Документ рассматривает творчество Сергея Есенина, подчеркивая его глубокую связь с природой и крестьянским бытом, а также его религиозные убеждения и сомнения. Есенин воспринимает мир как божий храм, отражая наивность веры простого народа и сталкиваясь с вопросами о добродетели и истине. В заключительных частях обсуждается его уход от христианства и стремление представить новый идеал, что ведет к кощунственным порывам в его поэзии.

1. С. А. ЕСЕНИН
1895 – 1925г.г.
Дыма И. А.

2. «Беспристрастно оценят творчест-
«Гениальность»
во Есенина те, на кого ... очарова-
ние перестанет действовать. Толь- есенинской
ко произойдёт это очень не скоро. судьбы»...
Произойдёт не раньше, чем осво-
бодится, исцелится физически и
духовно Россия. В этом исключи-
тельность, я бы сказал «гениаль-
ность», есенинской судьбы. Пока
Родине, которую Есенин так лю-
бил, суждено страдать, поэту обес-
печено не пресловутое «бессмер-
тие» - а временная, как русская
мука, и такая же долгая, как она, -
жизнь». (Георгий Иванов).

3. Неповторимость есенинская Село
сказалась прежде во взгляде на Костантиново.
природу. Он смотрит на неё не
сторонним, пусть и восхищён-
Рязанская
ным взглядом: она для него та земля.
среда, в которой он дышит, без
которой нет его бытия. Поэт
воспринял мир через приметы
крестьянского быта – и на том
выстроил свою образную
систему. Идея имажинизма
выросла из этой образности.
Край любимый! Сердцу снятся
Скирды солнца в водах лонных.
Я хотел бы затеряться
В зеленях твоих стозвонных.

4. Есенин чутко воспринял то, чем жил И берёзы стоят,
окружающий его народ,- и отразил Как большие
бесхитростность народной веры: свечки.
восприятие мира как Вселенского
Божьего храма, под небесными
сводами которого совершается
совокупностью всех человеческих
деяний сакральное общее дело,
литургия. В природе-всё молится и
зовёт к молитве.
Троицыно утро, утренний канон,
В роще по берёзкам белый перезвон.
Тянется деревня с праздничного сна,
В благовесте ветра хмельная весна.

5. А вот один из любимейших народных
святых – Никола Угодник, защитник и
помощник страждущим: как добрый
странник ходит он по Руси, оделяя всех Николай
любовью и лаской: «Микола». Верно
передана вся наивность и непосредствен-
ность веры простых людей.
Чудотворец
Ходит странник по дорогам,
Где зовут его в беде,
И с земли гуторит с Богом
В белой туче-бороде.
Говорит Господь с престола,
Приоткрыв окно за рай:
«О мой верный раб, Микола,
Обойди ты русский край.
Защити там в чёрных бедах
Скорбью вытерзанный люд.
Помолись с ним о победах
И за нищий их уют».

6. Одно из сильнейших в этом ряду сти-
хотворений – «Шёл Господь пытать «Шёл Господь
людей в любви...» По форме – это на-
родный апокриф о невидимом посе- пытать людей
щении земли Господом для испытания
веры человеком. Обликом нищий, Он в любви...»
повстречал на пути древнего деда,
«жамкающего» беззубым ртом
зачерствелый кусок.
Увидал дед нищего дорогой,
По тропинке с клюшкою железной,
И подумал: «Вишь, какой убогой,-
Знать от голода качается, болезный».
Подошёл Господь, скрывая скорбь и муку:
Видно, мол, сердца их не разбудишь...
И сказал старик, протягивая руку:
«На, пожуй...маленько крепче будешь».

7. В 18 лет(1913) в письме задушев- «Христос для
ному другу Грише Панфилову Есе-
меня
нин писал: «Гриша, в настоящее
время я читаю Евангелие и нахо- совершенство».
жу очень много для меня ново-
го...Христос для меня совершен-
ство. Но я не так верую в Него,
как другие. Те веруют из страха,
что будет после смерти? А я чисто
и свято, как в человека, одарён-
ного светлым умом и благород-
ною душою, как образец в после-
довании любви к ближнему».

8. Чую радуницу Божью –
Не напрасно я живу, «Радуница».
Поклоняюсь придорожью,
Припадаю на траву.
Мыслит библейскими
Между сосен, между ёлок, образами,
Меж берёз кудрявых бус, воспринятыми с
Под венком, в кольце иголок, детства.
Мне мерещится Исус.
Он зовёт меня в дубровы,
Как во Царствие Небес,
И горит в парче лиловой
Облаками крытый лес.
Голубиный дух от Бога,
Словно огненный язык,
Завладел моей дорогой,
Заглушил мой слабый крик.
Льётся пламя в бездну зренья,
В сердце радость детских снов,
Я поверил от рожденья
В Богородицын Покров.
1913г.

9. Как и многие, едва ли не каждый хоть в И, может быть, пройду я
малой мере, Есенин испытывал в юности мимо
соблазняющие сомнения, и о том сам И не замечу в тайный час,
говорил: «Рано посетили меня
религиозные сомнения. В детстве у меня Что в елях - крылья
были очень резкие переходы: то полоса херувима,
молитвенная, то необычайного озорства, А под пеньком -
вплоть до желания кощунствовать и голодный Спас.
богохульничать».
«Попытка соединить несоедини-
мое, одновременное стремление к
Богу и бегство от Него, часто
незаметное для современников,
вела к неизбежному отказу от
истины, к полностью
овладевающему сознанием
коварному и лукавому подлогу
Христа антихристом в душе
русского человека, русского
народа» (А Гулин).

10. О том же говорил в те годы старец
Варсонофий: «Весь мир находится
Оптинский
под влиянием какой-то силы, старец
которая овладевает умом, волей и Варсонофий
всеми душевными силами челове-
ка. Это сила посторонняя, злая си-
ла. Источник её – диявол... Это ан-
тихрист идёт в мир...Что-то мрач-
ное, ужасное грядёт в мир. Чело-
век остаётся как бы беззащитным.
Настолько им овладевает эта злая сила,
что он не сознаёт, что делает. Тёмная ан-
тихристианская стихия, принимая порой
самые радужные, самые прелестные об-
личья, всё больше подчиняла себе умы и
сердца».

11. Запели тёсаные дроги,
Бегут равнины и кусты.
Двоение в душе,
Опять часовни на дороге сопротивление
И поминальные кресты.
Опять я тёплой грустью болен тому,что
От овсяного ветерка.
И на извёстку колоколен разъедает веру.
Невольно крестится рука.
О Русь – малиновое поле
И синь, упавшая в реку,-
Люблю до радости, до боли
Твою озёрную тоску.
Холодной скорби не измерить,
Ты на туманном берегу.
Но не любить тебя, не верить-
Я научиться не могу.
И не отдам я эти цепи,
И не расстанусь с долгим сном,
Когда звенят родные степи
Молитвословным ковылём.
«Возвращение на Родину» 1916 г.

12. Надежда на земное обновление
и счастье соединяется с евангель- Есенин и
ским видением мира. Облик
будущего навязывается как рай революция.
на земле( Новый Назарет). Скоро
образ Нового Назарета преобра-
зуется в идею Инонии, в стили-
зацию под народную утопию – в
кощунственно-богоборческом
толковании. Начинают мешаться
образы. Мешаются мысли, близ-
ка смятённость. В слишком
соблазнительное время попал
Есенин со своею неокрепшею
душевностью – и оно сломило
его.

13. Путь к вселенскому благоденствию
должно указать искусство. В статье Мечта о будущем
«Ключи Марии»(1918) -само название вселенском
её заимствовано у сектантов, в тех благоденствии.
ключах видевших отмычку к дверям
рая,-Есенин утверждал: «Будущее ис-
кусство расцветёт в своих возможнос-
тях достижений как некий вселенский
вертоград, где люди блаженно и муд-
ро будут хороводно отдыхать под те-
нистыми ветвями одного преогром-
нейшего древа, имя которому социо-
лизм, или рай, ибо рай в мужицком твор-
честве так и представляется, где нет податей
за пашни, где избы новые, где дряхлое время,
бродя по лугам, сзывает к мировому столу все
племена и народы и обносит их, подавая
каждому золотой ковш, сычёною брагою...»

14. Инония – рай на земле. Мечтая «Инония» -
об Инонии, поэт предаёт
проклятию все прежние идеалы построение рая на
Руси. земле.
Проклинаю тебя я, Радонеж.. Кощунственно
Не хочу воспринять спасения богоборческая
Через муки Его и крест. поэма.
Вл. Ходасевич был точен в своём
выводе: «Есенин в «Инонии»
отказался от христианства вообще,
не только от «исторического», а то,
что свою истину он продолжал
именовать Иисусом, только «без
креста и мук»,-с христианской точки
зрения было наиболее
кощунственно».

15. В «Инонии» видна явная
попытка поэта вообразить себя
человекобогом.
Коленом придавлю экватор
И под бури и вихря плач
Пополам нашу землю-матерь
Разломлю, как златой калач...