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1. 首先，請閱讀町村敬志的文章，這篇文章介紹了幾個關於社區的基本問題。所以請你思考一下：社區的範圍如何界定？當我們的都市生活就是不斷流動、與人相遇、認識人、離開人，這如何影響我們看待「社區」（甚至地方、共同體、公共性）？最後，町村說的「不是在都市中找個地方，而是要在地方中找出都市」（P.181），這句話是什麼意思？
2. 然後，請閱讀Jacobs的文章，這篇文章是深入地討論都市鄰里在「自我治理」上的重要性，而且很有意思地討論了市政府、區、鄰里之間的互動關係（P.139-145），以及「區」的尷尬處境。請你思考一下，「區」在你我的日常生活中是一個「重要的」空間組織嗎？我們什麼時候會感覺到「區」的存在？如何透過規劃做到Jacobs在P.147所提到的四個目標？
3. 接著，請閱讀張正衡的文章，這篇文章把近年很夯的日本地域振興議題放回新自由主義體制（也就是「市場化」）的脈絡中重新檢視，並以北海道長萬部町作為個案研究。請你在閱讀的時候特別比較一下商店街跟慢慢村這兩個社區「組織」，想想看這兩種「社區」有什麼不同之處？是否是某種特定時空下的產物？
4. 最後，回到我們自己關心的議題，「社區」在哪裡？我們如何界定它？它是在都市發展過程中逐漸消失？還是散落在都市的不同角落？如果我們希望社區能在這議題上展現自我治理的公共性，可以怎麼作？會遇到什麼困難？
我們如何學習發酵？（一）：動手做
學習需要設計。不管這學習是模仿、改造、探索、想像、實踐？都需要設計。而這設計的過程，就像我們上週所說的，是「各種零散要素的結合」。那麼，請你整理一下，在Pollan學習製作酸泡菜、乳酪、啤酒的過程中，他需要接合哪些人事物？而在這不同發酵食品的學習過程中，人與微生物之間的互動，是否有所不同？
開場白：啤酒的誕生
要生產啤酒，首先當然得有酒廠。但在台灣，我們有很長一段時間並沒有民間釀酒廠的存在，這當然與二戰後「菸酒公賣局」及專賣制度息息相關，而你或許可以先從范雅鈞的研究中認識一下公賣局在二戰後從總督府專賣局所接收來的11家酒廠，以及為了社會需求或政治考量所成立的3家新酒廠（范雅鈞，2014：175~207）。在這些酒廠中，建國啤酒廠的前身是高砂麥酒，而台中烏日啤酒廠則是戰後興建的。看看烏日酒廠的興建過程，你大概就可以知道蓋一座酒廠需要考慮哪些面向，包括自然條件、土地面積、交通建設，甚至污水排放，都得納入考慮。
在讀這些酒廠歷史中，你或許注意到許多酒廠在戰後開始「棄清酒，釀紹興」。雖然在李錦楓在文章中輕描淡寫地把紹興酒增產與經濟成長連在一起（李錦楓，1996：184），但紹興酒畢竟是江浙地區的糯米酒，台灣社會在此之前並沒有喝紹興的習慣，這不免讓人好奇紹興酒是怎麼在台灣落地生根的（你或許也會想到金門高粱）。同理，台灣人在日治時期以前也沒有喝啤酒的文化（自然環境不適合釀造，沒有本地啤酒廠，就算進口啤酒也缺乏冷藏設備），那啤酒是怎麼出現在台灣社會的？
The diversity of fermentation
臺灣的食品工業相當發達，其中發酵工業是一發展相對成熟的走向。發酵調味品既可保存食材又可改變口味的雙重特性，為飲食文化銜接「保鮮功能性」與「風味地方性」的重要橋樑。再者，微生物被比喻為「看不見的魔術師」，除了在食物製程中扮演重要的角色，更可被應用在農法中。自然農法利用微生物分解土壤中的養分，供給作物生長，當有益的微生物佔據了生長優勢時，作物便健康茁壯的生長。各專家業者通常會針對不同病蟲害，或是依據風土差異，而推出獨家的微生物配方。此種當地取材，活用當地有益的微生物於農法中的做法，更反映出當地風味。因此，本課程希望能藉由「發酵」這主題，與同學一起進入涵蓋範圍甚廣的食農議題。
社計的兩難（五）：軟體吞噬一切
Kung的第7章跟第9章都在談軟體網路服務業使用者介面的設計如何越來越趨向「友善設計」，卻有著不同的角度。第7章談的是通用設計（P.209）、共融設計（P.211）的概念如何讓「人性」被納入設計流程，助理、團隊、平等，這些軟體網路服務的「隱喻」因此成真。但到了第9章，話鋒一轉，這些原本要是要友善使用者操作的設計卻因為「鉤癮效應」（P.265）而成了眾矢之的，甚至出現產品設計的「歐本海默時刻」（P.268）。到底怎麼了？當我們想以軟體設計來解決社會問題是，我們遇到的兩難是什麼？
社計的兩難（四）：隱喻與技術
Kung在書中從「按鈕」（p.112）開始，討論了人機互動中的「隱喻」（p.124、145、151）。在他的文章中，隱喻預設用途（好比你在手機介面上看到一個三角形就知道是播放），技術也往往帶著隱喻（例如區塊鏈技術總暗示著去中心化）。因此，當我們要用某個技術解決某個問題時，這技術往往帶著某種社會隱喻，而設計的兩難就在於要如何理解（或處理）技術與隱喻之間的關係？
社計的兩難（三）：體驗與材料
讓我們從矽谷知名創投，亦是 Netscape 瀏覽器創辦人 Marc Andreessen 近日發表一篇名為「建設的時刻到了」（It’s time to build）的文章開始談起。在這篇文章中，Andreessen 認為，面對新冠肺炎的疫情，美國社會資本、有技術，卻忘記了建設的價值，淪於互鬥、扯後腿以及從現有狀態榨取利潤，因此社會停滯不前，疫情威脅不散。他呼籲（美國）回到根本，用建設與創新突破困境。
是的，Andreessen說：「承認吧，我們錯了，我們錯誤地設計過去二十年的發展方式」。「設計失誤」（design failure），就是本週重點。而這在不同材料所構築的使用體驗中都會出現類似狀況。
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1. 首先，請閱讀町村敬志的文章，這篇文章介紹了幾個關於社區的基本問題。所以請你思考一下：社區的範圍如何界定？當我們的都市生活就是不斷流動、與人相遇、認識人、離開人，這如何影響我們看待「社區」（甚至地方、共同體、公共性）？最後，町村說的「不是在都市中找個地方，而是要在地方中找出都市」（P.181），這句話是什麼意思？
2. 然後，請閱讀Jacobs的文章，這篇文章是深入地討論都市鄰里在「自我治理」上的重要性，而且很有意思地討論了市政府、區、鄰里之間的互動關係（P.139-145），以及「區」的尷尬處境。請你思考一下，「區」在你我的日常生活中是一個「重要的」空間組織嗎？我們什麼時候會感覺到「區」的存在？如何透過規劃做到Jacobs在P.147所提到的四個目標？
3. 接著，請閱讀張正衡的文章，這篇文章把近年很夯的日本地域振興議題放回新自由主義體制（也就是「市場化」）的脈絡中重新檢視，並以北海道長萬部町作為個案研究。請你在閱讀的時候特別比較一下商店街跟慢慢村這兩個社區「組織」，想想看這兩種「社區」有什麼不同之處？是否是某種特定時空下的產物？
4. 最後，回到我們自己關心的議題，「社區」在哪裡？我們如何界定它？它是在都市發展過程中逐漸消失？還是散落在都市的不同角落？如果我們希望社區能在這議題上展現自我治理的公共性，可以怎麼作？會遇到什麼困難？
我們如何學習發酵？（一）：動手做
學習需要設計。不管這學習是模仿、改造、探索、想像、實踐？都需要設計。而這設計的過程，就像我們上週所說的，是「各種零散要素的結合」。那麼，請你整理一下，在Pollan學習製作酸泡菜、乳酪、啤酒的過程中，他需要接合哪些人事物？而在這不同發酵食品的學習過程中，人與微生物之間的互動，是否有所不同？
開場白：啤酒的誕生
要生產啤酒，首先當然得有酒廠。但在台灣，我們有很長一段時間並沒有民間釀酒廠的存在，這當然與二戰後「菸酒公賣局」及專賣制度息息相關，而你或許可以先從范雅鈞的研究中認識一下公賣局在二戰後從總督府專賣局所接收來的11家酒廠，以及為了社會需求或政治考量所成立的3家新酒廠（范雅鈞，2014：175~207）。在這些酒廠中，建國啤酒廠的前身是高砂麥酒，而台中烏日啤酒廠則是戰後興建的。看看烏日酒廠的興建過程，你大概就可以知道蓋一座酒廠需要考慮哪些面向，包括自然條件、土地面積、交通建設，甚至污水排放，都得納入考慮。
在讀這些酒廠歷史中，你或許注意到許多酒廠在戰後開始「棄清酒，釀紹興」。雖然在李錦楓在文章中輕描淡寫地把紹興酒增產與經濟成長連在一起（李錦楓，1996：184），但紹興酒畢竟是江浙地區的糯米酒，台灣社會在此之前並沒有喝紹興的習慣，這不免讓人好奇紹興酒是怎麼在台灣落地生根的（你或許也會想到金門高粱）。同理，台灣人在日治時期以前也沒有喝啤酒的文化（自然環境不適合釀造，沒有本地啤酒廠，就算進口啤酒也缺乏冷藏設備），那啤酒是怎麼出現在台灣社會的？
The diversity of fermentation
臺灣的食品工業相當發達，其中發酵工業是一發展相對成熟的走向。發酵調味品既可保存食材又可改變口味的雙重特性，為飲食文化銜接「保鮮功能性」與「風味地方性」的重要橋樑。再者，微生物被比喻為「看不見的魔術師」，除了在食物製程中扮演重要的角色，更可被應用在農法中。自然農法利用微生物分解土壤中的養分，供給作物生長，當有益的微生物佔據了生長優勢時，作物便健康茁壯的生長。各專家業者通常會針對不同病蟲害，或是依據風土差異，而推出獨家的微生物配方。此種當地取材，活用當地有益的微生物於農法中的做法，更反映出當地風味。因此，本課程希望能藉由「發酵」這主題，與同學一起進入涵蓋範圍甚廣的食農議題。
社計的兩難（五）：軟體吞噬一切
Kung的第7章跟第9章都在談軟體網路服務業使用者介面的設計如何越來越趨向「友善設計」，卻有著不同的角度。第7章談的是通用設計（P.209）、共融設計（P.211）的概念如何讓「人性」被納入設計流程，助理、團隊、平等，這些軟體網路服務的「隱喻」因此成真。但到了第9章，話鋒一轉，這些原本要是要友善使用者操作的設計卻因為「鉤癮效應」（P.265）而成了眾矢之的，甚至出現產品設計的「歐本海默時刻」（P.268）。到底怎麼了？當我們想以軟體設計來解決社會問題是，我們遇到的兩難是什麼？
社計的兩難（四）：隱喻與技術
Kung在書中從「按鈕」（p.112）開始，討論了人機互動中的「隱喻」（p.124、145、151）。在他的文章中，隱喻預設用途（好比你在手機介面上看到一個三角形就知道是播放），技術也往往帶著隱喻（例如區塊鏈技術總暗示著去中心化）。因此，當我們要用某個技術解決某個問題時，這技術往往帶著某種社會隱喻，而設計的兩難就在於要如何理解（或處理）技術與隱喻之間的關係？
社計的兩難（三）：體驗與材料
讓我們從矽谷知名創投，亦是 Netscape 瀏覽器創辦人 Marc Andreessen 近日發表一篇名為「建設的時刻到了」（It’s time to build）的文章開始談起。在這篇文章中，Andreessen 認為，面對新冠肺炎的疫情，美國社會資本、有技術，卻忘記了建設的價值，淪於互鬥、扯後腿以及從現有狀態榨取利潤，因此社會停滯不前，疫情威脅不散。他呼籲（美國）回到根本，用建設與創新突破困境。
是的，Andreessen說：「承認吧，我們錯了，我們錯誤地設計過去二十年的發展方式」。「設計失誤」（design failure），就是本週重點。而這在不同材料所構築的使用體驗中都會出現類似狀況。
Design-driven Innovation
我們過去三週談了三種社會設計的方法與趨勢，這些方法都有其特點，但關鍵在於設計如何可能引領企業組織的創新？而這正是Verganti這本書的重點。這是來自管理學的設計研究，但提供一個有趣的切入點。
Sociological social design
翁註重的文章曾提到，不同的設計學術社群甚至設計史學者，最近不約而同地將觸角伸向 STS（科技、技術與社會），但「STS 著眼於科技爭議，回溯科技（在實驗室）的起源，取得對社會的重新理解；在行動上則基於風險承擔及管理，要求更多科技決策的公共參與空間釋放出來。相較於此，在科技進入社會的過程中，設計從使用者、消費市場的觀點，透過造型手段，將科技轉化為商品，得以在社會中擴散。…..從這個角度來看，STS 分析和設計操作，可能立場相左」。 但我們今天則是要從這一個可能的矛盾切入，思考從STS的角度，更精確說是以「行動者網絡」（actors network theory，ANT）的思路去理解設計，會看到什麼？
social design why and how
什麼是「社會設計」？眾說紛紜。讓我們不妨從Koskinen和Hush的文章開始。這篇文章把社會設計分成三種類型，可以給我們一個大概的面貌。這三種類型的社會設計都有其在面對處理的問題，我們之後上課會作更深入的討論，而這篇文章的目的不在指出「唯一的」、「真正的」社會設計，而在於分析設計實踐中，那些歧義的、模糊不清的「社會」所從而來（P.69）。那麼，為什麼「社會」這概念在社會設計實踐中會如此模糊不清呢？這模糊是刻意的，還是無可避免的？其效應為何？
單車烏托邦
首先，我們每天都會看到很多單車騎士，通勤族、菜籃族、公路車騎士、單速車文青，他們在我們的眼中可能就是不同單車類型的消費者，可是Aldred卻試圖以「單車公民權」（cycle citizenship）這概念把「消費政治化」（P.3），為什麼？
然後，順著這思路，Wickman為什麼認為不同的交通模式能開啟不同類型的公共空間、社會互動，從而連結不同的公民權（P.8）？請試著以這思路重讀Montgomery所提到波哥大BRT與路面設計的例子。
接著，Aldred從環境意識、自我照顧、扎根地方、社區連結四個面向討論劍橋這地方的單車騎士自我想像什麼才是一個好的單車騎士。那，你會怎麼看「好騎士，四原則」？台灣的好騎士法則又有哪些？
最後，Aldred認為一個單車友善、緊湊佈局的都市能讓單車騎士隨騎隨停隨行己意地將都市空間區分成不同的使用模式，但對一個不友善單車的城市來說，這改變如何可能？各位的提案可以做出什麼協助？從不「消費者公民權」（consumer citizenship）或「接近都市的權力」（right to the city）的概念來看，使用者在你們的專案中，是否有什麼被賦權（empower）的可能？
都市再生的兩難（二）：社群如何參進來？
延續著上週的討論，Rebar之於社區居民，可能就是個外人，我們姑且稱之為關心公共空間的「社群」。那，社群為什麼要參與社區議題？又如何參與社區議題？這是我們今天要討論的核心問題。
其次，連振佑與Townsend的文章也都在談社群與解決都市問題之間的關係，只是他們談的是兩種不同的社群。我們就姑且說連談的是「議題社群」，Townsend談的是「資料社群」吧，請你試著從議題屬性、社群特性、活動方式、可能限制來比較這兩種社群。
然後，在連振佑「台北好好看」的案例，以及Townsend「舊金山智慧之夏」的案例中，為了讓社群參與社區議題，組織者都嘗試設計出一個邊界物件來接合這些不同的行動者，請問那各是什麼？不同行動者的想法在這兩個網絡中如何被轉譯？
最後，這兩種不同的社群有沒有合作的可能？可以怎麼作？在你們的提案中是否有這樣的機會？要如何設計出這樣的可能？
都市再生的兩難（一）：社區如何動起來？
面對複雜的都市問題，繞過不理是人之常情，如果不想繞過呢？是要號召社區居民一起解決問題？還是借助設計讓居民發現問題？這是社區如何動起來的起點。
說到「解決問題」，社區營造、公民審議、參與式預算，是過去幾年一脈相承、迭代更新的作法，但在劉立偉的文章中，「都市裡」的社區營造會面臨哪些限制？該怎麼突破？
若要「發現問題」，戰術都市主義（Tactical Urbanism）是種溫和或暫時性的都市空間重塑，以開啟結構性的環境改造，請參考Pask的文章還有下方的參考資料，整理一下這種戰術的特點？
當然，社區營造與戰術都市主義兩者不是二選一，而是得相互搭配方得綜效的，但請試著想想「物件在其中扮演什麼角色？」
最後，你們的提案是哪種？是想解決問題，還是發現問題？你們的提案如何應用單車特性？有沒有已知類似案例？你們設計的關鍵物件是什麼？設計的物件如何串針引線地接合其他（人與非人）行動者？
都市設計的兩難（三）：政策需要物推動
推行一項政策，往往需要改變人的習慣。但Molotch提醒我們，「做改變不僅意味著處理單一種要素，其他要素也要一併處理，因為要素勢必相互牽連」（P.274），他以汽車文化（P.275）與廢棄物處理當做例子，指出改變的困難。那麼，你覺得要改變台北人的通勤方式，最困難的「連結網絡」是什麼？是以汽車為核心的網絡，還是機車？這個網絡牽涉到哪些行動者（包括人與非人）？
Molotch接著提出兩種人可以在改變中扮演重要角色，一個是政府，另一個是設計師。我們先談政府吧。Molotch覺得政府可以用公共建設計畫、用品採購、聰明管制，甚至禁止生產（P.271、287、293）的方法來催生符合某種「道德原則」（例如，「永續」）的產品。最近有一個很值得討論的例子，就是政府宣佈2035年前機車全面電動化，然後光陽跟Gogoro之間在充電模式上的商業大戰（不知道這件事的同學請參考科技島讀的Podcast）。請試著用這案例想看看，當政府想藉著「設計物」來推動轉變，會遇到什麼阻力？
談完政府，來看設計師。雖然Molotch説：「新型態的控制帶給設計師新的生意。由此可見，自我追求和共同價值是有可能疊合的」（P.285），但是回想他在第二章所說的，設計師在整個生產體系中其實不被重視啊，那設計師有什麼機會可以扮演改變者的角色？公益設計？公眾對話（P.299）？社會設計？
最後，對政策轉移的研究多半把焦點放在「倡議者」身上，洪偉傑的論文就是一例（參考P.118）。當然，在這篇論文中「自行車道」是不斷被提及的關鍵物件，請問它為何不足以將使用者從原本的網絡中拔出來？是否還有其他的關鍵物件沒有被設計出來（例如P.102、104）？
都市設計的兩難（二）：共享單車如何設計？
首先，Molotch在第二章分析了設計師生產網絡中的位置與限制，當然公司內的設計部門跟設計顧問公司是不一樣的，前者像是捷安特公司內部的YouBike設計部門，後者像是幫共享單車作設計的器研所。請比較看看，設計師在共享單車系統中的角色有什麼不同？他們如何連結藝術和文化的「軟」感知與事實的「硬」生產（P.67）？
其次，請你以上週我們討論過Molotch所說的「接合」、「延攬」、「穩定」（Molotch在P.179有以曼達瓶為例），並參考呂采穎的論文，整理YouBike系統如何生成？在這過程中，有哪些設計師被牽扯進來？甚至被創造出來？
最後，共享單車為人所詬病的缺點主要是停車問題與過度投放，但在公眾環境研究中心的報告中，其實生產過程也是有問題的，請問在面對這種系統問題時，設計師能作些什麼？
都市設計的兩難（一）：單車行的角色
首先，Molotch《東西的誕生》一書的核心概念是「接合」（lash-up），他認為一樣新東西之所以能問世是要能把本來零散的要素凝聚在一起，而使用者則是被「延攬」進這個多種物件的複雜網絡中（P.6）。Molotch接著說，「物件在社會實作維繫它們的情況下，維繫著社會實作，以這樣的方式擁有生命。所以你想探尋東西的起源，必須尋找這種物件與行動之間持續的相互琢磨，相互琢磨讓東西在互動中穩定下來」（P.7）。接合、延攬、穩定，這是Molotch開展全書分析的三個基本概念，請你想想，他為什麼會採取這樣的分析取徑？
其次，我們跳過書中關於設計的部分，先看有關零售的討論。Molotch認為，零售環境要把特定種類的東西賣得有聲有色，一要看商販有沒有能耐招攬顧客，二是關乎社會情境（P.158）。請你以《單車品味政治》一文為例，試著想想自行車行在這些複雜的行動者網絡中的角色為何？這些店家與貨品之間如何相輔相成？
然後，Molotch更進一步地用「風土」來討論「地方如何生產東西？」，他把美學、社會、物質、自然、技術以及其餘一切（大驚！）都納入分析，討論這些因素在一地的互動方式如何不同於另一地。Molotch以洛杉磯汽車文化為例，將其物件風土學演練一遍（P.209），並且認為因為洛杉磯是個娛樂產業聚集之地，因此不同產業的設計師網絡會彼此混搭生成新的，但有帶有LA風格的商品（P.217）。你覺得以「風土論」來討論東西的生產過程，開啟什麼不同的觀察？又有什麼可能的限制？你會怎麼分析台灣商品的生產風土？
最後，在Jacobs的文章中，也有提到都市裡頭的異質網絡往往能生產出新的商品、創造新的工作，最後成為新的產業。舊金山灣區是最好的例子。但Jacobs自己舉了另一個新舊行業合作的例子，「一個社會有多少能力保存舊技術或舊商品，端視它結合新商品、新服務或新用途的能力。但，這是如何發生的？我舉個小例子。我有幾位藝術家朋友曾為了反對紐約市計畫興建的一條鐵路線而進行抗爭，抗爭手段之一，是畫一幅巨大的街頭橫幅布條。但要如何讓這面布條在大風中挺住.....其中一位藝術家想起有個製造老式船帆的工匠就住在附近，雖然該工匠從未製作過抗議布條，但他答應嘗試，而且最後也成功了」。請你想想看，都市中的單車行，還能夠創造出什麼不同的可能？
都市文化的兩難（三）：接近單車的權利
首先，Stehlin說他的文章主要論點是指出「自行車設施如何成為宜居（livability）生活論述基礎」以及「高科技公司如何與單車倡議團體合作並以此吸引員工」，請你試著整理他如何推論這兩個主要論點。
其次，上週我們討論過Zukin如何分析純正性與仕紳化之間的關係，請問你在Stehlin的文章中能不能以Zukin之眼找到那些要素（包括「物件」、「文化」、「權利」、「心態」），並整理之間的關係？
然後，藉著Stehlin的文章，我們把分析轉向「自行車道」這個技術物上，而Winner在他的文章中指出在都市計畫史中有許多案例的設計規劃是或明或顯地具有政治目的（回想過去兩週在談的Moses），那你覺得Stehlin文中所舉的舊金山自行車道案例是否也具有政治目的？更進一步的問，「技術」與「政治」之間的關係是？
最後，Stehlin在文末將討論拉高到「都市權」的層次上（P.133），認為自行車道爭議關乎我們把「宜居」當作使用價值還是交換價值？而前者則與Lefebvre「接近城市的權利」（right to the city）相扣連，甚至跟上週Zukin說：「我們需要的是，由下而上為此（對抗市場）建立起政治意志，並且在包括許多中產階級內的廣泛選民公眾中，建立起這種抵抗」相關。為什麼？你怎麼想？該怎麼辦？
都市文化的兩難（二）：後來怎麼了？
首先，什麼是「純正性」（authenticity，或譯做道地、本真）?Zukin在文章中用了許多不同的方式在定義純正性，請先一一找出來。然後想想，在Zukin的討論中，純正性為何，又如何，成為仕紳化（gentrification）過程中的一種關鍵論述？
其次，Zukin的研究指出了一種矛盾的動力，例如歷史保存論、社區保護主義和縉紳者拉大了其與下層階級之間的鴻溝（P.21），Jacobs的城中村成為Moses企業城的核心（P.289），造成這結果的原因是什麼？Jacobs為何無能看出這後來的變化？
然後，Zukin用紐約聯合公園與世貿中心重建案分析了公共空間的弔詭（P.192），請整理一下這種弔詭是怎麼一步步出現的？在台北（或你所居住的城市），能否找到類似的例子？
最後，也最重要的，為什麼Zukin說：「我們需要的是，由下而上為此（對抗市場）建立起政治意志，並且在包括許多中產階級內的廣泛選民公眾中，建立起這種抵抗，但要這麼作，可能需要一種修辭，將落地生根的社會目標和穩定租金的經濟目標，聯繫上純正性的文化力量」？可能的策略會是什麼？
例如，媒體（新聞媒體、自媒體）可以扮演什麼樣的角色？又有什麼可能的風險？
都市文化的兩難（一）：老派社區的必要
首先，讓我們從Jacobs與Moses之間的經典故事開始談起。雙方的衝突起於一條穿過華盛頓廣場公園的高速公路計畫，請以第18章為基礎，試著整理雙方的衝突點。
其次，在這衝突中，Jacobs不斷強調一個城市要產生充沛的多樣性，有四個不可或缺的必要條件：混合使用、短街廓、老建築、密集人口。但Jacobs眼中生猛有力的街區，為何在規劃者Robert Moses眼中卻是要被解決的問題？兩種文化的衝突？
然後，在這衝突中，我們也看到了不同「尺度」（scale）在理解都市議題時的差異。都市、街坊、地區（district），這三個Jacobs所提到的「自我治理」鄰里型態，為何地區一般而言是最弱的部分？如果地區很弱，卻又重要（為何？），那地區何時又如何出現？
最後，在Jacobs的文章中，有哪些物件、空間扮演把社區居民牽連起來的角色？在你的生活中呢？
Urbanization of nature
1. 啟蒙以降對自然問題的處理方式，多半將自然視為既外在於人類行動，又是人類行動可能性的普通條件，但Loftus顯然不是這麼處理的。在他的文章中，他引用了Neil Smith的概念，以類似Lefbvre概念化空間生產的方式來仔細檢視「自然的生產」（production of nature）。所以你要做的第一步，是請先試著整理。特別是「第一自然」與「第二自然」這兩個概念的差別與關係。
2. 在Smith的基礎上，Harvey認為我們必須概念化所有與自然相關的「環節」（moments），這是什麼意思？在自然逐漸被都市化（urbanization of nature）的過程中，有哪些環節是我們必須思考到的？
3. Gandy把「自然」放進「都市 vs. 鄉村」這樣的關係中去理解，從而談設計者（建築師、規劃者，也包括居民）怎麼藉著「設計」將自然帶進都市生活？或者說，如何想像「何謂生態」？從19世紀到後工業，這些設計者對於「自然/生態」的想像有什麼轉變？生活在台灣的我們，在看待都市與鄉村的關係上又有什麼轉變？具體表現在什麼樣的空間或物件上頭？
4. 最後，雖然研究者認為我們應該把自然視為一個整體去理解，包括都市與自然、人與非人，但我們還是會認為人與大自然之間是隔絕的。Ellard試著從心理學提出解釋，並且也提出一些重新設計空間的方式，好讓我們找回與大自然之間的聯繫。你有嘗試過類似的作法嗎？覺得如何？
Border
1. 首先，請參考Delaney（P.7）的建議，檢視你所佔據的社會空間，如何令你的生活有特定形式？有哪些人事物是被排除在外的嗎？城市中又有哪些空間是你被排除在外的？為什麼？這樣的思考，是我們理解「領域」與「邊界」的起點。
2. 當然，我們得更前進一點。因此請你在思考完自身處境後，順著Delaney（P.18）所整理的四個步驟來理解領域的複雜特質。並且想一下疆域對社會來說為什麼重要？邊界是如何形成的？
3. Delaney說「領域邊界可以藉由物質結構或語言符號來宣示」，哪些物件形塑邊界，並構成了我們的疆域感？請以余舜德的研究為例，整理一下是哪些物質結構、語言符號構成「夜市」的疆域？夜市又如何被宣稱是「自然而然」的社會空間？
4. 此外，Delaney（P.39）提醒我們討論疆域、邊界的時候，必須要注意「移動」，而「通訊、運輸和國家實踐的深刻變遷，改變了邊界的實質意義，從而改變了領域本身」，這句話是什麼意思？在余舜德的研究中，夜市是否有類似的變化？
5. 最後，在Delaney（P.40）關於「超移動」（hyper-mobility）中，「邊界」是如何被界定的？這與我們之前對於「地方感」（特別是Harvey vs. Massey）的討論，有什麼關聯？
Escape
1. Urry認為「攝影」在當代社會中的主要特性有哪些？攝影與「主題化」觀光環境之間的相互關係為何？當凝視從遊蕩變成主題，攝影與「空間」之間的關係有什麼樣的改變？
2. 段義孚說：「正是由於這種獨特性，使得我們即使置身於熟悉的環境中也會常常感到孤獨與分離」，所以我們選擇如何逃避？逃去哪裡？感到自在嗎？或者更加孤獨？
3. 段在文中討論了建築環境如何影響人對於「整體性」的感受，若用這段分析來思考Urry談的「主題化觀光景點」，可以看到什麼？
4. 請試著思考看看，在觀光凝視攝影中，authenticity（本真性、純正性、道地）意味著什麼？會因為攝影媒介從「底片」變成「數位」而有所改變嗎？那些我們曾以為獨特的空間、逃避人群的地方，在這加速社會中是否也邁向靈光消散的一刻？
Foodie scape
首先，「道地」（authenticity）是一個在都市社會學中時常討論到的議題，我們在第二週討論「多樣性與純正性」時有討論過一次，這次是從食物（或者說「味道」）的角度來談。在閱讀之前，請先想想，如果有人問你「什麼是台式料理的味道？」你的答案會是？
然後，余舜德認為要把台灣夜市小吃放進中國飲食系統中才能清楚分析，你覺得？
接著，相較於余，陳玉箴認為「道地」的界定標準有的長時間的建構過程，隨社會條件而變，也因個人處境而異，在他的分析中，所謂的「台灣味道」有什麼樣的轉變？又被如何定義？是藉著哪些物件、何種技術、空間配置而建構？換言之，「空間」與「味道」之間的辯證關係是？彼此是如何相互生產？所謂的「道地」（aka 純正性）在這過程中有什麼轉變？
最後，如同陳所說，對於「道地」的討論無可避免地回到「定義權」（如何定義？誰來定義？），在Zukin關於紅鉤球場玉米烙餅餐車的故事中，不同的行動者怎麼去「純正性」？在這場空間仕紳化爭鬥中，食物扮演的角色是？
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Design-driven Innovation
我們過去三週談了三種社會設計的方法與趨勢，這些方法都有其特點，但關鍵在於設計如何可能引領企業組織的創新？而這正是Verganti這本書的重點。這是來自管理學的設計研究，但提供一個有趣的切入點。
Sociological social design
翁註重的文章曾提到，不同的設計學術社群甚至設計史學者，最近不約而同地將觸角伸向 STS（科技、技術與社會），但「STS 著眼於科技爭議，回溯科技（在實驗室）的起源，取得對社會的重新理解；在行動上則基於風險承擔及管理，要求更多科技決策的公共參與空間釋放出來。相較於此，在科技進入社會的過程中，設計從使用者、消費市場的觀點，透過造型手段，將科技轉化為商品，得以在社會中擴散。…..從這個角度來看，STS 分析和設計操作，可能立場相左」。 但我們今天則是要從這一個可能的矛盾切入，思考從STS的角度，更精確說是以「行動者網絡」（actors network theory，ANT）的思路去理解設計，會看到什麼？
social design why and how
什麼是「社會設計」？眾說紛紜。讓我們不妨從Koskinen和Hush的文章開始。這篇文章把社會設計分成三種類型，可以給我們一個大概的面貌。這三種類型的社會設計都有其在面對處理的問題，我們之後上課會作更深入的討論，而這篇文章的目的不在指出「唯一的」、「真正的」社會設計，而在於分析設計實踐中，那些歧義的、模糊不清的「社會」所從而來（P.69）。那麼，為什麼「社會」這概念在社會設計實踐中會如此模糊不清呢？這模糊是刻意的，還是無可避免的？其效應為何？
單車烏托邦
首先，我們每天都會看到很多單車騎士，通勤族、菜籃族、公路車騎士、單速車文青，他們在我們的眼中可能就是不同單車類型的消費者，可是Aldred卻試圖以「單車公民權」（cycle citizenship）這概念把「消費政治化」（P.3），為什麼？
然後，順著這思路，Wickman為什麼認為不同的交通模式能開啟不同類型的公共空間、社會互動，從而連結不同的公民權（P.8）？請試著以這思路重讀Montgomery所提到波哥大BRT與路面設計的例子。
接著，Aldred從環境意識、自我照顧、扎根地方、社區連結四個面向討論劍橋這地方的單車騎士自我想像什麼才是一個好的單車騎士。那，你會怎麼看「好騎士，四原則」？台灣的好騎士法則又有哪些？
最後，Aldred認為一個單車友善、緊湊佈局的都市能讓單車騎士隨騎隨停隨行己意地將都市空間區分成不同的使用模式，但對一個不友善單車的城市來說，這改變如何可能？各位的提案可以做出什麼協助？從不「消費者公民權」（consumer citizenship）或「接近都市的權力」（right to the city）的概念來看，使用者在你們的專案中，是否有什麼被賦權（empower）的可能？
都市再生的兩難（二）：社群如何參進來？
延續著上週的討論，Rebar之於社區居民，可能就是個外人，我們姑且稱之為關心公共空間的「社群」。那，社群為什麼要參與社區議題？又如何參與社區議題？這是我們今天要討論的核心問題。
其次，連振佑與Townsend的文章也都在談社群與解決都市問題之間的關係，只是他們談的是兩種不同的社群。我們就姑且說連談的是「議題社群」，Townsend談的是「資料社群」吧，請你試著從議題屬性、社群特性、活動方式、可能限制來比較這兩種社群。
然後，在連振佑「台北好好看」的案例，以及Townsend「舊金山智慧之夏」的案例中，為了讓社群參與社區議題，組織者都嘗試設計出一個邊界物件來接合這些不同的行動者，請問那各是什麼？不同行動者的想法在這兩個網絡中如何被轉譯？
最後，這兩種不同的社群有沒有合作的可能？可以怎麼作？在你們的提案中是否有這樣的機會？要如何設計出這樣的可能？
都市再生的兩難（一）：社區如何動起來？
面對複雜的都市問題，繞過不理是人之常情，如果不想繞過呢？是要號召社區居民一起解決問題？還是借助設計讓居民發現問題？這是社區如何動起來的起點。
說到「解決問題」，社區營造、公民審議、參與式預算，是過去幾年一脈相承、迭代更新的作法，但在劉立偉的文章中，「都市裡」的社區營造會面臨哪些限制？該怎麼突破？
若要「發現問題」，戰術都市主義（Tactical Urbanism）是種溫和或暫時性的都市空間重塑，以開啟結構性的環境改造，請參考Pask的文章還有下方的參考資料，整理一下這種戰術的特點？
當然，社區營造與戰術都市主義兩者不是二選一，而是得相互搭配方得綜效的，但請試著想想「物件在其中扮演什麼角色？」
最後，你們的提案是哪種？是想解決問題，還是發現問題？你們的提案如何應用單車特性？有沒有已知類似案例？你們設計的關鍵物件是什麼？設計的物件如何串針引線地接合其他（人與非人）行動者？
都市設計的兩難（三）：政策需要物推動
推行一項政策，往往需要改變人的習慣。但Molotch提醒我們，「做改變不僅意味著處理單一種要素，其他要素也要一併處理，因為要素勢必相互牽連」（P.274），他以汽車文化（P.275）與廢棄物處理當做例子，指出改變的困難。那麼，你覺得要改變台北人的通勤方式，最困難的「連結網絡」是什麼？是以汽車為核心的網絡，還是機車？這個網絡牽涉到哪些行動者（包括人與非人）？
Molotch接著提出兩種人可以在改變中扮演重要角色，一個是政府，另一個是設計師。我們先談政府吧。Molotch覺得政府可以用公共建設計畫、用品採購、聰明管制，甚至禁止生產（P.271、287、293）的方法來催生符合某種「道德原則」（例如，「永續」）的產品。最近有一個很值得討論的例子，就是政府宣佈2035年前機車全面電動化，然後光陽跟Gogoro之間在充電模式上的商業大戰（不知道這件事的同學請參考科技島讀的Podcast）。請試著用這案例想看看，當政府想藉著「設計物」來推動轉變，會遇到什麼阻力？
談完政府，來看設計師。雖然Molotch説：「新型態的控制帶給設計師新的生意。由此可見，自我追求和共同價值是有可能疊合的」（P.285），但是回想他在第二章所說的，設計師在整個生產體系中其實不被重視啊，那設計師有什麼機會可以扮演改變者的角色？公益設計？公眾對話（P.299）？社會設計？
最後，對政策轉移的研究多半把焦點放在「倡議者」身上，洪偉傑的論文就是一例（參考P.118）。當然，在這篇論文中「自行車道」是不斷被提及的關鍵物件，請問它為何不足以將使用者從原本的網絡中拔出來？是否還有其他的關鍵物件沒有被設計出來（例如P.102、104）？
都市設計的兩難（二）：共享單車如何設計？
首先，Molotch在第二章分析了設計師生產網絡中的位置與限制，當然公司內的設計部門跟設計顧問公司是不一樣的，前者像是捷安特公司內部的YouBike設計部門，後者像是幫共享單車作設計的器研所。請比較看看，設計師在共享單車系統中的角色有什麼不同？他們如何連結藝術和文化的「軟」感知與事實的「硬」生產（P.67）？
其次，請你以上週我們討論過Molotch所說的「接合」、「延攬」、「穩定」（Molotch在P.179有以曼達瓶為例），並參考呂采穎的論文，整理YouBike系統如何生成？在這過程中，有哪些設計師被牽扯進來？甚至被創造出來？
最後，共享單車為人所詬病的缺點主要是停車問題與過度投放，但在公眾環境研究中心的報告中，其實生產過程也是有問題的，請問在面對這種系統問題時，設計師能作些什麼？
都市設計的兩難（一）：單車行的角色
首先，Molotch《東西的誕生》一書的核心概念是「接合」（lash-up），他認為一樣新東西之所以能問世是要能把本來零散的要素凝聚在一起，而使用者則是被「延攬」進這個多種物件的複雜網絡中（P.6）。Molotch接著說，「物件在社會實作維繫它們的情況下，維繫著社會實作，以這樣的方式擁有生命。所以你想探尋東西的起源，必須尋找這種物件與行動之間持續的相互琢磨，相互琢磨讓東西在互動中穩定下來」（P.7）。接合、延攬、穩定，這是Molotch開展全書分析的三個基本概念，請你想想，他為什麼會採取這樣的分析取徑？
其次，我們跳過書中關於設計的部分，先看有關零售的討論。Molotch認為，零售環境要把特定種類的東西賣得有聲有色，一要看商販有沒有能耐招攬顧客，二是關乎社會情境（P.158）。請你以《單車品味政治》一文為例，試著想想自行車行在這些複雜的行動者網絡中的角色為何？這些店家與貨品之間如何相輔相成？
然後，Molotch更進一步地用「風土」來討論「地方如何生產東西？」，他把美學、社會、物質、自然、技術以及其餘一切（大驚！）都納入分析，討論這些因素在一地的互動方式如何不同於另一地。Molotch以洛杉磯汽車文化為例，將其物件風土學演練一遍（P.209），並且認為因為洛杉磯是個娛樂產業聚集之地，因此不同產業的設計師網絡會彼此混搭生成新的，但有帶有LA風格的商品（P.217）。你覺得以「風土論」來討論東西的生產過程，開啟什麼不同的觀察？又有什麼可能的限制？你會怎麼分析台灣商品的生產風土？
最後，在Jacobs的文章中，也有提到都市裡頭的異質網絡往往能生產出新的商品、創造新的工作，最後成為新的產業。舊金山灣區是最好的例子。但Jacobs自己舉了另一個新舊行業合作的例子，「一個社會有多少能力保存舊技術或舊商品，端視它結合新商品、新服務或新用途的能力。但，這是如何發生的？我舉個小例子。我有幾位藝術家朋友曾為了反對紐約市計畫興建的一條鐵路線而進行抗爭，抗爭手段之一，是畫一幅巨大的街頭橫幅布條。但要如何讓這面布條在大風中挺住.....其中一位藝術家想起有個製造老式船帆的工匠就住在附近，雖然該工匠從未製作過抗議布條，但他答應嘗試，而且最後也成功了」。請你想想看，都市中的單車行，還能夠創造出什麼不同的可能？
都市文化的兩難（三）：接近單車的權利
首先，Stehlin說他的文章主要論點是指出「自行車設施如何成為宜居（livability）生活論述基礎」以及「高科技公司如何與單車倡議團體合作並以此吸引員工」，請你試著整理他如何推論這兩個主要論點。
其次，上週我們討論過Zukin如何分析純正性與仕紳化之間的關係，請問你在Stehlin的文章中能不能以Zukin之眼找到那些要素（包括「物件」、「文化」、「權利」、「心態」），並整理之間的關係？
然後，藉著Stehlin的文章，我們把分析轉向「自行車道」這個技術物上，而Winner在他的文章中指出在都市計畫史中有許多案例的設計規劃是或明或顯地具有政治目的（回想過去兩週在談的Moses），那你覺得Stehlin文中所舉的舊金山自行車道案例是否也具有政治目的？更進一步的問，「技術」與「政治」之間的關係是？
最後，Stehlin在文末將討論拉高到「都市權」的層次上（P.133），認為自行車道爭議關乎我們把「宜居」當作使用價值還是交換價值？而前者則與Lefebvre「接近城市的權利」（right to the city）相扣連，甚至跟上週Zukin說：「我們需要的是，由下而上為此（對抗市場）建立起政治意志，並且在包括許多中產階級內的廣泛選民公眾中，建立起這種抵抗」相關。為什麼？你怎麼想？該怎麼辦？
都市文化的兩難（二）：後來怎麼了？
首先，什麼是「純正性」（authenticity，或譯做道地、本真）?Zukin在文章中用了許多不同的方式在定義純正性，請先一一找出來。然後想想，在Zukin的討論中，純正性為何，又如何，成為仕紳化（gentrification）過程中的一種關鍵論述？
其次，Zukin的研究指出了一種矛盾的動力，例如歷史保存論、社區保護主義和縉紳者拉大了其與下層階級之間的鴻溝（P.21），Jacobs的城中村成為Moses企業城的核心（P.289），造成這結果的原因是什麼？Jacobs為何無能看出這後來的變化？
然後，Zukin用紐約聯合公園與世貿中心重建案分析了公共空間的弔詭（P.192），請整理一下這種弔詭是怎麼一步步出現的？在台北（或你所居住的城市），能否找到類似的例子？
最後，也最重要的，為什麼Zukin說：「我們需要的是，由下而上為此（對抗市場）建立起政治意志，並且在包括許多中產階級內的廣泛選民公眾中，建立起這種抵抗，但要這麼作，可能需要一種修辭，將落地生根的社會目標和穩定租金的經濟目標，聯繫上純正性的文化力量」？可能的策略會是什麼？
例如，媒體（新聞媒體、自媒體）可以扮演什麼樣的角色？又有什麼可能的風險？
都市文化的兩難（一）：老派社區的必要
首先，讓我們從Jacobs與Moses之間的經典故事開始談起。雙方的衝突起於一條穿過華盛頓廣場公園的高速公路計畫，請以第18章為基礎，試著整理雙方的衝突點。
其次，在這衝突中，Jacobs不斷強調一個城市要產生充沛的多樣性，有四個不可或缺的必要條件：混合使用、短街廓、老建築、密集人口。但Jacobs眼中生猛有力的街區，為何在規劃者Robert Moses眼中卻是要被解決的問題？兩種文化的衝突？
然後，在這衝突中，我們也看到了不同「尺度」（scale）在理解都市議題時的差異。都市、街坊、地區（district），這三個Jacobs所提到的「自我治理」鄰里型態，為何地區一般而言是最弱的部分？如果地區很弱，卻又重要（為何？），那地區何時又如何出現？
最後，在Jacobs的文章中，有哪些物件、空間扮演把社區居民牽連起來的角色？在你的生活中呢？
Urbanization of nature
1. 啟蒙以降對自然問題的處理方式，多半將自然視為既外在於人類行動，又是人類行動可能性的普通條件，但Loftus顯然不是這麼處理的。在他的文章中，他引用了Neil Smith的概念，以類似Lefbvre概念化空間生產的方式來仔細檢視「自然的生產」（production of nature）。所以你要做的第一步，是請先試著整理。特別是「第一自然」與「第二自然」這兩個概念的差別與關係。
2. 在Smith的基礎上，Harvey認為我們必須概念化所有與自然相關的「環節」（moments），這是什麼意思？在自然逐漸被都市化（urbanization of nature）的過程中，有哪些環節是我們必須思考到的？
3. Gandy把「自然」放進「都市 vs. 鄉村」這樣的關係中去理解，從而談設計者（建築師、規劃者，也包括居民）怎麼藉著「設計」將自然帶進都市生活？或者說，如何想像「何謂生態」？從19世紀到後工業，這些設計者對於「自然/生態」的想像有什麼轉變？生活在台灣的我們，在看待都市與鄉村的關係上又有什麼轉變？具體表現在什麼樣的空間或物件上頭？
4. 最後，雖然研究者認為我們應該把自然視為一個整體去理解，包括都市與自然、人與非人，但我們還是會認為人與大自然之間是隔絕的。Ellard試著從心理學提出解釋，並且也提出一些重新設計空間的方式，好讓我們找回與大自然之間的聯繫。你有嘗試過類似的作法嗎？覺得如何？
Border
1. 首先，請參考Delaney（P.7）的建議，檢視你所佔據的社會空間，如何令你的生活有特定形式？有哪些人事物是被排除在外的嗎？城市中又有哪些空間是你被排除在外的？為什麼？這樣的思考，是我們理解「領域」與「邊界」的起點。
2. 當然，我們得更前進一點。因此請你在思考完自身處境後，順著Delaney（P.18）所整理的四個步驟來理解領域的複雜特質。並且想一下疆域對社會來說為什麼重要？邊界是如何形成的？
3. Delaney說「領域邊界可以藉由物質結構或語言符號來宣示」，哪些物件形塑邊界，並構成了我們的疆域感？請以余舜德的研究為例，整理一下是哪些物質結構、語言符號構成「夜市」的疆域？夜市又如何被宣稱是「自然而然」的社會空間？
4. 此外，Delaney（P.39）提醒我們討論疆域、邊界的時候，必須要注意「移動」，而「通訊、運輸和國家實踐的深刻變遷，改變了邊界的實質意義，從而改變了領域本身」，這句話是什麼意思？在余舜德的研究中，夜市是否有類似的變化？
5. 最後，在Delaney（P.40）關於「超移動」（hyper-mobility）中，「邊界」是如何被界定的？這與我們之前對於「地方感」（特別是Harvey vs. Massey）的討論，有什麼關聯？
Escape
1. Urry認為「攝影」在當代社會中的主要特性有哪些？攝影與「主題化」觀光環境之間的相互關係為何？當凝視從遊蕩變成主題，攝影與「空間」之間的關係有什麼樣的改變？
2. 段義孚說：「正是由於這種獨特性，使得我們即使置身於熟悉的環境中也會常常感到孤獨與分離」，所以我們選擇如何逃避？逃去哪裡？感到自在嗎？或者更加孤獨？
3. 段在文中討論了建築環境如何影響人對於「整體性」的感受，若用這段分析來思考Urry談的「主題化觀光景點」，可以看到什麼？
4. 請試著思考看看，在觀光凝視攝影中，authenticity（本真性、純正性、道地）意味著什麼？會因為攝影媒介從「底片」變成「數位」而有所改變嗎？那些我們曾以為獨特的空間、逃避人群的地方，在這加速社會中是否也邁向靈光消散的一刻？
Foodie scape
首先，「道地」（authenticity）是一個在都市社會學中時常討論到的議題，我們在第二週討論「多樣性與純正性」時有討論過一次，這次是從食物（或者說「味道」）的角度來談。在閱讀之前，請先想想，如果有人問你「什麼是台式料理的味道？」你的答案會是？
然後，余舜德認為要把台灣夜市小吃放進中國飲食系統中才能清楚分析，你覺得？
接著，相較於余，陳玉箴認為「道地」的界定標準有的長時間的建構過程，隨社會條件而變，也因個人處境而異，在他的分析中，所謂的「台灣味道」有什麼樣的轉變？又被如何定義？是藉著哪些物件、何種技術、空間配置而建構？換言之，「空間」與「味道」之間的辯證關係是？彼此是如何相互生產？所謂的「道地」（aka 純正性）在這過程中有什麼轉變？
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此外，您还可以咨询专业的留学顾问或申请机构，以获取更具体和个性化的建议。他们可以根据您的具体情况和需求，为您提供更全面的指导和帮助。
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德国汉堡设计与通讯技术大学作为国际知名的教育机构，其学历认证对于毕业生在全球范围内的职业发展具有重要意义。以下是办理该大学学历认证的详细流程：
**一、准备材料**
1. 学历证书原件及翻译件（需由正规翻译机构或公证处翻译并盖章）；
2. 护照复印件，包括个人信息页和签证页；
3. 在校期间成绩单原件及翻译件；
4. 近期彩色护照照片若干张；
5. 学历认证申请表，可在学校官方网站或相关认证机构网站上下载。
**二、提交申请**
将上述材料准备齐全后，可通过以下途径提交申请：
1. 直接向德国汉堡设计与通讯技术大学的国际学生服务中心或学籍管理部门提交申请；
2. 通过德国驻中国大使馆或领事馆指定的学历认证机构进行申请；
3. 在线提交申请至相关认证机构网站。
**三、缴纳费用**
根据不同的申请途径和认证机构，所需缴纳的费用可能有所不同。请在提交申请前仔细查阅相关费用说明，并按照要求完成缴费。
**四、等待审核与认证**
提交申请并缴费后，需等待认证机构对提交的材料进行审核。审核通过后，将获得相应的学历认证报告或证明文件。
**德国汉堡设计与通讯技术大学留信网认证办理指南**
留信网作为国内权威的留学服务平台，为留学生提供了便捷的学历认证服务。以下是针对德国汉堡设计与通讯技术大学的留信网认证办理指南：
**一、注册登录**
首先，需要在留信网官方网站上进行注册并登录。
**二、选择认证服务**
在留信网上选择“德国学历认证”服务，并填写相关信息，包括学校名称、学历层次、毕业时间等。
**三、上传材料**
按照要求上传学历证书、成绩单等相关材料的扫描件或照片。请确保上传的材料清晰、完整。
**四、支付费用**
根据留信网的收费标准，支付相应的认证费用。
**五、等待审核与结果**
提交申请后，留信网将对提交的材料进行审核。审核通过后，将在网站上发布认证结果，并提供相应的认证报告或证明文件。
**关于德国汉堡设计与通讯技术大学成绩修改的说明**
德国汉堡设计与通讯技术大学对成绩管理有严格的规定和程序，一般情况下不允许随意修改成绩。因此，强烈建议学生在校期间努力学习，争取取得满意的成绩。如果因特殊原因需要对成绩进行修改，需按照学校的相关规定和程序进行申请。
请注意，任何试图通过不正当手段修改成绩的行为都是严重违反学术道德和规定的，可能导致严重的后果，包括但不限于学业受损、声誉受损甚至法律责任的承担。因此，请务必遵守学校的规定和道德准则，以诚信为本，努力学习，争取取得优异的成绩。英国赫尔大学学历认证办理，英国赫尔大学留信网认证办理，英国赫尔大学没有毕业正常认证国外学历认证德国汉堡设计与通讯技术大学学历认证办理，德国汉堡设计与通讯技术大学留信网认证办理，德国汉堡设计与通讯技术大学成绩修改
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三.真实教育部学历学位认证（教育部存档！教育部留服网站永久可查）
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如果您处于以下几种情况：
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2:同时对留学生所学专业登记给予评定
3:国家专业人才认证中心颁发入库证书
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如果您担心成绩单上的成绩可能会影响您的申请结果，我们建议您首先仔细阅读与申请相关的具体要求，并了解目标学校或机构对成绩的具体标准和期望。
如果经过评估，您认为成绩单上的某些成绩确实不符合申请标准，您可以考虑与学校负责招生和录取的部门取得联系。这些部门通常会有专业的招生顾问或工作人员，他们可以为您提供有关成绩单的详细解释和可能的修改方案。
在联系学校招生部门时，您可以向他们说明您的情况，并提供相关证明材料，以便他们能够更好地了解您的需求。他们可能会要求您提供具体的成绩单副本，以便对您的成绩进行进一步的分析和评估。
请注意，不同学校对于成绩单的修改政策可能会有所不同。有些学校可能允许在一定范围内进行调整或补充材料，而有些学校则可能坚持使用原始成绩单作为评估依据。因此，在与学校招生部门沟通时，请务必了解并遵守相关政策和规定。
此外，即使您成功修改了成绩单以满足申请标准，我们也建议您在申请过程中保持诚实和透明。任何虚假或不准确的信息都可能导致申请被拒绝或产生其他不良后果。
总之，如果您需要修改成绩单以满足申请所需标准，请务必与学校负责招生和录取的部门取得联系，并遵循相关政策和规定进行操作。
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黑客技术手段包括但不限于以下几种：
1. **网络扫描与探测**：黑客利用扫描工具对目标网络进行扫描，以发现潜在的漏洞和弱点。这些扫描可以针对IP地址、端口、操作系统、服务等进行，从而获取目标系统的详细信息。
2. **密码破解**：通过暴力破解、字典攻击、彩虹表攻击等手段，黑客尝试破解目标系统的登录密码或加密文件。这通常涉及到使用专门的密码破解工具或编写自定义脚本。
3. **恶意软件传播**：黑客会制作并传播各种恶意软件，如病毒、木马、间谍软件等，以感染目标系统并窃取敏感信息或执行恶意操作。
4. **中间人攻击**：黑客通过在通信双方之间插入自己作为中间人，截获并篡改双方的通信内容。这种攻击可以针对无线网络、HTTPS连接等。
5. **社会工程学**：黑客利用人们的心理和行为弱点，通过欺骗、诱导等手段获取敏感信息或访问权限。这通常涉及到伪造身份、发送钓鱼邮件、制作假网站等手段。
6. **漏洞利用**：黑客会研究并利用已知的软件漏洞或系统缺陷，以获取对目标系统的访问权限或执行恶意操作。这通常需要黑客具备深厚的编程和漏洞分析技能。
7. **拒绝服务攻击**：黑客通过发送大量无效或高流量的数据包，使目标系统无法正常处理合法请求，从而达到拒绝服务的目的。
需要强调的是，黑客行为是非法的，并会对他人和社会造成严重的危害。我们应该遵守法律法规，远离任何非法活动，同时加强自身的网络安全意识和技能，以应对潜在的网络安全威胁。
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What mobility means
- 7. 個 ⼈人 是 否 遷 徙 遷 徙 地 點 的 選 擇 最 終 地 點 的 選 擇 個 ⼈人 社 經 特 質 遷 移 原 因 遷 移 成 本 就 業 市 場 住 宅 市 場 住 宅 區 位 搬 遷 距 離
- 9. 移 動 性 ： ⼀一 個 ⼈人 的 移 動 能 ⼒力力 • 關鍵變項：體能、定居的渴望、運輸與通訊系統的可及 性，能動⼒力力與其他類型資本的連結及交換。 • 速度分化：去理理解誰可以及誰不能移動，以及移動/固 著的⾝身體為了了能近⽤用不同空間所需的資源。 • 移動是⼀一個空間⽣生產過程。
- 10. • 移動的需求 • 移動的環境 • 移動的意義
- 11. 移動的 資本需求
- 13. 空 間 障 礙 • 古典區位理理論：「商品的空間範圍」是由⽣生產點⾄至消費 者願意或能夠⽀支付的市場價格（即⽣生產成本＋運輸成本） 所在的半徑距離。 • Harvey：歷史上的商⼈人資本家，其⾓角⾊色在於不斷探索和 克服空間障礙（經常遠遠超過「合乎理理性」的限度）， 並開拓拓新的貿易易運動和空間模式。
- 16. 時 空 修 補 策 略略 • 特定領⼟土系統內的過度積累：勞⼒力力過剩（失業率升⾼高） 及資本過剩（⽣生產⼒力力閒置、市場上商品過剩、貨幣資本 缺乏有利利可圖的投資出路路） A. 透過長期資本投資計畫或社會⽀支出產⽣生時間置換，延後 資本價值重新循環的時間； B. 藉由開發新市場、新⽣生產能⼒力力，以及位於他處的新資源、 社會和勞⼒力力可能性，產⽣生空間置換； C. 結合（A）和（B）
- 18. 移動的 區域環境
- 25. 移動的 社會意義
- 30. 遊 牧 主 義 • Benjamin：漫遊者，懶懶洋洋地違背都會節奏⽽而移動，為 了了反覆思索這些遭遇和經驗，⽽而刻意保持⼀一點疏離。 • Mackinder：所有舊世界裡的定居邊緣地帶，遲早都會 感覺到源⾃自草原之移動⼒力力量量的擴張勢⼒力力。 • Deleuze & Guattari：遊牧者看似得穿越各點⽽而移動， 但是他們不受制於這些點。點僅僅是為了了從⼀一地到另⼀一 地才被實現，每⼀一個點只是中繼站，並且作為中繼站⽽而 存在。
- 32. 不 同 移 動 性 的 共 ⽣生 關 係 • Massey（1991）：我們的相對移動性，以及對移動性 和溝通的控制，是否鞏固了了其他群體的空間禁錮？ • Cresswell（2001）：⼀一種移動性可能跟具有截然不同⽂文 化及社會特質的其他移動性同時發⽣生共⽣生。 • Massey（1991）：移動性和對移動性的控制，都反映 且強化了了權⼒力力。
- 35. 東 京 不 是 實 現 夢 想 的 地 ⽅ ， 東 京 是 讓 ⼈ 忘 記 夢 想 沒 有 實 現 的 地 ⽅ 。
- 37. 地⽅方如何 成為家園
- 38. 什什 麼 是 「 地 ⽅方 」 （ P L A C E ） ？ • ⼀一種「感覺」，⼀一種所有權的暗⽰示，歸屬感的有無。 • 不是只建立在視覺，嗅覺、觸覺、光線、溫度，都是。 • 段義孚：「地⽅方之愛」指涉了了「⼈人與地⽅方的情感聯聯繫」， 這種聯聯繫與依附感，讓地⽅方適於討論「價值」與「歸屬」 這類事項；⼤大到⼀一個地球，⼩小到⼀一張扶⼿手椅。 • 地⽅方是⼀一種家園？不，別忘了了性別經驗的歧異異。 • 我們活在同⼀一個地⽅方？殖⺠民者的陸地與原住⺠民的海海洋。
- 40. 在 移 動 與 地 ⽅方 之 間 • 段義孚：遊牧群體以兩兩種⽅方式創建對地⽅方的依附 1. 遊牧者會跟他們不斷往返的地⽅方建立關係。要緊的未必是絕 對的空間座標，⽽而是會⾯面的穩定性。 2. 地⽅方之間的路路線或航向年年復⼀一年年、少有變動，透過這種週⽽而 復始，路路徑本⾝身及其周邊領域很有可能獲得地⽅方的感覺。 • 對地⽅方感塑造⾄至關重要的，其實是⼈人們⽣生活的功能模式。 • 對那些⾝身處移動狀狀態者⽽而⾔言，錨定和持久性可以可以逐漸注 入偕同旅⾏行行的⽤用具和物件裡。