Все для подготовке к ЕГЭ по философской лирике А.С.Пушкина Автор: Мищенко Светлана Николаевна Источник: http://xn----7sbanj0abzp7jza.xn--p1ai/index.php/dlya-uchenikov/ege-po-literature

1. Мищенко С.Н.

4. Это прежде всего попытка сложившегося поэта,
зрелой личности осмыслить те вопросы, на
которые в юности так легко находились ответы
или о которых не было времени или желания
думать вовсе.
Философская лирика решает вопросы, которые
неразрешимы по своей сути, вечные вопросы: что
такое человек и что такое жизнь человека? Где
грань между будничным, сиюминутным и вечным?
Зачем нужна жизнь, если она не вечна и если в ней
человек нередко оказывается слаб, уступая
обстоятельствам, совершая множество ошибок?
Вопросов много. Они мучительны. Они
неразрешимы.

5.  В 30-е годы, вступив в пору зрелости, и
Пушкин осмысливал конечные вопросы
бытия: жизнь и ее смысл, смерть и
бессмертие.Философ С. Франк писал, что
Пушкин прошел сложный путь к
«благостному примирению с жизнью
через внутреннее преображение
личности». И в основе это преображения
– обретение Бога, а через него-
христианского видения мира.

6. Постепенно христианское видение мира
– через Пушкина – становится фактом и
нашей духовной жизни. В 30-е годы
Пушкин пришел к созданию новой
духовной поэзии, основанной на
христианских ценностях и заветах.

7. В Евангелии от Иоана «18: 36» сказано: «Царство
мое не от мира сего». Эти слова определяют
важнейшую черту христианства.
«Неотмирность»- это свобода от излишней
привязанности к мирскому, временному,
преходящему. Издревле на Руси идеалом были
не богатство, свобода или равенство, а
праведная жизнь, устремленность к святости.
Отсюда и главная тема христианской культуры
– тема совести, связанная с драмой вины,
«культом страдания». В совестном страдании –
главный нерв русской литературы, ее крест и
основа, ее кредо, выраженное Пушкиным: «Я
жить хочу, чтоб мыслить и страдать».

8. Такие христианские категории,
как «неотмирность»,
праведная жизнь,
святость,
греховность,
христианская совесть,
страдание,
покаяние,
искупление грехов во имя обретения духовности,
смиренное приятие общих законов бытия,
находят отражение в философской лирике
Пушкина.

9. Наша задача – убедиться в том, что лирика
Пушкина представляет собой путь
духовного развития, устремление поэта
к «праведной жизни»; увидеть, как от
стихотворения к стихотворению
происходит духовное обогащение через
приятие христианских заповедей и
добродетелей: смирения, скромности,
целомудрия, умения жить в гармонии с
самим собой и с миром; оценить
значение непреходящих человеческих
ценностей, попытаться воспринять их
душой и сердцем, обрести себя и
стремление жить жизнью духовной.

10. Задание I группы
 Духовный кризис 30-х годов связан у
Пушкина с ощущением уходящего времени,
пониманием быстротечности человеческой
жизни, а отсюда - со стремлением понять
смысл человеческого бытия. Тема жизнь –
смерть теперь становится сквозной в его
творчестве. Эта тема объединяет в единый
«дорожный» цикл стихотворения «Телега
жизни» (1823), «Дорожные жалобы» (1829),
«Брожу ли я вдоль улиц шумных» (1829).
 Проследите развитие философской мысли
поэта в ходе анализа этих стихотворений,
используя предложенные вопросы и
задания.

11. Задание I группы
1. «Телега жизни». Стихотворение создавалось в
кризисную пору 1823 года, на переходе к зрелости.
Какие три поры человеческой жизни аллегорически
названы поэтом?Что характерно для каждой из них?
Выпишите из II, III, IV строф ключевые слова,
характеризующие их, сопоставьте их. Как меняется с
годами отношение человека ко времени, отпущенному
нам судьбой? Какие композиционные приемы
использует Пушкин, какие функции они выполняют?
2. «Дорожные жалобы» – «полуденное» стихотворение
Пушкина, наполненное уже внутренним драматизмом.
Как в художественной структуре текста
(существительные, глаголы, местоимения, союзы,
синтаксические конструкции и т. п.) прослеживается
мотив движения, дороги?
Почему это стихотворение можно считать продолжением
предыдущего? Какая новая тема заявлена здесь?

12. 3. "Брожу ли я вдоль улиц шумных".
Вопросы и задания для анализа стихотворения.
О чем размышляет поэт в стихотворении? Почему он занят
своими думами о скоротечности жизни и один, бродя
"вдоль улиц шумных", и в компании "юношей
безумных", и пред ликом бога " в многолюдном храме"?
На какие композиционные части можно разделить
стихотворение? С каким настроением следует читать
каждую часть?
Найдите эмоциональную кульминацию, наибольшее
напряжение текста. Обоснуйте свое мнение.
Как реализуется в стихотворении тема вечной жизни
природы? Какой смысл приобретают здесь образы-
символы ?
Каково отношение поэта к молодому поколению? Почему
он мечтал быть похороненным "ближе к милому
пределу"?
Как решается тема вечности природы и скоротечности
человеческой жизни в финале стихотворения?

13. 4. Как связывает эти стихотворения в
единый цикл тема странничества?
Проследите развитие сквозного
образа пути, дороги в указанных
стихотворениях.
Конечна ли, по Пушкину, дорога
жизни?

14. ТЕЛЕГА ЖИЗНИ
Хоть тяжело подчас в ней
бремя,
Телега на ходу легка;
Ямщик лихой, седое время,
Везет, не слезет с облучка.
С утра садимся мы в телегу;
Мы рады голову сломать
И, презирая лень и негу,
Кричим: пошел! . . . .
Но в полдень нет уж той отваги;
Порастрясло нас; нам
страшней
И косогоры и овраги;
Кричим: полегче, дуралей!
Катит по-прежнему телега;
Под вечер мы привыкли к ней
И, дремля, едем до ночлега —
А время гонит лошадей.

15.  Категория
быстротекущего времени
определяет
композиционные,
смысловые особенности
стихотворения «Телега
жизни».Три поры
человеческой жизни
(утренней, полуденной и
вечерней) представлены
последовательно во II, III
и IV строфах
стихотворения. Подгоняя
(«кричим: пошел!») жизнь
«с утра»:
 С утра садимся мы в
телегу;
Мы рады голову сломать
И, презирая лень и негу,
Кричим: пошел! . . . .
 В «полдень»
человек теряет
свою «отвагу»,
обретая опыт
ошибок, страшась
новых. И «лихому
ямщику» уже
«кричим: полегче,
дуралей!» (Но в
полдень нет уж той
отваги;
Порастрясло нас;
нам страшней
И косогоры и
овраги;
Кричим: полегче,
дуралей!)

16. « Под вечер» мы
смиряемся с жизнью,
учимся принимать
смиренно ее удары
(«под вечер мы
привыкли к ней»), и
уже не мы подгоняем
время, а «время гонит
лошадей» (Катит по-
прежнему телега;
Под вечер мы
привыкли к ней
И, дремля, едем до
ночлега —
А время гонит
лошадей).

17.  Три поры человеческой жизни (утренней,
полуденной и вечерней) представлены
последовательно во II, III и IV строфах
стихотворения. Подгоняя («кричим: пошел!») жизнь
«с утра», в «полдень» человек теряет свою «отвагу»,
обретая опыт ошибок, страшась новых. И «лихому
ямщику» уже «кричим: полегче, дуралей!» «Под
вечер» мы смиряемся с жизнью, учимся принимать
смиренно ее удары («под вечер мы привыкли к
ней»), и уже не мы подгоняем время, а «время гонит
лошадей».
 В этом стихотворении заявлена тема
кратковременности человеческой судьбы,
невозможности остановить поток стремительно
летящей человеческой жизни.

18. Тема дороги, пути как символа жизни продолжает
развиваться в стихотворении «Дорожные жалобы». Как
антитеза жизни здесь уже звучит тема смерти: «На
большой мне, знать, дороге / умереть Господь судил».
Не случайно в заглавии стихотворения появляется
оценочное существительное «жалобы» – свидетельство
усталости вечного странника, подгоняемого судьбой.
Возможные варианты судьбы, выраженные
риторическими вопросами, составляют содержание
шести строф стихотворения.
В двух последних найден выход из кризисной ситуации.
Вечным скитаниям Пушкин противопоставляет простые
радости человеческой жизни, связанные с обретением
Дома, семьи. Дом для Пушкина – категория вечная, это
– жилище, убежище, область «покоя» и «воли».
Дом – это очаг, семья, любовь, продолжение рода,
жизни, одна из христианских ценностей,
обеспечивающих праведную жизнь.

19.  Темы жизни – смерти, христианского
смирения перед вечным законом бытия, тема
преемственности поколений, красоты
Божьего мира, заявленные в стихотворении
«Брожу ли я средь улиц шумных», обогащают,
углубляют проблематику рассмотренных нами
«дорожных» стихотворений. Понимая общий
закон бытия («Мы все сойдем под вечны
своды»), лирический герой стихотворения
обретает веру в то, что жизнь не
заканчивается на земле нашим личным
уходом из нее.

20. В чем видит Пушкин залог бессмертия, вечного
обновления жизни?
Не случайно в стихотворение введен образ уединенного дуба –
вечного древа жизни. «Патриарх лесов» «переживет мой век
забвенный, как пережил он век отцов».

21. Благодарно
принимая судьбу,
поэт приветствует
новое поколение,
идущее ему на
смену:
«Тебе я место
уступаю:/ мне
время тлеть, тебе
цвести». Он
находит утешение
в том, что «у
гробового входа /
младая будет
жизнь играть, что
по-прежнему будет
«красою вечною
сиять» Божий мир.

22.  Так Пушкин обретал умение жить в гармонии с
собою и миром, учился с христианским смирением
принимать общие законы бытия, не утрачивая при
этом любви к жизни земной.

23. Чем же нужно
наполнить человеку
свою жизнь, от чего
отказаться в ней,
чтобы придти к
гармонии и обрести
душевный покой в
конце пути? Ответы
на эти вопросы
находим в
стихотворении
«Когда за городом,
задумчив я брожу».

24.  Композиционный анализ стихотворения А. С.
Пушкина «Когда за городом, задумчив я брожу».
 Стихотворение тематически разделено на две части:
городское кладбище – сельское кладбище. Выясните
смысл этого сопоставления.
 I часть. Пары слов в ней соединяются по принципу
оксюморона: к слову присоединяется другое –
семантически наименее с ним соединимое.
Например: «нарядные» и «гробницы» соединяют
значение суетности и украшенности с понятием
вечности, смерти. «Мертвецы» и «столица»: столица
в лексиконе пушкинской эпохи не просто синоним
понятия «город». Это город как сгусток
политической и гражданской структуры общества,
административный центр, это замена слова
«Петербург». Весь этот сгусток значений
несоединим с понятием «мертвец».

25. Сопоставьте описание двух кладбищ. Какие
образы и картины являются здесь ключевыми?
Какую стилистическую окраску имеют определения-
эпитеты в каждой части стихотворения? Какой
поэтический смысл при этом выявляется? Докажите,
что первое кладбище поэт рисует с иронией.
Проанализируйте глагольную лексику. Почему в первой
части почти нет глаголов?
Какие синтаксические конструкции преобладают в
каждой части? Какой смысл выявляется при их
сопоставлении?
Какова цветовая и звуковая гамма каждой части?Что
показывает это наблюдение?
В чем разница выражений "гниют мертвецы" и "дремлют
мертвые"?
Каков смысл открытого финала текста? Как
проведенный вами анализ помогает понять смысл
стихотворения?

26.  Стихотворение "Когда за городом, задумчив, я
брожу..." навеяно посещением Пушкиным двух
близких сердцу могил - А. Дельвига,
похороненного на тесном петербургском
кладбище, и могилы матери в Святых Горах.
Контрастное построение стихотворения
отчетливо проявляется на всех уровнях
поэтической структуры: фонетическом,
лексическом, синтаксическом,
композиционном. При анализе можно заметить
и противопоставление цветовых, звуковых,
пространственных особенностей текста.
 Как меняется настроение и поэтические
интонации в частях стихотворения, рисующих
два разных кладбища?

27.  Это стихотворение о смысле жизни, о
месте последнего приюта человека.
Горькая ирония первой части
контрастна торжественному покою,
тишине "кладбища родового", что
подчеркивается открытым финалом
текста. Но философский смысл
стихотворения не в преимуществах
одного кладбища перед другим. Он в
том, что остается от человека после
смерти, нуждается ли он в посмертной
мишуре и пышности. Ценность
человека, по Пушкину, измеряется тем,
что он успел сделать при жизни, какой
нерукотворный памятник от него
останется.

28. «Мелкие» «пирамиды» – пространственная
нелепость. Почему? Невозможность соединений
соединяемых пар рисует невозможный мир,
который организован по законам лжи или
нелепости, миража. Но он существует. Какое
отношение вызывает он к себе у автора?
II часть – другая картинка, но тесно связанная с I
частью. В центре каждой части, взятой в
отдельности, стоит тема кладбища, смерти, но
при сопоставлении видим различные решения
этой темы. В обобщенном виде для I части эта
картина выглядит так:
городское:
сельское:
лживое,
кладбище противоестественное,
мишурное.
Дополните схему материалом II части.

29. -В чем смысл противопоставления «безносых
гениев» и дуба над могилами?
-Почему все же стихотворение воспринимается
нами как единое целое? Как снимается
противопоставление? Отсутствие
законченности в концовке стихотворения
поможет ответить на этот вопрос.
Вывод: смерть как явление социальное
отвратительна, но она может быть и
прекрасна. Как проявление вечности, она
синоним, а не антоним жизни в ее
естественном течении. Рассказ о месте смерти
(кладбище) и рассказ о жизни, ее порядке, о
бытии в совокупности создают неповторимое
значение текста.

30.  Пушкин приглашает к осмыслению
конечных вопросов бытия, учит
различать истинные и мнимые
ценности жизни, приобщает к
пониманию конечности жизненного
пути и безграничных возможностей
человеческого духа, связанных с
ответственностью за исполнение
своей судьбы в земной жизни.

31.  Брожу ли я вдоль улиц
шумных,
Вхожу ль во многолюдный
храм,
Сижу ль меж юношей
безумных,
Я предаюсь моим мечтам.
 Я говорю: промчатся годы,
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все сойдем под вечны
своды —
И чей-нибудь уж близок час.
 Гляжу ль на дуб уединенный,
Я мыслю: патриарх лесов
Переживет мой век
забвенный,
Как пережил он век отцов.
 Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.
 День каждый, каждую
годину
Привык я думой провождать,
Грядущей смерти годовщину
Меж их стараясь угадать.
 И где мне смерть пошлет
судьбина?
В бою ли, в странствии, в
волнах?
Или соседняя долина
Мой примет охладелый прах?
 И хоть бесчувственному телу
Равно повсюду истлевать,
Но ближе к милому пределу
Мне все б хотелось почивать.
 И пусть у гробового входа
Младая будет жизнь играть,
И равнодушная природа
Красою вечною сиять.
 А.С. Пушкин

32. Тест
1. Как можно определить жанр этого стихотворения А.С.
Пушкина?
1) ода
2) элегия
3) послание
4) баллада
2. Это стихотворение относится к … лирике.
1) пейзажной
2) философской
3) любовной
4) гражданской
3. Основная идея данного стихотворения А.С. Пушкина — …
1) необходимость приятия естественного хода вещей,
неизбежного течения времени.
2) протест против смертной природы человека.
3) сожаление об уходящих годах юности.
4) бессмысленность человеческих стремлений и дел перед
лицом смерти.

33. 4. В основе приведенного пушкинского стихотворения — антитеза…
1) вечной «равнодушной природы» и преходящей человеческой жизни.
2) смерти героической и смерти тихой, мирной.
3) безумной молодости и умудренной зрелости.
4) различных судеб, уготованных людям жизнью, и смерти,
уравнивающей всех.
5. Слово «умрем»А.С. Пушкин заменяет описательным оборотом «мы
все сойдем под вечны своды». Как называется этот прием?
1) метонимия
2) парафраз
3) перифраз
4) синекдоха
6. Определите размер, которым написано данное стихотворение. Ответ
введите в именительном падеже без пробелов и других символов.
1) амфибрахий
2) хорей
3) анапест
4) ямб
Правильные ответы:
1-2; 2-2; 3-1; 4-1; 5-3; 6-4.

34. В 30-е годы начинается процесс постижения Пушкиным
православной веры. Христианский идеал – это идеал праведной
жизни, а главная проблема христианской культуры – проблема
совести, связанная с драмой вины, культом страдания. В религии
Пушкин признает источник нравственности человека. Евангелие
он называл книгой, которая «вселяет в душу мир».
Прочитайте стихотворение «Элегия» (1830), письменно ответьте на
вопросы.
- Как раскрывается в стихотворении тема вины, покаяния?Что
принесли поэту «минувшие дни»? Почему его путь «уныл»?
В чем видит лирический герой смысл человеческой жизни ? Для
чего человек приходит в мир? Какие наслаждения дарует жизнь
человеку с «просветленной душой? Какие христианские ценности
близки поэту?
Составьте микрословарь тем: «безумные» года и жизнь-гармония. К
чему должен придти человек через испытания, сомнения,
страдания и покаяние?
Какие философские темы заявлены в стихотворении?

35.  Как мы уже говорили, христианский идеал –
это идеал праведной жизни, а главная
проблема христианской культуры – проблема
совести, связанная с драмой вины, культом
покаяния и страдания. Как раскрывается эта
проблема в стихотворении «Элегия» (1830)?
Какие «наслаждения» дарует жизнь человеку
с «просветленной душой»? В чем, по Пушкину,
заключается смысл человеческой жизни? К
чему должен придти человек через
испытания, сомнения, страдания и покаяние?

36. Тема обретения «покоя», «обители»
сближает стихотворения «Пора, мой
друг, пора» (1834) и «Вновь я посетил»
(1835). В них Пушкин вновь обращается
к образу времени как философской
категории, к тем христианским
ценностям, которые примиряют
человека и с жизнью, и со смертью.

37. 1) Стихотворение «Пора, мой друг, пора» обращено к
жене – Н. Н. Гончаровой.
О каком вечном законе жизни говорится в первой строфе
стихотворения?
Как на лексическом уровне решается проблема жизнь-
смерть?
Выпишите в два столбика лексику, определяющую эти
понятия: жизнь – это…, смерть – это…
За каждой из этих лексических групп стоит смысловая
антитеза. Какая? Далее в тексте эта антитеза снимается.
Как?Что примиряет жизнь со смертью? Где выход?
Что заставляет лирического героя пересмотреть
основные жизненные ценности? К чему он стремится
сердцем? К чему приходит герой, принявший законы
бытия? Раскройте значение слова «покой».

38. Тема обретения «покоя», «обители» получает
дальнейшее развитие в стихотворении
Мы знаем, что такой «обителью», «уголком земли» стало
для поэта Михайловское – мечтаемое, но так и не
обретенное для жизни «вдвоем».
О каком «общем законе» жизни говорит здесь поэт?
Образ времени как философской категории помогает
поэту передать свои раздумья о смысле бытия.
Пространственно-временная организация
художественного мира стихотворения может стать
предметом вашего исследования. Помните, что в
художественной литературе автор воспроизводит не
весь временной поток, а выбирает лишь особо значимые
моменты.
Пространственно-временные координаты у Пушкина не
описываются в деталях, а обозначены отдельными
приметами, особо значимыми для него. Найдите эти
приметы, подумайте, какую смысловую нагрузку они
несут.

39. Перед нами прошлое, настоящее и будущее. Выпишите
ключевые слова, определяющие эти категории.
Прошлое: Настоящее:
Будущее:
изгнанник три сосны племя
младое,
опальный домик младая роща
незнакомое
О каком «вечном» законе жизни свидетельствуют
выписанные вами ключевые слова?Что позволяет поэту
по-христиански («покорно») принять этот закон?
Как соотносится с темой жизнь-смерть тема памяти,
преемственности поколений?
Кто является носителем памяти в стихотворении? Почему
взгляд Пушкина на жизнь и смерть можно назвать
христианским?
Какую художественную форму, какие символические
образы использует Пушкин, чтобы передать свое
видение бытия и его основных законов?

40. «Только свободная личность
соответствует замыслуТворца. Свобода
как уход, исход, что является залогом
возрождения. Это свобода
гармоническая, созидательная,
связанная с творчеством. К такой свободе
стремится Пушкин в стихотворении
«Пора, мой друг, пора»…
Сердце поэта просит покоя, дабы
оценить себя, свой пройденный путь,
определить свое предназначение, найти
истинную веру.

41.  Пушкин дорожит каждым днем, каждой
минутой, но время неизбежно бежит вперед,
и люди – лишь « частичка бытия»,
подвластная только одной судьбе и не
зависящая от желаний человека
(«предполагаем жить, и глядь – как раз
умрем»). Поэтому поэт призывает к
очищению- преображению через веру в
Христа, призывает к переоценке ценностей,
чтобы обрести духовную свободу. Пушкин
заявляет: «На свете счастья нет…». Да, нет
счастья, которое бы приобрел человек, живя
пустой жизнью, «но есть покой и воля». Они-
то и должны составлять сущность
человеческой души. Сочетание покоя, воли,
веры и составляет то счастье, которого
требует человеческая природа, - это счастье
духовное, гармоническое, светлое.

42.  Поэт стремится к «иным берегам», в тихую
обитель, где смог бы отдаться счастью,
довериться Иисусу Христу, который
поможет обрести то, чего ему не хватало, а
именно – душевную гармонию. Господь Бог
наставит его на путь истинный, на стезю,
которая приведет поэта к очищению, к
преображению души, сердца. Пушкин
проповедует исцеление, очищение
внутреннего мира, которое связано с
задачей изменения отношений
христианского человека с миром. Его
творчество открывает нам тайны бытия,
религии. У него мы находим ответы на
«вечные» вопросы». (Цитируется из
реферата ученика 9 класса Володченкова
М.)

43. «В основе стихотворения «Вновь я посетил» –
раздумья о смысле бытия. Образ Времени как
философской категории помогает поэту передать
эти раздумья. Перед нами прошлое, настоящее и
будущее. Жизнь, по мнению поэта, есть «сцепление»
трех времен, единое целое под общим названием
Вечность, которая существует независимо от
человека, от его воли. И лирический герой
стихотворения «покорен общему закону».Так
выражается у поэта христианский взгляд на жизнь и
смерть. Все в мире разумно, целостно. Вечен и
человек, если попадает в ритм законов Бытия.
Мысль о «вечной разумной жизни» воплощает
художественный образ дерева, листьев. Мы, все
люди, как листья на деревьях. Листья опадают, а
дерево остается. Вновь весной появляются новые
листья, как новые поколения людей.

44. Мотив памяти звучит в 1 и 3 частях стихотворения,
где возникают картины прошлого и будущего.
Память – соединительная нить между ними.
Носителем памяти о прошлом выступает сам
лирический герой стихотворения; память его
хранит дорогие сердцу образы: «опальный домик»,
Облик няни, «холм лесистый», озеро, «иные берега,
иные волны». Обыденное становится для него
символом вечности. В 3 части стихотворения
носителем памяти становится внук. И это
прекрасно, считает поэт. И он приветствует это
«племя, младое, незнакомое». Смысл жизни – в
этой памяти потомков.

45. Пушкинские горы. Усадьба
Михайловское.
Валентин Васильев.
Михайловское.Домик няни.

46. Мы все – часть друг друга. Мы все едины: человек
с человеком, человек с природой, поэтому не
распадается связь времен, и жизнь человека имеет
смысл, она неподвластна смерти. Христианский
взгляд на мир – это любовь к жизни, спокойное и
мудрое приятие смерти как общего закона бытия.
Любовь как состояние души спасает человека от
одиночества. Быть «покорным общему закону» –
значит принять разумность Бытия. Это путь к
любви, гармонии, к Богу. К такому восприятию
жизни человек идет всю свою жизнь, и сам учится
этому, а, «обучившись», обретает вечность.
«Любовному благоволению «ко всему живому, как
творению и образу Божию», с великой мудростью
учит нас Пушкин.» (Ефремова М.)