1. पातञ्जल योगदर्शनम् अथ तृतीयो विभूतिपादः *** प्रस्तुत कर्ता - संजय कुमार

2. विभूतिपादः प्रथम पाद में योग का स्वरूप ; उसको प्राप्त करने के उपासना , जप आदि उपाय ; योगरूप समाधि , उसके भेद आदि का वर्णन करने से उसका नाम समाधिपाद है। * द्वितीय पाद में समाधि के आवश्यक यम , नियम आदि पाँच बहिरंग साधनों का विस्तृत वर्णन होने से उसका नाम साधनपाद है। * समाधि की सिद्धि से विभिन्न स्तरों पर योगी में जो ऐश्वर्य एवं अवांतर विभूतियों का प्रादुर्भाव होता है , इस तृतीय पाद में उसी का वर्णन होने से इसका नाम विभूतिपाद है। *

3. विभूतिपाद में प्रतिपाद्य विषय प्रतिपाद्य विषय सूत्र संख्या धारणा , ध्यान , समाधि तीन योगांगों के लक्षण तथा उनका शास्त्रीय पारिभाषिक नाम । उनकी सिद्धि का फल तथा विभिन्न स्तरों में विनियोग । आठ योगांगों की बहिरंग अंतरंग स्थिति । चित्त - परिणामों के भेद और उनका विवरण । धर्मादि परिणामों का धर्मी , तथा परिणामभेद का कारण । धर्मादि तीन परिणाम तथा अन्य विविध आधारों में संयम करने एवं उसके फलस्वरूप प्राप्त विभिन्न विभूतियों का विवरण । ये विभूतियाँ व्युत्थान दशा की दृष्टि से सिद्धियाँ समझी या कही जाती हैं ; पर समाधि की दृष्टि से ये सब विभुतियाँ उसके लिये बाधक हैं । संयम के अनुष्ठान की सफलता से शुद्ध चित्त में रहस्यमय शक्ति का प्रादुर्भाव , उससे विभिन्न पदार्थों व स्थितियों पर विजय प्राप्त करना । विविध क्रिया - विभूतियों का विवरण । कैवल्य स्थिति प्राप्त होने का अवसर । ऐसी दशा प्राप्त होने पर आसक्ति व अहंकार का सर्वात्मना अपवारण। विवेकज ज्ञान का प्रादुर्भाव और उसका अभिमत परिणाम। 1-4 5-6 7-8 9-13 14-15 16-35 51-53 38-48 49 50 51-53

4. देशबन्धश्चित्तस्य धारणा ॥ 3/1 ॥ [107] देश में - देह के किसी अंगविशेष , अथवा किसी लक्ष्यविशेष में बाँध देना - टिका देना चित्त का , धारणा नामक - योग का छटा अंग है । चित्त को एक लक्ष्य - विशेष में बाँध देना , उसे वहाँ रोकना या टिकाना धारणा कहलाता है । वह लक्ष्यदेश चाहे देह का कोई अंग हो अथवा देह के बाहर हो । प्राणायाम और प्रत्याहार के अनुष्ठान के फलस्वरूप चित्त एकाग्रता से इस स्तर पर पहुँच जाता है , कि उसे किसी एक लक्ष्य - देश में रोका जा सकता है । तब उसे देह के भीतर नाभि चक्र में , हृदयकमल में , मूर्द्धा में अवस्थित चेतनस्वरूप ज्योति में , नासिका के अग्र भाग में , जिह्वा के अग्रभाग आदि स्थानों में अधिकाधिक समय तक एकाग्र करने अथवा वहीं स्थिर रखने का प्रयत्नपूर्वक अभ्यास करे। इसीप्रकार किन्हीं बाह्य विषय या चित्र में सुविधानुसार चित्त को उसी विषय की वृत्ति के रूप में बाँधकर एकाग्र व स्थिर रखने का अभ्यास करे। इस क्रिया में जल्दी या न्यूनाधिक समय के अन्तर से विषयान्तर वृत्ति उभरती रहती है। उनको हटाना और निर्धारित लक्ष्यदेश में चित्त को बाँधने व एकाग्र रखने का अधिकाधिक समय तक प्रयत्न करना धारणा अंग की सीमा में आता है । अत्यल्प समय तक चित्त का एकाग्र होना प्रत्याहार में भी है । वहाँ इसी बात पर बल है कि इन्द्रियाँ विषयों की ओर न झुक कर चित्त की अनुगामी हैं । धारणा में चित्त एक विषय में एकाग्रता व स्थिरता अवश्य प्राप्त करता है , पर जल्दी ही विषयान्तर उभर आता है । अभ्यास से इसका काल अधिकाधिक बढ़ता जाता है। जहाँ तक बढ़ जाय , वह सब ' धारणा ' अंग की सीमा में है।

5. तत्र प्रत्यैकतानता ध्यानम् ॥ 3/2 ॥ [108] उसमें - जिस देश में चित्त को बाँधा या धारण किया है , उस लक्ष्य - प्रदेश में प्रत्यय - ज्ञानवृत्ति की एकतानता - एकाग्रता बनी रहना ध्यान नामक सातवाँ योगांग है । ध्यान का स्वरूप यह है - जिस ध्येय विषय में चित्त को धारण किया हुआ है , उसी की वृत्ति निरंतर उदय होती रहे। उसमें विषयांतर की वृत्ति का नितांत भी उदय न हो। विषयांतर से सर्वथा अछूता जो एकमात्र ध्येय विषय जब तक चित्त का आधार बना रहे। ध्यान में तीनों ( कर्ता , कर्म और क्रिया ) की प्रतीति होती रहती है। ध्याता अनुभव करता है , कि मैं अमुक ध्येय का ध्यान कर रहा हूँ। ध्याता यद्यपि उस समय इस वाक्य का उच्चारण ( मौन उच्चारण भी ) नहीं करता , तथापि ध्याता यह जानता होता है कि वह अमुक ध्येय का ध्यान कर रहा है। एकाग्रता के लिये जब लक्ष्य - ध्येयरूप में किसी प्राकृत तत्त्व का अवलम्बन किया जाता है , तब एकाग्रता के अन्तिम स्तर तक पहुँचने पर भी वह दशा ध्यान की मानी जाती है , समाधि की नहीं ; क्योंकि , उस दशा में ध्याता , ध्येय , ध्यान - तीनों का भासित होना अपेक्षित है । प्राकृत तत्त्व आत्मा से अभिन्न नहीं माना जासकता ; जबकि , समाधि दशा में अर्थमात्र ध्याता आत्मा ध्येय से अभिन्न रूप में भासता है । आत्मा की अभिन्नता आत्मा में ही सम्भव है। अतः समाधि दशा में ध्येय केवल आत्मतत्त्व रहता है , अन्य प्राकृत तत्त्व नहीं ॥

6. तदेवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यमिव समाधिः॥ 3/3 ॥ [109] वह - ध्यान ही जब उसमें केवल अर्थ भासता है , और स्वरूप से ( ध्यान की प्रतीति से ) शून्य सा रहता है , तब वह समाधि नामक आठवाँ योगांग कहाजाता है । जब ध्याता ध्येय के ध्यान में इतना गहरा संलीन होजाता है कि उसको यह प्रतीति न रहे कि वह ध्यान कर रहा है ; केवल ध्येय अर्थ ही भासे ; तब वह समाधि है। यह विशेषता सूत्र के ' अर्थमात्रनिर्भासम् ' पद से स्पष्ट की गयी है। यद्यपि ध्यान उस समय विद्यमान रहता है ; क्योंकि यदि ध्यान ( क्रिया ) न रहे तो ध्येय कैसे भासे ? पर उस ध्यान की प्रतीति उस ( ध्याता ) को नहीं रहती। ध्यान के रहते हुए उसकी प्रतीति न होना स्वरूपशून्य के समान है। वह रहते हुए भी मानो नहीं है। जब ध्यान की ऐसी स्थिति होती है , तब वह समाधि है। उस दशा में सचित्त आत्मा अभिन्न भाव से ध्येय में डूबजाता है । इस विशेष भाव को सूत्र में ' स्वरूपशून्यम् - इव ' पद से अभिव्यक्त किया गया है। समाधि दशा में ध्येय केवल आत्मतत्त्व रहता है , आत्मा के अतिरिक्त अन्य कोई प्राकृत तत्त्व नहीं । कारण यह है कि समाधि दशा में ध्याता और ध्येय का भेद नहीं रहता । वहाँ अर्थमात्र ध्याता आत्मा ध्येय से अभिन्न रूप से प्रकाशित व भासित रहता है । ध्याता आत्मा से ध्येय की अभिन्नता तभी सम्भव है जब आत्मा से अतिरिक्त कोई प्राकृत तत्त्व ध्येय न हो ।

7. त्रयमेकत्र संयमः ॥ 3/4 ॥ [110] तीनों जब ये एक जगह अपेक्षित हों , तब संयम पद से कहे जाते हैं । जब किसी विशेष लक्ष्य में धारणा , ध्यान , समाधि इन तीनों का प्रयोग किया जाता है , तो उसकी सम्पन्नता पर विशेष सिद्धि - लाभ होता है। उसका विवरण इसी पाद में आगे ' विभूति ' के नाम से प्रस्तुत किया गया है। वह विभूति किसी लक्ष्यविशेष में धारणा , ध्यान और समाधि - इन तीनों का प्रयोग करते रहने से प्राप्त होती है। उन सब स्थलों में इन तीनों का नामोल्लेख न करना पड़े , उसके लिये जब तीनों को एक लक्ष्य में प्रयोग करना बताना हो तो वहाँ ' संयम ' पद का निर्देश करना चाहिये। इन तीनों के इकट्ठे प्रयोग को बताने के लिये यह परिभाषा कर दी है। आगे सूत्रों में संयम पद से इन तीनों का ग्रहण करना अपेक्षित है।

8. तज्जयात् प्रज्ञालोकः ॥ 3/5 ॥ [111] उस संयम के जय से समाधिप्रज्ञा आलोकित हो उठती है । किसी विशेष लक्ष्य में धारणा , ध्यान , समाधिरूप साधनों का सफल प्रयोग करते हुए ; उनके अभ्यास द्वारा चित्त की एकाग्रता के लिये जैसे - जैसे अधिकाधिक प्रयास किया जाता है ; वैसे - वैसे एकाग्रता बढ़ती जाती है। जब एकाग्रता अपने अभिनन्दनीय स्तर पर पहुँच जाती है ; उसमें विषयांतरों का व्यवधान कभी नहीं उभरता ; एक ही प्रत्यप्रवाह निरंतर चालू रहता है। वही प्रज्ञा का आलोक है। बुद्धितत्त्व [ प्रज्ञा ] का योग के इस स्तर पर पहुँच जाना , संयम के कारण होने से यह संयम के फल के रूप में वर्णन किया गया है।

9. तस्य भूमिषु विनियोगः ॥ 3/6 ॥ [112] उस संयम का भूमियों में विनियोग करना चाहिये । सूत्र का भूमि पद योग की विशेष अवस्थाओं अथवा स्तरों का बोधक है। यम , नियम के निष्ठापूर्वक पालन के बाद नीचे की भूमियों से आरम्भ कर , क्रमशः सवितर्का , निर्वितर्का , सविचारा , निर्विचारा आदि उत्तरोत्तर भूमियों में संयम के विनियोग से उन्हें जीतते हुए , अंतिम स्तर पर पहुँचकर वहाँ संयम से प्रज्ञा आलोकित होजाती है , अन्यथा नहीं। योगमार्ग पर आरूढ़ होनेवाले व्यक्ति को योग के अंतिम स्तर तक पहुँचने के लिये यौगिक प्रक्रियाओं का क्रमवार पालन व अनुष्ठान करना चाहिये। इसी से सफलता प्राप्त होती है। नीचे की भूमियों को जीते विना ऊपर की भूमियों में जाने का प्रयास करना न केवल व्यर्थ होता है , प्रत्युत और अधिक पतन हो जाने की सम्भावना बनी रहती है । योगानुष्ठान के अवसर पर किस भूमि के अनन्तर कौन - सी भूमि आना चाहिये , अथवा किस का अनुष्ठान करना चाहिये - यह योगमार्ग पर पूर्ण निष्ठा से आचरण करने वाले व्यक्ति को किन्हीं अज्ञात प्रेरणाओं से स्वतः अवगत होता रहता है । इस विषय में अनुभवी आचार्यों ने बताया है -- योगेन योगो ज्ञातयो योगो योगात् प्रवर्त्तते । यो अप्रमत्तस्तु योगेन स योगे रमते चिरम् ॥ योग के अनुष्ठान द्वारा योग को जानना चाहिये ; क्योंकि , योगानुष्ठान ही योग को आगे बढ़ाता है । जो अभ्यासी , प्रमादरहित होकर योग के साथ आडम्बर व लम्पटता को छोड़कर एकनिष्ठा से योग का अभ्यास करता है , वह योग में गहराई तक रमण करता है ; आत्मदर्शनरूप परमसिद्धि को प्राप्त करलेता है ॥

10. त्रयमंतरंग पूर्वेभ्यः ॥ 3/7 ॥ [113] तीनों अंतरंग साधन है ( सिद्धिप्राप्ति के समीप के साधन हैं ), पहलों की अपेक्षा । योग के अंतिम तीन अंग - धारणा , ध्यान , समाधि आंतर अंग हैं । आत्मसाक्षात्काररूप अन्तिम लक्ष्य के समीप के साधन होने से इन्हें अन्तरंग माना गया है । इनके सिद्ध होने पर योग का अंतिम स्तर - प्राप्त होजाता है। यह अभी सम्प्रज्ञात समाधि का स्तर है , पहले पाँच अंग - यम , नियम , आसन , प्राणायाम , प्रत्याहार - बाह्य साधन होने से बहिरंग माने गये हैं। क्योंकि ये अंग चित्त को केवल शुद्ध निर्मल बनाकर योग के लिये उपयोगी बना देते है , जिससे चित्त इधर - उधर भ्रांत न होकर पूर्णरूप से योग में संलग्न रह सके। जैसे अन्न आदि उत्पादन के लिये बीज , खाद , पानी डालने से पहले भूमि को जोत - गोड़कर तैयार किया जता है ; ऐसे ही चित्त को यम - नियम आदि पाँच अंगों द्वारा योग के लिये उपयोगी बनाया जाता है । अन्न के उत्पादन में खेत का जोतना - गोड़ना बहिरंग साधन है ; बीज - खाद आदि अन्तरंग साधन है । इसी प्रकार धारणा आदि अंग योग के साक्षात् साधन होने से अंतरंग हैं। क्योंकि सम्प्रज्ञात समाधि विभूतिस्वरूप है , इसलिये इनके साधनों का वर्णन विभूतिपाद में किया गया है। बाह्य अंग साधनपाद में वर्णित है , उनका विभूति स्तर से साक्षात् सम्बन्ध नहीं है - वे केवल बाह्य साधन हैं ॥

11. तदपि बहिरंगनिर्बीजस्य ॥ 3/8 ॥ [114] वह - ( धारणा , ध्यान , समाधि ये तीनों सम्प्रज्ञात समाधि के अंतरंग साधन ) भी बहिरंग मानेजाते हैं ; निर्बीज - असम्प्रज्ञात समाधि के । धारणा , ध्यान , समाधि ये तीनों सबीज - सम्प्रज्ञात योग के अंतरंग साधन हैं ; क्योंकि , इनका विषय समान रहता है - व्युत्थानवृत्ति का निरोध और एकग्रतावृत्ति का उदय। यम - नियम आदि प्रत्याहार पर्यन्त साधन बहिरंग इसीलिये हैं - उनमें व्युत्थानवृत्तियों का प्रादुर्भाव व उदय होता रहता है ; निरोध नहीं होता । इसलिये सम्प्रज्ञात योग में उनका अन्तरंग साधन होना दूर की बात है पर धारणा आदि तीनों निर्बीज - असम्प्रज्ञात समाधि के बहिरंग साधन होजाते हैं , क्योंकि असम्प्रज्ञात योग में किसी वृत्ति का अस्तित्व नहीं रहता ; समस्त वृत्तियों का निरोध होजाने से धारणा , ध्यान , समाधि का और असम्प्रज्ञात योग का विषय भिन्न - भिन्न होजाता है। अतः धारणा आदि सम्प्रज्ञात योग के अंतरंग साधन होनेपर भी असम्प्रज्ञात योग में बहिरंग साधन रहजाते हैं। ये धारणा आदि साधन अभ्यासी के चित्त को विषयों की ओर से नितान्त विरक्त बना देते हैं। यह योग के परवैराग्य का स्तर है । परवैराग्य से असम्प्रज्ञात योग का उदय होता है ; अतः असम्प्रज्ञात योग में परवैराग्य अंतरंग साधन है ; और धारणा आदि बहिरंग । असम्प्रज्ञात योग में समस्त वृत्तियों का निरोध होजाने पर केवल निरोध - संस्कार शेष रह जाते हैं। निरोध - संस्कार व्युत्थान संस्कारों को तिरोहित कर देते हैं । केवल निरोध - संस्कार प्रवाह चलता रहता है । वह भी परवैराग्य के उत्कृष्त स्तर पर पहुँचने की दशा में तिरोहित होजाता है ।

12. व्युत्थाननिरोधसंस्कारयोरभिभवप्रादुर्भावौ निरोधक्षणचित्तान्वयो निरोधपरिणामः॥ 3/9 ॥ [115] व्युत्थान और निरोध के संस्कारों का ( यथाक्रम जब ) दबना और उभरना होजाता है , तब निरोध काल के चित्त का वही क्रम चलता रहता है , यह निरोध परिणाम है । असम्प्रज्ञात अर्थात् निर्बीज समाधि की अवस्था में चित्त की समस्त वृत्तियाँ रुकजाती हैं । तात्पर्य है - तब वृत्तियों को उभारने में चित्त असमर्थ रहता है। सम्प्रज्ञात समाधि में जो आत्म - साक्षात्कार वृत्ति का उदय होता है , असम्प्रज्ञात में वह वृत्ति भी नहीं उभरती। अभिप्राय है - तब आत्मा स्वरूपावस्थित हो जाता है , द्रष्टारूप से वृत्ति अंश रहकर भासित नहीं होता । इसप्रकार निर्बीज अवस्था में किसी प्रकार की वृत्ति - प्रतीति शेष नहीं रहजाती । उस अवस्था में व्युत्थान दशा की समस्त वृत्तियाँ निःशेष - निरुद्ध हो जाती हैं । जैसे क्षिप्त , मूढ , विक्षिप्त वृत्तियाँ एकाग्रवृत्ति की अपेक्षा व्युत्थान - वृत्तियाँ हैं ; ऐसे ही निरोध [- असम्प्रज्ञात ] की अपेक्षा से एकाग्रवृत्ति भी व्युत्थान समझी जाती है । समस्त वृत्तियों का निरोध होजाने पर केवल संस्कार बने रहते हैं ; क्योंकि संस्कार वृत्तिरूप नहीं हैं। तब निरोध की दशा में व्युत्थान - संस्कारों का अभिभव - तिरोभाव होजाता है , वे दब जाते हैं , उभर नहीं पाते ; तथा निरोध के संस्कारों का प्रादुर्भाव होता रहता है। निरोध - क्षण में चित्त की जो अवस्था रहती है , वही आगे प्रतिक्षण उभरती रहती है। यही चित्त का निरोधपरिणाम कहा जाता है। असम्प्रज्ञात समाधि के लक्षण सूत्र [1/18] में पहले यही कहा गया है कि उस अवस्था में संस्कार - मात्र शेष रह जाते है ; वृत्तियों का उभरना नितांत निरुद्ध होजाता है ॥

13. तस्य प्रशांतवाहिता संस्कारात् ॥ 3/10 ॥ [116] उसका - चित्त का प्रशांत प्रवाह चलतारहता है संस्कार से । सर्वार्थतैकाग्रतयोः क्षयोदयौ चित्तस्य समाधिपरिणाम ॥ 3/11 ॥ [117] सर्वार्थता और एकाग्रता का यथाक्रम क्षय - अविभव और उदय - प्रादुर्भाव ( जब होते हैं , तब ) चित्त का यह समाधि परिणाम है । उस असम्प्रज्ञात समाधि की दशा में चित्त का प्रशांत प्रवाह - निरोध के संस्कारों से - निरंतर बहा करता है। जब दृढ़ अभ्यास से निरोध संस्कार अति प्रबल होजाते हैं ; तब ये संस्कार , व्युत्थानों के संस्कारों को सर्वथा दबा देते हैं। तब निरोध के संस्कारों की परम्परा बराबर प्रवृत्त रहती है : यही चित्त का प्रशांतरूप अथवा एकरस बने रहना है। जैसे ही निरोध संस्कारों में शिथिलता आती है , व्युत्थान के संस्कार फिर उभर आते हैं ॥ 10/3 ॥ चित्त के दो धर्म हैं -- सर्वार्थता - विभिन्न विषयों में चित्त का प्रवृत्त होते रहना सर्वार्थता का तात्पर्य है। यह चित्त की विक्षिप्त दशा का द्योतक है। एकाग्रता - चित्त का किसी एक विषय में प्रवृत्त रहना , अर्थात् उसी एक विषय में टिके रहना एकाग्रता है । जब चित्त की सर्वार्थता का क्षय - तिरोभाव होजाता है , और एकाग्रता का उदय - प्रादुर्भाव ; तब यह चित्त का समाधिपरिणाम कहा जाता है। जिस समाधिकाल में विक्षिप्त दशा की वृत्तियाँ दब जाती हैं , और एकाग्रता की उभर आती हैं , सम्प्रज्ञात समाधि की इस दशा में चित्त के इस परिणाम को समाधिपरिणाम कहते हैं।

14. ततः पुनः शांतोदितौ तुल्यप्रत्ययौ चित्तस्यैकाग्रतापरिणामः॥ 3/12 ॥ [118] उसके अनंतर फिर शांत और उदय होती हुईं समान वृत्तियाँ चित्त की चालू रहती हैं , यह चित्त का एकाग्रता परिणाम है । सूत्र में प्रत्यय पद का अर्थ ज्ञान अथवा वृत्ति है। समाधि दशा में जब चित्त की विक्षिप्त दशा पूर्णरूप से दबजाती है , उस समय चित्त एकाग्र होता है ; चित्त में एक ही विषय की वृत्तियाँ शांत और उदित होती रहती हैं , इसलिये उनको समानवृत्ति कहा गया है। चित्त उस काल में एक विषय के चिंतन में निरन्तर संलग्न रहता है। त्रिगुणात्मक होने से चित्त में परिणाम होता रहना तो आवश्यक है , पर विक्षेप की अवस्था में जैसे चिंतन का विषय बदलता रहता है ; ऐसे समाधि दशा में विषय बदलता नहीं , एक ही विषय चलता रहता है। इसलिये जिस तरह की एक वृत्ति शांत होती है , उसी तरह की आगे उदित होती है। जबतक यह समाधि का क्रम चलता रहता है , यह चित्त का एकाग्रतापरिणाम है। जब समाधि का भ्रंश हो जाता है , समाधि टूट जाती है , तब विक्षेप की अवस्था आजाती है ॥

15. एतेन भूतेन्द्रियेषु धर्मलक्षणावस्थापरिणामा व्याख्याताः ॥ 3/13 ॥ [119] इससे , अर्थात् गतसूत्रों में चित्त के परिणाम कथन से भूतों में और इन्द्रियों में धर्मपरिणाम , लक्षणपरिणाम , अवस्थापरिणाम व्याख्या किये गये समझने चाहिये । गत चार सूत्रों द्वारा चित्त में तीन प्रकार के परिणाम जिस रीति पर बताये गये हैं ; उसी रीति पर पाँच भूत और समस्त इन्द्रियों में भी तीन प्रकार के परिणाम होते हैं - धर्मपरिणाम , लक्षणपरिणाम और अवस्थापरिणाम। गत सूत्रों में परिणामों के ये नाम न देकर अन्य नाम - निरोधपरिणाम , समाधिपरिणाम , एकाग्रतापरिणाम दिये गये हैं। सांख्य योग के सिद्धांत के अनुसार असत् की कभी उत्पत्ति नहीं होती और सत् का कभी स्वरूपनाश नहीं होता ; वस्तु के केवल आकार आदि धर्म तथा अनागत , वर्तमान , अतीत के रूप में कालिक क्रम आदि बदलते रहते हैं। बदलने का तात्पर्य है एक धर्म - लक्षण - अवस्था का तिरोहित होना - छि पजाना - दबजाना ; और दूसरे का प्रकट होना - प्रकट होजाना - प्रकाश में आजाना । ये धर्म - लक्षण - अवस्था वस्तु में यद्यपि सर्वदा विद्यमान रहते हैं , पर क्रमिकरूप से दबते - उभरते रहते हैं । धर्मी वस्तु सदा उन दबते - उभरते धर्म आदि में बराबर अनुगत रहता है ॥

16. धर्म , लक्षण , अवस्था परिणाम ये धर्म - लक्षण - अवस्था वस्तु में यद्यपि सर्वदा विद्यमान रहते हैंपर क्रमिकरूप से दबते - उभरते रहते हैं। धर्मी - वस्तु सदा उन दबते - उभरते धर्म आदि में - बराबर अनुगत रहता है। ।

17. शांतोदिताव्यपदेश्यधर्मानुपाती धर्मी ॥ 3/14 ॥ [120] शांत , उदित और अव्यपदेश्य धर्मों में जो एक तत्त्व निरंतर अनुगत ( अनुपाती ) रहता है , वह धर्मी कहाजाता है । क्रमान्यत्वं परिणामान्यत्वे हेतुः ॥ 3/15 ॥ [121] क्रम का अन्य - अन्य होना परिणाम के अन्य - अन्य होने में कारण है। किसी तत्त्व से जो आकार पहले अभिव्यक्त होचुके हैं ; जो इस समय प्रकट अवस्था में है ; तथा अन्य जितने आकार आगे प्रकट हो सकते हैं वे सब उस तत्त्व के धर्म हैं। धर्मी के धर्म तीन प्रकारों में समाविष्ट हैं - शांत , उदित और अव्यपदेश्य ये तीनों यथाक्रम अतीत , वर्तमान और अनागत समझना चाहिये। इन तीनों धर्मों में जो तत्त्व बराबर अनुगत रहता है , वह धर्मी है। धर्मी के विभिन्न धर्म यथावसर अपने अनुकूल निमित्तों के उपस्थित होने पर प्रकट होते रहते हैं ॥ 14 ॥ साधारण रूप से यह जानाजाता है कि एक धर्मी का एक ही धर्म - लक्षण - अवस्था परिणाम हो ; क्योंकि एक धर्मी का एक ही परिणाम होना न्याय्य है। ऐसा नहीं हो सकता कि एक कारण से भिन्न - भिन्न अनेक कार्य होजायें। ऐसी स्थिति में सूत्रकार ने बताया - क्रम के भिन्न होने से परिणाम में भेद होजाता है। एक परिणाम का किसी अन्य परिणाम के पीछे होना उसका क्रम है। धर्म - लक्षणपरिणाम दोनों कभी - कभी होते हैं , पर अवस्था परिणाम प्रतिक्षण होता रहता है , पर इसका अनुभव नहीं हो पाता। वस्तुतः समस्त विकार एक प्रकृति धर्मी के धर्म हैं ॥ 15 ॥

18. परिणामत्रयसंयमात् अतीतानागतज्ञानम्॥ 3/16 ॥ [122] त्रिविध परिणाम में संयम करने से अतीत - भूत और अनागत - भविष्यत् का ज्ञान होजाता है । जब योगी किसी वस्तु के इन तीनों परिणामों को लक्ष्यकर उनमें संयम करता है ; अर्थात् उनमें धारणा , ध्यान , समाधि लगाता है ; तो उसे वस्तु के उन तीनों परिणामों का साक्षात्कार होजाता है। तात्पर्य है - वह वस्तु जिन कारणों से जिन - जिन अवस्थाओं में से गुजरती हुई वर्तमान रूप में पहुँची है , तथा जितने काल में पहुँची है , और जितने समय में जिस अवस्था तक पहुँचेगी ; उस सबका साक्षात्कार ज्ञान योगी को होजाता है। प्रत्येक वस्तु के धर्म , लक्षण , अवस्था परिणामों का विवरण अनागत , वर्तमान , अतीत पर आधारित है। इसी कारण वस्तु के परिणामों में संयम से वस्तुविषयक अनागत , वर्तमान , अतीत अवस्थाओं का यथार्थज्ञान होजाता है।

19. शब्दार्थप्रत्ययानामितरेतराध्यासात् संकरस्तत्प्रविभागसंयमात् सर्वभूतरुतज्ञानम् ॥ 3/17 ॥ [123] शब्द , अर्थ और प्रत्यय - ज्ञान के एक - दूसरे में आरोप से सब मिला - जुला - सा प्रतीत होता है। परंतु उनके सूक्ष्म विभाग में संयम करने से सब प्राणियों ( पशु - पक्षियों ) के शब्द का ज्ञान होजाता है। शब्द , अर्थ और ज्ञान ये तीनों परस्पर एक - दूसरे से सर्वथा भिन्न होते हैं। पर सर्वसाधारण जन इस भेद को नहीं जानता है , और व्यवहार में इनका परस्पर सांकर्य बनाये रखता है। प्रत्येक में एक - दूसरे का आरोप करलेता है - शब्द में अर्थ और ज्ञान का , अर्थ में शब्द और ज्ञान का , ज्ञान में शब्द और अर्थ इत्यादि। इनमें एक - दूसरे के आरोप से अभेद की स्थिति को संकर कहाजाता है। योगी जब इन तीनों के सूक्ष्म विभाग में संयम करता है , तब वह सब प्राणियों की बोलियों को समझ लेता है। पशु - पक्षी अपनी जाति के अनुसार जो ध्वनि करते हैं , योगी उसे समझ लेता है।

20. संस्कारसाक्षात्करणात् पूर्वजातिज्ञानम् ॥ 3/18 ॥ [124] संस्कारों के साक्षात्कार से पहले जन्मों का ज्ञान होजाता है । पिछले जन्मों में उपार्जित किये हुए सभी प्रकार के संस्कार आत्मा में सञ्चित रहते हैं। वे यथावसर चित्त - सहयोग से उभारे जाते हैं , अन्यथा छिपे पड़े रहते हैं। उनमें संयम से योगी उनका साक्षात्कार करलेता है। संस्कारों के साक्षात्कार का स्वरूप है - वे संस्कार किस देश में , किस काल में , किन निमित्तों से , किस प्रकार का अनुभव होकर बने - इसका पूर्ण ज्ञान होजाना। इसप्रकार के साक्षात्कार से योगी को पहले जन्म अथवा जन्मों का ज्ञान होजाता है। जैसे अपने संस्कारों के साक्षात्कार से अपने पूर्वजन्म का ज्ञान होता है ; वैसे दूसरे के संस्कारों के साक्षात्कार से दूसरे के पूर्वजन्म का ज्ञान होजाता है : यह कपितय व्याख्याकार आचार्यों ने माना है। संस्कारों के साक्षात्कार से जैगीषव्य नामक ऋषि को अपने अनेक पूर्वजन्मों का ज्ञान होगया था - ऐसा व्यास - भाष्य में लिखा है।

21. प्रत्ययस्य परचित्तज्ञानम् ॥ 3/19 ॥ [125] दूसरे के प्रत्यय - चित्त अथवा चित्तवृत्ति के विषय में संयम करने से दूसरे के चित्त का ज्ञान होजाता है । न च तत्सालम्बनं तस्याविषयीभूतत्वात् ॥ 3/20 ॥ [126] नहीं , पर वह चित्त आलम्बन - विषय सहित उसके विषय न होने से । दूसरे की आकृति अथवा उसके कथन आदि से उसके भाव को जानकर जब योगी परचित्त में संयम द्वार उसको साक्षात् करता है , तो चित्त के भावों का उसे प्रत्यक्ष होजाता है। वह स्पष्ट जान लेता है , कि इसका चित्त सराग है या वीतराग। इसी प्रकार चित्त के अन्य धर्मों को भी जानलेता है। परंतु उन भावों अथवा धर्मों के देश काल , निमित्त आदि का ज्ञान नहीं होता ॥ 19 ॥ योगी जब परचित्त में संयम करता है , तब उसे चित्त व चित्तधर्मों का साक्षात्कार होजाता है - यह चित्त रागधर्मवाला है , अथवा अन्य धर्मवाला। पर किस विषय में इसका राग है - यह साक्षात्कार नहीं होता क्योंकि यह संयम का आलम्बन नहीं रहा। जो संयम का विषय ( आलम्बन ) होता है , उसी का साक्षात्कार होना सम्भव है। वह परचित्त किस देश व काल में , तथा किस निमित्त से वह रागी व विराग हुआ है , यह योगी के संयम का विषय नहीं रहा। यदि योगी इसको भी अपने संयम का आलम्बन बनाता है , तो उसे परचित्त के धर्म और देश , काल , निमित्त आदि का साक्षात्कार होजाना सम्भव है ॥ 20 ॥

22. कायरूपसंयमात् तद्ग्राह्यशक्तिस्तम्भे चक्षुःप्रकाशासम्प्रयोगे अंतर्द्धानम् ॥ 3/21 ॥ [127] देह के रूप में संयम करने से उसकी ( रूप की ) ग्राह्य शक्ति रोक दिये जाने पर चक्षु और प्रकाश का उससे ( रूप से ) सम्बन्ध न होने की स्थिति में अंतर्द्धान - छिपजाना - तिरोहित होजाना होता है । सामने खड़ा सिद्धिप्राप्त योगी जब अपने देहरूप में संयम करके देहरूप की ग्राह्यशक्ति को रोक देता है , तो वह अचानक अदृश्य हो जायेगा , दिखाई नहीं देगा ; यद्यपि वह खड़ा वहीं है , गया कहीं नहीं। देखनेवाले की इन्द्रिय की ग्रहणशक्ति विद्यमान है और योगी का देह भी। पर देह के रूप की ग्राह्यशक्ति रोक दी गयी है। इसलिये उसका ग्रहण चक्षु से नहीं किया जारहा। यदि उस समय योगी के शरीर को छुआ जाय , तो त्वक् इन्द्रिय से उसकी स्पष्ट प्रतीति होगी। वहाँ त्वक् इन्द्रिय की ग्रहणशक्ति और स्पर्श की ग्राह्यशक्ति दोनों अपना कार्य करने में तत्पर हैं। देहरूप की ग्राह्यशक्ति को सफल संयम द्वारा रोकदेने से योगी का शरीर दिखाई नहीं देता , इसी का नाम अंतर्द्धान है।

23. सोपक्रमं निरुपक्रमं च कर्म तत्संयमादपरांतज्ञानमरिष्टेभ्यो वा ॥ 3/22||[128] उपक्रम सहित उपक्रमरहित कर्म ( होते हैं , उक्त दो प्रकार के ), उनमें ( कर्मों में ) संयम करने से अपरांत - मृत्यु का ज्ञान होजाता है ; अरिष्टों से अथवा ( मृत्यु का ज्ञान होजाता है ) । चालू आयु में जिन भोग्य कर्मों का फल भोगा जारहा है , वे कर्म सोपक्रम कर्म हैं ; उनका फल भोगना आरम्भ होकर चलरहा है। जिन कर्मों का फल अभी भोगना शेष है , वे कर्म निरुपक्रम कर्म हैं ; उनका भोग अभी निरंतर चालू क्रम में नहीं आया है। इन कर्मों में संयम करने से योगी को जब सिद्धि प्राप्त होती है , तो इससे अपनी मृत्यु का ज्ञान उसे होजाता है। इसके अतिरिक्त अरिष्ट के देखने से भी मृत्यु का ज्ञान होजाता है। शास्त्रों में अनेक ऐसे चिह्नों ( अरिष्ट ) का वर्णन मिलता है , जिनको जागते या सोते हुए देखने पर यह जानाजाता है , कि मृत्युकाल समीप है।

24. अरिष्ट आध्यात्मिक अरिष्ट - मृत्युकाल निकट आने पर इन्द्रियों की शक्तियाँ क्षीण या समाप्त होने लगती हैं। इसके चिह्न हैं - कानों में अंगुली डालकर बन्द करने पर एक अव्यक्त ध्वनि न सुनाई पड़ना ; हथेली से आँखों को ढांपने पर विविध प्रकार की चमकती चिनगारियाँ सी न दिखाई देना। मृत्युकाल के पास स्वभाव बदल जाना - जीवन में क्रोधी पुरुष विनीत , विनीत क्रोधी , उदार कंजूस तथा कंजूस उदार होजाता है। आधिभौतिक अरिष्ट - जागृत या स्वप्न दशा में पहले मरे हुए अपने पूर्वज - माता - पिता सगे सम्बन्धी पारिवारिक एवं मित्रजनों को अचानक अपने सामने जीवित के समान खड़ा देखना। आधिदैविक अरिष्ट - सोते या जागते अकस्मात् स्वर्गीय दृश्यों का दीखना ; अचानक कुछ भयावह , अनजानी - अनदेखी विचित्र सी मूर्तियों का दिखाई देना ( जिनको साधारणजन यमदूत कहते या समझते हैं ) ।

25. मैत्र्यादिषु बलानि ॥ 3/23 ॥ [129] मैत्री आदि में ( संयम से ) मैत्री आदि विषयक बल प्राप्त होते हैं । बलेषु हस्तिबलादीनि ॥ 3/24 ॥ [130] बलों में तदनुरूप संयम करने से हाथी के समान बल आदि प्राप्त होजाते हैं । प्रथम पाद के तेतीसवें सूत्र में सुखी पुरुषों में मैत्री , दुःखियों में करुणा तथा पुण्यात्माओं में मुदिता भावनाओं के करने का कथन किया है। इन भावनाओं में पूर्ण सफलता प्राप्त होने तक संयम करने से योगी को मैत्रीबल , करुणाबल तथा मुदिताबल इस सीमा तक प्राप्त होजाते हैं कि वह इनके द्वारा सर्वसाधारण की भलाई के लिये अद्भुत चमत्कारपूर्ण कार्य कर सकता है। सूत्र 1/33 में पापियों के प्रति उपेक्षा की भावना का उपदेश है। पर उसकी गणना प्रस्तुत सूत्र में अपेक्षित नहीं है ; क्योंकि उपेक्षा की भावना में संयम की सम्भावना नहीं रहती। जो उपेक्षित हो गया , त्याज्य , परिहार्य हो गया वहाँ संयम सम्भव नहीं। अतः यहाँ मैत्री , करुणा , मुदिता तीन में ही संयम को सीमित समझना चाहिये || योगी जिसके बल में साक्षात्कार पर्यंत संयम करता है , उसी के समान बल योगी में आजाता है। हाथी के बल में संयम करने से हाथी के समान बल ; सिंह के बल में संयम करने से सिंह के समान ; गरुड़ के बल में संयम करने से गरुड़ के समान ; वायु के बल में संयम करने से वायु के समान बल योगी प्राप्त कर लेता है ||

26. प्रवृत्त्यालोकन्यासात् सूक्ष्मव्यवहितविप्रकृष्तज्ञानम् ॥ 3/25 ॥ [131] प्रवृत्ति के आलोक - प्रकाश में न्यास - स्थापना से ( संयम की ) सूक्ष्म , व्यवहित - व्यवधानयुक्त तथा विप्रकृष्ट - दूरस्थित वस्तुओं का ज्ञान होजाता है । प्रथमपाद के पैंतीस - छत्तीस सूत्रों में मन को स्थिर करनेवाली विषयवती और ज्योतिष्मती प्रवृत्ति बतायी है। ज्योतिष्मती प्रवृत्ति के आलोक में संयम की स्थापना से अर्थात् साक्षात्कारपर्यंत संयम करने से सूक्ष्म पदार्थों का ज्ञान होजाता है। ऐसे सूक्ष्म पदार्थ जिन्हें बाह्य इन्द्रियों से नहीं देखा जा सकता , ज्योतिष्मती प्रवृत्ति में संयम करने से प्रत्यक्ष होजाते हैं। उस दिव्य आलोक का सम्पर्क योगी सूक्ष्म पदार्थों के साथ स्थापित करके उनका प्रत्यक्ष करलेता है। इसी प्रकार व्यवहित - दीवार आदि से ढंके हुए दूर देश में स्थित पदार्थों को योगी प्रत्यक्ष जानलेता है।

27. भुवनज्ञानम् सूर्ये संयमात् ॥ 3/26 ॥ [132] भुवनों - लोक - लोकांतरों का ज्ञान होजाता है सूर्य में संयम से । चन्द्रे ताराव्यूहज्ञानम् ॥ 3/27 ॥ [133] चन्द्र में संयम से ताराओं की स्थिति ( सन्निवेश ) का ज्ञान होजाता है। सूर्य में संयम करने से तत्सम्बन्धी अन्य लोक - लोकांतरों का ज्ञान योगी को होजाता है। सूर्य केन्द्रस्थित ग्रह है। अन्य ग्रह , नक्षत्र आदि जो इससे सम्बद्ध हैं , उनका ज्ञान सूर्य में संयम से हो जाता है। सूर्य की स्थिति , गति आदि का साक्षात् ज्ञान हो जाने पर उन नक्षत्र , ग्रह आदि एवं उनकी गति , स्थिति का भी ज्ञान होजाता है , जिनकी गति , स्थिति आदि सूर्य की गति , स्थिति आदि पर अवलम्बित है || 26|| विभिन्न लोक - लोकांतरों के लिये प्रस्तुत प्रसंग में भुवन , सूर्य , चन्द्र , तारा , ध्रुव पदों का प्रयोग हुआ है। इनके वास्तविक अर्थ और उसकी सीमा में कितने लोकों का समावेश है ; यह जानना आवश्यक है ||27||

28. ध्रुवे तद्गतिज्ञानम् ॥ 3/28 ॥ [134] ध्रुव में संयम करने से उनकी गति का ज्ञान होजाता है । नाभिचक्रे कायव्यूहज्ञानम् ॥ 3/29 ॥ [135] नाभिचक्र में संयम करने से शरीर के अंगों की रचना व सन्निवेश का ज्ञान होजाता है । सूत्र में तत् पद से प्रसंगानुसार ताराओं का ग्रहण होता है। ध्रुव में संयम करने से ताराओं की गति का ज्ञान होजाता है। कौन सा तारा किस काल में कहाँ गति कर रहा है ; अर्थात् प्रत्यक्ष अवलोकन से वह किस राशि एवं किस नक्षत्र में चलरहा , या दिखाई देरहा है - इसका यथार्थ ज्ञान होजाता है ||28|| सूत्र के व्यूह पद में शरीरांगों की रचना तथा उनका यथास्थान सन्निवेश - इन दोनों बातों का समावेश है। शरीर के मध्य में नाभिचक्र है। योग की परिभाषा में इसे मणिपूरक चक्र बोलते है। इस स्थान से दसों दिशाओं की ओर पंखुड़ियाँ सी खिलती हैं ; जिनके सम्बन्ध की कल्पना शरीर के अन्य सभी ओर के अंगो के साथ की गई है। इस चक्र में संयम करने से योगी को शरीर के अंगों की रचना व सन्निवेश का यथार्थज्ञान होजाता है। योगी यह जानलेता है , कि अमुक अंग की रचना कैसे हुई , और वह शरीर में कहाँ स्थित है ||29||

29. कण्ठकूपे क्षुत्पिपासानिवृत्तिः ॥ 3/30 ॥ [136] कण्ठकूप में संयम करने से भूख - प्यास की निवृत्ति होजाती है । कूर्मनाड्याम् स्थैर्यम् ॥ 3/31 ॥ [137] कूर्म नाड़ी में संयम करने से स्थिरता प्राप्त होती है । लोक में कूप का अर्थ कुआ होता है। यहाँ तात्पर्य नीचे की ओर के गर्त्त - समान स्थान से है। जिह्वा की जड़ - में एक तंतु - सा जुड़ा हुआ दिखाई देता है। उससे नीचे की ओर का स्थान कण्ठ कहाता है। उससे भी नीचे की ओर जाता गड्ढा सा छेद है , वही कूप है। इसे मिलाकर कण्ठकूप कहाजाता है। कण्ठकूप में संयम करने से योगी को भूख और प्यास की बाधा नहीं रहती। ऐसी स्थिति को प्राप्त कर योगी अधिकाधिक समय तक समाधि अवस्था में रह सकता है ||30|| कण्ठकूप के अधोभाग में नाड़ीसंस्थान कूर्म ( कछुवे ) के समान बैठा दिखाई देता है। यहाँ संयम करने से स्थिरता प्राप्त होती है। यह स्थिरता देह , चित्तवृत्तिनिरोध एवं ध्यान आदि विषयक समझनी चाहिये। इस संयम के कारण देह निश्चल , निश्चेष्ट होजाने से योगी अभ्यास के लिये पर्याप्त समय तक आसीन रहने में समर्थ होजाता है। इससे चित्तवृत्ति मे स्थिरता आने से निरोध अविकल चलता है। इससे ध्यान आदि में स्थिरता का लाभ होता है ||31||

30. मूर्द्धज्योतिषि सिद्धदर्शनम् ॥ 3/32 ॥ [138] मूर्द्धा - स्थित ज्योति में संयम करने से सिद्धों का दर्शन होता है । प्रतिभाद्वा सर्वम् ॥ 3/33 ॥ [139] अथवा प्रतिभा - मूलक ज्ञान से सब जान लेता है ( योगी ) । सिर के दोनों कपालों के बीच एक छोटा सा ऐसा स्थान है , जहाँ खाल के नीचे कपालास्थि ( कपाल की हड्डी ) नहीं है। इसके ठीक नीचे बादाम की आकृति का रिक्त प्रदेश मूर्द्धा है। यहाँ एक ज्योति का निवास है ; यह चेतन तत्त्व आत्मा है , जो देह का अधिष्ठाता है। मूर्द्धज्योति में संयम करने से अभ्यासी योगी को आगे का अपेक्षित योगमार्ग दिव्य एवं अज्ञातरूप में स्वतः प्रतिभात होता रहता है। इसी स्थिति को सिद्धदर्शन के रूप में बताया है। वे सिद्ध दिव्य आत्मा अपने सहयोग से योगी के लिये अगले योगमार्ग को प्रशस्त करते हैं। इस संयम की सफलता पर योगी में एक दिव्य प्रतिभा जागृत होजाती है। इसके प्रभाव से योगी उन सब स्तरों को प्राप्त कर लेता है , जो अन्य प्रदेशों में संयम के फलस्वरूप प्राप्त होते हैं ॥ 32 ॥ समाधि की प्राथमिक अवस्थाओं में दिव्य प्रतिभा जागृत होजाती है , जिससे योगी को वे सब विषय सूझजाते हैं , अथवा तत्काल आकस्मिक रूप से उभर आते हैं , जिनका वह एकाग्रचित्त व ध्यानमग्न हो चिंतन करता है। अन्य निर्दिष्ट प्रदेशों में संयम से एकांगी विशेष परिणाम होते हैं ; परंतु मूर्धज्योति में संयम से दिव्यशक्तियों का सहयोग प्राप्तकर जो दिव्य प्रतिभा जागृत होती है , उससे योगी उन सब विभूतियों को प्राप्त कर लेता है , जो अन्यत्र संयम से प्राप्त होनेवाली होती हैं। यह योग की सफलतापूर्ण उच्च अवस्था मानीगयी है॥ 33 ॥

31. हृदये चित्तसंविद् ॥ 3/34 ॥ [140] हृदय में संयम करने से चित्त का साक्षात्कार होजाता है । सत्त्वपुरुषयोः अत्यंतासंकीर्णयोः प्रत्ययाविशेषो भोगः परार्थत्वात् स्वार्थसंयमात् पुरुषज्ञानम्॥ 3/35 ॥ [141] बुद्धितत्त्व ( चित्त ) और पुरुष के परस्पर अत्यंत भिन्न होते हुए , जो उनमें प्रत्यय - ज्ञान की समानता का होना है , वह भोग है ; बुद्धितत्त्व के परार्थ होने के कारण । भोग से अतिरिक्त अपने आत्मविषयक - ज्ञान में संयम से पुरुष - आत्मतत्त्व का साक्षात्कार होता है । सूत्र में हृदय पद से मस्तिष्कगत उस हृदयदेश का ग्रहण अभिप्रेत है , जहाँ आत्मा के साथ चित्त - अंतःकरण रहता है। उस प्रदेश में संयम करने से चित्त का साक्षात्कार होता है। चित्त की रचना , उसकी क्रिया - प्रतिक्रिया आदि तथा तत्सम्बन्धी अन्य पूर्णज्ञान योगी को होजाता है। सूत्र 32 में मूर्द्धा - स्थित ज्योति में संयम का निर्देश है ; प्रस्तुत सूत्र द्वारा मूर्धा - प्रदेश ( हृदय ) में संयम का निर्देश किया गया है ॥ 34 ॥ बाह्य इन्द्रियों द्वारा ग्रहण कियेगये विषय के अनुसार चित्तवृत्ति शांत , घोर , मूढ जैसी होगी ; ठीक वैसा बोध पुरुष को होगा। बुद्धिवृत्ति और पुरुषबोध का समान होना भोग कहाजाता है। इसप्रकार की प्रतीति में विषय भोग्य , बुद्धि भोगसाधन तथा पुरुष भोक्ता है। बुद्धिवृत्ति अपने से भिन्न पुरुष के लिये बोध का साधन होने से परार्थ है। इससे विपरीत जब बुद्धि में कोई बाह्य विषय प्रतिभासित नहीं होता ; तब शुद्ध सात्त्विक चित्त में पुरुष के प्रतिभास से पुरुष को स्व का बोध होता है। यह वृत्तिरूप बोध है ; इसमें संयम करने से पुरुष को स्व का साक्षात्कार हो जाता है ॥ 35 ॥

32. ततः प्रातिभश्रावणवेदना आदर्शास्वादवार्ता जायंते ॥ 3/36 ॥ [142] उस वृत्त्यात्मक आत्मबोध में संयम करने से प्रातिभ , श्रावण , वेदना , आदर्श , आस्वाद , वार्ता नामक सिद्धियाँ प्रकट होजाती हैं । वृत्त्यात्मक आत्मज्ञान में संयम करने से आत्मा का साक्षात्कार होजाने पर ये सिद्धियाँ स्वतः उभर आती हैं - प्रातिभ - मन में सूक्ष्म , दूरस्थित , अतीत व अनागत वस्तुओं का ज्ञान। श्रावण - श्रोत्र इन्द्रिय द्वारा सूक्ष्म तथा दिव्य शब्द सुनने का सामर्थ्य। वेदना - त्वक् इन्द्रिय से सूक्ष्म व दिव्य स्पर्श अनुभव करने की शक्ति। आदर्श - चक्षु का दिव्यशक्तिसम्पन्न होना । आस्वाद - रसन इन्द्रिय से सूक्ष्म व दिव्य रस का आस्वादन करना। वार्ता - घ्राण इन्द्रिय से सूक्ष्म और दिव्य गन्ध सूँघने का सामर्थ्य। शक्तिशाली इन्द्रियसमूह आत्मज्ञानी योगी को भी विषयों की ओर खींच लेजाता है। अत : इन सिद्धियों से बहुत सतर्क व सावधान रहना चाहिये।

33. ते समाधावुपसर्गा व्युत्थाने सिद्धयः ॥ 3/37|| [143] वे प्रातिभ आदि ज्ञानजनित सामर्थ्य समाधि में विघ्नरूप अथवा बाधक होते हैं ; व्युत्थान दशा में सिद्धियाँ हैं । समाधि अवस्था को प्राप्त करलेने पर भी योगी देहादि निर्वाह के लिये समाधि से अपेक्षित काल के लिये विश्राम लेता है। यह व्युत्थान दशा है , जब योगी समाधि मे अवस्थित नहीं है। यदि इन्द्रियसमूह बलशाली होने से आत्मा पर प्रभावी होजाय , तो इस दशा मे योगी व्यक्ति का रुझान लोक में चमत्कार - प्रदर्शन की ओर आकृष्ट होसकता है। ऐसी प्रवृत्ति उभर आने पर योगी व्यक्ति लोक में जादूगर बन कर रहजाता है। वह लोक में पूजा - प्रतिष्ठा तो प्राप्त कर लेता है , किंतु लोकचमत्कार के प्रदर्शन में समाधि - स्तर मन्द , क्षीण व ओझल हो जाता है। इसीलिये इन सिद्धियों को समाधि में विघ्न बताया गया है। उस दशा में योगी को बहुत सावधान रहना आवश्यक है ; अन्यथा यदि वह इन सिद्धियों में हर्ष और आश्चर्य का अनुभव करता हुआ इन्हीं में रमजाता है , तो उसका पतन निश्चित है।

34. बन्धकारणशैथिल्यात् प्रचारसम्वेदनाच्च चित्तस्य परशरीरावेशः ॥ 3/38 ॥ [144] बन्ध कारणों की शिथिलता से , चलने का मार्ग जानलेने से और , चित्त का अन्य शरीर में प्रवेश होजाता है । आदि सर्गकाल में प्रत्येक आत्मा के साथ एक सूक्ष्म शरीर सम्बद्ध होजाता है। सूक्ष्म शरीर का एक घटक चित्त भी है। जिन धर्म - अधर्म के कारण आत्मा को यह स्थूल शरीर मिला है , उनसे बंधा हुआ चित्त उस शरीर से बाहर नहीं निकल सकता। परंतु बन्ध - कारण में संयम करने से वे कारण शिथिल होजाते हैं। चित्त जिन नाड़ियों के द्वारा गति करता हुआ बाहर जाता है , उनका साक्षात्कार ज्ञान होना इस क्रिया के लिये आवश्यक है। उन नाड़ियों में संयम करने से उनका संवेदन - साक्षात् अनुभव हो जाता है। बन्धकारण के शिथिल होने तथा चित्तगति के मार्ग को जान लेने पर ; आत्मा अपने वेष्टन - चित्त व सूक्ष्म शरीर समेत , स्वशरीर से बाहर निकलकर अन्य शरीर में प्रवेश कर जा सकता है।

35. उदानजयाज्जलपंककण्टकादिष्वसंग उत्क्रान्तिश्च॥ 3/39 ॥ [145] उदान पर विजय प्राप्त करने से ( संयम द्वारा ), जल , कीचड़ तथा कांटे आदि में योगी असंग रहता है ( डूबता , फंसता और बिंधता नहीं ) और ऊर्ध्वगति होजाती है । समस्त मिलित करणों का सामान्य व्यापार प्राण है। शरीर में प्राण की क्रिया मुख्यरूप से पाँच प्रकार की है - प्राण - नासिका के अग्र भाग से हृदय तक ; अपान - नाभि से पादतक व्यान - समस्त शरीर में व्याप्त ; समान - कण्ठ से नीचे नाभि तक ; उदान - कण्ठ से ऊपर मूर्द्धा तक। उदान में संयम करने से योगी जब उदान प्राण पर विजय प्राप्त कर लेता है ; तब वह जल में डूबता नहीं। देह को इतना हल्का कर लेता है कि उसे ऊपर उठाये रह सकता है। भूमि पर चलने के समान पानी पर चल सकता है , कीचड़ में फंसता नहीं , कांटे में बिंधता नहीं। उदानजय का अन्य फल उत्क्रांति है। मृत्यु के अनंतर उसकी ऊर्ध्वगति होती है। इसी को शुक्लगति या उत्तरगति कहते हैं

36. समानजयाज्ज्वलनम् ॥ 3/40 ॥ [146] समान जय से जलना होता है । श्रोत्राकाशयोः सम्बन्धसंयमाद् दिव्यं श्रोत्रम् ॥ 3/41 ॥ [147] श्रोत्र और आकाश के सम्बन्ध में संयम करने से दिव्य होजाता है श्रोत्र। संयम के द्वारा समान नामक प्राण पर विजय प्राप्त करलेने योगी का शरीर अग्नि की तरह जलता हुआ - सा प्रतीत होने लगता है। समान प्रान के अधीन शरीर में जो आग्नेय तेजस्होता है , वह समान - जय से उद्दीप्त होजाता है। इसकारण ऐसे योगी का शरीर जलती अग्निके सदृश दीप्तिमान दिखाई देता है ॥ 40 ॥ श्रोत्र शब्दग्रहण का साधन , और आकाश शब्द का अधिष्ठान है। शब्द के द्वारा मानो आकाश और श्रोत्र आपस में बंधे हुए हैं। श्रोत्र और आकाश के इस सम्बन्ध में संयम करने से योगी को दिव्य श्रोत्र प्राप्त होजाता है। तात्पर्य है - ऐसे योगी के श्रोत्र इन्द्रिय में एक दिव्य शक्ति का प्रादुर्भाव होजाता है , जिससे वह आकाश में अधिष्ठित व आश्रित उन ध्वनियों को भी सुनलेता है , जो साधारण श्रोत्र इन्द्रिय द्वारा नहीं सुनी जासकतीं। जैसे श्रोत्र - आकाश के सम्बन्ध में संयम से दिव्य श्रोत्र की प्राप्ति होती है ; ऐसे ही त्वक् और वायु , चक्षु - तेज , रसन - जल एवं घ्राण - पृथवी के सम्बन्धों में संयम करने से यथाक्रम दिव्य त्वक् , दिव्य चक्षु , दिव्य रसन एवं दिव्य घ्राण की सिद्धि होती है। गत छत्तीसवें सूत्र में भी ऐसी सिद्धियों के होने का निर्देश है ॥ 41 ॥

37. कायाकाशयोः सम्बन्धसंयमाल्लघुतूलसमापत्तेः आकाशगमनम् ॥ 3/42|| [148] देह और आकाश के सम्बन्ध में संयम करने से हलके ( आकाश में अनायास उड़ने वाले ) रुई आदि पदार्थ में समापत्ति से तथा आकाश में जाना ( योगी का सिद्ध होजाता है ) । योगी के देह और देह के इधर - उधर जाने - आने तथा हिलने - डुलने के लिये अवकाश देनेवाले आकाश में सम्बन्ध है। इस सम्बन्ध में संयम करने से योगी को समाधि दशा प्राप्त होने पर वह आकाश में जाने का सामर्थ्य प्राप्त करलेता है। आकाश में अनायास उड़जानेवाले हलके - फुलके रुई आदि पदार्थ में समापत्ति से योगी अपने शरीर को इतना हलका करलेता है , कि वह आकाश में ऊपर उठजाता है। पानी के ऊपर उसीप्रकार चलाजाता है , जैसे ठोस पृथिवी पर। मकड़ी के जाले पर चलना , एवं सूर्यकिरणों के सहारे चलना भी उसके लिये सम्भव होजाता है। इस स्थिति में वह आकाश में इच्छानुसार आना - जाना करसकता है।

38. बहिरकल्पिता वृत्तिर्महाविदेहा ततः प्रकाशावरणक्षयः ॥ 3/43 ॥ [149] बाहर कल्पना रहित व्यापार महाविदेहा नामक है उससे प्रकाश के आवरण का क्षय होजाता है । शरीरविषयक अहंकार रहते हुए चित्त की जो बाह्यवृत्ति होती है , वह कल्पिता धारणा कही जाती है ; यह सामान्य विदेहा धारणा है। शरीर विषयक अहंकार का परित्याग कर जब चित्त स्वतंत्रता से अपना व्यापार करता है , वह धारणा अकल्पिता है , उसीको महाविदेहा कहा जाता है। उसी में संयम करने से योगी के समस्त चित्त - मल क्षीण होजाते हैं। प्रकाशमय सात्त्विक चित्त के मल क्लेश , कर्म आदि स्वभाव हैं , रजस् - तमस् से उभरा अज्ञान ही चित्त का आवरण हैं। महाविदेहा धारणा में संयम करने स इसका नाश होजाता है। इस धारणा की सिद्धि से योगी का चित्त यथेच्छ विचरण करते हुए अन्य शरीरों में प्रवेश कर सकता है , एवं यथार्थज्ञान की प्राप्ति में समर्थ होजाता है ।

39. स्थूलस्वरूपसूक्ष्मान्वयार्थवत्त्वसंयमाद् भूतजयः॥ 3/44 ॥ [150] स्थूल , स्वरूप , सूक्ष्म , अन्वय तथा अर्थतत्त्व में संयम करने से भूतों पर विजय प्राप्त कर लेता है योगी । शास्त्रकारों ने भूतों के पाँच रूप बताये हैं। अर्थात् प्रत्येक भूत अपनी पाँच विशेषताओं के साथ जानाजाता है। वे पाँच रूप या विशेषताएं हैं - स्थूल , स्वरूप , सूक्ष्म , अन्वय और अर्थवत्त्व । योगी जब भूतों के उपरोक्त पाँच रूपों में संयम करता है तब उसके सफल होने पर योगी को भूतविषयक समस्त वास्तविक परिस्थिति का पूर्ण साक्षात्कार हो जाता है। यह पाँच भूतों पर विजय प्राप्त करना है। ऐसा योगी अपने संकल्प के अनुसार भूतप्रकृतियों से - जैसा चाहे - वैसा कार्य लिया करता है। भूतविजेता योगी के इच्छानुसार भूत उसका इसप्रकार अनुसरण करते हैं , जैसे गाय बछड़ों के पीछे भागती है। आज के भौतिक - विज्ञानी ऐसे ही आंशिक योगी समझने चाहिये।

40. भूतों के पाँच रूप (1) स्थूल - पृथिवी , जल , तेज , वायु , आकाश इन पाँच भूतों का स्थूलरूप वही है , जो इनके अपने - अपने विशेष आकार , धर्म आदि के साथ हमारे अनुभव में आता है। जैसे पार्थिव धर्म हैं - गुरुता , रूक्षता , अस्थैर्य , काठिन्य आदि। जलीय धर्म है - स्नेह , सौक्ष्म , मृदुता , गुरुता , शुक्लता अदि। तैजस धर्म हैं - ऊर्ध्वगति , दाहकता , पाचकता , लघुता , भास्वरता आदि। वायवीय धर्म हैं - तिर्यक् गति , पवित्रता , नोदन , छायाराहित्य , रूक्षता आदि। आकाशीय धर्म हैं - सर्वत्र व्याप्ति , संकोच - विकास से रहित , स्थिर तथा किसी मूर्ति , या रचना आदि के रूप में न होना। स्वरूप - पृथिवी आदि भूतों का जो अपना नैसर्गिक , सामान्य रूप है , उसी को यहाँ स्वरूप कहा गया है। पृथिवी का काठिन्य व गन्ध आदि। जल का मृदुता , शैत्य , स्नेह आदि। अग्नि का उष्णता व प्रकाश आदि। वायु का गतिशीलता। आकाश का सर्वत्र व्याप्त होना अथवा शब्द आदि।

41. भूतों के पाँच रूप (2) सूक्ष्म - भूतों का सूक्ष्मरूप भूतों के कारण तन्मात्र तत्त्व हैं। उन्हींका परिणामविशेष परमाणु हैं। तन्मात्र तत्त्वोंके यथायथ अन्योन्यमिथुनीभूत होने पर पृथिवी आदि के रूप में परमाणु परिणत होते हैं। प्रथम परिणत हुआ पार्थिव आदि परमाणु सूक्ष्मभूत है। इनकी भूत संज्ञा पृथिवी आदि रूप उभरने पर होती है। तैजस , आप्य आदि परमाणुओं के विषय में भी यही क्रम समझना चाहिये। अन्वय - चौथा रूप अन्वय है। सत्त्व , रजस् , तमस् तीनों गुण यथाक्रम ज्ञान , क्रिया तथा स्थिति स्वभाववाले हैं। प्रत्येक कार्य में इनका ये स्वभाव संक्रांत होता रहता है। त्रिगुणात्मक विश्व त्रिगुण - स्वभाव से अन्वित है : यह भावना संयम की साधना में अपेक्षित रहती है। अर्थवत्त्व - भूतों का पँचवाँ रूप है। इस पद का अर्थ है प्रयोजनवाला होना। न केवल भूतों का अपितु समस्त त्रिगुणात्मक विश्व का प्रयोजन है - पुरुषों के भोग और अपवर्ग को सम्पन्न करना।

42. ततः अणिमादिप्रादुर्भावः कायसम्पत्तद्धर्मानभिघातश्च ॥ 3/45 ॥ [151] उस भूतजय से अणिमा आदि सिद्धियों का प्रादुर्भाव होजाता है शरीर सम्बन्धी सम्पदा का ( प्रादुर्भाव होजाता है ), और उन भूतों के धर्मों से कोई रुकावट नहीं होती ( भूतजयी योगी के कार्यों में ) । भूतजय से प्राप्त सिद्धियाँ आठ / नौ बतायी गयी हैं - अणिमा , महिमा , लघिमा , गरिमा , प्राप्ति , प्राकाम्य , वशित्व , ईशितृत्व , यत्रकामावसायित्व। भूतों के स्थूलरूप पर संयम करने से पहली पाँच , स्वरूप में संयम करने से प्राकाम्य ; सूक्ष्म विषय में संयम करने से वशित्व ; अन्वय में संयम करने से ईशितृत्व तथा अर्थवत्व में संयम करने से यत्रकामावसायित्व सिद्धियाँ प्राप्त होती हैं। उक्त सिद्धियों के अतिरिक्त कायसम्पदा भी भूतजय से प्राप्त होती है। भूतजयी योगी के कार्य में पृथिवी आदि भूत किसी प्रकार की रुकावट नहीं डालते - वह चाहे तो शिला में प्रवेश कर सकता है। वह सिद्ध पुरुषों के लिये भी अदृश्य होजाता है।

43. सिद्धियाँ अणिमा - शरीर को बहुत छोटा , अणु बना लेना। महिमा - गरिमा - शरीर का बड़ा विस्तार करलेना , भार बढ़ा लेना। लघिमा - शरीर के भार को बहुत कम करलेना। प्राप्ति - अल्पकाल में बाह्यसाधनविना जहाँ चाहे चले जाना। प्राकाम्य - इच्छा में रुकावट न आना ; जल में डुबकी लगाने के समान भूमि में डुबकी लगाजाना आदि। वशित्व - भूत , भौतिक पदार्थों को अपने वश में करना , अपने आप को अन्यों के वश में न होनेदेना। ईशितृत्व - भूत भौतिक पदार्थोंके उत्पाद , लय और यथायथ अवस्थिति के विषय में प्रभावी होना। यत्रकामावसायित्व -- सत्य संकल्प होना। जिस पदार्थ से जो प्रयोजन सिद्ध करने की कामना हो , उसे पूरा करदेना।

44. रूपलावण्यबलवज्रसंहननत्वानि कायसम्पद्॥ 3/46 ॥ [152] रूप , लावन्य , बल , वज्र के समान देह की दृढ़ बनावट , ये शरीर की सम्पदा - ऐश्वर्य हैं । ग्रहणस्वरूपा अस्मिता अन्वय अर्थवत्त्वसंयमात् इन्द्रियजयः ॥ 3/47 ॥ [153] रूप , लावन्य , बल , वज्र के समान देह की दृढ़ बनावट , ये शरीर की सम्पदा - ऐश्वर्य हैं । भूतजयी योगी का देह रूपवान - दर्शनीय होजाता है , तथा लावण्य - विशेष कांति से युक्त , बहुत बलवान और वज्र के समान दृढ़ बनजाता है। शरीर के समस्त अवयव बड़े सुडौल कमनीय एवं सुदृढ़ होजाते हैं। यह शारीरिक ऐश्वर्य है॥ 46 ॥ इन्द्रियों के इन पाँचों रूपों में साक्षात्कार पर्यंत संयम करने से योगी इन्द्रियों पर विजय प्राप्त करलेता है। इसमें सार - रहस्य केवल इतना है , कि इन रूपों में साक्षात्कार से आत्मा इन्द्रियों की वास्तविकता को जानकर उनसे अभिभूत नहीं होता। इन्द्रियाँ अब उसे भुलावे में डालकर विषयों की ओर आकृष्ट नहीं करपातीं। सृष्टि - रचनाक्रम में अहंकार से दो धारायें चलती हैं - ग्रहण - दस बाह्य इन्द्रियाँ और एक आंतर इन्द्रिय मन। तन्मात्र तथा उनके परिणाम द्वारा सूक्ष्म एवं महाभूतों का उत्पाद। इनसे ग्राह्य पदार्थ और विषय बनते हैं ये सब मूल में त्रिगुण के परिणाम होने से पुरुष के भोगापवर्ग की सिद्धि में समानता रखते हैं। इसी कारण भूतजय और इन्द्रियजय की रीति में समानता है ॥ 47 ॥

45. इन्द्रियों के पाँच रूप ग्रहण - रूप आदि एवं पृथिवी आदि - अपने सामान्यविशेष धर्मों से युक्त ग्राह्य पदार्थों या विषयों में इन्द्रियों की प्रवृत्ति या व्यापार ग्रहण को ग्रहण कहते हैं। यह ग्रहण सामान्य या साधारण न होकर विशेषतायुक्त रहता है : विषय को गहराई से या पूर्णरूप से जानना। स्वरूप - सृष्टिक्रमानुसार जिस इन्द्रिय की जैसी रचना एवं व्यापार - कार्य है , वह उसका स्वरूप है। अस्मिता - इन्द्रियों का उत्पाद सात्त्विक अहंकार से होता है। इन्द्रियाँ उसका परिणाम होने से , वह इन्द्रियों का कारण है। अन्वय - अस्मिता त्रिगुण का परिणाम है , अतः तीनों गुणों का उसमें अनुगत होना अन्वय है। अर्थवत्त्व – अर्थवत् - प्रयोजनवाला होना। इन्द्रियों का प्रयोजन है - पुरुष के भोग व अपवर्ग को सम्पन्न करना।

46. ततो मनोजवित्वं विकिरणभावः प्रधानजयश्च॥ 3/48 ॥ [154] उससे - इन्द्रियजय से मन के समान वेगवाला होजाना , देह के विना इन्द्रियों का विषय - ग्रहण सामर्थ्य और प्रधान - जय , ये सिद्धियाँ प्राप्त होजाती हैं । मनोजवित्व - शरीर और इन्द्रियाँ अपने कार्यों के सम्पादन एवं ग्राह्य विषयों के ग्रहण करने में मन के समान वेगवाले हो जाते हैं। शरीर और पाँचों करण अपना कार्य करने के लिये अत्यधिक सशक्त बनजाते हैं। शरीर की सशक्तता कर्मेन्द्रिय में संयम से प्राप्त होती है। विकिरणभाव - देहरहित अवस्था में भी उचित देश , काल के अनुसार ये इन्द्रियाँ अपना कार्य करने में सशक्त होजाती हैं। प्रधानजय - प्रकृति और उसके विकारों पर योगी का वश होजाता है। वह उनका अभिप्रेत कार्य के लिये निर्बाध प्रयोग कर सकता है। इन तीनों सिद्धियों को योगशास्त्र में मधुप्रतीका कहा जाता है। कदाचित् आगे प्राप्त होनेवाले मधुर भविष्यत् के ये प्रतीक - चिह्न हैं।

47. सत्त्वपुरुषान्यताख्यातिमात्रस्य सर्वभावाधिष्ठातृत्वं सर्वज्ञातृत्वं च ॥ 3/49 ॥ [155] बुद्धि और पुरुष के भेद का साक्षात्कार होजानेवाले योगी को सब भावों - पदार्थों पर अधिष्ठातृत्व - स्वामित्व - प्रशासकत्व प्राप्त होजाता है , और सबका वह ज्ञाता होजाता है । बुद्धि और पुरुष के भेद का साक्षात्कार होजाने पर योगी आंतर और बाह्य आदि सब भावों का अधिष्ठाता होजाता है। अनुकूल - प्रतिकूलभाव तब उसे अपने वश में नहीं कर पाते। उस अवस्था में समस्त त्रिगुणात्मक विकार अपने स्वामी क्षेत्रज्ञ आत्मतत्त्व के सम्मुख समर्पित हुए प्रतीत होते हैं। वह उनको अपनी भावनाओं के अनुसार व्यवहार में लाता है। ऐसा योगी सब तत्त्वों की यथार्थता को जानलेता है। इसी भावना से इस सूत्र में उसे सर्वज्ञाता बतायागया है। इन सिद्धियों का शास्त्रीय नाम विशोका है। इसको प्राप्त कर योगी सर्वज्ञकल्प होजाता है , और उसके सब क्लेश - बन्धन नष्ट होजाते हैं। वह आत्मवशी हुआ सर्वत्र विचरण करता है।

48. तद्वैराग्यादपि दोषबीजक्षये कैवल्यम् ॥ 3/50 ॥ [156] उनमें वैराग्य से भी दोषों के बीज का क्षय होजाने पर मोक्ष होजाता है। विवेकज्ञान सत्त्विक बुद्धि का धर्म है। बुद्धि जड़ प्राकृत एवं परिणामी तत्त्व है। चेतन आत्मतत्त्व अपरिणामी है , शुद्ध है , बुद्धितत्त्व से सर्वथा भिन्न। योगी समझता है कि उक्त विवेकज्ञान बुद्धि का परिणाम है , वह आत्मा का स्वरूप नहीं है। तब वह केवल स्व - रूप में अवस्थित होने के लिये उस विवेकख्याति से विरक्त होजाता है। यह परवैराग्य की अवस्था है। इसके उदय होने पर क्लेशों के बीज अविद्या आदि एवं उनके संस्कार सब दग्ध होकर चित्त के साथ क्षीण होजाते हैं। तब आत्मा के सम्मुख वैषयिक दृश्य सर्वथा शून्य होजाते हैं , वह त्रिगुण - सम्पर्क में नहीं रहता , गुणों से पृथक अकेला रहगया है। यह कैवल्य है , केवल स्वरूप में अवस्थित हो जाना। इसी को शास्त्र में आत्मा की स्वरूपप्रतिष्ठा कहा है , केवल अपने रूप में प्रतिष्ठित रहना।

49. स्थन्युपनिमंत्ररणे संगस्मयाकरणं पुनरंष्टप्रसंगात् ॥ 3/51 ॥ [157] स्थानधारियों द्वारा सादर आमंत्रित करने पर , योगी को संग - आसक्ति और स्मय - अभिमान नहीं करना चाहिये , इससे फिर अनिष्ट के प्रसंग से। योगी को प्राप्त सिद्धियाँ ही स्थानधारी दिव्यशक्तियाँ हैं , जो योगी को विशेष स्तर पर प्राप्त होती हैं। अनुकूल होने पर ये योगी को अपना लक्ष्य प्राप्त करने के लिये प्रोत्साहित करती हैं ; पर कभी दुरदृष्ट होने पर उसे भ्रमा भी देती हैं। वे योगी को अपनी ओर आकृष्ट करती हैं। तब चित्त में रजस का प्राबल्य होने पर व्यक्ति विशेष शक्ति का उपयोग करने के उद्देश्य से जनसम्पर्क में आकर विषयों में सिर से पैर तक डूबी जनता से घिरजाता है। लोग उसका अतिशय आदर करते , और उसकी चमत्कारपूर्ण दिव्यशक्ति का उद्घोष करते हैं। यह आसंग उस योगभ्रष्ट व्यक्ति में अभिमान की मात्रा को उभार देता है। ये ही अनिष्ट प्रसंग हैं जो उसे मंझधार में ले डूबते हैं। इनसे योगी को सदा सतर्क रहना चाहिये।

50. योगमार्ग के पथिक के स्तर प्राथमकल्पिक - वह योगी है जिसने अभी अभ्यास प्रारम्भ किया है। जो योग के पहले स्तर - सवितर्क समाधि - तक पहुँचा है। यहाँ तक कोई सिद्धि या दिव्यशक्ति प्राप्त नहीं होती। मधुभूमिक - दूसरा स्तर है , जहाँ निर्वितर्क समाधि के द्वारा प्रज्ञा ऋतम्भरा होजाती है। योग में इसका नाम मधुमतीभूमि है। इस स्थिति को प्राप्त कर योगी भूतों और इन्द्रियों पर विजय प्रप्त करना चाहता है। प्रज्ञाज्योति - तीसरा स्तर है जहाँ भूतों व इन्द्रियों पर विजय प्राप्त कर अब साधक अभ्यासी स्वार्थ - संयम (3/35) से विशोका ( 1/36) और संस्कारशेषा (1/18,43; 3/3) भूमियोंको साधनेका अभिलाषी है। अतिक्रांतभावनीय - चौथा स्तर है , जहाँ योगी मधुमती , मधुप्रतीका , और विशोका नामक भूमियों से विरक्त हो चुका है। इनमें दूसरे स्तर के योगीको सिद्धि - विशेष का लाभ उसे भोगों की ओर आकृष्ट कर सकता है । यहाँ अत्यंत सतर्कता की आवश्यकता है।

51. क्षणतत्क्रमयोः संयमाद् विवेकजं ज्ञानम् ॥ 3/52 ॥ [158] क्षण और उसके क्रम में संयम करने से विवेकज ज्ञान होजाता है । जैसे वस्तु का सबसे छोटा कण परमाणु है , वैसे काल का सबसे अल्प अंश क्षण है। वस्तुभूत तत्त्व में जो परिणाम होता है , उसे बताने या व्यवहार में अभिव्यक्त करने के लिये काल की कल्पना कीजाती है , जिसका प्रतीक क्षण है। वस्तु के परिणाम को क्षण के आधार पर व्यवहार में नापा या निर्देश किया जा सकता है। क्षण के प्रवाह का विच्छेद न होना क्रम पद का अर्थ है। इसप्रकार क्षण और उस पर आधारित परिणामक्रम में संयम करने से विवेकज ज्ञान प्रकाश में आता है। विवेक पद का अर्थ भेद अथवा विशेषता है। संयम से इन अतिसूक्ष्म स्थितियों का साक्षात्कार होने पर योगी के चित्त में उस अतुल शक्ति का उदय होजाता है , जिससे प्रत्येक क्षण में विद्यमान वस्तु को वह जानलेता है , चाहे वह अतीत , अनागत , प्रत्युत्पन्न कैसी भी हो। यही विवेकज ज्ञान है।

52. जातिलक्षणदेशैः अन्यता अवच्छेदात् तुल्ययोस्ततः प्रतिपत्तिः॥ 3/53 ॥ [159] जाति , लक्षण और देश से भेद का निश्चय न होने के कारण समान प्रतीत होनेवाले दो पदार्थों का उससे - विवेकज्ञान से निश्चय होजाता है। पदार्थों का एक - दूसरे से भेद का ज्ञान जातिभेद , लक्षणभेद तथा देशभेद से होता है। उदाहरणार्थ - मान लीजिये कि एक ही जाति और लक्षण के दो पदार्थ दो भिन्न देश ( स्थानों ) पर स्थापित हैं। उन पदार्थों के स्थान आपस में बदल दिये जाते हैं। स्थान बदलने पर भी सामान्य व्यक्ति द्वारा उनमें भेद करना सम्भव नहीं होगा ; क्यों कि , उनके भेद का कारण न देशभेद है , न जातिभेद , न लक्षणभेद। परंतु उस क्षण और पदार्थ के परिणामक्रम को संयमी योगी साक्षात् कर लेता है। वह जानलेता है कि इनमें अमुक पदार्थ किस क्षण किस स्थान पर रक्खा था। दोनों देशों के क्षण और क्रम के सहभाव का परस्पर भेद केवल योगी - चित्त द्वारा जाना जा सकता है , साधारण चित्त द्वारा नहीं। योगी इसे संयमजन्य ज्ञान से जानपाता है - यही विवेकजज्ञान है।

53. तारकं सर्वविषयं सर्वथाविषयं अक्रमं चेति विवेकजंज्ञानम् ॥ 3/54 ॥ [160] तारनेवाला - संसार - सागर से पार करनेवाला , सबको निश्चय करनेवाला , सबको विषय करनेवाला , सबविषयों को अपने अंदर समेटनेवाला , सब प्रकार के विषयों को ग्रहण करनेवाला , क्रमरहित - एकसाथ और इसप्रकार का है विवेकज्ञान । अन्य किसी के उपदेश के विना जो स्वयं अपनी प्रतिभा से प्रकट होता है , वह विवेकज ज्ञान है। वह सब पदार्थों को विना किसी क्रम के [ एक - एक कर के नहीं ; एक साथ ही - युगपत् ] सब अवस्थाओं में विषय कर सकता है। ऐसे योगी के ज्ञान से कोई वस्तु छिपी नहीं रहजाती। वह अतीत , अनागत , वर्तमान के सब विषयों को सब प्रकार पूर्णरूप से स्पष्ट जानलेता है। सम्प्रज्ञात समाधि और योग की मधुमती भूमि आदि सब इसी का अंशमात्र हैं। योग वहाँ से प्रारम्भ होकर यहाँ पूर्ण होता है।

54. सत्त्वपुरुषयोः शुद्धिसाम्ये कैवल्यमिति॥ 3/55 ॥ [161] सत्त्व - बुद्धि और पुरुष के शुद्धि के समान होने पर कैवल्य होता है । चित्त प्रकृति का कार्य होने से त्रिगुणात्मक है ; तथा , रजस् , तमस् गणों की प्रधानता से मलिन रहता है । योगाभ्यास के अंतिम स्तर पर , जब योगी के चित्त में रजस् - तमस् नितान्त क्षीणशक्ति होजाते हैं , तब सत्त्व का प्राधान्य होने पर चित्त शुद्ध जैसा होजाता है । शुद्ध और सात्त्विक चित्त में इतनी क्षमता होजाती है , कि उसके सहयोग से आत्मा को अपना साक्षात्कार बोध होजाता है। इतने ही अंश में आत्मा की शुद्धता के साथ चित्त की समता समझनी चाहिये । कैवल्य की प्राप्ति विवेकज्ञान - प्रकृति - पुरुष का भेदज्ञान होने पर होती है। यह आवश्यक नहीं , कि विविध विभूतियों की एवं संयम से होनेवाले फलों की प्राप्ति के अनन्तर विवेकज्ञान हो , तब कैवल्य की प्राप्ति हो। कैवल्य के लिये केवल विवेकज्ञान होना आवश्यक है , जो विविध विभूतियों की प्राप्ति के विना भी होसकता है। इसके लिये आठ योगांगों के दृढ़ व निरंतर अनुष्ठान के साथ ईश्वरप्रणिधान , प्रणवजप आदि आवश्यक साधन हैं। विवेकज्ञान से मोह , अविद्या आदि क्लेशों का क्षय होकर आत्मा अपने शुद्ध स्वरूप में अवस्थित केवली होजाता है। प्रकृति का सम्पर्क उससे छूट जाता है ।

55. इति योगदर्शने विभूतिपादः