Dokumen tersebut membahas tentang hukum penggantian kelamin dalam Islam. Terdapat definisi khuntsa, waria, dan macam-macam khuntsa. Juga disebutkan metode penetapan status khuntsa dan larangan operasi penggantian kelamin berdasarkan dalil-dalil Islam.

1. HUKUM PENGGANTIAN KELAMIN
Membahas Terminologi Khuntsa, Transeksual
dan Transgender, Macam-macam Khuntsa,
Metode Penetapan Status Khuntsa, Tinjauan
Hukum Islam Terhadap Penggantian Kelamin.
Oleh: Hj. Marhamah Saleh, Lc. MA
Presentasi Ke-8

2. PROLOG
Pada dasarnya Allah menciptakan manusia dalam 2 jenis saja,
yaitu laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman Allah swt:
َ‫َر‬‫ك‬َّ‫ذ‬‫ال‬ ِ‫ن‬ْ‫ي‬َ‫ج‬ ْ‫و‬َّ‫الز‬ َ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ُ‫ه‬َّ‫ن‬َ‫أ‬َ‫و‬
‫ى‬َ‫ث‬‫ن‬ُ ْ
‫اْل‬َ‫و‬
(
‫النجم‬
45
)
“dan Allah-lah yang menciptakan berpasang-pasangan laki-laki dan perempuan”
‫ى‬َ‫ث‬‫ن‬ُ‫أ‬َ‫و‬ ٍ
‫َر‬‫ك‬َ‫ذ‬ ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ُم‬‫ك‬‫ا‬َ‫ن‬ْ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ‫ا‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ُ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ي‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬
(
‫الحجرات‬
13
)
“Wahai manusia Kami menciptakan kamu yang terdiri dari laki-laki dan perempuan.“
Namun fakta di lapangan menunjukkan ada tipe manusia yang
menyandang status tak jelas. QS. Al-Hajj ayat 5 :
ِ‫إ‬َ‫ف‬ ِ‫ث‬ْ‫ع‬َ‫ب‬ْ‫ل‬‫ا‬ َ‫ن‬ِ‫م‬ ٍ‫ب‬ْ‫ي‬َ‫ر‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ت‬ْ‫ن‬ُ‫ك‬ ْ‫ن‬ِ‫إ‬ ُ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ي‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬
ُ‫ن‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ ٍ‫ب‬‫ا‬َ‫ر‬ُ‫ت‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬َ‫ن‬ْ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ‫ا‬َّ‫ن‬
ْ‫ن‬ِ‫م‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬ ٍ‫ة‬َ‫ف‬ْ‫ط‬
ٍ‫ة‬َ‫ق‬َ‫ل‬َ‫ع‬
ٍ‫ة‬َ‫غ‬ْ‫ض‬ُ‫م‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ َّ‫م‬ُ‫ث‬
ٍ‫ة‬َ‫ق‬َّ‫ل‬َ‫خ‬ُ‫م‬ ِ
‫ر‬ْ‫ي‬َ‫غ‬َ‫و‬ ٍ‫ة‬َ‫ق‬َّ‫ل‬َ‫خ‬ُ‫م‬
ِ‫ي‬َ‫ب‬ُ‫ن‬ِ‫ل‬
ِ‫إ‬ ُُ‫َا‬ََ‫ن‬ ‫ا‬َ‫م‬ ِ‫ام‬َ‫ح‬ْ‫اْلر‬ ‫ي‬ِ‫ف‬ ُّ‫ر‬ِ‫ق‬ُ‫ن‬َ‫و‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬َ‫ل‬ َ‫ن‬
‫ى‬ًّ‫م‬َ‫س‬ُ‫م‬ ٍ‫ل‬َ‫ج‬َ‫أ‬ ‫ى‬َ‫ل‬
Perbedaan kejadian manusia karena perkembangan dari
mudhghah. Manusia normal yang tidak ada kelainan dari
kejadiannya disebut sempurna (mukhallaqah). Sedangkan yang
tidak sempurna (ghair mukhallaqah) disebut khuntsa/banci.
Penyebab adanya kelainan kelamin karena tidak seimbangnya
hormon ataupun kromosom dalam tubuh manusia.

3. TERMINOLOGI KHUNTSA ‫الخنثى‬
Dalam al-Misbah al Munir disebutkan, Khuntsa dari kata
khanitsa yang secara bahasa berarti: lemah dan lembut. Maka
dikatakan: ‫ه‬َ‫م‬‫كال‬ ‫الرجل‬ َ‫ث‬‫ن‬َ‫خ‬, yakni: laki-laki yang cara bicaranya
seperti perempuan, yaitu lembut dan halus.
Dalam kamus Lisan al-’Arab, khuntsa adalah orang yang
memiliki sekaligus apa yang dimiliki oleh laki-laki dan
perempuan. Khuntsa juga adalah orang yang tidak murni
(sempurna) sebagai laki-laki atau perempuan.
Secara terminologi, dalam Fiqh Sunnah disebutkan, khuntsa
adalah orang yang tidak dapat diketahui secara pasti apakah ia
seorang laki-laki atau perempuan, karena ia sekaligus
mempunyai alat kelamin laki-laki dan perempuan.
Ringkasnya, khuntsa secara istilah adalah: seseorang yang
mempunyai dua kelamin; kelamin laki-laki dan kelamin
perempuan, atau orang yang tidak mempunyai salah satu dari
dua alat vital tersebut, tetapi ada lubang untuk keluar air
kencing. Ada yang menyebut khuntsa = banci.

4. ANTARA KHUNTSA DAN WARIA
Adapun waria (dalam bahasa Arab disebut al-mukhannats)
adalah laki-laki yang menyerupai perempuan dalam
kelembutan, cara bicara, melihat, dan gerakannya. Dalam
Wikipedia disebutkan: waria (dari wanita-pria) atau wadam
(dari hawa-adam) adalah laki-laki yang lebih suka berperan
sebagai perempuan dalam kehidupannya sehari-hari.
Waria terbagi dua:
Pertama, orang yang mempunyai sifat-sifat tersebut sejak
dilahirkan, maka tidak ada dosa baginya, karena sifat-sifat
tersebut bukan atas kehendaknya, tetapi dia harus berusaha
untuk menyesuaikan diri.
Kedua, orang yang sebenarnya laki-laki, tetapi sengaja
menyerupai sifat-sifat wanita. Orang seperti ini termasuk
dalam kategori yang dilaknat oleh Allah swt dan Rasulullah
saw di dalam beberapa hadisnya.
Jadi bisa dinyatakan bahwa waria bukanlah khuntsa. Karena
waria statusnya sudah jelas, yaitu laki-laki, sedangkan
khuntsa statusnya masih belum jelas.

5. MACAM-MACAM KHUNTSA
MUSYKIL
GHAIR MUSYKIL
(WAFHID)
Khuntsa musykil (khuntsa yang sulit ditentukan statusnya) yaitu manusia
yang dalam bentuk tubuhnya ada keganjilan, tidak dapat diketahui
apakah dia laki-laki atau perempuan, karena tidak ada tanda-tanda yang
menunjukkan kelelakiannya atau samar-samar tanda-tanda itu dan tidak
dapat ditarjihkan. Dalam khuntsa musykil, seseorang ditakdirkan
mempunyai fisik yang mendua atau memiliki dua jenis alat kelamin; laki-
laki dan perempuan, dan kedua-duanya sama-sama dominan, tidak bisa
dibedakan lagi mana yang lebih berpengaruh terhadap kepribadiannya.
Khuntsa ghair musykil (khuntsa yang mudah ditentukan statusnya) yaitu
khuntsa yang jelas dapat dihukumkan sebagai laki-laki atau perempuan
karena jenis kelamin, sifat-sifat dan tingkah lakunya, yakni sebelum
baligh dapat diketahui dengan jalan keluar kencingnya via alat kelamin
khusus bagi perempuan. Kemudian setelah baligh, jika tumbuh jenggot
maka dihukumkan laki-laki, jika berpayudara seperti perempuan atau
keluar air susu, haid, bisa hamil, maka ia dihukumkan perempuan.

6. Metode Penetapan Status Khuntsa
Untuk menetapkan Khuntsa Ghairu Musykil:
1. Melihat cara keluar air kencingnya.
Bila air kencingnya keluar lewat penis, berarti dihukumi sebagi laki-
laki. Sebaliknya jika air kencingnya keluar dari vagina, maka dia
dihukumi sebagai perempuan. Bagaimana jika air kencingnya
keluar dari keduanya? Bila air kencing tersebut keluar dari kedua
alatnya, maka ditentukan dengan yang terlebih dahulu keluar. Jika
yang keluar terlebih dahulu dari penis, maka dihukumi laki-laki,
begitu juga sebaliknya. Jika keluar air kencingnya bersamaan,
maka dilihat mana yang lebih lama keluarnya. Jika keluar dari
kedua alat kelamin secara bersamaan dan selesainya juga secara
bersamaan, maka khuntsa tersebut dihukumi khuntsa musykil.
2. Melihat cara keluarnya sperma atau air mani.
Bila sperma khuntsa keluar dari alat kelamin lelaki, berarti status
hukumnya lelaki dan bila keluar dari vagina berarti statusnya
perempuan. Jika keluarnya berubah-ubah, kadang dari alat kelamin
laki-laki dan kadang-kadang dari alat kelamin perempuan, maka
dikatagorikan sebagai khuntsa musykil.

7. Metode Penetapan Status Khuntsa
3. Keluarnya darah haidh.
Bila seorang khuntsa mengeluarkan darah haidh dari kemaluannya,
maka dikatagorikan perempuan, karena laki-laki tidak akan keluar
darah haidh dari kemaluanya. Jika ia mengeluarkan darah haidh
dari vagina, tetapi dia mengeluarkan kencing dari alat kelamin laki-
laki, maka dalam hal ini dikatagorikan sebagai khuntsa musykil.
4. Kehamilan dan melahirkan.
Bila seorang khuntsa hamil dan melahirkan, maka dihukumi
sebagai perempuan.
5. Pertumbuhan organ tubuh.
Bila khuntsa tersebut berkumis atau berjenggot,
serta mempunyai kecenderungan untuk men-
dekati perempuan dan mempunyai rasa cinta
kepada mereka, maka ia dihukumi sebagai lelaki.
Sebaliknya jika payudaranya tumbuh membesar,
dan mempunyai kecenderungan serta rasa cinta
kepada laki-laki, maka dia ditetapkan sebagai perempuan.

8. Hukum Operasi Kelamin
Orang yang mempunyai penyakit transeksual mempunyai dua
keadaan. Pertama: Penyakit ini muncul akibat faktor psikologis
dan kejiwaan. Hal ini terjadi karena salah dalam pola asuh sejak
kecil, atau karena pergaulan yang salah. Untuk jenis ini,
penanganannya bukan dengan cara operasi kelamin, tetapi
kejiwaannyalah yang harus disembuhkan. Makanya Islam sejak
dini telah mengajarkan untuk memisahkan tempat tidur laki-laki
dan perempuan ketika sudah berumur 10 tahun, salah satu
tujuannya agar mereka tidak berkepribadian ganda di kemudian
hari. Kesimpulannya, operasi mengubah kelamin dari orang
yang mempunyai kelamin normal dalam keadaan seperti ini
hukumnya haram, karena tidak ditemukan hubungan antara
ketidaknormalan fisik atau organ tubuh seseorang.
Kedua: waria yang disebabkan adanya perbedaan keadaan
psikis dan fisik seseorang, seperti ketidaknormalan sistem tubuh
atau terjadi percampuran hormon laki-laki dan perempuan, yang
berakibat munculnya perasaan dalam dirinya yang berbeda
dengan fisik tubuhnya. Pendapat mayoritas ulama, operasi ganti
kelamin untuk orang seperti ini tetap tidak boleh.

9. Hukum Operasi Kelamin
Operasi ganti kelamin (taghyir al-jins) adalah operasi pembedahan
untuk mengubah jenis kelamin dari laki-laki menjadi perempuan
atau sebaliknya. Pengubahan jenis kelamin laki-laki menjadi
perempuan dilakukan dengan memotong penis dan testis,
kemudian membentuk kelamin perempuan (vagina) dan
membesarkan payudara. Sedang pengubahan jenis kelamin
perempuan menjadi laki-laki dilakukan dengan memotong
payudara, menutup saluran kelamin perempuan, dan menanamkan
organ genital laki-laki (penis). Operasi ini juga disertai pula dengan
terapi psikologis dan terapi hormonal.
Dalam dunia kedokteran modern ada 3 bentuk operasi kelamin:
(1) Operasi penggantian jenis kelamin, yang dilakukan terhadap
orang yang sejak lahir memiliki kelamin normal.
(2) Operasi perbaikan atau penyempurnaan kelamin yang
dilakukan terhadap orang yang sejak lahir memiliki cacat kelamin,
seperti zakar (penis) atau vagina tidak berlubang (tidak sempurna).
(3) Operasi pembuangan salah satu dari kelamin ganda, yang
dilakukan terhadap orang yang sejak lahir memiliki dua organ/jenis
kelamin (penis dan vagina).

10. Hukum & Dalil Keharaman Operasi Kelamin
Pertama: Seseorang yang lahir dalam kondisi normal dan sempurna
organ kelaminnya yaitu penis (dzakar) bagi laki-laki dan vagina (farj)
bagi perempuan yang dilengkapi dengan rahim dan ovarium
diharamkan oleh syariat Islam untuk melakukan operasi kelamin.
Ketetapan haram ini sesuai dengan keputusan fatwa Majelis Ulama
Indonesia (MUI) dalam Musyawarah Nasional II tahun 1980 tentang
Operasi Perubahan/ Penyempurnaan kelamin. Menurut fatwa MUI ini
sekalipun diubah jenis kelamin yang semula normal kedudukan hukum
jenis kelaminnya sama dengan jenis kelamin semula sebelum diubah.
Dasarnya QS. al-Hujurat: 13. Segenap manusia di hadapan Allah dan
hukum telah ditentukan jenis kelaminnya dan ketentuan Allah ini tidak
boleh diubah, seseorang harus menjalani hidupnya sesuai kodratnya.
َ‫ن‬ْ‫ل‬َ‫ع‬َ‫ج‬ َ‫و‬ ‫ى‬َ‫ث‬ْ‫ن‬ُ‫أ‬ َ‫و‬ ٍ
‫َر‬‫ك‬َ‫ذ‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬َ‫ن‬ْ‫ق‬َ‫ل‬َ‫خ‬ ‫ا‬َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ُ‫اس‬َّ‫ن‬‫ال‬ ‫ا‬َ‫ه‬ُّ‫ي‬َ‫أ‬ ‫ا‬َ‫ي‬
ْ‫ك‬َ‫أ‬ َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ‫وا‬ُ‫ف‬َ‫ار‬َ‫ع‬َ‫ت‬ِ‫ل‬ َ‫ل‬ِ‫ئ‬‫ا‬َ‫ب‬َ‫ق‬َ‫و‬ ‫ا‬ً‫ب‬‫و‬ُ‫ع‬َُ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬
َ‫ر‬
َّ‫ن‬ِ‫إ‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬‫ا‬َ‫ق‬ْ‫ت‬َ‫أ‬ ِ َّ
‫َّللا‬ َ‫د‬ْ‫ن‬ِ‫ع‬ ْ‫م‬ُ‫ك‬َ‫م‬
ٌ‫ير‬ِ‫ب‬َ‫خ‬ ٌ‫م‬‫ي‬ِ‫ل‬َ‫ع‬ َ َّ
‫َّللا‬
QS. Al-Nisa’: 119.
‫آ‬ َّ‫ُن‬‫ك‬ِ‫ت‬َ‫ب‬ُ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ف‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬َ‫ر‬ُ‫م‬‫آل‬َ‫و‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬َ‫ي‬ِ‫ن‬َ‫م‬‫ْل‬َ‫و‬ ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬َّ‫ل‬ ِ
‫ْلض‬َ‫و‬
ْ‫م‬ُ‫ه‬َّ‫ن‬َ‫ر‬ُ‫م‬‫آل‬َ‫و‬ ِ‫ام‬َ‫ع‬ْ‫ن‬‫اْل‬ َ‫ان‬َ‫ذ‬
َ‫ق‬ْ‫ل‬َ‫خ‬ َّ‫ن‬ُ‫ر‬ِ‫ي‬َ‫غ‬ُ‫ي‬َ‫ل‬َ‫ف‬
ِ َّ
‫َّللا‬
َ‫ان‬َ‫ط‬ْ‫ي‬ََّ‫ال‬ ِ‫ذ‬ ِ‫خ‬َّ‫ت‬َ‫ي‬ ْ‫ن‬َ‫م‬َ‫و‬
‫ا‬ً‫ن‬‫ي‬ِ‫ب‬ُ‫م‬ ‫ا‬ً‫ن‬‫ا‬َ‫ر‬ْ‫س‬ُ‫خ‬ َ‫ر‬ِ‫س‬َ‫خ‬ ْ‫د‬َ‫ق‬َ‫ف‬ ِ َّ
‫َّللا‬ ِ‫ُون‬‫د‬ ْ‫ن‬ِ‫م‬ ‫ا‬ًّ‫ي‬ِ‫ل‬َ‫و‬
Ayat ini menunjukkan upaya syaitan mengajak manusia untuk
melakukan berbagai perbuatan maksiat. Di antaranya mengubah
ciptaan Allah (taghyir khalqillah). Operasi ganti kelamin termasuk
mengubah ciptaan Allah, maka operasi ganti kelamin hukumnya haram.

11. Dalil Keharaman Operasi Kelamin
Hadits Nabi saw. “Allah mengutuk para tukang tato, yang meminta
ditato, yang menghilangkan alis, dan orang-orang yang memotong
(pangur) giginya, yang semuanya itu untuk kecantikan dengan
mengubah ciptaan Allah.” (HR. Al-Bukhari).
Hadis riwayat Ibnu Abbas ra.:
ّ‫ب‬‫والمتش‬ ،‫بالنساء‬ ‫الرجال‬ ‫من‬ ‫ّهين‬‫ب‬‫المتش‬ ‫م‬َ‫ل‬‫وس‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫ى‬َ‫ل‬‫ص‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫لعن‬
‫النساء‬ ‫من‬ ‫هات‬
‫بالرجال‬
”Rasulullah SAW telah melaknat laki-laki yang menyerupai wanita
dan melaknat wanita yang menyerupai laki-laki.” (HR Bukhari).
Hadis ini mengharamkan perbuatan laki-laki menyerupai wanita
atau perbuatan wanita menyerupai laki-laki. Maka, operasi ganti
kelamin haram hukummya, karena menjadi perantaraan (wasilah)
bagi laki-laki atau perempuan yang dioperasi untuk menyerupai
lawan jenisnya. Kaidah fiqih menyebutkan,”Al-Wasilah ila al-haram
muharramah.” (Segala perantaraan menuju yang haram hukumnya
haram juga).

12. Hukum Operasi Kelamin Untuk Takmil
Kedua: Operasi kelamin yang bersifat tashih atau takmil
(perbaikan atau penyempurnaan) dan bukan penggantian jenis
kelamin, menurut para ulama diperbolehkan secara hukum
syariat. Jika kelamin seseorang tidak memiliki lubang yang
berfungsi untuk mengeluarkan air seni dan mani baik penis
maupun vagina, maka operasi untuk memperbaiki atau
menyempurnakannya dibolehkan bahkan dianjurkan sehingga
menjadi kelamin yang normal karena kelainan seperti ini
merupakan suatu penyakit yang harus diobati.
Operasi perbaikan atau penyempurnaan kelamin boleh
dilakukan berdasarkan prinsip “Mashalih Mursalah” karena
kaidah fiqih menyatakan “Al-Dhararu Yuzal” (Bahaya harus
dihilangkan) yang menurut Imam Asy-Syathibi menghindari dan
menghilangkan bahaya termasuk suatu kemaslahatan yang
dianjurkan syariat Islam. Hal ini sejalan dengan hadits Nabi saw:
“Berobatlah wahai hamba-hamba Allah! Karena sesungguhnya
Allah tidak mengadakan penyakit kecuali mengadakan pula
obatnya, kecuali satu penyakit, yaitu penyakit ketuaan.”
(HR. Ahmad). Juga hadis ُ‫دوا‬ ُ‫دا‬ ‫لكل‬ ‫جعل‬ ‫هللا‬ ‫فإن‬ ،‫تداووا‬ ‫هللا‬ ‫عباد‬ ‫يا‬

13. Hukum Operasi Kelamin Ganda
Apabila seseorang mempunyai alat kelamin ganda, yaitu
mempunyai penis dan juga vagina, maka untuk memperjelas
dan memfungsikan secara optimal dan definitif salah satu alat
kelaminnya, ia boleh melakukan operasi untuk ‘mematikan’ dan
menghilangkan salah satu alat kelaminnya. Misalnya, jika
seseorang memiliki penis dan vagina, sedangkan pada bagian
dalam tubuh dan kelaminnya memiliki rahim dan ovarium yang
menjadi ciri khas dan spesifikasi utama jenis kelamin wanita,
maka ia boleh mengoperasi penisnya untuk memfungsikan
vaginanya dan dengan demikian mempertegas identitasnya
sebagai wanita. Hal ini dianjurkan syariat karena keberadaan
penis (dzakar) yang berbeda dengan keadaan bagian dalamnya
bisa mengganggu dan merugikan dirinya sendiri baik dari segi
hukum agama karena hak dan kewajibannya sulit ditentukan
apakah dikategorikan perempuan atau laki-laki maupun dari segi
kehidupan sosialnya.Dibolehkannya operasi perbaikan atau
penyempurnaan kelamin, sesuai dengan keadaan anatomi
bagian dalam kelamin orang yang mempunyai kelainan kelamin
atau kelamin ganda.

14. Konsekuensi Hukum Operasi Kelamin
Adapun konsekuensi hukum penggantian kelamin adalah:
Apabila penggantian kelamin dilakukan oleh seseorang dengan
tujuan tabdil dan taghyir (mengubah-ubah ciptaan Allah), maka
identitasnya sama dengan sebelum operasi dan tidak berubah
dari segi hukum. Menurut Mahmud Syaltut, dari segi waris
seorang wanita yang melakukan operasi penggantian kelamin
menjadi pria tidak akan menerima bagian warisan pria (dua kali
bagian wanita) demikian juga sebaliknya.
Sementara operasi kelamin yang dilakukan pada seorang yang
mengalami kelainan kelamin (misalnya berkelamin ganda)
dengan tujuan tashih atau takmil (perbaikan atau
penyempurnaan) dan sesuai dengan hukum akan membuat
identitas dan status hukum orang tersebut menjadi jelas.
Menurut Wahbah Az-Zuhaili bahwa jika selama ini penentuan
hukum waris bagi orang yang berkelamin ganda (khuntsa)
didasarkan atas indikasi atau kecenderungan sifat dan tingkah
lakunya, maka setelah perbaikan kelamin menjadi pria atau
wanita, hak waris dan status hukumnya menjadi lebih tegas.
Perbaikan dan penyempurnaan alat kelamin bagi khuntsa
musykil sangat dianjurkan demi kejelasan status hukumnya.

15. Contoh Kasus Transgender
Tahun 1970-an pernah ada di Jakarta. Saat itu hakim
mengabulkan pergantian status kelamin dari laki-laki menjadi
perempuan. Awalnya namanya Vivian Rubianto kemudian
diubah menjadi Vivian Rubianti.
Kasus Agus Widiyanto (Nadia), kalau memang dia terlahir
sebagai laki-laki dan alat kelamin yang berfungsi kelamin laki-
laki,maka hukumnya haram bagi Nadia untuk melakukan
operasi.
Dalam kasus berbeda sekarang, Alterina Hofan (32) dan Jane
Deviyanti (23). Alter mengalami Sindroma klinefelter yang
tidak hanya membuat Alter memiliki 2 kromosom wanita
dan 1 kromosom pria (xxy). Payudaranya juga tumbuh.
Sebagai seorang pria yang memiliki payudara, Alter
terpaksa melakukan operasi. Setelah melakukan operasi
pengangkatan payudara di Kanada tahun 2006 silam, Alter
kemudian mengesahkan identitasnya sebagai laki-laki di
Jayapura.