,bjuhfabz

2.  БАРТ, РОЛАН– французский структуралист и
семиотик. Родился 12 ноября 1915 в Шербуре.
Получил классическое гуманитарное
образование в Париже. Преподавал в 1948–1950
в Бухаресте, где испытал влияние
лингвосемиотических идей А.-Ж.Греймаса. В
1950-е годы выступает как журналист,
симпатизирующий «новому роману», «театру
абсурда» и сценическим идеям Б. Брехта

3.  Обычно исследователи делят творчество Барта
на три периода: доструктуралистский (50-е гг.),
структуралистский (60-е гг.) и
постструктуралистский (70-е гг.)

4.  В конце 1940-х — начале 1950-х годов Барт находится под
влиянием марксизма и экзистенциализма, симпатизирует
«новому роману», «театру абсурда», сценическим идеям Б.
Брехта. В этот период он выступает как журналист, публикуя
литературно-методологические статьи в газете «Комба». В
1953 году Барт публикует эссе «Нулевая степень письма», в
котором пытается, по его собственным словам,
«марксизировать экзистенциализм» с тем, чтобы выявить и
описать третье (наряду с «языком» как общеобязательной
нормой и индивидуальным «стилем» писателя) «измерение»
художественной формы — «письмо». Сам термин «нулевая
степень письма» заимствован Бартом у датского лингвиста
Виго Брёдаля. Письмо (l'écriture) – термин обозначающий
некую идеологическую сетку, находящуюся между индивидом
и действительностью и заставляющую его принимать те или
иные ценностные ориентации

5.  В середине 1960-х годов мыслитель обращается к
анализу массовых коммуникаций.
 Структуралистский период творчества Ролана Барта
ознаменован появлением работ «Система моды»,
«Основы семиологии» и «Мифологии». В них Барт
придает новый статус семиотике, включая в её состав
многочисленные коннотативные знаковые системы. Эта
семиотика значения противопоставляет себя семиотике
коммуникации, предложенной Греймасом.
 Главная цель Барта — тотальная критика буржуазной
культуры. Барт видел два пути для этой борьбы —
попытку создания «контрязыка» и «контркультуры», и
всестороннее изучение буржуазного образа мышления,
изучение социальных механизмов, лежащих в основании
языка.

6.  С 1970-х годов начинается наиболее оригинальный этап
развития Барта — постструктуралистский.
Постструктурализм предлагает перенос внимания
исследователя с моделирования языковых систем на
анализ динамичного процесса «означивания». В
противоположность рационалистическому сциентизму,
постстуктурализм предполагает историзм.
Постстуктуралистские установки Барта нашли свое
выражение в работе «S/Z» (1970), которая представляет
собой детальный анализ новеллы Бальзака «Сарразин».
Методологические принципы, продемонстрированные в
книге, также получили развитие в исследовании Бартом
новеллы Э. А. По «Случай с мсье Вольдемаром».

7.  В 1977 году Барт опубликовал работу на стыке филологического
исследования и художественного произведения — «Фрагменты речи
влюбленного». В ней Барт анализирует эротическое чувство,
выделяя важные психологические и эстетические моменты
любовных отношений. Это может быть ожидание телефонного
звонка, совместное угощение или переживание сплетен. В книге
использовано большое количество цитат и аллюзий на произведения
западноевропейских авторов, посвященных любви. Особую роль в
этой книге играет роман Гёте «Страдания молодого Вертера».
 В 1980 он опубликовал свою последнюю большую работу, которая
является одним из самых популярных произведений в области
культурологии и семиотики. Это «Camera lucida» («Светлая
комната» по-латински), в которой он исследует искусство
фотографии XIX—XX веков. Это одно из первых исследований
фотографии. В ней он выделяет два основных значения. Первое —
studium — обозначает культурную интерпретацию фотографии,
второе — punctum — выражает сугубо личный эмоциональный
смысл изображения.

8.  . В сборнике статей середины 1960-х годов Барт уделяет основное внимание сложностям отношения языка и индивида
(Essais critiques, 1964).
 Последовательно проводя левые «антибуржуазные» идеи, Барт издает в 1957 серию очерков Мифологии, где описываются
основные «мифы» мелкобуржуазного сознания и их отражение в средствах массовой информации (Mythologies, 1957).
 В конце 1950-х годов Барт увлекается идеями Л.Ельмслева, Р.О.Якобсона, П.Г.Богатырева, К.Леви-Строса и др. и приходит
к выводу о необходимости семиотической интерпретации культурно-социальных явлений. Событием в культурной жизни
Франции стала книга Барта Система моды (1967), написанная с семиотико-структурных позиций. Идеи Барта о
необходимости семиотической интерпретации социокультурных процессов оказали влияние на французский авангард во
главе с группой «Tel Quel» (Ю.Кристева, Ф.Солерс и др.). В книге О Расине (1963) Барт резко выступает против
распространенных в то время позитивистских установок литературоведения, противопоставляя «произведение-продукт» –
«произведению-знаку».
 Знакомство с идеями М.М.Бахтина о полифоничности литературного текста, с лингвопсихологическими идеями Ж.Лакана и
семиотикой У.Эко приводит Барта в конце 1960-х годов к периоду, называемому «постструктуралистским». Барт выступает
против «единственности» прочтения текста и окончательности в интерпретации его смысла. Текст, согласно его концепции,
есть род удовольствия, а чтение – нечто вроде прогулки или даже сексуального удовлетворения (при этом он разделяет
«текст-наслаждение» и «текст-удовольствие»). Восприятие текста определяется уровнем читателя и его подготовленностью
к прочтению и интерпретации основных пяти кодов, сплетенных в ткани текста, – кода Эмпирии, кода Личности, кода
Знания, кода Истины и кода Символа. «Прогулка по тексту» осуществляется по мере прочтения основных единиц
протяженности текста – лексий, которые могут быть разновеликими.
 Классической для этого периода стала книга Барта C/Z (S/Z, 1970), где детально анализируется рассказ О.Бальзака Сарразин.
С тех же позиций Барт интерпретирует и возможности восприятия рассказа Эдгара По Правда о том, что случилось с
мистером Вальдемаром (1973). Известны также его исследования о маркизе де Саде, Фурье и Игнатии Лойоле
(Sade, Fourier, Loyola, 1971). Особенно важными при восприятии текста Барт считает коннотативные знаки и идиолектно-
личностные аллюзии. Иначе говоря, по концепции Барта, текст вплетается в общую ткань культуры, и его источники и
прочтения могут обнаруживать себя и даже возникать после момента его создания.
 Основные идеи и мотивы своего творчества Барт суммировал в книге Ролан Барт о Ролане Барте (Barthes R. R.Barthes,
1975).
 К концу 1970-х годов популярность Барта была настолько велика, что в 1977 специально для него в Коллеж де Франс была
создана кафедра литературной семиологии.
 Умер Барт в Париже 26 марта 1980.

9.  «Смерть автора» — эссе 1967 года, одно из самых известных произведений французского философа, литературного критика и теоретика Ролана Барта, ключевое для постструктурализма. В нем Р.
Барт выступает против практики традиционной литературной критики, в которой намерения и биография автора включаются в интерпретацию текста, и вместо этого утверждает, что написанное и
создатель не имеют отношения друг к другу.
 Содержание
 Выход в свет[править | править вики-текст]
 Первая публикация на английском языке — в американском журнале Aspen, No. 5-6 (1967), первая французская публикация — в журнале Manteia, No. 5 (1968).
 «Смерть автора» наряду с лекцией Мишеля Фуко «Что такое автор» (опубликована в 1969) широко распространялась в самиздате, копии и конспекты
распространяли между собой французские студенты.
 Истоки[править | править вики-текст]
 Своим эссе Барт полемизировал с работами общеизвестных во Франции литературоведов Г. Лансона и Сен-Бёва, уделявших огромное внимание
личности автора для толкования его трудов.
 Содержание[править | править вики-текст]
 В своем эссе Барт критикует метод чтения и критики, которые опираются на аспекты личности автора — его политические взгляды, исторический
контекст, вероисповедание, этническую принадлежность, психологию и другие биографические и личные качества, для раскрытия смысла работы
автора. В этом типе критики, опыт и пристрастия автора служат решающим «разъяснением» текста. По Барту, этот метод чтения точен и удобен, но на
самом деле ненадежен и имеет значительные недостатки: «Присвоить тексту авторство» и присвоить одну соответствующую ему интерпретацию «есть
наложение ограничений на текст».
 Читатели должны рассматривать литературное произведение отдельно от его творца, чтобы освободить текст от тирании толкования (подобная идея
обнаруживается у Эриха Ауэрбаха, где он обсуждает нарративную тиранию в библейских притчах). Каждая часть текста содержит несколько слоев и
смыслов. Барт проводит аналогию между текстом и тканью, заявляя, что «текст — ткань из цитат», взятых из «бесчисленных центров культуры», а не из
одного, то есть не из индивидуального опыта. Основной смысл текста зависит от впечатлений читателя, а не от «страсти» или «вкуса» писателя.
 В Викисловаре есть статья «authority»
 Не оказывающий, по Барту, центрального творческого воздействия автор — просто писатель (англ. scriptor, это слово Барт использует, чтобы разрушить
традиционную преемственность между терминами «автор» и «авторитет», точнее authority). Функция писателя в том, чтобы «производить», а не
объяснять работу. Писатель «рождается одновременно с текстом, ни в коей мере не обладает бытием во время до или после написания, [и] не является
субъектом (подлежащим — англ. subject) с книгой в качестве предиката (англ. predicate)». Каждая книга «всегда написана здесь и сейчас», создается
заново при каждом новом прочтении, потому что источник смысла лежит исключительно в «языке самом по себе» и во впечатлениях читателя.
 Барт отмечает, что традиционный критический подход к литературе поднимает сложную проблему: можем ли мы обнаружить именно то, что вкладывал
в текст писатель? Его ответ — не можем. Он вводит это понятие еще в эпиграфе к «Смерти автора»: эпиграф он берет из малоизвестной новеллы
«Сарацин (фр.)русск.» Оноре де Бальзака, где главный герой принимает певца-кастрата за женщину и влюбляется в нее. Когда певец говорит о своей
женственности, Барт спрашивает читателей: кто это говорит и о чем? Что выражает автор, Бальзак? Литературную идею женственности? Универсальную
мудрость? Психологию романтизма? «Мы никогда не узнаем». Письменная фиксация, «разрушение любого голоса», не позволяет одного толкования или
перспективы (Барт впоследствии вернулся к «Сарацину» в своей книге S/Z , где разобрал его в деталях).
 Признавая наличие своей идеи (или ее вариантов) в работах предыдущих авторов, Барт цитирует в своем эссе С. Малларме, который сказал, что «говорит
сам язык». Он упоминает Марселя Пруста, который был «озабочен вопросом неизбежного размытия ... связи между писателем и его символами»
исюрреалистов в связи с их практикой «автоматического письма», позволяющего выразить «то, что не знает голова».
 Важным постулатом Барта является разрыв между авторитетом и авторством. Вместо открытия единственного «теологического» смысла (послания
«Автора-Бога») читатели воспринимают написанное как «многомерное пространство», которое не может быть «расшифровано», только «распутано».
Отказ присвоить окончательный смысл тексту «высвобождает то, что можно назвать антитеологической деятельностью, такой деятельностью, которая
носит поистине революционный характер, так как отказ от смысла — это в конце концов отказ от Бога и его ипостасей: разума, науки, закона». Основой
творческого метода Барта является разъятие смыслов и деструкция.
 Влияния и параллели[править | править вики-текст]
 Программный постструктуралистской текст, «Смерть автора» значительно повлиял на континентальную философию. Особенно влияние этого эссе
заметно у Жака Деррида.
 Работа Барта имеет много общего с идеями Йельской школы деконструктивистской критики 1970-х годов, в том числе ее пропонентов Поля де
Мана иДжеффри Хартмана. Барт, как и деконструкционисты впоследствии, настаивает на «разрозненности» текстов, «трещинах» в их смысле, их
противоречивости и внутреннем несоответствии.
 Авторы, занимающиеся осмыслением феминизма и движения сексуальных меньшинств находят в работе Барта антипатриархальный,
антитрадиционалистский пафос разрушения. В их прочтении данное эссе направлено не только против стабильной литературно-критической
интерпретации, но также и против устойчивой самоидентификации.
 Мишель Фуко также критически рассматривал вопрос об авторе в своем эссе 1969 года «Что такое автор?», впрочем, отдельно не упоминая работу Барта.

10.  «Миф»
 Одной из основных проблем, которую разрабатывал Р. Барт, были отношения языка и
власти[4]. Язык, с одной стороны, является ключевым узлом для социализации, с другой, —
обладая своей структурой, синтаксисом и грамматикой, несёт в себе определённый
властный посыл.
 В этой связи интересным оказывается осмысление понятия «миф». Для Барта — это особая
коммуникативная система, сообщение: философ определяет миф как
совокупность коннотативных означаемых, образующих латентный
(скрытый) идеологический уровень дискурса[5]. Смысл и направление деятельности мифа
оказывается двояким:
 с одной стороны, он направлен на изменение реальности, имеет целью создать такой образ
действительности, который совпадал бы с ценностными ожиданиями носителей
мифологического сознания;
 с другой — миф чрезвычайно озабочен сокрытием собственной идеологичности, то есть он
стремится сделать так, чтобы его воспринимали как нечто естественное, само собой
разумеющееся.
 Барт особо подчеркивает, что миф — это не пережиток архаического сознания, а огромная
часть современной культуры. Миф сегодня реализует себя в рекламе, кино, телевидении
и т. д.