari olahraga berkinerja
tinggi Barat atau penggunaan instrumental olahraga sebagai sarana menuju kesehatan saja.
Singkatnya, Timur mencari perkembangan holistik dari orang-orang dan kemampuan mereka.
Pragmatisme tersenyum akan hal ini.
Dewey, sebagai naturalis empiris, berteori "tubuh-pikiran" untuk melawan
kecenderungan dualis dan materialis karena mereka merefleksikan proses dinamis untuk
memecahkan masalah yang mereka ciptakan. Pikiran-tubuh adalah psiko-fisik, bukan hanya
mental atau materi, dan "hanya menunjukkan apa yang sebenarnya terjadi ketika tubuh yang
hidup terlibat dalam situasi wacana, komunikasi, dan partisipasi."53 Ini bekerja karena
kesinambungan pikiran, persepsi, dan perasaan berakar di dalam tubuh.54 Sependapat dengan
James, Dewey menekankan peran kualitas. Pengalaman memiliki kualitas estetika
tersendiri.55 Ini juga menyiratkan penyempurnaan, karena itu adalah "keseluruhan dan
membawa dengan kualitas dan kemandiriannya sendiri."56 Memang, konsepsi kompleks
pengalaman Dewey sebagai terpenuhi, holistik, lengkap, berkelanjutan, dan bersatu, sesuai
dengan James dan Nishida. Lebih dekat dari James ke cita-cita Timur, ia menekankan
pengembangan sebagai penyempurnaan keterampilan yang terus menerus berpusat pada
tubuh-pikiran. Bagi Dewey, kultivasi diri berarti "pengembangan kepribadian individu hingga
mencapai potensi dan energinya sepenuhnya".57 Alih-alih petunjuk khusus, ia menjelaskan
kondisi katalitik yang tidak membawa kita dengan tangan (menyenangkan untuk Jepang
lakukan sebagai cara pedagogis hidup).58 Filsafat pragmatisme tentang pengembangan diri
siap diterapkan pada olahraga.
Olahraga, benar-benar melibatkan disiplin dan kultivasi, menyiratkan penyelarasan yang
indah pada tubuh yang selaras dengan Dewey dan James. Bagi Dewey, pengalaman yang
menyingkapkan dan menjemukan terkait dengan penderitaan — tak terhindarkan dalam
dalam pengembangan diri manusia untuk olahraga ketahanan: keyakinan pada metode
eksperimental, risiko, dan kekuatan akan menyatu ke dalam momen saat ini yang menentukan
karakter kita dan menjadikan dunia selain itu; dengan demikian mereka menjadi sebuah
pengalaman.60 Namun, proses budidaya ini tidak terjadi pada tingkat individu semata; itu
membutuhkankomunitas.
C. Komunitas
Individualisme yang kuat mencirikan budaya sosio-politik Barat. Ada dua kubu
filosofis utama, liberalisme dan komunitarianisme. Yang pertama menekankan agenda liberal
di mana otonomi individu untuk secara bebas menjalani hidup mereka adalah sentral, tugas
utama pemerintah adalah akses yang adil ke kebebasan dan sarana ekonomi.61 Yang terakhir
ini menekankan peran komunitas sebagai lokus egaliter untuk berkembang bersama dan
mendukung partikularisme — nilai-nilai yang secara budaya idiosinkratik — daripada
sebagai standar keadilan universal.62

10. 7
Dewey, mengatasi kesenjangan ini, melihat tujuan pengembangan diri sebagai
perkembangan pribadi dalam konteks masyarakat demokratis. Dia menghargai kultivasi
individu dan, setuju dengan Plato, melihat mereka paling bahagia ketika terlibat dalam
kegiatan yang secara alami mereka berbakat,63 namun berpendapat bahwa kita mengukur
bentuk sosial dari nilai kehidupan dengan “sejauh mana kepentingan kelompok dibagi. oleh
semua anggotanya, dan kepenuhan serta kebebasan yang dengannya ia berinteraksi dengan
kelompok lain. "64 Di antara bentuk-bentuk organisasi komunitarian, masyarakat demokratis
memenuhi ini dengan baik karena demokrasi menonjol karena pengabdiannya pada
pendidikan dan perwujudan bentuk kehidupan sosial. Tantangan terbesar bagi demokrasi
liberal Barat datang dari dukungan Asia Timur atas komunitas daripada individu;65 di sana
para ahli teori telah berhasil menunjukkan "pada praktik dan institusi non-liberal tertentu
yang mungkin sesuai untuk dunia kontemporer."66
Di Timur, komunitas harmonis yang berpusat pada keluarga adalah yang terpenting.
Konfusianisme, pengaruhnya masih jelas, adalah eksponen paling jelas dari semangat
kolektivis ini. Confucius (Kungzi, 551-479 SM) bertujuan untuk mengembangkan
masyarakat yang harmonis yang berakar pada pemerintahan yang memerintah melalui
kebajikan dan teladan moral daripada hukuman dan paksaan.67 Seperti Dewey, dia percaya
manusia mampu menyempurnakan diri mereka sendiri dan menghargai asosiasi komunal
kooperatif terbaik yang berbagi pengetahuan dan nilai. Pendidikan adalah eksklusif
saranauntuk realisasi diri manusia.68 Tiga kebajikan utama adalah kunci untuk mewujudkan
masyarakat yang harmonis ini: kebaikan, keadilan, dan kesopanan. Eksklusif patriarkal, pria
yang mewujudkan ini adalah Chunzi (pria sempurna). Bisa dibilang, masalah yang menonjol
adalah dukungan Konfusianisme terhadap nilai-nilai patriarki, yang menundukkan
perempuan.69 Sebagai alternatif, umat Buddha menekankan welas asih.
Tetsuro, ahli etika abad kedua puluh terkemuka di Jepang, membangun etikanya di atas
warisan Konfusianisme dan Buddha sambil memasukkan pemikiran Barat, yang dijelaskan
oleh Robert Carter, ia mengkritik karena individualisme yang tidak dapat disentuh.70 Inti dari
gagasannya adalah "di antara manusia," ningen, dalam bahasa Jepang (aslinya jinkan dalam
Buddhisme (人間), keduanya menggunakansama kanji yang). Dia menulis, "lokus masalah
etika tidak terletak pada kesadaran individu yang terisolasi, tetapi tepatnya pada di antara
orang dan orang."71 Bagi Watsuji, manusia (versus hewan) harus menjadi kesatuan dialektis
antara individu dan anggota masyarakat.72 Kita didefinisikan dalam hubungan kita dengan
orang lain. Ini terjadi melalui spasialitas subyektif, karakteristik esensial manusia, yang
muncul dari "cara di mana banyak subjek terkait satu sama lain."73 Dinamika olahraga
dengan indah mencontohkan dialektika ini: atlet, posisi, dan permainan ditentukan dalam
kaitannya dengan rekan satu tim dan pesaing.
Singkatnya, dalam filsafat Barat, komunitas adalah objek yang tidak berubah-ubah dalam
kontraposisi dengan subjek. Sebagai abstraksi, ia menggabungkan berbagai fungsi. Dalam
pragmatisme, itu adalah eksistensi variabel dan dapat dikembangkan yang menghargai
kerukunan dalam komunitas di mana orang secara aktif berpartisipasi dalam menciptakan
negara yang lebih baik. Dalam filosofi Jepang, komunitas adalah elemen konkret yang
berhubungan dengan identitas diri: tidak ada pemisahan diri dan objek / komunitas, tetapi

11. 8
keberadaan manusia adalah komunitas di mana mereka sangat cenderung untuk mengejar
solidaritas. Filosofi olahraga yang diilhami secara pragmatis dapat meredakan beberapa
ketegangan. Kebebasan versus konflik komunitas diredakan oleh pandangan komunitarian
tentang olahraga. Olahragawan harus bebas berkreasi dalam batasan yang ditetapkan oleh
aturan konstitutif olahraga sebagaimana yang ditegakkan oleh komunitas pemain. Dalam
olahraga, kebebasan pribadi pemain keluar dari hubungan dialektis dengan rekan setimnya
sendiri (jika memungkinkan) sebagai tanggapan terhadap taktik lawan yang, yang
mencerminkan proses, menciptakan sistem yang mereplikasi diri. Terkait, Daniel G. Campos
secara terbuka menerapkan gagasan Peirce tentang kepribadian sebagai koordinasi ide ke
klub sepak bola, yang membangun komunitas dengan diberkahi dengan kepribadian yang
dibentuk oleh simpati dan perasaan kesetiaan anggotanya.74 Oleh karena itu, anggota klub
dan individu, alih-alih menggunakan, saling berpelukan. Ketegangan antara kerjasama dan
persaingan secara efektif didekati dengan analisis komparatif Timur-Barat di mana egoisme
dan kebajikan mendorong model persaingan kolaboratif. Selain itu, pemeriksaan Joan Forry
tentang kekhususan gerakan dan makna yang diperoleh dalam kaitannya dengan gender dan
olahraga secara tepat menunjukkan peningkatan kesadaran feminis bahwa, melalui perubahan
kebiasaan, dapat mengimbangi kecenderungan patriarki Konfusianisme dari dalam praktik
olahraga populer.75 Terakhir, etika yang diterapkan secara lintas budaya seperti itu dapat
mengurangi ketegangan teoretis yang lebih dalam antara nilai-nilai komunitarian Timur dan
liberal Barat, misalnya, melalui komitmen pendidikan yang mendorong perkembangan
individu dan komunitas, atau dengan meningkatkan peluang olahraga dalam kerangka
solidaritas.
D. Filsafat Olahraga Kontemporer: Dua Penerapan
a) Seni Bela Diri dan Olahraga
Keduanya melibatkan keterampilan fisik kita, kadang-kadang dianalogikan secara
kinetis, misalnya, memanah Olimpiade dan kyudo (弓 道) menembakkan anak panah ke
sasaran. Namun, seperti yang diperlihatkan dalam skenario pembukaan, ada perbedaan
mencolok antara olahraga performa tinggi kontemporer dan seni bela diri tradisional. Kami
berkonsentrasi pada dua aktivitas khusus (analisis meluas ke seni bela diri dan olahraga pada
umumnya): kendo (剣 道), karena ia tetap lebih kuat pada akarnya daripada banyak seni bela
diri lainnya, dan sepak bola (sepak bola), mengingat popularitas dan permulaannya di seluruh
dunia saat modern. olahraga dilembagakan. Untuk memulai secara polemik: kendo berfokus
pada proses sedangkan sepak bola berorientasi pada tujuan.
Ketika Jepang memasuki era Tokugawa yang damai (1600-1868 M), Kenjutsu( 剣 術
keterampilan prajurit pedang) menjadi Kendo, jalan pedang. Etos baru menukar kekerasan
untuk perdamaian, mematikan untuk etos filosofis, baja katana untuk bambu shinai (竹刀),
dan mencari budidaya diri melalui gerakan formal. Ini menjadi bukan tentang menang,
melainkan tentang makna di balik kinerja kita. Abe Shinobu membuktikan kendonya latihan,
"apakah menang atau kalah, saya mencoba untuk segera mempertimbangkan penyebab dan
proses kemenangan dan kekalahan."77 Kendo, mendalami ajaran Buddha, sejalan dengan

12. 9
tubuh-pikiran dan pandangan Nishida: kendokas (剣 道家 ego) harus menjadi tanpa, dan
berdiam dalam ketiadaan dan pengalaman murni, bertindak secara spontan dan tanpa
pertimbangan. Ini berasal dari ketergantungan samurai pada Zen untuk belajar melupakan diri
sendiri untuk menghilangkan kepedulian terhadap kehidupan. Meskipun perlu, pukulan yang
akurat tidaklah cukup; itu adalah proses yang penting. Para juri menghadiahkan ippon (一 本),
kemenangan, untuk cara penyerangan dilakukan: dengan tekad dan konsentrasi total. Zanshin
残 (心), kelanjutan serangan dengan kesiapan untuk bertarung lagi bahkan setelahberhasil
ippon, juga harus didemonstrasikan setelah terkena. Aturan dan wasit tidak pernah ditantang,
cara lain di mana petarung harus tetap tidak egois (seperti samurai yang menerima kematian).
Metode pelatihan seni bela diri tradisional mengembangkan teknik melalui sennichi
shugyo: kendokaspenangkaran melakukan pengulangan yang tak terhitung jumlahnya namun
penuh perhatian dari pemotongan danyang sama. Ketika siswa terjebak dalam
perkembangannya, sensei (先生) tidak memberikan jawaban tetapi secara tidak langsung
menunjukkan jalan menuju realisasi diri. Proses yang selalu membuat frustrasi ini adalah cara
untuk menghayati kebenaran. Rekan Jepang Herrigel mengatakan kepadanya, "Anda harus
mengalami kecelakaan kapal melalui usaha Anda sendiri sebelum Anda siap untuk merebut
sabuk pelampung yang dia [sensei Awa] lemparkan kepada Anda."78 Pendidikan yang
didasarkan pada pikiran-tubuh yang holistik dan integratif meresapi hal ini. Singkatnya,
kendo berkembang menjadi latihan refleksi diri dan kultivasi. Dalam paradigma ini, aktivitas
(seni bela diri, olahraga, permainan) harus dilakukan secara non-instrumental.
Sepak bola tertarik pada hasil, mencetak gol itu. Ketika menjadi olahraga berkinerja
tinggi, itu secara dualistik membagi atlet secara psikologis dan fisiologis, dan secara drastis
mengubah taktik, teknologi, dan metode pelatihan. Perubahan dramatis dalam formasi dan
strategi membuktikan hal ini: permainan berkembang dari semua pemain yang berkumpul di
bola menjadi 3-4-3, 2-5-3 dan sistem kompleks lainnya. Sebagai model yang benar-benar
reduktif, data terkuantifikasi — VO2 Max, keluaran Watt, gol, assist — menentukan atlet dan
penampilan mereka. Penekanan berlebihan pada hasil memiliki bahaya yang melekat:
olahraga menjadi instrumen, sering kali tunduk pada tujuan yang dipertanyakan (uang,
ketenaran, dll.). Instrumentalisasi juga membuat kecurangan, pengaturan permainan, dan
penggunaan narkoba lebih mungkin terjadi, karena tujuan membenarkan cara. Menantang,
bahkan menyerang wasit, hanyalah perlengkapan permainan. Pada akhirnya, kemenangan
bukanlah masalah keterampilan, karakter, atau cara permainan itu dimainkan. Ada
pengecualian penting, tetapi ini adalah paradigma penegakan globalisasi yang lazim setelah
media, program kelembagaan dan pemerintah, dan orang tua mencontoh diri mereka sendiri.
Mengimbangi kecenderungan ini, filsuf seperti Douglas Hochstetler memasang
pertahanan pragmatis dari olahraga yang berorientasi pada proses. Dia menulis, "jika kita
telah menikmati atau menemukan makna dalam proses ke-, kita cenderung merasa damai
dengan hasilnya — apa pun hasilnya."79 Sejalan dengan Abe, jika kita belajar menghadapi
perjuangan saat mengejar keunggulan secara atletis, terutama saat kita gagal, maka kita
menemukan wawasan yang tidak biasa.80 Untuk kembali ke lapangan sepak bola, Jesús
Ilundáin-Agurruza memandang permainan sebagai orang luar dengan pikiran pemula Zen:

13. 10
mempertahankan nilai intrinsik permainan melalui analisis Jamesian, sepak bola berkembang
ketika semua yang terlibat — pemain, penggemar, ofisial, manajer— belajar untuk
menikmati barang internal yang unik (seni menggiring bola) lebih dari sensasi gawang.81.
b) Doping dan Teknologi Olahraga
Kutukan olahraga kontemporer masuk ke dalam jarum suntik. Doping, teknologi yang
mendorong batasan manusia dengan demikian memperumit gagasan tentang permainan yang
adil, kesehatan, dan tujuan olahraga, sangat erat terkait dengan pengembangan teknologi
baru, misalnya, modifikasi genetik. Ada dua kubu. Satu mendukung otonomi, hak untuk
menentukan nasib sendiri, di atas semua nilai lainnya. Agenda liberalnya sebagian besar
memaafkan doping dan mendukung masa depan transhuman bagi kita. Pelukan lainnya nilai-
nilai komunitarian dan menentang doping dan modifikasi genetik. Filsafat Jepang dan
pragmatisme Amerika bertentangan dengan sikap permisif tentang doping. Pertama, tentang
otonomi tubuh, masalah kuncinya adalah kepemilikan tubuh. "Kepemilikan tubuh" berarti
"diri sendiri dimiliki oleh dirinya sendiri".
Secara umum, file pemilik tidak bisa secara logis dimiliki secara bersamaan. Namun,
ini menjadi mungkin jika kita perhatikan tubuh sebagai objek yang terpisah dari pikiran dan
pemikiran: "pikiran saya memiliki tubuh saya." Jadi, tubuh pikiran dualisme mencirikan teori
yang menerima doping atas dasar otonomi. Sebaliknya, Dewey mengatasi dualisme semacam
itu dengan secara khusus menghargai harmoni pikiran-tubuh. Ini berbeda dari pendekatan di
mana tubuh dianggap sebagai sarana tanpa batasan. Kerangka demokratisnya mungkin
memerlukan permisif tertentu berdasarkan adat istiadat yang disepakati, tetapi
pemahamannya tentang tubuh batasi ini. Yuasa menganjurkan integrasi pikiran-tubuh, yaitu
tubuh menjadi objek dan subyek. Pendekatan ini menolak kepemilikan badan sebagai hak
yang tidak dicentang disposisi diri. Kedua, doping membuat batasan artifisial olahraga tidak
menjadi batasan. Akibatnya, itu memberikan keuntungan yang lebih cepat atau tidak
mungkin, bertentangan dengan internal olahraga barang, dan, menekankan hasil, sebagian
besar mengelak dari proses. Ketiga, konsep komunitas terbukti patut diperhatikan. Di sini,
pragmatisme dengan berani mendukung platform yang fleksibel untuk ditangani peningkatan
kinerja dengan cara berbeda yang menentukan antara dapat diterima dan metode yang tidak
diizinkan. Sebaliknya, filosofi Jepang menentang praktik yang membawa ketidakharmonisan
kepada komunitas — melakukan doping secara mengerikan. Namun, keduanya menekankan
bahwa atlet mendukung staf, dan penggemar berkomitmen untuk kegiatan olahraga sebagai
anggota komunitas, dan itu semua bertanggung jawab untuk terus berkembang.

14. 11
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan dan Rekomendasi
Kedua skenario ini secara diametral menggambarkan isu sentral dalam filosofi
olahraga kontemporer mengenai proses dan hasil, tujuan olahraga, sifat dan hubungan
antara tubuh dan pikiran, dan peran komunitas. Mereka juga membingkai pertanyaan
mengemudi bab ini: Bagaimana filosofi dan pragmatisme Timur berkontribusi secara unik
pada filosofi olahraga? Selaras dengan skenario pertama, mereka memikirkan kembali
tujuan dan sifat olahraga yang bertentangan dengan fokus saat ini pada kinerja, kesehatan,
dan pendapatan. Menyoroti persamaan dan perbedaan, selanjutnya menyajikan
metodologi unik dan kontribusi filosofis mereka.
Tinjauan menyeluruh tentang filsafat dan pragmatisme Timur dalam satu bab tidak
mungkin dilakukan. Filsafat Timur mencakup cabang seribu tahun India, Cina, Jepang,
dan tradisi khas lainnya, misalnya, Chandogyo Korea. Pragmatisme, lebih terbatas, tetap
sangat subur. Kami fokus pada filsafat Asia Timur, terutama filsafat Jepang, dan tokoh-
tokoh klasik pragmatis karena: 1) secara kronologis terakhir di antara tiga tradisi seribu
tahun, perkembangan integratif komprehensif filsafat Jepang memberikan lebih presentasi
yang efisien dari ajaran Hindu, Budha, Daois, dan Konfusianisme; Sedangkan untuk
pragmatisme, para pendirinya — Charles Peirce, William James, dan John Dewey —
paling dekat dengan masalah filosofi olahraga. Dan, 2) menggabungkan metodologi dan
teori mereka memungkinkan penerapan yang bijaksana pada topik-topik khas yang
langsung berhubungan dengan filosofi olahraga. Bagian satu mengkontekstualisasikan
masalah. Bagian dua sampai lima membahas masing-masing: pengalaman murni, pikiran
tubuh, komunitas, dan masalah kontemporer dengan dua aplikasi: a) seni bela diri dan
olahraga Barat, b) doping dan teknologi genetik.

15. 12
DAFTAR PUSTAKA
1 Eugen Herrigel, Zen and the Art of Archery, trans. RFC Hull (New York: Vintage, 1999).
2 Generalizing for the sake of expediency and brevity, we acknowledge the many divergent
views and suggest consulting Wing-Tsit Chan, A Sourcebook in Chinese Philosophy,
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1963); James W. Heisig, Thomas Kasulis and
John Maraldo, eds., Japanese Philosophy: A Sourcebook (Honolulu: University of Hawai'i
Press, 2011); Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A. Moore, eds., A Sourcebook in Indian
Philosophy (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1989). With regard to pragmatism,
see Richard Lally, Douglas Anderson and John Kaag, eds., Pragmatism and the Philosophy of
Sport (London: Lexington Books, 2012).
3 William James, “Pragmatism,” in Pragmatism and Other Writings (London: Penguin, 2000),
5-132; 8. 4 This is a matter of emphasis; both traditions pursue inquiries in all main branches
of philosophy.
5 Charles S. Peirce, “The Fixation of Belief,” in Philosophical Writings of Peirce (New York:
Dover Publications, 1955), 5-22
6 We follow Japanese mores, mentioning first family name then first name.
7 Cornelis De Waal, On Pragmatism (Belmont, CA: Wadsworth, 2005), 1-5.
8 Ibid., 4.
9 Robert Talisse and Scott Aikin, Pragmatism: A Guide for the Perplexed (London and New
York: Continuum, 2008), 4.
10 James, “Pragmatism,” 24-25.
11 Charles S. Peirce, “How to Make Our Ideas Clear,” in Philosophical.