1. ΕΡΕΤΝΗΣΙΚΗ ΕΡΓΑ΢ΙΑ ΣΩΝ ΜΑΘΗΣΩΝ ΣΟΤ
Α2 ΣΜΗΜΑΣΟ΢ ΣΟΤ 3ου ΓΕΝΙΚΟΤ ΛΤΚΕΙΟΤ
ΠΟΛΙΦΝΗ΢
΢ΦΟΛΙΚΟΤ ΕΣΟΤ΢ 2013/14
ΑΓΝΩ΢ΣΕ΢ ΚΑΙ ΜΗ ΑΝΑΓΝΩΡΙ΢ΜΕΝΕ΢
ΘΡΗ΢ΚΕΙΕ΢

2. ΠΕΡΙΕΦΟΜΕΝΑ
Παγανιςμϐσ
Νεοπαγανιςμϐσ
Μορφϋσ παγανιςμοϑ
Δωδεκαθεώςμϐσ
Ο Δωδεκαθεώςμϐσ ςόμερα
Η θρηςκεύα των αρχαύων Ελλόνων
΢αώεντολογύα
Μαςονύα
΢ατανιςμϐσ
Βιβλιογραφύα/Πηγϋσ
3
6
7
25
32
36
49
57
70
87

3. ΠΑΓΑΝΙ΢ΜΟ΢
Σι εύναι ο παγανιςμϐσ
Ο ϐροσ παγανιςμϐσ προϋρχεται απϐ τη λατινικό λϋξη pagani που ςημαύνει
χωρικού. Η ονομαςύα αυτό δϐθηκε τα πρωτοβυζαντινϊ χρϐνια ςτουσ
εναπομεύναντεσ ειδωλολϊτρεσ τησ εποχόσ εκεύνησ που αντιδροϑςαν ςτο
ευαγγελικϐ μόνυμα τησ ςωτηρύασ και ϋμειναν προςηλωμϋνοι λϐγω αμϊθειασ
και τυφλοϑ φανατιςμοϑ, ςτισ πρωτϐγονεσ ειδωλολατρικϋσ πύςτεισ του
παρελθϐντοσ. Η προςηγορύα «παγανιςτόσ» την εποχό αυτό όταν ςκωπτικό και
ϑβρισ. Ο παγανιςμϐσ εύναι ουςιαςτικϊ ειδωλολατρύα. Σϐςο η αρχαιοελληνικό
θρηςκεύα, ϐςο και οι θρηςκεύεσ των ϊλλων προχριςτιανικών λαών όταν ςαφώσ
ειδωλολατρικϋσ. Η ϋννοια του θεύου ςε αυτϋσ ςυγκρινϐμενη με την ςϑγχρονη
μονοθεώςτικό αντύληψη, ϋχει ϐλα τα γνωρύςματα τησ ειδωλολατρύασ. Η λατρεύα
ϊψυχων αντικειμϋνων και φανταςτικών θεύων οντοτότων εύναι καθαρό
ειδωλολατρύα. Η ειδωλολατρύα απϐ την ϊποψη τησ χριςτιανικόσ διδαςκαλύασ
εύναι η χειρϐτερη ςυνϋπεια τησ πτώςεωσ του ανθρωπύνου γϋνουσ.
Εύναι κυριϐτερη ϋκφραςη αποςταςύασ του ανθρώπου απϐ το Θεϐ. Ο ϊνθρωποσ
ςκοτιςμϋνοσ απϐ τισ ςυνεχεύσ πτώςεισ του, ληςμϐνηςε τον αληθινϐ Θεϐ και τον

4. υποκατϋςτηςε ςταδιακϊ, με εύδωλα του περιβϊλλοντϐσ του (ζώα, δϋνδρα,
ποταμοϑσ, λύθουσ, ϊςτρα, φυςικϊ φαινϐμενα, κοςμικϋσ δυνϊμεισ, κ.λπ.).
Οι μεταπτωτικού ϊνθρωποι ςϑμφωνα με τον απϐςτολο Παϑλο «μετόλλαξαν τόν
αλόθειαν τού Θεού εν τώ ψεύδει καύ εςεβϊ-ςθηςαν καύ ελϊτρευςαν τό κτύςει παρϊ
τόν κτύςαντα» , «φϊςκοντεσ εύναι ςοφού εμωρϊνθηςαν καύ όλλαξαν τόν δόξαν τού
αφθϊρτου Θεού εν ομοιώματι εικόνοσ φθαρτού ανθρώπου και πετεινών και
τετραπόδων και ερπετών»
Παρϊλληλα, ςυνεπαρμϋνοι απϐ την πνευματικό και ηθικό τουσ ςκοτοδύνη,
ϋπλεξαν «γραώδεισ μϑθουσ» για τουσ ψεϑτικουσ θεοϑσ τουσ. Ϊτςι προϋκυψαν,
με την πϊροδο του χρϐνου, οι διϊφορεσ ειδωλολατρικϋσ θρηςκεύεσ. Η θρηςκεύα
του κϊθε λαοϑ εύναι ανϊλογη με την πνευματικό του εξϋλιξη. ΢τουσ αρχαύουσ,
αλλϊ και ςε οριςμϋνουσ ςϑγχρονουσ λαοϑσ, ςυναντοϑμε θρηςκεύεσ, ϊλλεσ
περιςςϐτερο και ϊλλεσ λιγϐτερο ειδωλολατρικϋσ. Οι πιο πρωτϐγονεσ μορφϋσ
ειδωλολατρύασ εύναι ο φετιχιςμϐσ και ο τοτεμιςμϐσ, οι οπούεσ εύναι λατρεύα
αψϑχων αντικειμϋνων και εμψϑχων ϐντων.
Η πιο εξελιγμϋνη ειδωλολατρύα εύναι η ανθρωπομορφικό ειδωλολατρύα και
ιδιαύτερα η ιδεατό ειδωλολατρύα. ΢τισ κατηγορύεσ αυτϋσ μπορεύ να ενταχθεύ η
εξελιγμϋνη αρχαιοελληνικό θρηςκεύα, τουλϊχιςτον ϐπωσ την βύωςαν οι
διανοοϑμενοι, οι φιλϐςοφοι και οι μορφωμϋνοι πρϐγονού μασ.Αντύθετα οι
αμαθεύσ μϊζεσ και οι αμϐρφωτοι χωρικού βύωναν την πιο πρωτϐγονη μορφό τησ.

5. ΠΟΙΑ
ΗΣΑΝ
Η
ΑΡΦΑΙΟΕΛΛΗΝΙΚΗ
ΘΡΗ΢ΚΕΙΑ
Η αρχαύα ελληνικό θρηςκεύα εύναι ϋνα ακαθϐριςτο μϐρφωμα, το οπούο
ουδϋποτε εύχε ςτατικό και μϐνιμη μορφό. Απϐ το απώτερο παρελθϐν τησ
προώςτορύασ, ϐπωσ δεύχνει η αρχαιολογικό ϋρευνα και η μελϋτη των πηγών,
μϋχρι τα πρώτα βυζαντινϊ χρϐνια, βριςκϐταν ςε μια δαιδαλώδη ποικιλομορφύα
και ςυνεχό εξϋλιξη. ΢τουσ προώςτορικοϑσ χρϐνουσ, ϐπωσ μαρτυροϑν
αρχαιολογικϊ ευρόματα, η θρηςκεύα όταν πρωτϐγονη φυςιολατρικό.
Λατρεϑονταν ποταμού, βουνϊ, δϋνδρα, ζώα, πτηνϊ κλπ. Σο ύδιο και ςτα
Μυκηναώκϊ χρϐνια και ςτη Μινωικό Κρότη η θρηςκεύα εύχε ϋντονο φετιχιςτικϐ
και τοτεμικϐ χαρακτόρα. Λατρεϑονταν κατϊ κϐρον, «οι πϋτρεσ και τα ορυκτϊ,
αδοϑλευτα απϐ ανθρώπινο χϋρι ό απλϋσ γεωμετρικϋσ μορφϋσ» . Η θεϊ Γη όταν η
κϑρια θεϐτητα.
΢ε πϊμπολλα ειδώλια εικονύζεται μια αλλϐκοτη γυναικεύα μορφό με φύδια ςτα
χϋρια. Οι ϊνθρωποι τησ εποχόσ εκεύνησ πύςτευαν πωσ οι πρωτϐγονεσ θεϐτητεσ
όταν εγκλωβιςμϋνεσ ςε υλικϊ αντικεύμενα! ΢τουσ αρχαώκοϑσ χρϐνουσ ϋχουμε
λατρεύα χθονύων θεοτότων. Αργϐτερα ϊρχιςε να διαμορφώνεται το δωδεκϊθεο,
ωσ αντικατοπτριςμϐσ τησ απολυταρχικόσ και αριςτοκρατικόσ εξουςύασ των
ελληνικών πϐλεων. Παρϊλληλα η κϊθε πϐλη προϋταςςε τη λατρεύα τοπικών
θεοτότων και ηρώων.
Σον 6ο π.Φ. αιώνα ϊρχιςε απϐ την Ιωνύα η αμφιςβότηςη τησ ειδωλολατρικόσ
πολυθεώςτικόσ θρηςκεύασ και τα απαρϊδεκτα δρώμενϊ τησ. Οι άωνεσ
φιλϐςοφοι και επιςτόμονεσ ϊςκηςαν αυςτηρό κριτικό ςτην παχυλό
ειδωλολατρικό δομό τησ αρχαιοελληνικόσ θρηςκεύασ και παρϊλληλα
επιχεύρηςαν να διερευνόςουν δια του νου την ορθό ϋννοια του θεύου,
εγκαινιϊζοντασ ϋτςι την λεγϐμενη ιδεατό ειδωλολατρύα, η οπούα θα κορυφωθεύ
ςτουσ κλαςικοϑσ χρϐνουσ με το κύνημα των ςοφιςτών και των μεγϊλων
ιδεαλιςτών φιλοςϐφων. ΢τουσ ελληνιςτικοϑσ και ρωμαώκοϑσ χρϐνουσ θα
επϋλθει ϋνασ ανεπανϊληπτοσ θρηςκευτικϐσ ςυγκρητιςμϐσ.
Σο δωδεκϊθεο και οι τοπικϋσ λατρεύεσ ϐχι μϐνο θα περιοριςτοϑν, αλλϊ
κυριολεκτικϊ θα εξαφανιςτοϑν και τη θϋςη τουσ θα πϊρουν ανατολικϋσ
θρηςκεύεσ και θεϐτητεσ ϐπωσ οι Αιγϑπτιοι θεού άςισ και Όςιρισ, η φρυγικό
Κυβϋλη, ο ςημιτικϐσ Ωδωνισ, ο ιρανικϐσ Μύθρασ, καθώσ και το ρωμαώκϐ πϊνθεο.
Σαυτϐχρονα ϋχουμε ειςβολό παρϊλογων και νοςηρών «μυςτηρύων», τα οπούα
θα αντικαταςτόςουν ολοκληρωτικϊ την αρχαύα λατρεύα. Σϋλοσ, ϐταν η αρχαύα
θρηςκεύα ψυχορραγοϑςε ςτα πρωτοβυζαντινϊ χρϐνια, αυτό μεταμορφώθηκε
ςε πολϑπλοκο ςυγκρητιςτικϐ θρηςκευτικϐ και φιλοςοφικϐ ςϑςτημα, το

6. Νεοπλατωνιςμϐ, με ςκοπϐ να επιβιώςει μπροςτϊ ςτην ςαρωτικό εξϊπλωςη
του Φριςτιανιςμοϑ, χωρύσ φυςικϊ αποτελϋςματα.
Η αρχαιοελληνικό θρηςκεύα ουδϋποτε, λοιπϐν, εύχε ςταθερό μορφό, εύτε ςτο
χώρο, εύτε ςτο χρϐνο.
ΣΟ
ΑΛΗΘΙΝΟ
ΠΡΟ΢ΩΠΟ
ΣΟΤ
ΝΕΟΠΑΓΑΝΙ΢ΜΟΤ
Όςο και αν διατεύνονται οι «αρχαιολϊτρεσ» ϐτι θϋλουν να «αναςτόςουν» τον
αρχαιοελληνικϐ πολιτιςμϐ και μαζύ την «πατρώα θρηςκεύα», οι ηγϋτεσ τουσ
ψεϑδονται και οι οπαδού τουσ τρϋφονται με αυταπϊτεσ. Ο αρχαιοελληνικϐσ
πολιτιςμϐσ και ιδιαύτερα η ειδωλολατρύα των προγϐνων μασ, ϐπωσ εύδαμε, δεν
εύχε τύποτε το ςτατικϐ και μϐνιμο. Ωλλοσ όταν ο αθηναώκϐσ πολιτιςμϐσ, ϊλλοσ ο
ςπαρτιατικϐσ, ϊλλοσ ο ιωνικϐσ, ϊλλοσ τησ Μεγϊλησ Ελλϊδοσ, ϊλλοσ τησ
Μακεδονύασ και ϊλλοσ τησ Ηπεύρου. Διαφορετικό όταν η βύωςη τησ θρηςκεύασ
ςτην Αθόνα, διαφορετικό ςτην ΢πϊρτη, διαφορετικό ςτην Ϋπειρο,
διαφορετικό ςτην Κρότη, διαφορετικό ςτην Αρκαδύα και διαφορετικό ςτη
Θρϊκη. ΢ημαντικϋσ θεϐτητεσ μιασ πϐλησ όταν ϊγνωςτεσ ςε ϊλλεσ.
Για ϐλα μιλϊνε οι «αρχαιολϊτρεσ» εκτϐσ απϐ τον πολιτιςμϐ ποιασ πϐλησ και
ποιασ χρονικόσ περιϐδου προςπαθοϑν να αναβιώςουν. Επύςησ δεν μασ λϋνε
ποια μορφό τησ αρχαύασ θρηςκεύασ, ποιασ πϐλησ και ποιασ εποχόσ θϋλουν να
αναςτόςουν. Όταν λϋνε «πατρώα θρηςκεύα», τι εννοοϑν; Η θρηςκεύα των
Ακαρνϊνων ό των Δολϐπων ό των Αγραύων, για παρϊδειγμα, δεν εύναι «πατρώα
θρηςκεύα»; Δεν όταν πρϐγονού μασ αυτού; Η φανατικό λατρεύα τησ αιγυπτιακόσ
θεϐτητασ άςιδοσ απϐ τουσ Ϊλληνεσ ςτα ελληνιςτικϊ και ρωμαώκϊ χρϐνια δεν
εύναι και αυτό «πατρώα θρηςκεύα», αφοϑ υπόρξε για αιώνεσ κυρύαρχη θρηςκεύα
των προγϐνων μασ; Ο μιθραώςμϐσ, η ηλιολατρύα του Ιουλιανοϑ και των ομούων
του, ςτα πρώτα βυζαντινϊ χρϐνια δεν όταν και αυτό «πατρώα θρηςκεύα»; Ο
νεοπλατωνιςμϐσ, ο οπούοσ θϋληςε να αναγεννόςει και να μεταλλϊξει προσ το
πνευματικϐτερο την αρχαιοελληνικό θρηςκεύα δεν υπόρξε επύςησ προγονικό
θρηςκεύα;
Η
ΕΠΙΘΕ΢Η
ΚΑΣΑ
ΣΗ΢
ΦΡΙ΢ΣΙΑΝΙΚΗ΢
ΠΙ΢ΣΗ΢
Κατϊ τα τελευταύα δεκαπϋντε χρϐνια εμφανύςτηκαν δεκϊδεσ οργανώςεισ
νεοπαγανιςτών
με
εμφατικϊ
ονϐματα.
Κυκλοφορεύ
πληθώρα
«αρχαιολατρικών» περιοδικών, τα οπούα κατϋκλυςαν την αγορϊ. Υανατικού
«ελληνολϊτρεσ» αναπτϑςςουν τισ απϐψεισ τουσ ςτην τηλεϐραςη και το
ραδιϐφωνο,
δαιδαλώδεισ
ιςτοςελύδεσ
παγανιςτικοϑ
περιεχομϋνου
κατακλϑζουν το διαδύκτυο, αμϋτρητεσ εκδϐςεισ ςχετικών βιβλύων γϋμιςαν τα
ρϊφια και τισ προθόκεσ των βιβλιοπωλεύων. Διϊφορεσ «ςχολϋσ» και λϋςχεσ

7. «κατηχοϑν» και ενημερώνουν τουσ προςόλυτουσ ςτον παγανιςμϐ.
Οργανώνονται εκδρομϋσ προςκυνηματικοϑ χαρακτόρα ςε τϐπουσ ιεροϑσ των
αρχαύων και ςυμμετϋχουν ςε παγανιςτικϋσ εορτϋσ. «΢τολύζουμε» λϋνε, «τουσ
βωμοϑσ των προγϐνων μασ με ϊνθη και πϑλινα γεμϊτα προςφορϋσ (ϐςπρια,
γϊλα,
κραςύ,
μϋλι)
και
αναθόματα»).
Ϊχουν φτιϊξει και τελετουργικϐ για τισ παγανιςτικϋσ τελετϋσ τουσ. Πολλϊ
δρώμενα εύναι κακϋκτυπα χριςτιανικών τελετουργιών. Επύςησ ϋχουν ςυνθϋςει
ϑμνουσ ςτουσ ψευτοθεοϑσ τουσ, ϐπωσ ο μονϐτονοσ ϑμνοσ τησ εορτόσ των
«Πυρφορεύων» «Δεϑτε λϊβετε φωσ…», παρμϋνοσ απϐ τον γνωςτϐ αναςτϊςιμο
ϑμνο τησ Εκκληςύασ μασ!
Απαιτοϑν επύμονα να αναγνωριςθοϑν η θρηςκεύα τουσ και οι τελετϋσ τουσ.
Ϊχουν ςυγκροτόςει και την «εκκληςύα» τουσ. Ϊχουν ςυγκροτόςει επύςησ το
«κοινϐ» (ςυνομοςπονδύα) των διαφϐρων αρχαιολατρικών παγανιςτικών
οργανώςεων, με παραρτόματα ςε ϐλη την Ελλϊδα και το εξωτερικϐ. Μϋςω
αυτοϑ ςυμμετϋχουν ςτο «Παγκϐςμιο ΢υμβοϑλιο Εθνικών Θρηςκειών» το οπούο
ιδρϑθηκε ςτισ 24-6-1998 ςτην Βύλνα τησ Λιθουανύασ.
ΒΑ΢ΙΚΕ΢ ΜΟΡΥΕ΢ ΣΟΤ ΠΑΓΑΝΙ΢ΜΟΤ
Βαςικϋσ μορφϋσ του Παγανιςμοϑ εύναι :
α) ο Ανιμιςμϐσ (κοςμοθεωρύα, που ςϑμφωνα με την οπούα ϐτι μασ
περιβϊλλει ϋχει ψυχό).
β) ο Πολυθεώςμϐσ (η πύςτη ςτην ϑπαρξη πολλών θεών και
προςωποπούηςη των φυςικών δυνϊμεων και ιδανικών προτϑπων).
η
γ) ο Πανθεώςμϐσ (ο αιώνιοσ κϐςμοσ που ταυτύζεται με το θεϐ, εύναι η
μοναδικό πραγματικϐτητα).
δ) ο ΢αμανιςμϐσ (το ταξύδι τησ Χυχόσ και του Πνεϑματοσ ςτη προςπϊθεια
ϋνωςησ του Ανθρώπου με το Τπερφυςικϐ) και τϋλοσ
ε) ο Νεοπαγανιςμϐσ (οι ςϑγχρονεσ νεοπαγανιςτικϋσ και φυςιολατρικϋσ
ομϊδεσ).

8. ΝΕΟΠΑΓΑΝΙ΢ΜΟ΢
Παρϐτι ο Νεοπαγανιςμϐσ εμφανύςτηκε ωσ ιδεολογικϐ ρεϑμα το 19ο αιώνα ,
μϐλισ τα τελευταύα 30 χρϐνια βρόκε τερϊςτια απόχηςη και κατϊφερε να
δημιουργόςει ϋνα πραγματικϐ μαζικϐ κύνημα ςτισ μϋρεσ μασ. Οι αιτύεσ που
προκϊλεςαν το φαινϐμενο αυτϐ, όταν η τελειωτικό ιςοπϋδωςη των ιδεολογιών,
η ραγδαύα ανϊπτυξη τησ τεχνολογύασ και ο οικολογικϐσ κύνδυνοσ που απειλεύ
τον πλανότη.
Σο κύνημα του νεοπαγανιςμοϑ τησ Ελλϊδασ ϋχει διαφορϋσ απϐ τον παγκϐςμιο
παγανιςμϐ. Αυτϐ για 2 λϐγουσ. Πρώτο, διϐτι η αρχαύα Ελληνικό θρηςκεύα αφοϑ
πϋθανε ςτουσ αιώνεσ, ξϋχαςε πολλϊ απϐ τα πιςτεϑω τησ και απϐ τισ ιερϋσ
ςυνόθειϋσ τησ, οι οπούεσ δεν εύναι πλϋον δυνατϐν να παρατηρηθοϑν και να
ςχολιαςτοϑν. Ότι απϋμεινε εύναι λειψϐτατεσ αναφορϋσ απϐ κεύμενα. Ϊτςι οι
νεοπαγανιςτϋσ περιςςϐτερο δημιουργοϑν νϋα δϐγματα, παρϊ ακολουθοϑν
παραδϐςεισ. Δεϑτερο, διϐτι η αρχαύα Ελληνικό θρηςκεύα ϋχει τισ διαφορϋσ τησ,
ϐπωσ κϊθε θρηςκεύα, απϐ τισ ϊλλεσ. Πϊρα ταϑτα οι ύδιοι ϐμωσ οι Ϊλληνεσ
νεοπαγανιςτϋσ, μϋςα απϐ την «ελληνοπούηςη» διϊφορων απϐμακρων λαών
που ακϐμη θρηςκεϑουν κατϊ τον παγανιςτικϐ τρϐπο και θεωροϑνται απϐ
αυτοϑσ «απϐγονοι» των αρχαύων Ελλόνων που «απούκηςαν ϐλο τον κϐςμο»,
εφϐςον η ινδοευρωπαώκό θεωρύα για αυτοϑσ εύναι «ανθελληνικϐ παραμϑθι»,
επιφϋρουν αναπϐφευκτα την ςϑνδεςη τησ δικόσ τουσ θρηςκεύασ με τισ
θρηςκεύεσ εκεύνων. Μϊλιςτα αληθεϑει πωσ το παραδοςιακϐ κενϐ του
νεοπαγανιςμοϑ, καλϑπτεται απϐ τουσ Ϊλληνεσ νεοπαγανιςτϋσ με αντιγραφϋσ
και δϊνεια απϐ ςϑγχρονεσ πολυθεώςτικϋσ πρακτικϋσ του υπϐλοιπου κϐςμου.
Ο ΠΑΓΑΝΙ΢ΜΟ΢ ΢ΗΜΕΡΑ
Σο κύνημα του νεοπαγανιςμοϑ τησ Ελλϊδασ ϋχει διαφορϋσ απϐ τον
παγκϐςμιο παγανιςμϐ. Αυτϐ για 2 λϐγουσ. Πρώτο, διϐτι η αρχαύα Ελληνικό
θρηςκεύα αφοϑ πϋθανε ςτουσ αιώνεσ, ξϋχαςε πολλϊ απϐ τα πιςτεϑω τησ και
απϐ τισ ιερϋσ ςυνόθειϋσ τησ, οι οπούεσ δεν εύναι πλϋον δυνατϐν να
παρατηρηθοϑν και να ςχολιαςτοϑν. Ότι απϋμεινε εύναι λειψϐτατεσ αναφορϋσ
απϐ κεύμενα. Ϊτςι οι νεοπαγανιςτϋσ περιςςϐτερο δημιουργοϑν νϋα δϐγματα,
παρϊ ακολουθοϑν παραδϐςεισ. Δεϑτερο, διϐτι η αρχαύα Ελληνικό θρηςκεύα ϋχει
τισ διαφορϋσ τησ, ϐπωσ κϊθε θρηςκεύα, απϐ τισ ϊλλεσ. Πϊρα ταϑτα οι ύδιοι ϐμωσ
οι Ϊλληνεσ νεοπαγανιςτϋσ, μϋςα απϐ την «ελληνοπούηςη» διϊφορων
απϐμακρων λαών που ακϐμη θρηςκεϑουν κατϊ τον παγανιςτικϐ τρϐπο και
θεωροϑνται απϐ αυτοϑσ «απϐγονοι» των αρχαύων Ελλόνων που «απούκηςαν
ϐλο τον κϐςμο», εφϐςον η ινδοευρωπαώκό θεωρύα για αυτοϑσ εύναι
«ανθελληνικϐ παραμϑθι», επιφϋρουν αναπϐφευκτα την ςϑνδεςη τησ δικόσ
τουσ θρηςκεύασ με τισ θρηςκεύεσ εκεύνων. Μϊλιςτα αληθεϑει πωσ το
παραδοςιακϐ κενϐ του νεοπαγανιςμοϑ, καλϑπτεται απϐ τουσ Ϊλληνεσ

9. νεοπαγανιςτϋσ με αντιγραφϋσ και δϊνεια απϐ ςϑγχρονεσ πολυθεώςτικϋσ
πρακτικϋσ του υπϐλοιπου κϐςμου. Σηρώντασ υπ’ ϐψη αυτϊ τα δεδομϋνα, ςτην
ςελύδα αυτό θα παρουςιαςτοϑν ςτοιχεύα και πρακτικϋσ απϐ απϐμακρεσ
πολυθεώςτικϋσ θρηςκεύεσ που κινοϑν την περιϋργεια. Αυτϐ κυρύωσ για ϋνα και
μοναδικϐ λϐγο. Διϐτι ο νεοπαγανιςμϐσ τησ Ελλϊδασ παρουςιϊζεται με ϋπαρςη
πολυθεώςτικόσ υπεροχόσ ϋναντι του Φριςτιανιςμοϑ και με ςαφό τϊςη
«επιςτημονικόσ», «φιλοςοφικόσ» και «ορθολογικόσ» ό «μαθηματικόσ»
εγκυρϐτητασ, πρϊγμα εντελώσ ανεδαφικϐ. (Για ενημϋρωςη γϑρω απϐ τισ ϊλλεσ
θρηςκεύεσ βλϋπε την ςελύδα με τισ αιρϋςεισ & θρηςκεύεσ) . Δυςτυχώσ η
πλειοψηφύα των ειδόςεων αφορϊ τον Ινδουιςμϐ για πολλοϑσ και διϊφορουσ
λϐγουσ. Μερικού απϐ αυτοϑσ εύναι: α) η ϑπαρξό αυτοϑ του παγανιςμοϑ μϋςα ςε
μια κοινωνύα με ανεπτυγμϋνα ΜΜΕ β) η εγκληματικό φϑςη των πρακτικών
αυτών που λειτουργοϑν ωσ πϐλοσ ϋλξησ δημοςιογρϊφων γ) η εναςχϐληςη με
την Ινδύα απϐ τα δυτικϊ ΜΜΕ. Δυςτυχώσ (δισ) πλειϊδα παγανιςτικών ανϐητων
πρακτικών ανϊ τον κϐςμο δεν αποτελοϑν ειδόςεισ «υψηλοϑ ενδιαφϋροντοσ»
με ςυνϋπεια να προςπερνιϐνται και να χϊνονται ςτον χωρϐχρονο μια για
«πϊντα» απϐ την δυτικό δημοςιογραφύα. Μϐνο εξειδικευμϋνα ντοκιμαντϋρ
αποτυπώνουν ελϊχιςτα απϐ αυτϊ τα δρώμενα. Η δημοςιογραφύα τησ δϑςησ
αςχολεύται μϐνο με την «οικονομύα», την «πολιτικό», το «ποδϐςφαιρο» και τισ
«πολεμικϋσ ςυγκροϑςεισ». Οι ϊλλεσ ειδόςεισ «δεν ενδιαφϋρουν κανϋναν».
ΠΑΓΑΝΙ΢ΣΕ΢ ΛΑΣΡΕΤΟΤΝ ΠΡΟΣΕ΢ΣΑΝΣΕ΢ ΣΕΦΝΟΛΟΓΟΤ΢ ΓΙΑ ΘΕΟΤ΢
Φϊρτησ τησ Μελανηςύασ ϐπου οι παγανιςτϋσ λϊτρεψαν τουσ Φριςτιανοϑσ και
την τεχνολογύα τουσ. Περιλαμβϊνονται τα νηςιϊ Υύτζι, Νϋα ΚΑληδονύα, Νϋα
Γουώνϋα, Νηςιϊ ΢ολομώντα, Βανουϊτου, Νηςιϊ Μαλοϑκου και τα Torres Strait
Islands

10. Σην ύδια «λογικό», του να ψϊχνει κανεύσ εισ τον Θεϐ την τεχνολογύα, λεσ και ο
Θεϐσ ϋχει ανϊγκη απϐ τεχνολογύα για να «μετακινεύται», να «ομιλϊει», να
«θαυματοποιεύ», επϋδειξε ϋνασ ϊλλοσ νεοπαγανιςτικϐσ λαϐσ τησ γησ, ςε μεγϊλο
βαθμϐ βαρβαρϐτητασ, ϐμοια με τουσ αρχαιολϊτρεσ τησ Ελλϊδασ. Υαύνεται πωσ
δεν εύναι τυχαύο πωσ οι νεοπαγανιςτϋσ προςπαθοϑν να ςυνδυϊςουν αυτοϑσ
τουσ λαοϑσ με αρχαύα γλωςςικϊ ιδιώματα, αφοϑ η «λογικό» τουσ παραμϋνει η
ύδια. Εύναι μια περύπτωςη καθαρόσ θρηςκευτικόσ ανοηςύασ και μιασ
δημιουργημϋνησ πύςτησ με ϋναυςμα το προτεςταντικϐ τεχνολογικϐ «μϊννα εξ
ουρανοϑ».
Κατϊ την διϊρκεια του Β΄ ΠΠ, οι νηςιώτησ τησ Μαλαιςύασ παρατόρηςαν
ϐτι οι Αμερικϊνοι καταςκεϑαζαν τα αεροδρϐμια και γι’ αυτϐ μεγϊλα
αεροπλϊνα γεμϊτα φορτύο ϋφθαναν, αναμφιςβότητα ςταλμϋνα απϐ τουσ
θεοϑσ. Αυτϐ μετατρϊπηκε ςε ϋνα υπαρκτϐ ςϑςτημα πύςτησ, και ϐταν μετϊ οι
Αμερικϊνοι ϋφυγαν οι κϊτοικοι καταςκεϑαςαν τα δικϊ τουσ αεροδρϐμια, ϐπου
υπομονετικϊ περύμεναν τουσ θεοϑσ τουσ να απαντόςουν. Μερικού περιμϋνουν
ακϐμη και ςόμερα ό απλϊ μετακϐμιςαν ςτισ Η.Π.Α., γιατύ οι κϊτοικοι του
κϐςμου του Lessig φαύνεται πωσ ϋχουν μια φανταςτικό, πύςτη ϐτι μουςικό και
ταινύεσ του κινηματογρϊφου θα ςυνεχύςουν να προβϊλλονται ςε αυτοϑσ,
ακϐμη και αν αυτού δεν δώςουν τύποτα για αντϊλλαγμα (ϐπωσ π.χ. χρόματα)
Εδώ μερικού ντϐπιοι πραγματοποιοϑν μια χορευτικό ιεροτελεςτύα για το
προςωπικϐ τησ 5ησ & 13 τησ Αεροπορικόσ Δϑναμησ ΢τρατοϑ των Η.Π.Α. (Army
Air Force).
Μετϊ τον Β΄ Π.Π., ϐλοι οι βετερϊνοι που γϑριζαν απϐ τον Ειρηνικϐ εύχαν
ιςτορύεσ να πουν, ϐχι μϐνο για τον πϐλεμο αλλϊ και για τισ εμπειρύεσ τουσ απϐ
ϊλλουσ πολιτιςμοϑσ. Τπόρχαν ιςτορύεσ για μυςτηριώδη ϋθιμα, παρϊξενουσ
τρϐπουσ ζωόσ και περύεργεσ τελετϋσ. Απϐ ϐλεσ τισ εμπειρύεσ πϊντωσ, λύγεσ όςαν
ςαν τισ ςυναντόςεισ με μια ςειρϊ απϐ αξιοπερύεργεσ -για τουσ Αμερικανοϑσ
τουλϊχιςτον- θρηςκευτικϋσ ομϊδεσ, εκεύνεσ τησ «Λατρεύασ των Υορτύων».
Ο «φορτιγιςμϐσ» όταν, και εύναι, μια πλατιϊ διαδεδομϋνη θρηςκευτικό
κύνηςη ανϊμεςα ςτουσ ιθαγενεύσ των νηςιών τησ Μελανηςύασ ςτο νϐτιο
Ειρηνικϐ. Η θεολογύα και η πρακτικό τησ λατρεύασ επικεντρώνεται ςτην
προςκϑνηςη των φορτύων.
Με απλϊ λϐγια, οι ακϐλουθοι του «φορτιγιςμοϑ» πιςτεϑουν ςτην
ϋλευςη μιασ νϋασ εποχό ευλογύασ η οπούα, ϐπωσ πιςτεϑουν ϐτι θα προαγγελθεύ
και εκπληρωθεύ με την ϊφιξη ειδικών φορτύων που θα ςταλοϑν ςε αυτοϑσ με
υπερφυςικϋσ δυνϊμεισ. Αυτό η πύςτη υπόρχε πολϑ πριν την ϊφιξη ςτον
Ειρηνικϐ των Δυτικών ςτρατευμϊτων.

11. Οι δυτικού κοινωνιολϐγοι που ειδικεϑονται ςτισ Μελανηςιακϋσ
θρηςκεύεσ λϋνε πωσ οι ϐλεσ οι λατρεύεσ των φορτύων εύναι βαςιςμϋνεσ ςε μια
παρϊξενη μύξη ιθαγενών και χριςτιανικών πύςτεων και τελετουργικών. Οι
ακϐλουθοι πιςτεϑουν ϐτι οι θεού τουσ θα τουσ ςτεύλουν ετοιμοπαρϊδοτα
αγαθϊ ςαν αυτϊ που χρηςιμοποιοϑςαν οι ςτρατιωτικϋσ δυνϊμεισ που όρθαν
απϐ πολϑ μακριϊ.. ΢ϑμφωνα με τισ εκτιμόςεισ τουσ, τα αγαθϊ θα ϋρθουν απϐ
τον Παρϊδειςο, που για μερικοϑσ βρύςκεται ςτην Αυςτραλύα ό για ϊλλουσ
ςτουσ ουρανοϑσ απϐ πϊνω τουσ.
Αυτού που κρατοϑν την πρϐςφατη θεωρύα για τον παρϊδειςο,
πιςτεϑουν ϐτι ο Παρϊδειςοσ εύναι ςυνδεμϋνοσ με την Γη με μια ςκϊλα, πϊνω
ςτην οπούα τα αρχαύα πνεϑματα μεταφϋρουν τα αγαθϊ, πακεταριςμϋνα ςε
δοχεύα με ςυγκεκριμϋνα ϊτομα ωσ παραλόπτεσ. Περιμϋνουν ϐτι το ωφϋλιμο
φορτύο θα ϋρθει ςε αυτοϑσ με πλούο, αεροπλϊνο, ό λεωφορεύο, ανϊλογα με το
που κατοικοϑν.
Όταν ςτρατιώτεσ και ιπτϊμενοι απϐ τισ Ηνωμϋνεσ Πολιτεύεσ και ϊλλεσ
ςυμμαχικϋσ χώρεσ ϋφταςαν ςτα νηςιϊ με μεγϊλα πολεμικϊ φορτύα, όταν η
απϐδειξη για τουσ ακϐλουθουσ τησ θρηςκεύασ των φορτύων ϐτι ανταμεύφθηκε
η πύςτη τουσ. Αν και οι Ιθαγενεύσ δεν κϋρδιςαν ϊμεςα απϐ την εμφϊνιςη αυτών
των φορτύων ςτα νηςιϊ τουσ, οι ακϐλουθού των θρηςκειών αυτών πύςτεψαν
ϐτι οι προφητεύεσ τουσ εκπληρώθηκαν και ϐτι η χιλιετηρύδα των φορτύων όταν
κοντϊ. Ϊνασ καιρϐσ αφθονύασ εύχε ϋρθει (1) Δεν υπόρχε πλϋον ανϊγκη για
εργαςύα (2). Σο χρόμα όταν ϊχρηςτο. Σα χωρϊφια και οι καλλιϋργειεσ θα
μποροϑςαν, και ϐντωσ εγκαταλεύφθηκαν (3) . Σα γουροϑνια ςφαγιϊςτηκαν
ακανϐνιςτα ςε γιορτϋσ (4). Ϋταν καιρϐσ για εορτϋσ και οι πιςτού το
γλεντοϑςαν.
Σα πρϊγματα δεν όλθαν ϐπωσ ϋλπιζαν οι πιςτού, αλλϊ λύγοι ϋχαςαν την
πύςτη τουσ. Όταν τα αγαθϊ δεν εμφανύςτηκαν, ϐπωσ ςτην μεταπολεμικό
περύοδο, οι ακϐλουθοι πύςτευαν ϐτι δεν εύχαν πρϊξει ακϐμη την ςωςτό
τελετουργύα, εφϐςον οι ξϋνοι εύχαν μηχανορραφόςει εναντύων τουσ, ό γιατύ οι
πιςτού εύχαν εγκαταλεύψει τουσ θεοϑσ.
Αν και η λατρεύα των φορτύων εύναι απλό, υπϊρχουν ελαφρϋσ διαφορϋσ
ςτην θεολογύα μεταξϑ των περύπου 70 θρηςκειών του εύδουσ που εύναι γνωςτϐ
ϐτι υπόρξαν. Τπϊρχουν λιγϐτερεσ ςόμερα, και αυτϋσ που απϋμειναν φαύνεται
να ελαττώνονται ςε θρηςκευτικϐ ζόλο. Όπωσ και να ϋχει, οι μελετητϋσ των
θρηςκειών παγκοςμύωσ περιγρϊφουν διϊφορεσ διακυμϊνςεισ απϐ ρωμαλϋουσ
και πειςτικοϑσ αρχηγοϑσ που εμφανύζονται κατϊ διαςτόματα.
Συπικϊ, ϐλεσ οι θρηςκεύεσ των φορτύων αρχύζουν ϐταν κϊποιοσ
υποςτηρύζει ϐτι, δια μϋςω ενϐσ ονεύρου ό ενϐσ ορϊματοσ, υπερφυςικϋσ
δυνϊμεισ του ό τησ εύπαν ϐτι ϋνασ μεςςύασ και οι πρϐγονοι, ό τα πνεϑματα των
νεκρών, θα ϋρθουν ςϑντομα φϋρνοντασ τερϊςτια εφϐδια απϐ
καταςκευαςμϋνα αγαθϊ. Η ϊφιξη τουσ θα ςημϊνει την εγκαινύαςη μιασ νϋασ
υπϋροχησ εποχόσ, ϐπου οι πιςτού θα ϋχουν την προςωπικϐτητϊ τουσ, την τιμό
τουσ και την αξιοπρϋπειϊ τουσ αποκαταςτημϋνη. Η ανιςϐτητα, οι ςτενοχώριεσ
και ο θϊνατοσ θα πϊψει. Σα πλοϑτη εκεύνων που μονοπώληςαν τα αγαθϊ και
τουσ εξαπϊτηςαν απϐ τον διαμοιραςμϐ τουσ, θα τουσ ανόκουν τϐτε.
Οι πιςτού των θρηςκειών των φορτύων δεν γνωρύζουν πωσ φτιϊχνονται
τα αγαθϊ των ξϋνων. Πιςτεϑουν ϐτι η ϊφιξη των φορτύων θα πρϋπει να

12. διεγερθεύ δια μϋςω κϊποιων τελετουργιών, γιατύ οι θεού απαντοϑν μϐνο ςε
ακριβεύσ πραγμϋνεσ τελετουργύεσ (5). Οι αρχηγού των θρηςκειών και μερικϋσ
φορϋσ ολϐκληρεσ κοινϐτητεσ ιθαγενών δεύχνουν πωσ ϋλαβαν νϋα για την ϊφιξη
των φορτύων πϋφτοντασ ςε εκςτατικϋσ καταςτϊςεισ.
Συπικϐ δϐγμα των θρηςκειών αυτών εύναι μια πύςτη που υιοθετόθηκε
απϐ 3 ομϊδεσ ςτο Βανουατοϑ (πρακτικϋσ τισ Νϋεσ Εβρύδεσ). Η λατρεύα ενϐσ
θεοϑ που ονομϊζεται John Frum, βαςιλιϊσ τησ Αμερικόσ, που λϋγεται ϐτι
ϋφταςε ςτα νηςιϊ πριν απϐ την εμφϊνιςη των χριςτιανών ιεραποςτϐλων ςτα
μϋςα του 1800. Ο John Frum πιςτεϑεται ϐτι μια μϋρα θα γυρύςει.
Οι πιςτού αγκαλιϊζουν την θεϐτητα του Frum γιατύ τουσ υποςχϋθηκε μια
ζωό χωρύσ οικονομικόσ φϑςησ προβλόματα και την απαύτηςη τησ καθοδόγηςησ
των ξϋνων, ιδύωσ των Ευρωπαύων. Αν και ο Frum δεν εμφανύςτηκε, οι πιςτού
του εύχαν μεγϊλη ανϊπτυξη κατϊ την ϊφιξη των γεμϊτων φορτύων ξϋνων
ςτρατευμϊτων ςτο νηςύ Σϊνα ςτισ Νϋεσ Εβρύδεσ κατϊ την διϊρκεια του Β΄ Π.Π..
Οι πιςτού των θρηςκειών των φορτύων ςε ϊλλα νηςιϊ τησ Μελανηςύασ όταν
επύςησ πεπειςμϋνοι ϐτι τα φορτύα που εύδαν να ξεφορτώνονται όταν
ςταλμϋνα απϐ τον παρϊδειςο και ϐτι ϋνασ θεϐσ ό μεςςύασ θα ακολουθοϑςε
ςϑντομα..
Λατρεϑοντασ τον Γεώργιο V, Βαςιλιϊ τησ Αγγλύασ
΢την Παποϑα, Νϋα Γουώνϋα, οι λατρεύεσ των φορτύων εύναι πολυϊριθμεσ.
Η πρώτη που ανακαλϑφθηκε όταν ςτην Baigona, και αναφϋρθηκε απϐ τουσ
ερευνητϋσ το 1912, και η Vailala, πρώτη φορϊ περιγραφϐμενη απϐ τουσ
κοινωνιολϐγουσ το 1919. ΟΙ ερευνητϋσ ανακϊλυψαν ϐτι οι ακϐλουθοι αυτών
των θρηςκειών ςυχνϊ καταλαμβϊνονταν απϐ μαζικϋσ υςτερύεσ που οδηγοϑςαν
ςε βύαιεσ κρύςεισ και εκςτϊςεισ. The Marching Rule movement εύναι διϊςημο ςτα
νηςιϊ του ΢ολομώντα. Μια ϊλλη θρηςκεύα λατρεϑει ϋνα ξεθωριαςμϋνο
πορτρϋτο του Βαςιλιϊ Γεώργιου 5ου τησ Αγγλύασ, λϋγοντασ πωσ αυτό εύναι η
φωτογραφύα του Αιχϐβα (Ihova), επύςησ γνωςτοϑ ωσ Θεοϑ.
Οριςμϋνοι ακϐλουθοι θρηςκειών πιςτεϑουν ϐτι πρϋπει να μιμοϑνται
τουσ ξϋνουσ. Αςκοϑνται ακϐμη και με ξϑλινα τυφϋκια και τελοϑν τελετουργύεσ
επϊρςεωσ τησ ςημαύασ. Αποδϋχονται τα Δυτικϊ ροϑχα και μιμοϑνται τισ Δυτικϋσ
ςυμπεριφορϋσ. Ϊκτιςαν «προβλότεσ», «αποθόκεσ», «αεροδρϐμια», «κεραύεσ
ραδιοπομπών» και πϑργων ϋγκαιρησ προειδοπούηςησ ςε αναμονό τησ ϊφιξησ
καλόσ τϑχησ. Οι αρχηγού των θρηςκειών ϋρχονται ςε επαφό με τισ θεϐτητεσ
χρηςιμοποιώντασ «αςϑρματα τηλϋφωνα», που ςυχνϊ δεν εύναι τύποτα ϊλλο
παρϊ ξϑλινεσ κολώνεσ ό ςκαλιςμϋνοι πϊςςαλοι τοτϋμ .

13. Σο φορτύο αναμϋνεται να εμφανιςτεύ ςτα τοπικϊ νεκροταφεύα, ςε
βωμοϑσ, ό ςε ϊλλα ςημεύα που αυτού θεωροϑν ιερϊ ό ϐπου εκεύ αναμϋνεται να
εμφανιςτεύ η θεϐτητα. Οι ακϐλουθοι τησ θρηςκεύασ ςτο Βανουατοϑ δεν ϋχαςαν
την πύςτη τουσ ςτην μακριϊ απουςύα του John Frum; οι πιςτού περιμϋνουν την
επιςτροφό του.
Αν κϊποιοσ ςασ πει ϐτι εύδε ιθαγενεύσ ςτον Νϐτιο Ειρηνικϐ να χτύζουν
αεροδιαδρϐμουσ και αποβϊθρεσ για την επιςτροφό των μεγϊλων φορτηγών,
μην νομύςεισ πωσ πρϐκειται για μια ακϐμη μυθικό ιςτορύα του πολϋμου.
Τπϊρχουν ακϐμη εκατοντϊδεσ ακϐλουθοι τησ θρηςκεύασ των φορτύων εκεύ ϋξω
και υπομονετικϊ περιμϋνουν την ημϋρα που οι ςκοπού τουσ θα δουν μια μεγϊλη
αρμϊδα ςτον ορύζοντα και μια γραμμό γιγαντιαύων αεροςκαφών ςτην ςειρϊ
για το τελικϐ πληςύαςμα ςτουσ αεροδιαδρϐμουσ τουσ.
«ΠΑΓΑΝΙ΢ΣΗ΢» ΢ΚΤΛΟ΢ ΙΕΡΕΤ΢
΢υντϊκτησ Βαγγϋλησ Θεοδώρου
Καθόκοντα... ιερωμϋνου ϋχει αναλϊβει ϋνασ χαριτωμϋνοσ ςκϑλοσ ςτο
νηςύ Chindo τησ Νϐτιασ Κορϋασ. Ο ενϐσ ϋτουσ Hama ϋχει μϊθει τα απαραύτητα
για την προςευχό των Βουδιςτών, ενώ δεν εύναι λύγεσ οι φορϋσ που
«ςιγοντϊρει» τουσ ιερεύσ του ναοϑ Buljang ςτισ διϊφορεσ τελετουργύεσ,
προςευχϐμενοσ μαζύ τουσ για την ςωτηρύα των ψυχών. Όπωσ δόλωςε ϋνασ
υπεϑθυνοσ του ναοϑ, ϐλα ξεκύνηςαν πριν απϐ περύπου ϋνα μόνα, ϐταν ο Hama,
που το ϐνομϊ του ςημαύνει ιπποπϐταμοσ, ακολοϑθηςε τουσ ιερεύσ μϋςα ςτο
ναϐ και ϊρχιςε να ςκϑβει το κεφϊλι του ευλαβικϊ, ακριβώσ ϐπωσ αυτού! Η
εύδηςη ϋχει κϊνει τον γϑρο τησ χώρασ και πολλού πιςτού ςπεϑδουν ςτον ναϐ για
να διαπιςτώςουν ιδύοισ ϐμμαςι του λϐγου το αληθϋσ. Σα «κατορθώματα» του
Hama, που μϋνει ςτον ναϐ μαζύ με ϊλλα 32 αδϋςποτα ςκυλιϊ, αποδύδονται απϐ
πολλοϑσ ςτην μετεμψϑχωςη. Ϋδη, μϊλιςτα, ϋχουν αρχύςει οι εικαςύεσ για το τι
μπορεύ να όταν το ςυμπαθϋσ τετρϊποδο ςτην προηγοϑμενη ζωό του.
ΜΑΓΙΚΑ ΔΕΝΔΡΑ & ΔΗΘΕΝ «ΥΤ΢ΙΟΛΑΣΡΙΑ»
Θα ϋκοβαν το... μαγικϐ δϋντρο.
Σζακϊρτα. Κλοιϐ αςφαλεύασ γϑρω απϐ ϋνα... μαγικϐ δϋντρο τησ
Σζακϊρτα δημιοϑργηςαν, προκειμϋνου να το προςτατεϑςουν απϐ ομϊδα
νεαρών μουςουλμϊνων, οι αςτυνομικϋσ αρχϋσ τησ Ινδονηςύασ. Οι νεαρού εύχαν
προςπαθόςει να κϐψουν το αιωνϐβιο δϋντρο με ςτϐχο να αποδεύξουν ϐτι δεν
διαθϋτει υπερφυςικϋσ ιδιϐτητεσ, ϐπωσ πολλού πιςτεϑουν. Παρϊ το γεγονϐσ ϐτι
η Ινδονηςύα εύναι η μεγαλϑτερη πληθυςμιακϊ μουςουλμανικό χώρα, ο
μυςτικιςμϐσ και οι δοξαςύεσ εύναι παρϐντα ςτον πολιτιςμϐ τησ. (Πηγό:
Εφημερύδα το Βόμα, Σετϊρτη 4 Οκτωβρύου 2006, ςελ. 20)

14. Όπωσ φανερώνει το παρών δημοςύευμα, οι δειςιδαιμονύεσ του παγανιςμοϑ δεν
αποτελοϑν μια κϊποια φυςιολατρικό οικολογύα εισ πεύςμα των
νεοπαγανιςτικών δοξαςιών. Εισ την περύπτωςη τησ οικολογικόσ ευαιςθηςύασ
θα περύμενε κανεύσ οι κϊτοικοι τησ, κατϊ τησ Διονυςιακόσ μϋθησ, Σζακϊρτασ να
ενδιαφϋρονται για την τρϑπα του Όζοντοσ ό την καταςτροφό των δαςών του
Αμαζονύου, παρϊ για ϋνα και μοναδικϐ, «μαγικϐ» ϊλλωςτε, δϋντρο.
1. Δειςιδαιμονικϐ κρϋμαςμα ροϑχων ςτον Όλυμπο, το λύκνο του 12θεου
και ςπύτι των αρχαύων ανώτερων θεών, τουλϊχιςτον κατϊ την Εθνικό ϊποψη.
2. Ειδωλολατρικϊ τυπικϊ. Καθ΄ οδϐ απϐ την Κϊτω για την Πϊνω Πϊφο
(Κτόμα) μπροςτϊ απϐ τισ αρχικϋσ κατακϐμβεσ τησ Αγύασ ΢ολομονόσ ςτην
κορυφό υπϊρχει ϋνα ιερϐ δϋνδρο που κατϊ την παρϊδοςη θεραπεϑει τισ
αςθϋνειεσ και εκπληρώνει τισ επιθυμύεσ εκεύνων που θα κρεμϊςουν ϋνα
προςωπικϐ τϊμα ςτα κλαδιϊ του. Υώτο: Κωνςταντύνου ΢.
3. Η «ςτϊςη» αντύςταςη τησ Ορθοδοξύασ, ακριβώσ απϐ κϊτω απϐ τα
«δειςιδαιμονικϊ» ροϑχα του Ολϑμπου.

15. 700 ΦΟΙΡΟΙ ΘΤ΢ΙΑ ΢ΣΗΝ «ΥΤ΢Η»
Η «θυςύα των χούρων» για καλό ςοδειϊ.
Η εντυπωςιακό «θυςύα των χούρων» πραγματοποιόθηκε και εφϋτοσ ςτο
χωριϐ Γκουϊνςαν ςτην επαρχύα Γκουανγκντϐνγκ τησ Κύνασ. Εκατοντϊδεσ
ςφαγιαςθϋντεσ χούροι, περύπου 700, τοποθετόθηκαν ςε κοινό θϋα ςε ναϐ του
χωριοϑ ςτο πλαύςιο τριόμερου θρηςκευτικοϑ πανηγυριοϑ (1). Εκτϐσ απϐ τη
ςφαγό ϋγινε και διαγωνιςμϐσ για την επιλογό του παχϑτερου χούρου, ο οπούοσ
πιςτεϑεται ϐτι φϋρνει καλϑτερη τϑχη (2) και καλό ςοδειϊ ςτουσ
αγροκτηνοτρϐφουσ ιδιοκτότεσ του.
Πηγό: Εφημερύδα Σο Βόμα, ΢ϊββατο 10 Μαρτύου, ςελύδα Α20
΢ημειώςεισ
1. Σα θρηςκευτικϊ πανηγϑρια του παγανιςμοϑ εισ την Ελλϊδα πολϋμηςε
ο Φριςτιανιςμϐσ και αντικατϋςτηςε με χριςτιανικϊ Αγύων.
2. Σο παρϊδοξο του παγανιςμοϑ εύναι η πρϐκληςη τησ «καλϑτερησ
τϑχησ», ϐταν το θρηςκευτικϐ αυτϐ ςϑςτημα δϋχεται την μούρα και το
πεπρωμϋνο.
ΑΤΣΟΚΣΟΝΗ΢ΑΝ ΓΙΑ ΣΟΝ ΢ΚΤΛΟ
Απϐ αριςτερϊ προσ τα δεξιϊ: Ο θεϐσ ΢ύβα με την γυναύκα του Παρβϊτι, ο
θεϐσ-μαώμοϑ Ανουμϊν με τουσ θεοϑσ Ρϊμα/΢ύτα ςτο ςτόθοσ του και τϋλοσ ο
θεϐσ ελϋφαντασ Γκϊνεσ - Γκαναπϊτι. Η ιδεολογικό ταϑτιςη τησ ινδουιςτικόσ
ειδωλολατρύασ με την αρχαύα αιγυπτιακό και ελληνικό εύναι εμφανϋςτατη. Ο
Ινδουιςμϐσ εύναι η διατηροϑμενη, ςϑγχρονη ειδωλολατρύα ςε ϐλο τησ το
«μεγαλεύο».
Ακολοϑθηςαν τον ςκϑλο ςτον θϊνατο.
ΝΕΟ Δελχύ. Ζεϑγοσ Ινδών αυτοκτϐνηςε επειδό δεν ϊντεξε τον θϊνατο
του ςκϑλου του! Σο παρϊδοξο ϐςο και τραγικϐ περιςτατικϐ ςημειώθηκε ςτην
πϐλη Φιντεραμπϊντ τησ Δυτικόσ Ινδύασ. ΢το τελευταύο ςημεύωμα που ϊφηςαν

16. ςτισ 29 Μαρτύου ο ϊνδρασ, 67 ετών και η ςϑζυγϐσ του 63 περιϋγραψαν την
αβϊςταχτη οδϑνη τουσ για τον 13χρονο ςκϑλο τουσ, ονϐματι «Puppy»
(Κουταβϊκι). Προτοϑ αυτοκτονόςει το Ζευγϊρι, το οπούο δεν εύχε παιδιϊ, εύχε
πραγματοποιόςει νεκρώςιμη ακολουθύα για τον ςκϑλο (1), παραθϋτοντασ
κατϐπιν δεύπνο ςε ςυγγενεύσ και φύλουσ.
ΑΚΟΜΗ ΙΝΔΟΤΙ΢ΣΙΚΕ΢ ΑΝΘΡΩΠΟΘΤ΢ΙΕ΢
Η λεγϐμενη θεϊ Κϊλι, μια θεϊ μανύασ, κακύασ και βύασ
Σεμϊχιςε τη μϊνα του για εξευμενιςμϐ.
Καλκοϑτα. Κρεοπώλησ τεμϊχιςε ςτην Ινδύα την 65χρονη μητϋρα του για
να... εξευμενύςει τη θεϊ Κϊλι! Ο 27χρονοσ Αμπχύζι Ρϐι ϋςυρε τη μητϋρα του ςε
ινδουιςτικϐ ναϐ, και ςϑμφωνα με την αςτυνομύα «τη ςκϐτωςε, την τεμϊχιςε
και την ϋθαψε ςε δϑο λϊκκουσ». Αυτϐπτεσ μϊρτυρεσ κατϋθεςαν ϐτι ϊκουςαν
τον δρϊςτη να φωνϊζει «θϋλω περιςςϐτερο αύμα, η θεϊ Κϊλι θϋλει
περιςςϐτερο αύμα!» (1) - κανεύσ ωςτϐςο δεν ϋςπευςε να βοηθόςει την ϊτυχη
γυναύκα (2). Παρϊ την οικονομικό ανϊπτυξη τησ Ινδύασ, εξακολουθοϑν να
γύνονται ανθρωποθυςύεσ: πϋρυςι κουρϋασ θυςύαςε (πϊλι ςτη θεϊ Κϊλι) τον
τετρϊχρονο γιο του.
Πηγό: Εφημερύδα Σο Βόμα, Πϋμπτη 10 ΜαϏου 2007, ςελύδα Α 20

17. ΕΞΑΓΝΙ΢ΜΟ΢ ΜΑΘΗΣΩΝ ΜΕ ΟΤΡΑ ΑΓΕΛΑΔΟ΢
Εξαγνιςμϐσ με οϑρα αγελϊδασ
Βομβϊη. Ινδού δϊςκαλοι θϋληςαν να «εξαγνύςουν» φοιτητϋσ απϐ
χαμηλϐτερεσ κϊςτεσ με... οϑρα αγελϊδασ , ανϋφεραν πληροφορύεσ απϐ το
κρατύδιο Μαχαρϊςτρα τησ Δυτικόσ Ινδύασ. Ο προερχϐμενοσ απϐ ανώτερη
κϊςτα γυμναςιϊρχησ ΢αρϊντ Καώτϊντ διϋταξε την πραγματοπούηςη αυτόσ τησ
τελετόσ μϐλισ ανϋλαβε τη διεϑθυνςη του ςχολεύου ςε ϋνα μακρινϐ χωριϐ του
κρατιδύου. Διϋταξε τον, επύςησ απϐ ανώτερη κϊςτα, βοηθϐ του να ρύξει τα οϑρα
τησ αγελϊδασ ςτα πρϐςωπα και ςτα τετρϊδια των μαθητών. «Μασ εύπε ϐτι θα
μελετόςουμε καλϑτερα μετϊ τον εξαγνιςμϐ μασ» εύπε ϋνασ απϐ τουσ μαθητϋσ.
Αριςτερϊ: Ϊνασ απϐ τουσ μεγαλϑτερουσ εν ζωό Ινδοϑσ φιλοςϐφουσ, ο
Γιογκιρϊτζα Γκουρουανϊθ, με ενδυμαςύα τησ ςιβαώκόσ παρϊδοςησ, που θυμύζει
ϋντονα αρχαύο Ϊλληνα ςοφϐ.
Μϋςο: Ο ΢ουϊμα Βϋδα και οι ςυνεργϊτεσ του ςτα ερεύπια τησ Ακαδημύασ

18. ΚΤΝΗΓΙ ΜΑΓΙ΢΢ΩΝ ΑΠΟ ΠΑΓΑΝΙ΢ΣΕ΢ ΙΝΔΟΤΙ΢ΣΕ΢
Σο κϊψιμο ό κυνόγι μαγιςςών, δεν όταν χαρακτηριςτικϐ μϐνο των
Ιουδαύων ό των Δυτικών Φριςτιανών του Μεςαύωνα, αλλϊ εύναι και
παγανιςτικό πρακτικό ενϊντια ςτουσ μϊγουσ ςόμερα (2007).
Έκαψαν ηλικιωμϋνουσ για μαγεύα
Νϋο Δελχύ. Ζεϑγοσ ηλικιωμϋνων απϐ χωριϐ τησ Νϐτιασ Ινδύασ οδηγόθηκε
ςτην πυρϊ με την κατηγορύα τησ μαϑρησ μαγεύασ! Ο 70χρονοσ ϊνδρασ ονϐματι
΢αγιϊνα και η δύχρονη γυναύκα του Ποςϊμα δϋθηκαν ςε πϊςςαλο απϐ
κατούκουσ του χωριοϑ, οι οπούοι, αφοϑ τουσ περιϋλουςαν με κηροζύνη, τουσ
ϋκαψαν. Σο Ζευγϊρι των ηλικιωμϋνων όταν αγρϐτεσ οι οπούοι ζοϑςαν κοντϊ
ςτην πϐλη Φαώντεραμπϊντ ενώ εξαςκοϑςαν παρϊλληλα την παραδοςιακό
ιατρικό (1). Η μαϑρη μαγεύα εξακολουθεύ να αποτελεύ και ςόμερα ςυνηθιςμϋνη
πρακτικό ςε οριςμϋνεσ περιοχϋσ τησ αγροτικόσ Ινδύασ.
Π
ΒΛΑ΢ΥΗΜΟΙ «ΑΝΣΙΠΑΓΑΝΙ΢ΣΕ΢»
Σαραχϋσ ςτην Ινδύα για ϋνα... ϋποσ
ΝΕΟ ΔΕΛΦΙ. ΢φοδρϋσ ςυγκροϑςεισ ξϋςπαςαν ςτο κρατύδιο Μϊντια
Πραντϋσ ςτην Κεντρικό Ινδύα, ϐταν χιλιϊδεσ εξαγριωμϋνοι ινδουιςτϋσ βγόκαν
ςτουσ δρϐμουσ για να διαμαρτυρηθοϑν κατϊ τησ ινδικόσ κυβϋρνηςησ, η οπούα
υποςτηρύζει ϐτι ϋνα ιςτορικϐ ϋποσ, το οπούο ςυνιςτϊ τον πυρόνα των
θρηςκευτικών τουσ πεποιθόςεων, δεν εύναι πραγματικϐ. Οι ταραχϋσ ξεκύνηςαν
ϐταν η Αρχαιολογικό Επιςκϐπηςη τησ Ινδύασ (ΑSI) υποςτόριζε ενώπιον του
Ανώτατου Δικαςτηρύου τησ χώρασ ϐτι ϐλα τα πρϐςωπα και τα γεγονϐτα που
περιγρϊφονται ςτο αρχαύο κεύμενο «Ραμαγιϊνα» εύναι φανταςτικϊ. Οι
ινδουιςτϋσ κατηγοροϑν την κυβϋρνηςη για βλαςφημύα.

19. ΠΑΓΑΝΙ΢ΣΙΚΕ΢ ΘΕΟΣΗΣΕ΢ ΜΑΡΣΤΡΕ΢ ΢Ε ΔΙΚΗ
Αριςτερϊ: Ο θεϐσ-πύθηκοσ Φανουμϊν.
ΙΝΔΙΑ
Μϊρτυρεσ ςε δύκη δϑο... θεϐτητεσ
Δικαςτόσ κλότευςε τισ Ραμ και Φανουμϊν να καταθϋςουν για κτηματικό
διαφορϊ.
Νϋο Δελχύ. Δϑο... θεϐτητεσ κλότευςε ινδϐσ δικαςτόσ ςαν μϊρτυρεσ ςε
υπϐθεςη διεκδύκηςησ ιδιοκτηςύασ. ΢ε μύα ϊνευ προηγουμϋνου ειδοπούηςη που
δημοςιεϑτηκε και ςε πολλϋσ εφημερύδεσ, ο πρϐεδροσ του ειρηνοδικεύου τησ
πϐλησ Ντανμπϊντ ςτο κρατύδιο τησ Ζαρκϊνδηκ ΢ουνύλ Κουμϊρ ΢ινγκ καλεύ τισ
θεϐτητεσ Ραμ και Φανουμϊν να παρουςιαςτοϑν ςτο δικαςτόριο την ερχϐμενη
εβδομϊδα, προκειμϋνου να επιλυθεύ μύα υπϐθεςη ςχετικό με οικϐπεδα τουσ, η
οπούα εκκρεμεύ εδώ και 20 χρϐνια. Πρϐκειται για μύα ϋκταςη περύπου ϋξι
ςτρεμμϊτων ϐπου εύναι χτιςμϋνοι οι ναού των δϑο θεών. Σο οικϐπεδο αυτϐ το
διεκδικεύ ο ιερϋασ Μανμοχϊν Πατϊκ, παριςτϊνοντασ τον ιδιοκτότη, ενώ οι
ενορύτεσ του ιςχυρύζονται ϐτι η γη ανόκει ςτουσ θεοϑσ. Ο δικαςτόσ ϋχει ςτεύλει
ςτισ θεϐτητεσ δϑο φορϋσ κλόςη με το ταχυδρομεύο, οι οπούεσ επεςτρϊφηςαν
με την ϋνδειξη «άγνωςτοι ςε αυτή τη διεύθυνςη».
Οι δϑο θεϐτητεσ που καλοϑνται ςαν μϊρτυρεσ ςτο δικαςτόριο του κ.
΢ινγκ εύναι δημοφιλϋςτατοι ςτην Ινδύα και μϊλιςτα ο Φανουμϊν εύναι θεϐσ-

20. πύθηκοσ. Οι ενορύτεσ των δϑο ναών ϋχουν αγανακτόςει με το θρϊςοσ του ιερϋα
που θϋλει να ςφετεριςθεύ τη θεώκό ακύνητη περιουςύα και γι’ αυτϐ ϋκαναν
ομαδικό προςφυγό ςτη Δικαιοςϑνη.
΢ε πρώτο βαθμϐ, τη δύκη την κϋρδιςαν αλλϊ ο ιερϋασ ϋκανε ϋφεςη
προςφεϑγοντασ ςτο ειρηνοδικεύο που εξετϊζει υποθϋςεισ με ςυνοπτικϋσ
διαδικαςύεσ. Ο δικαςτόσ ϋκρινε απαραύτητη την παρουςύα των θεών-μαρτϑρων.
Ϊτςι προςπαθεύ να τουσ φϋρει ςτο δικαςτόριο με δημοςιεϑςεισ ςτισ
εφημερύδεσ, ωσ ϑςτατο ϋνδικο μϋςον, και αφοϑ ϋχει εξαντλόςει ϐλα τα νϐμιμα.
«Δεν εμφανιςτήκατε ςτο δικαςτήριο παρά τισ ειδοποιήςεισ με δικαςτικό
κλητήρα και ςτη ςυνέχεια με ςυςτημένεσ επιςτολέσ. Κατόπιν αυτών, είςτε
υποχρεωμένοι να παραςτείτε ςτο δικαςτήριο αυτοπροςώπωσ...» γρϊφει
απευθυνϐμενοσ προσ τισ θεϐτητεσ ο δικαςτόσ.
Αυτό η εύδηςη περύ παγανιςμοϑ, ϋχει
εξαιρετικό ςημαςύα. Πρώτα και κϑρια
διϐτι αποδεικνϑει περύφημα την
παγανιςτικό κοςμο-αντύληψη τησ Ινδύασ,
την οπούα αςπϊζονται οι Ϊλληνεσ
νεοπαγανιςτϋσ γκουροϑ, περύ τησ
μεταφυςικόσ παρουςύασ των
παγανιςτικών θεοτότων, που κϊθε ϊλλο
παρϊ «νϐμοι τησ φϑςησ» ό «απρϐςωπεσ
φυςικϋσ δυνϊμεισ» εύναι. Επιπλϋον,
παρουςιϊζει ςτην ςϑγχρονη εποχό την
παγανιςτικό αντύληψη για τα κτόματα
των θεών, για τα οπούα ςτην αρχαύα Ελλϊδα πραγματοποιόθηκαν
θρηςκευτικού ιερού πϐλεμοι (Μουςουλμανικό Σζιχϊντ ό Δυτικό ΢ταυροφορύα)
ϐςο και την ςχϋςη των αρχαύων ιερών και θεοτότων με τα κτόματα αφιερώματα των πιςτών, τα οπούα χαςτουκύζουν εκεύνεσ τισ ονειροπαρμϋνεσ
κατηγορύεσ των νεοπαγανιςτών, και αριςτεριςτών του χώρου τουσ, κατϊ τησ
κτηματικόσ περιουςύασ τησ Ελλαδικόσ Ορθοδϐξου Εκκληςύασ
ΚΟΡΙΣ΢ΑΚΙ «ΙΑΝΟ΢» ΛΑΣΡΕΤΕΣΑΙ Ω΢ ΘΕΑ
Αριςτερϊ: Η μικρό Λϊλι
γεννόθηκε ςπδ 11 Μαρτύου ςε
ϋνα χωριϐ ςτην Ινδύα και πϊςχει
απϐ μια εξαιρετικϊ ςπϊνια
κρανιοπροςωπικό
ανωμαλύα:
ςτο
κρανύο
τησ
ϋχουν
διαμορφωθεύ δϑο πρϐςωπα.
΢τη φωτογραφύα, ςε ηλικύα

21. μϐλισ τεςςϊρων ημερών. [Θυμύζει τον Ρωμαύων]
Κοριτςϊκι με δϑο πρϐςωπα λατρεϑεται ωσ μετενςαρκωςη θεϊσ ςτην Ινδύα.
Οι κϊτοικοι τον χωριοϑ τησ μικρόσ Λϊλι προςφϋρουν δώρα για να πϊρουν την
ευλογύα τησ
ΝΕΟ ΔΕΛΦΙ. Αναςτϊτωςη - αλλϊ, παραδϐξωσ, ευχϊριςτη... - ϋχει προκαλϋςει ςε
ϋνα χωριϐ τησ Ινδύασ μια φοβερό τερατογϋνεςη. Πρϐκειται για ϋνα κοριτςϊκι με
δϑο πρϐςωπα το οπούο οι κϊτοικοι λατρεϑουν γιατύ θεωροϑν ϐτι εύναι
μετενςϊρκωςη μιασ θεϊσ του ινδουιςμοϑ. Κϊθε μϋρα την επιςκϋπτονται ςτο
ςπύτι τησ, τησ φιλοϑν τα πϐδια και τησ προςφϋρουν χρόματα και δώρα για να
πϊρουν την «ευλογύα» τησ.
Η μικρό Λϊλι, η οπούα γεννόθηκε ςτισ 11 Μαρτύου, πϊςχει απϐ μια εξαιρετικϊ
ςπϊνια περύπτωςη κρανιοπροςωπικόσ ανωμαλύασ, ϐπου ςε ϋνα κρανύο ϋχουν
διαμορφωθεύ δϑο πρϐςωπα. Με λύγα λϐγια, ϐλα τα χαρακτηριςτικϊ του
προςώπου τησ Λϊλι εύναι διπλϊ (ϋχει τϋςςερα μϊτια, δϑο μϑτεσ και τϋςςερα
χεύλη), εκτϐσ απϐ τα αφτιϊ τησ, που εύναι δϑο.
«Η κϐρη μου εύναι καλϊ, ϐπωσ κϊθε ϊλλο παιδύ» δόλωςε ο 23χρονοσ πατϋρασ
τησ Βώνοντ ΢ινγκ, ο οπούοσ εύναι αγρϊμματοσ αγρϐτησ. Όπωσ διαβεβαύωςε και ο
υπεϑθυνοσ του νοςοκομεύου ςτο οπούο γεννόθηκε το κοριτςϊκι, «φαύνεται ϐτι
ϋχει μια κανονικό ζωό, χωρύσ αναπνευςτικϊ προβλόματα (...) Πύνει γϊλα και
απϐ τα δϑο τησ ςτϐματα, ενώ ανοιγοκλεύνει και τα τϋςςερα μϊτια τησ
ταυτϐχρονα».
΢ε πολλϊ χώρια τησ ινδικόσ υπαύθρου επικρατεύ μια βαθιϊ δειςιδαιμονύα, με
αποτϋλεςμα το δϑςμορφο κορύτςι να θεωρεύται η μετενςϊρκωςη τησ θεϊσ
Ντοϑργκα - πιο γνωςτόσ με το ϐνομα Κϊλι -, η οπούα ςυνόθωσ απεικονύζεται με
τρύα μϊτια και πολλϊ χϋρια.
Απϐ την ημϋρα που γεννόθηκε περύπου 100 ϊνθρωποι επιςκϋπτονται τη Λϊλι
κϊθε μϋρα ςτο ςπύτι τησ, προκειμϋνου να τησ αγγύζουν τα πϐδια τησ και να τησ
προςφϋρουν χρόματα απϐ τα πενιχρϊ ϋςοδα τουσ.
Όπωσ δόλωςε χαρακτηριςτικϊ ο υπεϑθυνοσ του νοςοκομεύου, το μικρϐ κορύτςι
ϊρχιςε να λατρεϑεται όδη απϐ τισ πρώτεσ οκτώ ώρεσ τησ ζωόσ του.
Παρϊλληλα, ο αρχηγϐσ του χωριοϑ αυτοϑ, που βρύςκεται 40 χλμ. ανατολικϊ τησ
ινδικόσ πρωτεϑουςασ, Νϋο Δελχύ, δόλωςε ϐτι ςχεδιϊζει να χτύςει ϋναν ναϐ
αφιερωμϋνο ςτη θεϊ Ντοϑργκα, «προκειμϋνου οι γονεύσ να μπορϋςουν εκεύ να
δεύχνουν και να φροντύζουν την κϐρη τουσ».
Οι γονεύσ τησ Λϊλι παντρεϑτηκαν τον Υεβρουϊριο του 2007 και το κοριτςϊκι
εύναι το πρώτο τουσ παιδύ.
Οπωσ δόλωςε ο πατϋρασ τησ, την πόγε ςε ϋνα νοςοκομεύο ςτο Νϋο Δελχύ, ϐπου
οι γιατρού πρϐτειναν το μωρϐ να υποβληθεύ ςε εξετϊςεισ προκειμϋνου να
διαπιςτωθεύ αν υπόρχε κϊποιο πρϐβλημα με τα εςωτερικϊ του ϐργανα. Ο ύδιοσ
ϐμωσ δεν το ϋκανε, εκτιμώντασ ϐτι δεν εύναι αναγκαύο.

22. Αριςτερϊ & Μϋςο: Η λεγϐμενη θεϊ Κϊλι, μια θεϊ μανύασ, κακύασ και βύασ.
ΠΑΓΑΝΙ΢ΜΟ΢ & ΥΤ΢Η
΢ϑμφωνα με τον νεοπαγανιςτό Αναςταςϊκη Ραδϊμανθυ οι αρχαύοι θεού εύναι οι
«νϐμοι» τησ φϑςησ, για δε τον Δαυλϐ, η αρχαύα θρηςκεύα εύναι «βαςικϊ»
επιςτόμη, τουλϊχιςτον ϐςο αφορϊ την μαντικό ό την υπερτεχνολογύα των
θεών. Πϋρα απϐ τισ ϐποιεσ αντιλόψεισ τουσ, υπϊρχει η θρηςκευτικό
πραγματικϐτητα τησ Ινδύασ, που παγανιςτϋσ ςαν τον Γεώργιο Σςαγκρινϐ
θεωροϑν ϊρρηκτα ςυνυφαςμϋνη με την αρχαύα Ελληνικό θρηςκεύα. Μια
πραγματικϐτητα διαφορετικό... περιςςϐτερο θρηςκευτικό απϐ ϐςο θα
μποροϑςαν να ελπύζουν οι «επιςτόμονεσ» του Δαυλοϑ.

23. Αριςτερϊ: Μϋθοδοσ «επιςτημονικόσ» χρόςησ των «φυςικών νϐμων» για
τουσ Ϊλληνεσ νεοπαγανιςτϋσ οι «ξϊπλεσ» των Ινδουώςτών ςε επύκληςη βροχόσ.
Ξϊπλωςαν για να προκαλϋςουν τη βροχό
Οι Ινδιϊνοι χορεϑουν για να βρϋξει, οι ινδουιςτϋσ ξαπλώνουν ςτη γη.
Πεςμϋνοι ςτο ϋδαφοσ κοντϊ ςε ναϐ του θεοϑ ΢ύβα, πιςτού Ινδού προςδοκοϑν
την ευλογύα του ιερϋα, πιςτεϑοντασ ϐτι με αυτϐν τον τρϐπο θα προκαλϋςουν
τη βροχό για να δροςιςτοϑν λύγο μϋςα ςτον καϑςωνα. Πιςτεϑουν ςυνϊμα ϐτι
με αυτό την τελετουργύα θα εκπληρωθεύ κϊθε επιθυμύα τουσ. Η ιεροτελεςτύα
εύναι μϋροσ τησ παραδοςιακόσ γιορτόσ «Μϊντα» η οπούα τελεύται κϊθε χρϐνο
ςτην αρχό του καλοκαιριοϑ ςτην πϐλη Ρϊντςι, ςτο κρατύδιο Μπιχϊρ τησ
Ανατολικόδ Ινδύασ. Η θερμοκραςύα ςτη Βομβϊη ϋχει όδη ξεπερϊςει τουσ 36
βαθμοϑσ Κελςύου.
Πηγό: Εφημερύδα Σο Βόμα, Παραςκευό 23 ΜαϏου 2008, ςελ. Α18
Σο ερώτημα που τύθεται εύναι ϋνα και το αυτϐ ςε δϑο παραλλαγϋσ:
α. Αν οι αρχαύοι θεού εύναι οι «φυςικού νϐμοι», τϐτε γιατύ οι πιςτού τουσ με
προςευχϋσ ελπύζουν να αναιρϋςουν αυτό τουσ την νομικό ςταθερϐτητα,
δηλαδό του πϐτε εύναι «φυςικϐ» να βρϋξει ανατρϋποντασ τισ επιςτημονικϋσ
προβλϋψεισ των μετεωρολϐγων;
β. Αν δεν πρϐκειται να αλλϊξουν οι καιρικϋσ ςυνθόκεσ που εύναι οι «φυςικού
νϐμοι» απϐ τισ προςευχϋσ των νεοπαγανιςτών, προσ τι το θϋαμα ό η υποκριςύα;
ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑ ΜΑΓΩΝ ΘΑΒΕΣΑΙ ΖΩΝΣΑΝΗ ΑΠΟ ΠΑΓΑΝΙ΢ΣΕ΢
Ϊθαψαν ζωντανό οικογϋνεια «μϊγων»
ΝΕΟ ΔΕΛΦΙ. Ϊθαψαν ζωντανό τετραμελό οικογϋνεια, γιατύ «ϋκανε
μϊγια». ΢υνϋβη ςε χωριϐ τησ επαρχύασ Αςϊμ τησ Ινδύασ, με θϑματα τον Λακχϊν
Ματζχύ, 65 ετών, τη ςϑζυγο του, τον γιο του και τη νϑφη του. Ο 65χρονοσ
κλόθηκε ςτο ςπύτι του αρχηγοϑ του χωριοϑ ϐπου κατηγορόθηκε ϐτι «ϋκανε
μϊγια» ςε ςυγχωριανϐ του, ο οπούοσ απεβύωςε ϋπειτα απϐ αςθϋνεια. Οι
χωρικού λιθοβϐληςαν τα μϋλη τησ ϊτυχησ οικογϋνειασ και τουσ ϋθαψαν

24. ζωντανοϑσ. Περιςςϐτεροι απϐ 500 ϊνθρωποι ϋχουν δολοφονηθεύ ωσ «μϊγοι»
ςτη ςυγκεκριμϋνη επαρχύα τα τελευταύα χρϐνια.
Η παρατηρητικϐτητα του νεοπαγανιςμοϑ ςτην Ελλϊδα δεν εύναι οξεύα για
τϋτοια γεγονϐτα. Ϊχει «κολλόςει» 500 χρϐνια πριν, ςτην Ιερϊ Εξϋταςη τησ
Δϑςησ κατϊ τον Μεςαύωνα.
΢ΚΤΛΟ΢ ΢ΣΟ ΕΙΔΩΛΙΟ ΣΟΤ ΚΑΣΗΓΟΡΟΤΜΕΝΟΤ
Νϋο Δελχύ. ΢κϑλοσ κϊθηςε ςτο εδώλιο του ... κατηγορουμϋνου ςε
δικαςτόριο τησ επαρχύασ Μπιχϊρ τησ Ανατολικόσ Ινδύασ! Ο Σςχϐτου, ϐπωσ εύναι
το ϐνομα του τετρϊποδου, κατηγορεύται για διατϊραξη κοινωνικόσ γαλόνησ. Η
αςτυνομύα εύχε ζητόςει την υποδειγματικό τιμωρύα του γιατύ εύχε δαγκώςει
αρκετοϑσ. Δεν εύναι η πρώτη φορϊ που Σςχϐτου ϋχει προβλόματα με το νϐμο.
Σο 2003 ο ςκϑλοσ εύχε καταδικαςτεύ απϐ ινδϐ δικαςτό ςτην... εςχϊτη των
ποινών ϑςτερα απϐ μαρτυρύεσ ϐτι εύχε «τρελαθεύ και δϊγκωνε αδιακρύτωσ». Η
θανατικό ποινό ανατρϊπηκε ϑςτερα απϐ μεςολϊβηςη φιλοζωικών
οργανώςεων.
΢ΚΟΣΩΝΟΤΝ ΠΑ΢ΦΟΝΣΕ΢ ΑΠΟ ΑΛΥΙ΢ΜΟ ΓΙΑ ΜΑΓΙΚΑ ΥΙΛΣΡΑ
ΝΣΟΝΣΟΜΑ. ΢τϐχοσ δολοφϐνων ϋχουν γύνει ϊτομα που πϊςχουν απϐ
αλφιςμϐ ςτην Σανζανύα. Σελευταύο κροϑςμα η δολοφονύα ενϐσ ϊνδρα
αλμπύνου, ο οπούοσ εύναι το 26ο θϑμα τουσ τελευταύουσ 12 μόνεσ. Οι δολοφϐνοι
ϋκοψαν το δεξύ πϐδι του νεκροϑ ϊντρα και τμόμα των γεννητικών του
οργϊνων. Σα κομμϋνα μϋλη των αλμπύνων χρηςιμοποιοϑν ντϐπιοι μϊγοι για
την παραςκευό φύλτρων τα οπούα λϋνε ϐτι φϋρνουν χρόμα και ευημερύα. ΢τουσ
πελϊτεσ των «μϊγων» ςυγκαταλϋγονται και τα μϋλη τησ αςτυνομύασ.
ΙΝΔΟΤΙ΢ΣΗ΢ ΝΤΜΥΕΤΕΣΑΙ ΢ΚΤΛΑ
Ϊνασ ϊνδρασ, απϐ τη νϐτια Ινδύα, παντρεϑτηκε ϋνα ςκϑλο για να
εκδιώξει μια κατϊρα που ϐπωσ πιςτεϑει τον ϊφηςε παρϊλυτο!
Ο κϑριοσ Selva Kumar πριν απϐ 15 χρϐνια ςκϐτωςε δυο ςκυλιϊ και δϑο
ημϋρεσ μετϊ χωρύσ ιατρικό εξόγηςη ϋμεινε παρϊλυτοσ.

25. Παρϊ τισ ςυνεχεύσ προςπϊθειεσ του ύδιου και των γιατρών που τον
παρακολουθοϑςαν δεν κατϊφερε να περπατόςει.
Ϊχοντασ εξαντλόςει ϐλα τα επιςτημονικϊ περιθώρια, επιςκϋφτηκε μια
αςτρολϐγο, η οπούα τον ενημϋρωςε ϐτι εξαιτύασ τησ δολοφονύασ των ςκϑλων
ϋπεςε πϊνω του μια κατϊρα που θα λυθεύ μϐνο αν παντρευτεύ ϋνα θηλυκϐ
ςκϑλο.
Ο 33-χρονοσ αποφϊςιςε να ακολουθόςει τη ςυμβουλό τησ αςτρολϐγου
για να καθαρύςει το κϊρμα του, και παντρεϑτηκε μια ςκυλύτςα 3 ετών, την
Selvi, την οπούα υποςχϋθηκε να φροντύζει για πϊντα.
Μιχϊλησ Μπακ

26. ΔΩΔΕΚΑΘΕΙ΢ΜΟ΢
΢το εξόσ ϐταν μιλϊμε για τον δωδεκαθεώςμϐ θα εννοοϑμε την Ελληνικό Εθνικό
Θρηςκεύα.
Ελληνικό Εθνικό Θρηςκεύα ςϑμφωνα με αυτοϑσ που την ακολουθοϑν «ορύζεται
το ςϑνολο των αντιλόψεων και λατρευτικών πρακτικών που εξϋφραςε και
εκφρϊζει το ϋθνοσ των Ελλόνων απϐ τα βϊθη τησ αρχαιϐτητασ ϋωσ και ςόμερα,
ςυμπεριλαμβανϐμενησ και τησ περιϐδου που υποχρεώθηκε ςε αφϊνεια και
παρανομύα λϐγω τησ επιβολόσ του Φριςτιανιςμοϑ. Όπωσ οι ϐμοιϋσ τησ
προχριςτιανικϋσ ευρωπαώκϋσ Θρηςκεύεσ, ϋτςι και η ςυγκεκριμϋνη δεν
αναγνωρύζει δϐγματα, ιερϊ βιβλύα, προφότεσ, κεντρικϊ ιερατεύα και αυςτηρϊ
τυπικϊ, αλλϊ αλλϊζει την μορφό τησ ανϊλογα με την ιδιοςυγκραςύα, νοοτροπύα
και θεςμοϑσ τησ κοινϐτητασ (αυτϐνομησ πϐλησ κατϊ την αρχαιϐτητα) που κϊθε
φορϊ την εκδηλώνει.
Νομικό προςωπικϐτητα απϋκτηςε η Ελληνικό Εθνικό Θρηςκεύα τον Ιοϑνιο του
1997 με την ύδρυςη του -Ύπατου ΢υμβουλύου των Ελλόνων Εθνικών- μιασ
αςτικόσ μη κερδοςκοπικόσ εταιρεύασ και γνωςτοπούηςε επύςημα την ϑπαρξη
χιλιϊδων θρηςκευτών τησ ςτισ πολιτειακϋσ και πολιτικϋσ αρχϋσ τησ Ελληνικόσ
Πολιτεύασ με Τπϐμνημϊ τησ που φϋρει ημερομηνύα 9 Μαώου 2006».
Καθώσ η ΕΕΘ παραδύδεται ωσ θρηςκεύα μη ςυγκεντρωτικό και επύςησ
πολϑμορφη και πολυεπύπεδη, το Ύπατο ΢υμβοϑλιο των Ελλόνων Εθνικών ϋχει
δηλώςει ϐτι αποτελεύ τον κϑριο αλλϊ ϐχι μοναδικϐ φορϋα τησ ΕΕΘ, καθώσ ςτην
ύδια Θρηςκεύα αναφϋρονται και μερικϋσ ϊλλεσ μικρϋσ ανεξϊρτητεσ ομϊδεσ.
Φαρακτηριςτικϊ
Εύναι οργανικό (δηλαδό δεν εύναι διαχωριςμϋνη, αλλϊ αποτελεύ
αναπϐςπαςτο οργανικϐ τμόμα των κοινωνιών που μϋςα τουσ εκδηλώνεται
και εξελύςςεται μαζύ τουσ).
εύναι πολυθεώςτικό (δηλαδό δϋχεται την αυθυπαρξύα τησ ϑλησ,
αναγνωρύζει την υποχρεωτικό πλόθυνςη τησ θεώκόσ οντϐτητασ, τοποθετεύ
το ϐποιο δημιουργικϐ αύτιο εντϐσ του Κϐςμου και κατανοεύ ωσ ϐντα και ϐχι
πρϐςωπα τουσ θεοϑσ), και, τϋλοσ,
εύναι φυςικό (δηλαδό δεν ϋχει καταςκευαςτεύ απϐ κϊποιον ιδρυτόηγϋτη, αλλϊ αποτελεύ προώϐν ενϐσ προβληματιςμοϑ αιώνων γϑρω απϐ τα
ανθρώπινα και τα θεώκϊ ζητόματα).
Σο Ύπατο ΢υμβοϑλιο των Ελλόνων Εθνικών θεωρεύ εαυτϐν φυςικϐ ςυνεχιςτό
τησ αρχαύασ εθνικόσ λατρευτικόσ παρϊδοςησ, η οπούα επανεμφανύςτηκε για
παρϊδειγμα ςτον Κϑκλο του Γεωργύου Γεμιςτοϑ - Πλόθωνοσ ςτον Μυςτρϊ,
αρχϋσ του 15ου αιώνα, ςτουσ Ιακωβύνουσ τησ Κεφαλληνύασ, κατϊ τα τϋλη
του 18ου αιώνα, κ.ο.κ.) ϋωσ τη ςϑγχρονη εποχό, ϐπου η διεϑρυνςη των
πολιτικών ελευθεριών και ςτην Ελλϊδα επϋτρεψε ξανϊ την δημϐςια εκδόλωςό
τησ.

27. Σο ζότημα τησ αναγνώριςησ
Η δημϐςια επανεμφϊνιςη τησ ΕΕΘ ϋχει χαιρετιςτεύ και αναγνωριςτεύ απϐ ϐλεσ
τισ υπϐλοιπεσ ομοειδεύσ Εθνικϋσ Θρηςκεύεσ των διαφϐρων Παραδϐςεων του
πλανότη μασ, αποτελεύ ϊλλωςτε αυτό μϋλοσ του Παγκϐςμιου ΢υνϋδριου
Εθνικών Θρηςκειών (World Congress of Ethnic Religions). Δεν ϋχει ϐμωσ ακϐμα
αναγνωριςτεύ απϐ την επύςημη Ελληνικό Πολιτεύα, κυρύωσ για τον λϐγο ϐτι
ςτην Ελλϊδα δεν προβλϋπεται αναγνώριςη Θρηςκειών. Για το πρϐβλημα αυτϐ
κατατϋθηκε απϐ το Ύπατο ΢υμβοϑλιο των Ελλόνων Εθνικών το προαναφερθϋν
Τπϐμνημα ςτισ Ελληνικϋσ πολιτειακϋσ και πολιτικϋσ αρχϋσ, που ανϊμεςα ςε
ϊλλα ζητϊει και την αναγνώριςη τησ ΕΕΘ ςε επύπεδο ϐχι νομικϐ αλλϊ θεςμικϐ.
Κριτικϋσ και εναντιώςεισ
Οι εναντιοϑμενοι ςτην Ελληνικό Εθνικό Θρηςκεύα προςπαθοϑν να
παρουςιϊςουν ωσ αυθαύρετη την ταϑτιςό τησ με την ιςτορικό αρχαύα ελληνικό
θρηςκεύα, επιχειρηματολογώντασ ϐτι ςτην αρχαύα Ελλϊδα δεν υπόρχε
θρηςκεύα. Τποςτηρύζουν πωσ εκεύνο που ονομϊζεται, κατ' αυτοϑσ ςυμβατικϊ,
αρχαύα Ελληνικό Θρηςκεύα εύναι ϋνα ςϑνολο πύςτεων, δοξαςιών, μυθολογύασ,
τελετουργικών πρακτικών, ιδεολογικών, φιλοςοφικών, επιςτημονικών και
πολιτικών αντιλόψεων πολϑ πιο πολϑμορφο, λιγϐτερο αυςτηρϊ δομημϋνο απ΄
ϐ,τι οποιαδόποτε θρηςκεύα με τη ςημερινό και με τη χριςτιανικό ϋννοια.
Σο ςϑνολο αυτϐ αναπτϑχθηκε ςε μια περύοδο παραπϊνω απϐ 1500 χρϐνια, τη
μιςό απϐ αυτό ςε εποχϋσ χωρύσ γραφό (που θα δροϑςε ςταθεροποιητικϊ),
ϊλλαξε απϐ περύοδο ςε περύοδο και απϐ περιοχό ςε περιοχό, δϋχτηκε ξϋνεσ
επιδρϊςεισ. Η πολυμορφύα και η ϋλλειψη ςυνοχόσ, γι' αυτοϑσ οφεύλεται ςε
μεγϊλο βαθμϐ ςτο γεγονϐσ ϐτι ςτην Αρχαύα Ελλϊδα δεν υπόρξε ποτϋ μια
ανώτατη θρηςκευτικό αρχό που να επιβϊλει μια «ορθϐδοξη» εκδοχό, οϑτε
υπόρξαν Ιερϋσ Γραφϋσ με καθολικό αποδοχό, ϐπωσ η Παλαιϊ Διαθόκη, η Καινό
Διαθόκη το Κορϊνιο, και ϊλλα. Αγνοοϑν βεβαύωσ αυτού οι ϊνθρωποι ϐτι η
πολυμορφύα και η φαινομενικό ϋλλειψη ςυνοχόσ δεν εύναι αποκλειςτικϐτητα
του ελληνικοϑ πολυθεώςμοϑ αλλϊ ϐλων ςχεδϐν των πολυθεώςτικών θρηςκειών,
με πρώτο και καλϑτερο παρϊδειγμα τον Ινδουιςμϐ.
Ωλλοι επύςησ απϐ τουσ εναντιοϑμενουσ ςτην Ελληνικό Εθνικό Θρηςκεύα
ιςχυρύζονται ιςτορικό αςυνϋχειϊ και κατϊ ςυνϋπεια ελλιπό ϋωσ μηδενικό
γνώςη, καταλόγοντασ ςτο ϐτι γι' αυτϐν τον λϐγο δεν εύναι δυνατϐ να
αναβιώςει κανεύσ ςόμερα την αρχαύα Ελληνικό Θρηςκεύα. Αγνοοϑν βεβαύωσ
αυτού οι ϊνθρωποι ϐτι η δημϐςια επανεμφϊνιςη τησ Ελληνικόσ Εθνικόσ
Θρηςκεύασ απϐ το Ύπατο ΢υμβοϑλιο των Ελλόνων Εθνικών δεν αποτελεύ
"επανακαταςκευό" ("reconstruction") αλλϊ ανϊδυςη απϐ την μακροχρϐνια
υποχρεωτικό τησ αφϊνεια λϐγω καταδύωξησ.

28. «Εύμαςτε λϊτρεισ τησ πατρώασ θρηςκεύασ του Δωδεκϊθεου»
Μια ενδιαφϋρουςα ςυζότηςη με Θεςςαλοϑσ που δηλώνουν οπαδού του
Δωδεκϊθεου. Ποια εύναι τα «πιςτεϑω» και η φιλοςοφύα ζωόσ τουσ. Οργιςμϋνη
επύθεςη κατϊ Εκκληςύασ, Πολιτεύασ, αλλϊ και τοπικών παραγϐντων τησ
Αυτοδιούκηςησ. Απϐψεισ που θα ςυζητηθοϑν και θα προβληματύςουν.
Αναμφύβολα η ςυζότηςη με ανθρώπουσ που δηλώνουν λϊτρεισ τησ «πατρώασ
θρηςκεύασ του Δωδεκϊθεου» δεν εύναι μια ςυνηθιςμϋνη υπϐθεςη. Ωλλωςτε,
ψόγματα αυτόσ τησ κοςμοθεωρύασ βρύςκουμε καταχωνιαςμϋνα ςε κϊποια
κεφϊλαια των ςχολικών βιβλύων που εύχαν να κϊνουν με τα όθη και τα ϋθιμα
που επικρατοϑςαν ςτην Αρχαύα Ελλϊδα πριν απϐ πολλοϑσ, μα πϊρα πολλοϑσ,
αιώνεσ. Απϐ τϐτε, ϐμωσ, ο καιρϐσ κϑληςε, η Ιςτορύα προχώρηςε, ενώ ςτην
Ελληνικό Επικρϊτεια ςϑμφωνα και με τισ επιταγϋσ του ΢υντϊγματοσ
καθιερώνεται ωσ επικρατοϑςα η Θρηςκεύα τησ Ανατολικόσ Ορθϐδοξησ
Εκκληςύασ του Φριςτοϑ. Σι εύναι, ϐμωσ, αυτϐ που κϊνει κϊποιουσ ανθρώπουσ να
πηγαύνουν κϐντρα ςτο ρεϑμα; Ποια εύναι τα «πιςτεϑω» τουσ και ποια η
φιλοςοφικό θεώρηςη για τη ζωό, το Θεύο, αλλϊ και για μια ςειρϊ καθημερινϊ
πρϊγματα; Σι κϊνουν ςτισ τελετϋσ ϐπου ςυμμετϋχουν πολύτεσ απϐ ϐλη τη χώρα;
Ποιεσ εύναι οι ςχϋςεισ τουσ με την Εκκληςύα, αλλϊ και την Πολιτεύα; Τπϊρχουν
ακϐμη και μεταξϑ των ανθρώπων που δηλώνουν λϊτρεισ τησ «πατρώασ
θρηςκεύασ του Δωδεκϊθεου» διαφορϋσ ςτη θεώρηςη των πραγμϊτων που τουσ
αφοροϑν; Αυτϊ και πολλϊ ϊλλα ερωτόματα απαςχϐληςαν τη ςυζότηςό μασ με
τον πρϐεδρο του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου Θεςςαλύασ «Η Μότισ» κ. ΢ϊκη
«Δωδωναύο» Δαρδοϑμπα και την αντιπρϐεδρο του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου κ.
Ελϋνη
Ζυγουρϊκη.
Ϊνα απϐ τα πλϋον ενδιαφϋροντα κομμϊτια τησ ςυζότηςόσ μασ με τουσ κ.κ.
Δαρδοϑμπα και Ζυγουρϊκη, η οπούα πραγματοποιόθηκε μπροςτϊ απϐ ϋνα
ςημεύο – ςϑμβολο για την πϐλη τησ Λϊριςασ το Αρχαύο Θϋατρο τησ πϐλησ,
αποτελεύ η αποςαφόνιςη τησ ςχϋςησ που κϊποιοι αποδύδουν ςτουσ οπαδοϑσ
τησ «πατρώασ θρηςκεύασ του Δωδεκϊθεου» με εθνικιςτικοϑσ κϑκλουσ ςτην
Ελλϊδα. Οι απϐψεισ τουσ, ϐπωσ αυτϋσ εκφρϊζονται, ςύγουρα διευκρινύζουν
πολλϊ.
΢’ αυτϐ το ςημεύο θα πρϋπει να ςημειωθεύ ϐτι ϐςα ακοϑγονται κατϊ τη διϊρκεια
τησ ςυζότηςησ με τουσ επικεφαλεύσ του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου Θεςςαλύασ «Η
Μότισ» και καταγρϊφονται ς’ αυτϐ το κεύμενο δεν ςημαύνουν απαραύτητα ϐτι
εύναι και θϋςεισ του γρϊφοντοσ ό ϐτι τισ απϐψεισ αυτϋσ αςπϊζεται το «MUST».
Όμωσ ακλϐνητη πεπούθηςό μασ εύναι ϐτι η προςφορϊ ςτον αναγνώςτη ϋχει να
κϊνει με την ανεπηρϋαςτη και χωρύσ παρωπύδεσ ενημϋρωςη ςε ςχϋςη με καθετύ
που μπορεύ να απαςχολεύ τουσ προβληματιςμοϑσ και τισ αναζητόςεισ του, αλλϊ
και με το ξεκαθϊριςμα των «θολών» ςημεύων που εϑκολα δημιουργοϑν
ςυςκϐτιςη και παρερμηνεύα για οποιοδόποτε ζότημα.
Ποιοσ εύναι ο Υιλοςοφικϐσ Όμιλοσ
Θεςςαλύασ
«Η
Μότισ»
Απϐ την αρχό τησ ςυζότηςόσ μασ ο

29. πρϐεδροσ του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου Θεςςαλύασ «Η Μότισ» κ. ΢. Δαρδοϑμπασ
αναφϋρεται ςτην πορεύα του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου, αλλϊ και ςτα μϋλη που τον
απαρτύζουν. Μϊλιςτα, ϋνα απϐ τα βαςικϊ χαρακτηριςτικϊ του εύναι ϐτι
αποτελεύ τον μοναδικϐ φιλοςοφικϐ ϐμιλο με αντύςτοιχεσ αρχϋσ που
αναπτϑςςεται ςτην ελληνικό περιφϋρεια, πϋραν ϐςων υπϊρχουν ςε Αθόνα και
Θεςςαλονύκη. Μϋλη του ΢υλλϐγου εύναι περύπου 60 ϊτομα, απϐ Λϊριςα,
Σρύκαλα και Βϐλο, ενώ ο κ. Δαρδοϑμπασ δηλώνει την αιςιοδοξύα του για την
ανϊπτυξη του Ομύλου τα επϐμενα χρϐνια. Πϊντωσ, ξεκαθαρύζει ϐτι τα μϋλη του
Υιλοςοφικοϑ Ομύλου δεν εύναι ςτο ςϑνολϐ τουσ και λϊτρεισ τησ «πατρώασ
θρηςκεύασ του Δωδεκϊθεου». Παρϊλληλα, επιςημαύνει ϐτι παρϊ το γεγονϐσ ϐτι
ο Όμιλοσ εύναι νεοςϑςτατοσ καθώσ ιδρϑθηκε μϐλισ το 2008, προϒπόρχε ϋνα
«κύνημα ατϐμων» το οπούο και αποτϋλεςε τον πρώτο πυρόνα για τη δημιουργύα
του
Υιλοςοφικοϑ
Ομύλου
Θεςςαλύασ
«Η
Μότισ»
«Η χώρα βρύςκεται υπϐ πνευματικό
κατοχό»
Οξϑτατεσ
εύναι
οι
εκφρϊςεισ
που
χρηςιμοποιεύ ο πρϐεδροσ του Υιλοςοφικοϑ
Ομύλου Θεςςαλύασ «Η Μότισ» τϐςο για την
Εκκληςύα, ϐςο και για το ελληνικϐ
εκπαιδευτικϐ ςϑςτημα καθώσ επιςημαύνει
ϐτι «η χώρα βρύςκεται υπϐ πνευματικό
κατοχό». Μϊλιςτα, ο κ. Δαρδοϑμπασ προχωρϊ και ϋνα βόμα παραπϊνω
χαρακτηρύζοντασ την επικρατοϑςα θρηςκεύα ςτην Ελλϊδα ωσ «ξενϐφερτη, η
οπούα επιβλόθηκε με την βύα, καθώσ πολλού Ϊλληνεσ ςφαγιϊςτηκαν μϋχρι να
την αςπαςτοϑν». «Και μετϊ απ’ ϐλα αυτϊ διδϊςκουν μϋςα ςτα ςχολεύα, ςτα
παιδιϊ μασ, ϐτι εμεύσ οι Ϊλληνεσ εύμαςτε απϐγονοι του Αβραϊμ. Πρϐκειται για
γελούα πρϊγματα» υπογραμμύζει ο πρϐεδροσ του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου
Θεςςαλύασ.
Απ’ την πλευρϊ τησ η αντιπρϐεδροσ κ.
Ζυγουρϊκη αποδύδει ςτο εκκληςιαςτικϐ
κατεςτημϋνο, ϐπωσ το χαρακτηρύζει, φϐβο
ςτη δυναμικό που αναπτϑςςει η «πατρώα
θρηςκεύα». «Η Εκκληςύα εκμεταλλεϑεται το
φϐβο του επϋκεινα, γι’ αυτϐ και αποκοιμύζει
τον κϐςμο θϋλοντασ τον υποταγμϋνο ςε
κϊθε μορφόσ εξουςύα» τονύζει η κ.
Ζυγουρϊκη, ενώ δεν λεύπουν οι αναφορϋσ
τησ για την μεγϊλη ακύνητη περιουςύα που φαύνεται να κατϋχει η ελληνικό
εκκληςύα.
«Η πνευματικό αφϑπνιςη δεν αφόνεται απϐ την επικρατοϑςα ξενϐφερτη
θρηςκεύα» ςυμπληρώνει ο κ. Δαρδοϑμπασ και δηλώνει πωσ «πρϋπει να αλλϊξει
ο τρϐποσ ςκϋψησ ειδικϊ ςε ϐ,τι αφορϊ τη θρηςκεύα. Να υπϊρξει απϐλυτοσ
διαχωριςμϐσ Κρϊτουσ – Εκκληςύασ και να μαθαύνουν τα παιδιϊ να τιμοϑν τουσ
προγϐνουσ τουσ που ϋδωςαν τα φώτα ςε ϐλη την Οικουμϋνη».

30. «Βολϋσ» κατϊ του νομϊρχη Λϊριςασ
Ο κ. Δαρδοϑμπασ δεν παραλεύπει να βϊλει
ςτο ςτϐχαςτρϐ του τον νομϊρχη Λϊριςασ κ.
Λουκϊ Κατςαρϐ καθώσ τον καταγγϋλλει ϐτι
«με τα λεφτϊ των Ελλόνων πολιτών ϋχει
αςφαλτοςτρώςει τουσ δρϐμουσ προσ τα
περιςςϐτερα μοναςτόρια του νομοϑ».
΢υνϊμα, γι’ αυτόν του την ςτϊςη χρεώνει
ςτη Νομαρχιακό Αυτοδιούκηςη Λϊριςασ
«ςκοταδιςτικό αντύληψη», καθώσ δεν χρηματοδοτεύ αντύςτοιχεσ δρϊςεισ για
την ανϊδειξη αρχαύων μνημεύων τησ περιοχόσ μασ. Ο πρϐεδροσ του
Υιλοςοφικοϑ Ομύλου Θεςςαλύασ «Η Μότισ» ςτοχεϑει και κατϊ του ςυνϐλου των
ελληνικών Αρχών, τισ οπούεσ και κριτικϊρει για «εγκατϊλειψη των αρχαύων
μνημεύων, καθώσ λεύπουν οι πϐροι για την αναςτϑλωςη και ανϊδειξη αυτών
των χώρων».
«Εύμαςτε εθνιςτϋσ, δεν εύμαςτε εθνικιςτϋσ»
Κρύςιμο ςημεύο ςτην κουβϋντα μασ εύναι η αποςαφόνιςη που ζητϊμε απϐ τα
μϋλη τησ διούκηςησ του
Υιλοςοφικοϑ Ομύλου
Θεςςαλύασ «Η Μότισ»
ςχετικϊ με τισ πιθανϋσ
ςχϋςεισ οπαδών τησ
«πατρώασ θρηςκεύασ του
Δωδεκϊθεου» και
ομϊδων εθνικιςτών.
Απϐλυτοσ ς’ αυτϐ το
ςημεύο ο κ. Δαρδοϑμπασ
διευκρινύζει ϐτι «δεν ϋχουμε καμύα ςχϋςη με
εθνικιςτϋσ». Μϊλιςτα, επιμϋνει ςτην χρόςη του ϐρου «εθνιςτϋσ» για ϐςουσ
λατρεϑουν το Δωδεκϊθεο. Ο ϐροσ εθνιςτόσ, ςϑμφωνα με τον ύδιο, ϋχει να κϊνει
με αυτϐν που προςτατεϑει το ϋθνοσ.
Σο ύδιο αυςτηρό εύναι και η κ. Ζυγουρϊκη, καθώσ υπογραμμύζει ϐτι «δεν
δεχϐμαςτε να καπηλεϑονται την πατρύδα και τη ςημαύα οι εθνικιςτϋσ που
ϋχουν αλυτρωτικϋσ βλϋψεισ ςε εδϊφη ϊλλων λαών», ενώ επιςημαύνει ϐτι «ο
εθνικιςμϐσ γεννιϋται εντϐσ του Ρωμαύικου κατεςτημϋνου».
Παρϊλληλα, οι επικεφαλεύσ του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου Θεςςαλύασ δηλώνουν πωσ
η ϐλη τουσ δρϊςη εύναι υπϋρ τησ ελευθερύασ και κατϊ των δογμϊτων εύτε αυτϊ
εύναι πολιτικϊ, εύτε θρηςκευτικϊ, εύτε ϋχουν οποιαδόποτε
ϊλλη μορφό.
«Σι κϊνουμε ςτισ τελετϋσ μασ»
Η ςυζότηςη, ϐπωσ ϊλλωςτε όταν αναμενϐμενο, δεν θα
μποροϑςε να μην περιςτραφεύ και γϑρω απϐ τισ τελετϋσ που
πραγματοποιοϑν οι λϊτρεισ τησ «πατρώασ θρηςκεύασ του
Δωδεκϊθεου» ςε διϊφορα ςημεύα τησ Ελλϊδασ. Μύα απϐ τισ
πλϋον γνωςτϋσ τελετϋσ εύναι τα «Προμόθεια» που

31. πραγματοποιοϑνται ςτισ παρυφϋσ του Ολϑμπου και ςυγκεκριμϋνα ςτο
Λιτϐχωρο, ενώ φϋτοσ μϋλη του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου Θεςςαλύασ «Η Μότισ»
ϋλαβαν μϋροσ και ςε τελετϋσ ςτισ Θερμοπϑλεσ. Ο κ. Δαρδοϑμπασ υπογραμμύζει
ϐτι «κατϊ την διϊρκεια των τελετών ακοϑγονται ϑμνοι προσ τιμόν των θεών
τησ πατρώασ θρηςκεύασ». Μϊλιςτα, αναφϋρεται και ςτισ ιδιαύτερεσ τελετϋσ που
γύνονται για την ονοματοδοςύα των οπαδών τησ «πατρώασ θρηςκεύασ», καθώσ
δεν εύναι λύγοι αυτού που απορρύπτουν το
χριςτιανικϐ τουσ ϐνομα και επιλϋγουν να
χρηςιμοποιοϑν το αρχαιοελληνικϐ.
Απ’ την πλευρϊ τησ η κ. Ζυγουρϊκη επιμϋνει
ϐχι τϐςο ςτο θρηςκευτικϐ χαρακτόρα που
ϋχουν οι τελετϋσ ϐςο ςτην πνευματικό τουσ
διϊςταςη «με τελικϐ ςτϐχο να βοηθόςουν
ςτην ανϑψωςη του ανθρώπου».
΢ε ερώτηςό μασ αν κϊποιεσ τελετϋσ και
ϑμνοι που εντϊςςονται ςτο Διονυςιακϐ τελετουργικϐ υποκρϑπτουν
ενδεχομϋνωσ και κϊποια ςεξιςτικϊ υπονοοϑμενα τϐςο ο κ. Δαρδοϑμπασ, ϐςο
και η κ. Ζυγουρϊκη υπογραμμύζουν πωσ
«δεν υπϊρχει κανϋνα τϋτοιο υπονοοϑμενο»,
ενώ δεν παραλεύπουν να δηλώςουν ϐτι «οι
τελετϋσ προσ τον θεϐ Διϐνυςο ϋχουν να
κϊνουν με την ανϊταςη και την ευφορύα τησ
ψυχόσ».
Σα ςχϋδια του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου
Θεςςαλύασ «Η Μότισ»
Ειδικό μνεύα ϋκαναν ο κ. Δαρδοϑμπασ και η
κ. Ζυγουρϊκη ςτα μελλοντικϊ ςχϋδια του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου Θεςςαλύασ «Η
Μότισ», ςτισ εκδηλώςεισ και ςτισ τελετϋσ που ςχεδιϊζονται να υλοποιηθοϑν το
επϐμενο διϊςτημα ςε τοπικϐ επύπεδο. Κεντρικό ιδϋα αυτών των δρϊςεων θα
εύναι η κοινωνικό και πνευματικό ανϑψωςη των ςυμμετεχϐντων. Μϊλιςτα, η κ.
Ζυγουρϊκη επιςημαύνει ϐτι «θϋλουμε να αναδεύξουμε τον πολιτιςμϐ, τα
μνημεύα και την γλώςςα μασ». Ϊνα απϐ τα θϋματα ςτα οπούα και αναμϋνεται να
επικεντρωθοϑν λύαν ςυντϐμωσ εύναι η ανϊδειξη του Αρχαύου Θεϊτρου τησ
Λϊριςασ, ενώ θα ξεκινόςει «εκςτρατεύα» για την αποκλειςτικό χρηςιμοπούηςη
των ελληνικών ςτισ ταμπϋλεσ καταςτημϊτων. «Εμεύσ θϋλουμε να εφαρμοςτεύ ο
νϐμοσ» τονύζει επύ του θϋματοσ η αντιπρϐεδροσ του Υιλοςοφικοϑ Ομύλου
Θεςςαλύασ. Παρϊλληλα, αναφϋρεται ςτο ενδεχϐμενο να γύνουν τελετϋσ προσ
τιμό του Αχιλλϋα, οι οπούεσ θα ονομαςτοϑν «Αχύλλεια» και δεν αποκλεύεται να
ςυμπεριλϊβουν ωσ χώρο την ευρϑτερη περιοχό ςτην οπούα βρύςκεται ο
Μητροπολιτικϐσ Ναϐσ Λϊριςασ. ΢ϑμφωνα με την κ. Ζυγουρϊκη εκεύ βρύςκονταν
κϊποτε Ιερϐ που όταν αφιερωμϋνο προσ τιμόν του Αχιλλϋα.