Очерки по систематической теологии, подготовленные томом россом, представляют собой подробное изучение библейской доктрины, основанное на трудах т. п. симмонса. Книга содержит биографии авторов и обсуждает ключевые доктрины, такие как существование Бога, вдохновение Библии и природа человека. Это пособие рекомендовано для пасторов, проповедников и людей, стремящихся глубже понять христианскую веру и библейские учения.

1. ОЧЕРКИ
ПО
СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ
ТЕОЛОГИИ.
(Основанные на Систематическом Изучении Библейской Доктрины,
автор Т. П. Симмонс).
Подготовил Том Росс,
пастырь, писатель, преподаватель Библии.
Первоначально издана:
Mt. Pleasant Baptist Church
6939 County Rd. 15
Chesapeake, OH 45619
ДРУГИЕ КНИГИ АВТОРА:
ПОКИНУТАЯ ИСТИНА: Доктрина о Благодати.
ДОКТРИНА О МЕСТНОЙ ЦЕРКВИ.
ВОССТАНОВЛЕНИЕ СТАРОГО ШЕСТА.
ЭЛЕМЕНТАРНАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ: Исследование о дотысячелетнем пророчестве.
ВОСПИТАНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ХАРАКТЕРА.
1

2. ВСТУПЛЕНИЕ
Избегая падения в сеть произведения многочисленных философских страниц и
ненужных цитат «великих теологов», старейшина баптист Т. П. Симмонс представил
нашему обозрению действительно достойную книгу СИСТЕМАТИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ
БИБЛЕЙСКОЙ ДОКТРИНЫ.
Оригинал книги брата Симмонса является одним из полезнейших работ для
многих проповедников, наставников и серьезных исследователей Слова Божьего и
библейских доктрин. Владеющим английским языком рекомендуем получить копию этой
книги.
Также баптистский старейшина Том Росс, в данный момент являющийся
пастором церкви, в которой брат Симмонс служил в 1940 году, в общих чертах изложил
для нас и преподнес полезные мысли к существующей работе брата Симмонса. Брат Росс
проделал большую работу, и поэтому его книга стала настоящим помощником для тех, кто
изучает Слово Божье.
Господь сделал возможным для нас, находящихся в Румынии, принять участие в
переводе этой книги на русский язык. Мы признательны братьям из Молдовы за
содействие в ее переводе, а также братьям из Сибири за печать и распространение
данной книги.
Пользуясь привилегией обратиться с вступительным, словом хочу
порекомендовать эти ОЧЕРКИ ПО СИСТЕМАТИЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ, автором которых
является Том Росс, пастор церкви Mount Pleasant Baptist Church of Chesapeake, штата
Огайо, США. Я знаком и лично использовал многие книги по теологии, но эту я нахожу
более полезной. Пастор, проповедник или духовный наставник могут добавить свои
собственные заметки, а также Библейские ссылки к самой книге и учить непосредственно
со страниц Библии, используя эти очерки (наброски) как полезный путеводитель.
Продвижение этой здравой Библейской доктрины и ее проповеди является, целью
новозаветных баптистов и лично я верю, что эта книга будет очень полезной.
Да благословит Господь эту переведенную на русский язык книгу и использует ее
во славу нашего Господа Иисуса Христа и продвижения Его истины.
Куртис Пух.
Curtis Pugh.
Fundatia Mantachie
str. IZVOR nr. 3
Bocsa, C-S
325300, Romania
e-mail:
curtis@abaptistvoice.com
raule@xnet.ro
тел.
40 255 555 136
2

3. СОДЕРЖАНИЕ.
Глава 1 СУЩЕСТВОАВНИЕ БОГА.………………………………………………………………….1
Глава 2 БИБЛИЯ, БОЖЬЕ ОТКРОВЕНИЕ.………………………………………………………...3
Глава 3 БОГОДУХНОВЕНИЕ СВЯТОГО ПИСАНИЯ.………………………………………….8
Глова 4 ВОЗРАЖЕНИЯ СЛОВЕСНОМУ ВДОХНОВЕНИЮ……………………………………11
Глава 5 ПРИРОДА И АТРИБУТЫ БОГА.…………………………………………………………24
Глава 6 БОЖЬЯ ВОЛЯ ………………………………………………………………………………30
Глава 7 ДОКТРИНА О ТРИЕДИНСТВЕ …………………………………………………………..32
Глава 8 ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС ……………………………………………………………37
Глава 9 СВЯТОЙ ДУХ ……………………………………………………………………………….40
Глава 10 ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ ……………………………………………………………….43
Глава 11 ДЬЯВОЛ, ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ, РАБОТА И УЧАСТЬ………………………....45
Глава 12 ОТНОШЕНИЕ БОГА КO ВСЕЛЕННОЙ ……………………………………………….48
Глава 13 СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА……………………………………………………………..51
Глава 14 ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ…………………………..57
Главы 15 МОРАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА …………………………………………….…..59
Глава 16 ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ И ГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА……………60
Глава 17 ДОКТРИНА О ГРЕХЕ …………………………………………………………………….63
Глава 18 ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА …………………………………………………….68
Глава 19 СВОБОДНАЯ ВОЛЯ ЧЕЛОВЕКА.………………………………………………………70
Глава 20 ДОКТРИНА ОБ ИЗБРАНИИ.……………………………………………………………74
Глава 21 ДОКТРИНА О ПРИМИРЕНИИ ………………………………………………………….89
3

4. Глава 22 ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ПРИЗЫВЫ ……………………………………………..98
Глава 23 НОВОЕ РОЖДЕНИЕ……………………………………………………………………100
Глава 24 ДОКТРИНА ОБ ОБРАЩЕНИИ.………………………………………………………..102
Глава 25 РАСКАЯНИЕ И ВЕРА …………………………………………………………………..105
Глава 26 ДОКТРИНА ОБ ОПРАВДАНИИ ……………………………………………………….108
Глава 27 ДОКТРИНА ОБ ОСВЯЩЕНИИ.……………………….............................................111
Глава 28 ТРЕХВРЕМЕННОЕ СПАСЕНИЕ ……………………………………………….…….117
Глава 29 СТОЙКОСТЬ И СОХРАНЕНИЕ СПАСЕННЫХ …………………………………….119
Глава 30 ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ …………………………………………………………………123
Глава 31 ДОКТРИНА О КРЕЩЕНИИ.…………………………………………………………….131
Глава 32 ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ.…………………………………………………………………..138
Глава 33 СЛУЖЕНИЕ ЕПИСКОПА ………………………………………………………………140
Глава 34 ДИАКОНЫ ………………………………………………………………………………..141
Глава 35 МЕСТО ЖЕНЩИНЫ В ЦЕРКВИ……………………………………………………….144
Глава 36 СОСТОЯНИЕ МЕРТВЫХ ………………………………………………………………149
Глава 37 ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА …………………………………………………...152
Глава 38 ДВА ЭТАПА ПРИХОДА ИИСУСА ХРИСТА …………………………………………154
Глава 39 ВРЕМЯ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ …………………………………………………………..156
Глава 40 ЧЕЛОВЕК ГРЕХА………………………………………………………………………...157
Глава 41 БИТВА ПРИ АРМАГЕДДОНЕ.…………………………………………………………159
Глава 42 МИЛЛЕНИУМ …………………………………………………………………………….160
Глава 43 ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ ПРАВЕДНЫХ И НЕЧЕСТИВЦЕВ…………...173
4

5. Глава 1.
СУЩЕСТВОАВНИЕ БОГА.
Учение о божьем существовании – это Библейское и логическое начало в
изучении Святого Писания. Без существования Бога все другие доктрины были бы
бессмысленны.
Джон Гилл (John Gill) писал:
«Я начну с существования Бога, доказательствами и свидетельствами о Нем,
являющимися фундаментом всей религии, потому что без Бога религия тщетна. И не
имеет значения во что мы верим или что мы делаем если нет высшего существа перед
кем мы в ответе за нашу веру или деяния»
I. СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА РАССКРЫТО В БИБЛИИ.
Интересно отметить, что нигде в богодухновенном Святом Писании нет
решительной попытки доказать существование Бога. Нижеуказанные стихи из Святого
Писания просто утверждают, что есть Бог, перед которым человек ответственен, и не
верить в существование Бога – просто верх глупости: Быт. 1:1; Пс.13:1; 1. Кор. 8:6; Евр.
3:4; Евр. 11:6.
II. МОРАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА ДОКАЗЫВАЕТ
СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА.
1. Нравственная природа человека приспособлена к моральному управлению.
Мы находим это управление в нас самих, ведомое сознанием, которое служит в
осуждение и напоминание всем людям о хорошем и плохом. Сознание – это способность
человека одобрять или осуждать своё поведение, основанная на его моральной природе
(Рим. 2:15). Сознание подразумевает существование закона, существование закона, в
свою очередь, подразумевает Высшего Законодателя.
К. Д. Коул (C. D. Cole) имел одно интересное пояснение по этому поводу:
«Однажды одному человеку вздумалось подшутить над идеей существования
Бога. Он спросил своего верующего соседа, если он когда-либо видел Бога. Верующий
признал, что не видел. Тогда его спросили, если он слышал Бога разговаривающим, или
если он когда-либо попробовал Его на вкус или почувствовал Его запах. Верующий
ответил, что физическими восприятиями он никогда не смог бы познать Бога. И заставил
5

6. умолкнуть атеиста, спросив, если он когда либо солгал. Когда тот признал, что
обманывал, верующий спросил его как он себя чувствовал. «Беспокойным и
встревоженным» – ответил тот.
Это чувство было свидетельством его сознания, которое говорило ему о
существовании Бога, высшего морального законодателя, перед кем он в ответе. Атеист –
это образованный глупец. Нет теоретических атеистов среди язычников. Нет атеистов
среди демонов, они веруют и трепещут. (Иакова 2:19)».
2. Факт, что люди мира сего религиозны по своей природе и желают управления,
основанного на моральных принципах, доказывает существование Бога. Даже дикари, у
которых неправильное и искаженное представление о Боге, чувствуют, что есть Высшее
Существо, перед кем они ответственны, чему свидетельствуют их попытки
умиротворения своих богов.
Ж. Л. Даг (J. L. Dag) писал:
«Идея о Божьем существовании, как морального правителя вселенной, с
точностью согласованна со стремлениями и требованиями нашей моральной природы, и
без признания этого наши моральные способности и феномен, который они проявляют,
полностью необъяснимы».
3. Факт Божьего существования считается первой истиной, постигаемой
интуицией человека. Интуиция является прямым восприятием истины, без сознательного
процесса размышления. Только образованный глупец, который чувствует себя неуютно
при мысли, что он ответственен перед Богом, будет отрицать Его существование и что Он
является первопричиной всего. (Пс. 13:1).
III. ТВОРЕНИЕ ДОКАЗЫВАЕТ СУЩЕСТВОВАНИЕ БОГА.
1. Нет ничего во всем творении естественного мира, что разум мог бы созерцать,
на что опустился бы наш взор, дотронулась бы рука, что не провозглашало бы
существование Бога как Первопричину и Создателя всего сущего. Во всем, на что мы
обращаем наш взор или о чем мы размышляем, мы раскрываем проявления мудрости и
силы Создателя. Солнце, луна и звезды служат свидетельством того, что Бог существует
(Пс. 18:1-6; Рим. 1:19-20). Сложнейшие операции, проводимые над человеческим телом,
служат свидетельством существования мудрого Создателя (Пс. 138:14)
2. Порядок, замысел, адаптация во вселенной подтверждает существование
Бога. Когда мы рассматриваем с какой точностью перемещаются планеты на своих
орбитах, их точное расстояние до солнца, как они подвешены силою гравитации, нельзя
не признать, что есть Высшее Существо, которое держит все силою слова Своего
(Евр. !:3; Деян. 4:25).
Т. П. Симмонс (T. P. Simmons) писал:
«Мы являемся свидетелями удивительной адаптации в пригодности вещей,
предусмотренных для человека. Воздух, которым мы дышим, является одним из
6

7. несчетных примеров. Атмосфера состоит приблизительно из двадцати одной частей
кислорода и семидесяти восьми частей азота. Эти пропорции кислорода и азота
прекрасно подходят человеческому организму. Если состав азота был бы значительно
выше, то все функции человеческого организма были бы выполнены с такой тяжестью и
болью, что привело бы человека в состояние неподвижности. Если же пропорции
кислорода значительно увеличить, весь процесс жизни увеличился бы до лихорадочной
скорости, такой, что тела всех людей и животных вскоре бы воспламенились. Другие
пропорции этих газов превратились бы с помощью тепла в смертельный яд. Фактически
из ста возможных пропорций кислорода и азота мы имеем только одну совершенно
пригодную смесь для жизни человека и животных».
Все создание вопит во всеуслышание против оплошностей эволюции. Учитывая
всю сложность и запутанные тонкости нашей вселенной, человеческого тела и др., кто в
здравом уме смог бы сказать, что все произошло случайно, а не мудрым намерением
Небесного Творца? Иеремия 8:9 заявляет:
«Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть: вот, они отвергли слово
Господне; в чем же мудрость их?»
Для некоторых невидимость Бога является препятствием для верования в Его
существование. Я не смог бы выразится, лучше чем Ж. Л. Дагг (J. L. Dagg) в ответ на эти
возражения:
«В преодолении этого препятствия нам помогут размышления над человеческим
разумом. Он тоже невидим, но, в то же время, мы не сомневаемся в его существовании.
Мы слышим слова, способны видеть поведение нашего друга. Все это указывает нам на
характер и состояние его ума, вызывает в нас восхищение или презрение, любовь или
ненависть к нему. В то время как мы слышим его слова, наблюдаем за его поведением,
мы ясно видим его интеллект, который порождает его действия. Почему же мы не можем с
такой же ясностью постичь интеллект, породивший природу? Если мы в состоянии
восхищаться и любить невидимый человеческий разум, таким же образом мы можем
восхищаться и любить невидимого Бога».
Глава 2.
БИБЛИЯ, БОЖЬЕ ОТКРОВЕНИЕ.
Библия – единственная книга, четко и авторитетно утверждающая, что она
является Божьим откровением.
Писатели Святого Писания четко утверждают, что они – Божьи представители,
вдохновляемые Святым Духом.
7

8. I. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БИБЛИЯ ИСТОРИЧЕСКИ ПОДЛИННОЙ?
1. Библия – абсолютно надежная книга, содержащая множество исторических
фактов. Помимо исторических свидетельств Святого Писания, многочисленные
археологические открытия свидетельствуют о ее исторической точности и подлинности.
2. Ни одно Библейское утверждение не было опровержимо даже после
многочисленных попыткок дискредитировать Слово Божье.
3. Библия:
Не имеет себе равных в авторстве. Непревзойденна в авторитете.
Несравнима в своей нерушимости. Неподражаема в единстве.
Строга в описании человека. Бездонна в своей глубине.
Жестка в осуждении греха. Незапятнана временем.
Бесподобна в своих справедливых Неопровержима исследова-
стандартах. телями.
Не имеет равных в своем Безошибочна в своей под-
благоговении перед Богом. линности.
II. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БИБЛИЯ БОЖЬИМ ОТКРОВЕНИЕМ?
1. ЛОГИЧЕСКАЯ ВЕРОЯТНОСТЬ. Внимательное размышление убедит любого
ясномыслящего верующего в существовании Бога, давшего человеку точное и
неизменное откровение Своей Божественной Воли. Человеческое сознание
свидетельствует о существовании Божьего закона или принципов, предназначенных
управлять его поведением.
По тому как Бог создал человека справедливо предположить, что Он желает
общения с ним. Знание этого необходимо для правильного понимания Бога.
2. ОБОСНОВАННЫЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ. Если бы Библия не была Божьим
Откровением, тогда как объяснить такое большое количество попыток уничтожить ее?
Огромные силы были предприняты для уничтожения Библии, больше чем когда-либо по
отношению к любой другой книге. Никакая рукопись не может превзойти все те
препятствия с какими сталкивалась Библия. К разочарованию и смятению тех, кто
пытался уничтожить Библию, она все же остается знаменем, под котором мы шагаем,
источником, из которого мы черпаем духовное сокровище, равновесием для достойной
жизни, званным обедом для голодной души, книгою всех книг, бальзамом для раненого
сердца, защитою от всех придирчивых людей и опорой нашей надежды.
3. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ТОГО, ЧТО БИБЛИЯ – БОЖЬЕ ОТКРОВЕНИЕ.
(1) Существует большое различие между Библией и человеческими рукописями,
свидетельствующее нам о том, что это не просто людской вымысел.
8

9. А. В своем глубоком и обширном смысле: ни одна книга не сравнится с великим
смыслом, заложеным в Библии.
Б. В отношении своей силы, притягательности, актуальности.
В. В своей несравненной выразительности и краткости. В одной книге, которую мы
с легкостью можем держать в наших руках, состоящею из шестидесяти шести раздельных
книг, мы имеем полное откровение Бога к человеку.
О Библии были написаны миллионы книг, каждая из которых вмещается на
нескольких страницах Святого Писания. Все же Библия кратка и полна в своем послании
человеку.
(2) Раскрытие истин, позабытых человеком, никогда не смогли бы пролить
свет о сверхчеловеческом происхождении Библии.
А. Свидетельство о сотворении. В первой главе Библии величественным языком,
который никогда не был превзойден до сегодняшнего дня, Моисей свидетельствует о
Божьем сотворении мира и человека. Ни одно из этих утверждений не может быть
опровергнуто современной наукой.
Б. Доктрина об ангелах. За исключением Божьего откровения, человек не знал бы
ничего об этих "Служащих Духах ".
В. Вездесущность Бога. Человеческая философия никогда не смогла бы постичь
следующие стихи: Иер. 23:23-24; Пс. 138:7-10.
Библия учит, что Господь вездесущ и, в то же время, отделен от Своего творения.
Г. Проблема человеческого искупления. Различные лжеучения человека,
касающиеся спасения, доказывают, что только Бог смог создать и осуществить план
искупления павших грешников.
Д. М. Пенделтон (J. M. Pendelton) писал:
«Виновное создание должно быть спасено ценою воплощенного Творца. Жизнь
должна прийти к сынам человеческим только через смерть Сына Божьего. Небеса могут
стать доступны человеку только через кровь, пролитую на постыдном кресте, что было
чрезвычайно далеко от всех наших представлений о спасении»
(3) Удивительное единство Библии подтверждает, что это – Священное
Откровение (выдержка из: Манли (Manly) и Пелоубет (Peloubet); Симмонс (Simmons)
стр.25).
А. Она едина в своем замысле. Один великий замысел и цель прослеживается
все время в Святом Писании: как падший человек может восстановить благосклонность и
общение с Богом.
Б. Едина в своем учении о Боге. Все утверждения, относящиеся к Богу,
гармоничны и дополняют друг друга.
В. Едина в своем учении о человеке. Человек изображен безнравственным,
испорченным, грешным, непослушным созданием, прогневавшим Бога.
Г. Едина в своем учении о спасении. Пути спасения в обоих Заветах идентичны:
по благодати через веру в Иисуса Христа.
Д. Едина в своем учении о законе Божьем. Божий закон раскрывает
совершенный стандарт Божьей праведности по отношению к человеку.
9

10. Е. Едина в последовательном раскрытии доктрины. (Цитата от Бурел и
Симмонса стр.27).
(4) Точность Библии с научной точки зрения подтверждает ее
нечеловеческое происхождение.
А. Окружность земли (Ис. 40:22);
Б. Закон гравитации (Иов. 26:7);
В. Природа небес как бескрайность или небесный свод (Быт. 1:7-8. Пса. 18:6);
Г. Вращение земли (Лук. 17-34);
Д. Закон об испарении (Еккл. 1:7);
Е. Существование круговорота ветров (Еккл.1:6);
Ж. Значение крови и как оно функционирует в человеческом теле (Быт. 9:4№
Лев. 17, 14);
З. Единство человеческой расы.
(5) Сбывшиеся пророчества свидетельствуют о том, что Библия
богодухновенна.
А. Пророческое упоминание о царе Кирке 50 лет до его рождения (Ис. 44:28);
Б. Пророчество о Вавилонском пленении (Иер. 25:11);
В. Пророчество об Иисусе Христе:
1. Распявшие же Его делили одежды Его (Пс. 21:19; Мф. 27:35);
2. Кость Его да не сокрушится (Пс. 33:21; Ин. 19:36);
3. Предательство Христа (Пс. 40:10; Ин. 13:18);
4. Его распятие с разбойниками (Ис. 53:9, 12; Мф. 27:38, 57-60);
5. Его рождение в Вифлееме (Мих. 5:2; Мф. 2:1; Ин. 7:42);
6. Его триумфальный въезд в Иерусалим (Зах. 9:9; Мф. 21:1-10, 11:1-8; Лк.
19:29-38);
7. Его пронзили (Зах.12:10. Ин. 19:34,37);
8. Рассеивание Его учеников (Зах. 13:7; Мф. 26:31);
(6) Свидетельство Христа доказывает подлинность Библии как Божье
Откровение (Ин. 10:35).
III. ИЗ ЧЕГО СОСТОИТ БИБЛИЯ?
1. Иисус Христос признал 39 книг Ветхого Завета как написанное откровение,
которое Господь дал людям в те времена. Он отверг 14 книг, знакомые нам как
Апокрифы (неканонические книги), которые, по утверждениям Католической Церкви,
богодухновенны.
2. Иисус также предвещал больше откровений, идущих дальше тех, которым
Он обучал через Святые Писания Своих учеников (Ин 16:12-13), которые впоследствии
составили 27 книг Нового Завета.
10

11. IV. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БИБЛИЯ ПОЛНЫМ И ПОСЛЕДНИМ БОЖЬИМ
ОТКРОВЕНИЕМ?
Библия является полным Божьим Откровением человеку. Книга Апокалипсис
завершает свидетельство Божьего плана и вдохновения Святого Писания. Нет ни одного
нового откровения с тех пор, как Иоанн написал последний стих Откровения 22:21.
Этот факт беспокоит последователей Католической традиции и
Харизматического движения, утверждающих, что Господь вдохновляет их новыми
откровениями через своих лидеров. Божья совершенная воля для человека, сегодня и
последующие века, раскрыта в Библии, состоящей из 66 книг. Любой человек,
утверждающий, что имеет новое откровение, должен быть рассмотренным как лживым
еретиком (Гал. 1:8-9; Откр. 22:18-19).
V. ПОНИМАНИЕ РАЗНИЦЫ МЕЖДУ ОТКРОВЕНИЕМ,
БОГОДУХНОВЕНИЕМ И ПРОЗРЕНИЕМ.
1. Откровение – это Божий промысел, посредством которого Господь открывает
человеку истину, о которой он ранее не знал, и которая не может быть раскрыта
человеческим умом (напр. Евр. 1:1-2).
2. Богодухновенние – это действие Святого Духа, вдохновляющего говорящего
или пишущего с непогрешимой точностью передать истину, ранее знакомую или нет
человеку. Пример: 1 Кор. 7:12.
3. Прозрение может быть определенно как Божественное оживление или
вдохновение разума, способствующее восприятию уже раскрытой истины.
Пример: Мф. 16:17; 1 Кор.2:12-14.
Коротко рассмотрим определения:
Откровение касается раскрытия истины;
Богодухновенние касается сообщения истины;
Прозрение касается разумения истины.
Глава 3.
БОГОДУХНОВЕННИЕ СВЯТОГО ПИСАНИЯ.
Господь раскрыл Себя и Свою волю посредством Духа Святого, богодухновив
Святое Писание. Каждый автор книг Священного Писания был вдохновлен Святым
11

12. Духом. Божий Дух вдохновлял их и оберегал от совершения ошибок и противоречий с
другими авторами книг.
I. ЗНАЧЕНИЕ БОГОДУХНОВЕНИЯ.
А. Выражение «богодухновение», найденное в 2 Тим. 3:16, значение которого
произошло от греческого слова «Theopneustos», в буквальном смысле означает «Господь
вдохнул». Таким образом, когда Павел сказал «Все Писание богодухновенно», он имел
ввиду, что все Святое Писание – результат нечеловеческого вдохновения. Несомненно,
чувствуется Божье влияние на авторов книг (2 Пет. 1:21).
Святые Божьи люди в писании Святого Писания были ведомы Духом Господним,
выражая словами Божьи истины. Он проявил Себя через рукописи, написанные в их
собственном стиле, выражая пером Божью волю.
Б. Емери Банкрофт (Emery Bancroft) охарактеризовал богодухновение как
«Действие Божественного Духа, вдохновляющего толкующего или писца непогрешимой
истиной, ранее знакомой ему или нет».
В. Августус Стронг (Augustus Strong) охарактеризовал вдохновение как
«Влияние Святого Духа на разум авторов книг Писания, которые сделали из своих работ
письменные доказательства Божьего Откровения. Благодаря этому, Святое Писание
стало полным и лишено противоречий, способным привести искренне ищущего к Иисусу
Христу и спасению».
II. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ЭЛЕМЕНТ ВО ВДОХНОВЕНИИ.
В большинстве случаев умы писателей преобразовались в лаборатории, в
которых Господь превращал Свое дыхание в человеческий язык. Все это не
происходило механическим путем, личность и темперамент авторов не были утеряны,
но проявлены в их работах.
Базил Манли (Basil Manly) писал: «Библия является Божьим словом человеку, но,
в то же время, это очень точное и аккуратно составленное произведение.
Божественное Слово не от человека, если говорить об источнике, также оно не
зависит от человека, если говорить об авторитете. Человек всего лишь посредник, но, в то
же время, он является не просто каналом, по которому, как по безжизненной артерии,
течет вода, но является добровольным и разумным в общении посредником слова
Божьего. Обе стороны этой истины выражены на языке Святого Писания в 2 Пет. 1:21.
Человек говорил, но побуждение и направление давал Господь».
12

13. III. БОГОДУХНОВЕННИЕ, ДОСТИГНУТОЕ ЧУДЕСНЫМ
ОБРАЗОМ.
Господь совершил Свое чудесное вдохновение, предусмотрительно и бережно
подготавливая авторов для работы, раскрывая им Свою истину, уполномочивая,
указывая и направляя их запечатлеть все таким образом, чтобы передать нам точное и
полное послание всего того, что Он счел нужным раскрыть.
IV. СПОСОБЫ ВДОХНОВЕНИЯ.
1. Вдохновение через целенаправленное свидетельство, прямое или устное
откровение, предназначенное для записи. Пример – Моисеевы законы (Исх. 20:1).
2. Вдохновение через сверхъестественные видения. Пример Иоанна на острове
Пафос (Откр.1:1, 11).
3. Вдохновение через послушание. Таким образомм писатели были так
сознательно и покорно движимы Святым Духом, что полностью и не осознавали
значения того, что они писали (напр. 1 Пет. 1:10).
4. Вдохновение через Божественное прозрение, данное авторам в определенные
времена. Оно было такой просветляющей силы, что позволяло им уразуметь и
приподнести истину, раскрытую в предшествующих пророчествах. (Пример
писателей Нового Завета в толковании или применении Писаний Ветхого Завета:
Деян. 1:16,17, 20; 2:16-21; Рим.4:1-3; 10:5-11).
5. Вдохновение через Божье направление, где писатели были просто ведомы и
охраняемы таким образом, чтобы они безошибочно запечатлели исторические
факты, которые были угодны Богу, даже если эти факты были знакомы им, были
получены от других или раскрыты сверхъестественным путем. (Пример всех
исторических книг).
6. Вдохновение через индивидуальное откровение, когда истина была раскрыта
писателями с такой Божественно пробуждающей силой, что углубляла их
разумение и возможность точно и ясно записать новые истины. (Пример Павла во
многих своих посланиях: 1 Кор. 1:12; 7:12).
V. СЛОВЕСНОЕ ВДОХНОВЕНИЕ БИБЛИИ.
Это означает, что книги Святого Писания полностью и в равной степени
богодуховенны во всех своих частях. Библия не просто содержит в себе слово Божье,
но, скорее, представлено во всей своей полноте. Господь раскрыл Свою истину
писателю Слова Божьего под контролем Духа Святого. Святой Дух просвещал разум
писателей различных книг, снабжая их благочестивой памятью для того, чтобы
13

14. засвидетельствовать истины, предохраняя их от непреднамеренных ошибок. Это
словесное вдохновение.
VI. ДОКОЗАТЕЛЬСТВА СЛОВЕСНОГО ВДОХНОВЕНИЯ.
1. Богодухновенное Писание обязательно включает в себя словесное
вдохновение.
2. Павел утверждал, что он употреблял слова, обученный Духом Святым.
(1Кор. 2:13).
3. Петр подтвердил словесное вдохновение в своих посланиях и посланиях
других апостолов. (2 Пет. 3:1-2, 15-16).
4. Цитаты в Новом Завете, приведенные из Старого Завета, доказывают
словесное вдохновение авторов Нового Завета. Имеются 263 прямых цитат в Новом
Завете, приведенных из Ветхого Завета.
5. Матфей подтвердил, что Господь говорил через пророков Ветхого Завета.
(Мф. 1:22; 2:15).
6. Лука подтвердил, что Господь возвещал устами святых пророков (Лук. 1:70).
7. Писатель Послания к Евреям предоставляет то же подтверждение (Евр.
1:1).
8. Петр подтвердил, что Святой Дух предрек устами Давида (Деян. 1:16).
9. Писатели Ветхого Завета постоянно подчеркивали и учили о Божественном
происхождении их слов. К примеру, употребление фразы “Так говорит Господь Бог”.
10. Сбывшиеся пророчества являются доказательством устного вдохновения.
11. Иисус подтвердил словесное вдохновение Святого Писания. Ин. 10:35.
VII. ПОДЛИННОСТЬ БИБЛИИ.
А. Библия утверждает, что является хранительницей Слова Божьего. Пс. 118:89;
Ис. 40:8; 1 Пет. 1:23-25; Мф. 5:18; 24:35.
Б. Господь сохранил Святое писание и на русском языке, в одном из её самых
прекраснейших и богатых переводов.
VIII. АВТОРИТЕТ БИБЛИИ.
Так как Библия является Божьим вдохновенным откровением, мы должны
рассматривать ее как безусловный авторитет в нашей повседневной жизни и в церкви.
Автор Библии – сам Господь. Когда мы читаем ее священные страницы, мы осознаем,
что сам Господь обращается к нам. Когда мы пренебрегаем ею, мы должны осознавать,
что пренебрегаем Богом, который хочет поведать нам о вечности.
14

15. 1. Библия содержит Божье свидетельство, поэтому мы должны относится к ней как к
Заповеди Веры.
2. Библия содержит Божьи принципы, поэтому мы должны относится к ней как к
Заповеди Долга.
3. Библия содержит Божьи пророчества, поэтому мы должны относится к ней как к
Заповеди Надежды. Это определяет не только то, во что мы верим и делаем, но и
наши ожидания.
Ж.. Л. Даг.( J.L.Dagg) писал:
«Смертные, торопящие воздаяния вечности, будьте мудрыми, примите Небесное
Откровение, представленное вам в Библии, внимайте ее заповедям и почитайте ее
авторитет как Слова последнего Судьи, пред которым вы все скоро предстанете».
Глава 4.
ВОЗРАЖЕНИЯ СЛОВЕСНОМУ ВДОХНОВЕНИЮ.
Возражения, принесенные против устного вдохновения, различны и
многочисленны. Мы не затронем их всех, а коснемся лишь наиболее часто
встречающихся. Верю, что наши рассуждения подскажут, как благоразумно и легко
можно избавиться от всяких возражений.
Эти возражения касаются следующих аспектов:
I. КОПИИ И ПЕРЕВОДЫ, ПОДВЕРЖЕННЫЕ ОШИБКАМ.
1. Изложение возражения.
Первое возражение, которое мы рассмотрим, сформулируем таким образом:
«Какое значение или ценность имеет устное вдохновение подлинных рукописей,
если мы не имеем подлинников и большинство людей полагаются на переводы с
оригинала. Какие переводы рукописей, могут быть рассмотрены как безукоризненно
аккуратными?»
2. Ответ возражению.
(1). Это возражение правильно указывает что переводы с языка оригинала Писания
не могут быть рассмотренными как безукоризненные.
15

16. Нигде Господь не указывает, что переводчики были оберегаемы от ошибок.
Устное вдохновение означает устное вдохновение подлинных рукописей Святого
Писания.
(2). Это возражение также верно в утверждении, что мы сейчас не имеем ни одной
подлинной рукописи любой части Святого Писания.
(3). Но это возражение не противоречит факту устного вдохновения, ставится под
сомнение только ее ценность.
(4). Возражение ошибочно если несовершенная копия безукоризненного оригинала не
лучше, чем такая же копия, подверженная ошибкам неверного оригинала.
Лучше иметь несовершенную копию безупречного оригинала, чем иметь идеальную
копию ложного оригинала.
(5). Возражение снова ошибочно в предположении, что мы не имеем достаточно
точную копию оригинала.
По сравнению с многими древними копиями оригиналов Писания, текстуальный
критицизм прогрессировал до такой точки, что не ставит под сомнение учение Библии.
В то время как Господь не сохранил для нас подлинные рукописи (и, возможно, у
Него были серьезные причины для этого), он оставил нам такое изобилие древних
копий, что мы можем с удивительной точностью достичь уровня оригинала.
(6). Изучение Иврита и Греческого языка прогрессировало до такой степени, что эти
знания стали доступны даже обычным людям. Таким образом, каждый может
удостовериться в почти всех деталях на языке подлинника.
Пусть никого не смущает, что переводы не всегда безукоризненны. Даже если и
находятся некоторые мельчайшие неточности, они никак не ставят под сомнение ни
одно учение.
II. ПРОКЛИНАЮЩИЕ ПСАЛМЫ.
Другое возражение принесено против, так называемых, "проклинающих
псалмов"
1. Изложение возражения.
Говорят, что Псалмист «с негодованием выкликивает во всеуслышание против
своих угнетателей». Мы находим, что он употребляет язык «непригодный Богу», в
котором, как говорят, прослеживаются «следы человеческих предрассудков и страсть».
16

17. Такими являются возражения, поднятыми для обсуждения Ж. Паттерсоном Смитом (J.
Patterson Smith) в книге «Как Господь вдохновил Библию».
Возражающий не прав, предполагая, что проклинающие или призывающие
несчастие псалмы выражают персональные чувства Давида против своих врагов только
потому, что они сделали с ним. Давид был сладким песнопевцем Израиля, и не
предавал себя к проявлениям огорчения и мести. Обратите внимание на царское
отношение к царю Саулу, даже когда Саул хотел убить Давида.
2. Отдельные примеры приведенные возражающим.
(1) «Боже! сокруши зубы их в устах их». Пс. 57:7.
Тщательное изучение этого псалма показывает, что вышеуказанные слова не
относятся к личным врагам Давида, но к нечестивым в целом. Здесь Давид выразил
негодование Господу: «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие», Пс. 5:6. Заметьте,
что Давид ничего здесь не говорит о незамедлительном исполнении осуждения по
отношению к нечестивцам. Здесь мы прослеживаем только богодухновенное осуждение
Давидом, окончательного Божьего суда над беззаконниками. Это отчетливо
прорисовывается в сравнении Пс. 57:10-12, Откр. 19:1-6. В этих стихах мы видим
пророчества и их исполнение.
(2) «Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин
своих», Пс. 108:10.
Деян. 1:16, показывают, что Давид не говорил о своих личных врагах, но его псалом
является пророческим предвидением, касающимся Иудеи. Петр утверждает, что
Святой Дух предрек это устами Давида. Это проклятие на детях Иудеи соответствует
Божьему пророческому откровению «наказывающий детей за вину отцов до третьего
и четвертого рода, ненавидящих Меня», Исх. 20:5.
(3) «Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что
ты сделала нам! Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!»,
Пс.136:8,9.
Но замете, что эти слова не молитва, не проклятие, но пророческое изречение. Это
осуждение или предопределение было назначено Вавилону из за своего отношения к
Израилю. Вспомните слова, изреченные Богом через Валаама: «Благословляющий
тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!», Чис. 24:9, в котором мы слышим,
подобно эху, Божье заверение Аврааму, Быт. 12:3.
Слова Давида, также как и пророка Исаии (Ис.13), касающиеся Вавилона, имеют
двойное значение. Они относятся к разрушению Вавилона Мидийцами (Ис 13:7), и в
конечном счете Божьей каре нечестивого с приходом Христа на землю (Ис.13:9-11;
34:1-17; Зах. 14:1-7; Откр. 19:11-21).
Как представитель Бога, Давид раскрыл Божье негодование против нечестивости, но,
что касается его личных чувств, он испытывал сострадание и доброжелательность к
своим личным врагам. Он отказался поднять руку на царя Саула, когда ему
представилась такая возможность, и после Гибели Саула Давид спросил: "Не остался
17

18. ли еще кто-нибудь из дома Саулова?" 2 Цар. 9:1,2,11.
Эти случаи достаточно ясно показывают, насколько пусты возражения критиков
касательно ругающих или проклинающих псалмов.
III. ПРОКЛЯТИЕ НОЯ И ХВАЛА ДЕВОРЫ.
Одинаковые возражения могут быть принесены против Библии из-за проклятия
Ханаана Ноем (Быт. 9:25), а также благословения Иаиль Деворой за предательское
убийство Сисары (Суд. 5:24-31).
Ответ здесь прост и краток. Библия не оправдывает Ноя или Девору в их
высказываниях, которые едва в Ней упоминаются. Это верно, что Ной с точностью
предопределил народности, произошедшие от своих сыновей. Неизвестно, если Господь
побудил Ноя проклясть Ханаан и едва ли позволил изречь истину в порыве ярости.
Библия ни в коем случае не скрывает слова или действия порочных людей,
например, таких как король Саул и Ахав, и часто не выносит никакого вердикта. Господь
явил свой закон, по которому все действия будут осуждены. Вот почему не было
необходимости выносить оценку каждого записанного слова или действия. Словесное
вдохновение просто означает, что люди, избранные для письменного свидетельствования
Библии, были предохранены от ошибок. Их записи представляют истинное отражение
своих убеждений, но никак не мнения других людей, что прослеживается в том, насколько
они гармонизируют с Библией в целом.
IV. ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ "НЕПРИСТОЙНЫЕ ИЛИ НЕПРИЛИЧНЫЕ
ГЛАВЫ"
Нам также говорят, что некоторые главы Святого Писания «с начала до конца
пропитаны непристойностями».
В ответ этим возражениям, Р. А. Торри (R. A. Torrey) говорит: «Есть главы в
Библии, которые нельзя мудро преподнести смешанной аудитории. Нет желания отрицать
этого, но эти главы вовсе нельзя считать непристойными. Говорить прямо и откровенно о
грехе, даже о самом низком и отвратительном, для того чтоб раскрыть его
омерзительность, для того чтобы явить человека таким какой он есть, не может быть
неприличным и непристойным. Это безукоризненность высшей степени. Пристойность или
непристойность рассказа во многом зависит от того, как он описан и какова цель этого
рассказа. Если рассказ или глава написаны для того, чтобы подшутить над грехом,
оправдать его или удовлетворить похоть, то это неприлично. Но если историю повествуют
для того, чтобы пробудить ненависть ко греху, показать его омерзительность, побудить в
людях желание поставить грех на должное место и показать человеку его нужду в
покаянии и искуплении, то это это не может быть неприличным или непристойным. Это
18

19. морально благотворно и нравственно».
Если бы эти главы были непристойного характера, они стали бы любимыми
страницами в притонах безнравственности. Но слышал ли кто-нибудь, чтобы
безнравственные люди читали Библию для похотливого удовлетворения?
Такие люди не получают удовлетворения от чтения Святого Писания, но кричат во
всеуслышание о высказываниях критиков, что Библия содержит много непристойных глав.
В данном случае непристойны критики, но не Библия.
Кол. Ингерсол (Col. Ingersoll) утверждал, что Библия обличает отвратительные
низкие деяния «без чувства юмора». И добавил: «Было бы все в порядке, если Библия
превратила бы в шутку грех и безнравственность?»
V. ЧИСЛЕННЫЕ КОЛЕБАНИЯ.
Существуют также возражения против устного вдохновения Библии из-за
численных изменений. Говоря о количества Евреев, мы находим, что сумма, данная в 1
Пар. 21:5. для Израильтян 1.100.000 и Иудеев, 470.000, суммируется в 1.570.000, в то
время как число, данное в 2. Цар.24:9 для Израильтян, составляет 800.000 и Иудеев
500.000, в сумме составляя 1.300.000. Эта разница легко объясняется, тем что число,
данное в 1 Пар. 21:5 для Израильтян, было для мужчин «способные держать в руках меч»,
или число мужчин, призванных для службы в армии. В то время как Самуил говорит, что в
Израиле было много «храбрых, обнажающих меч», подразумевая количество людей,
проявивших себя своей храбростью в войне. Разница по отношению к Иудеям вызвана
тем фактом, что Самуил представил полную цифру мужчин Иудеев, в то время как в книге
1. Паралипоменон дана полная цифра мужчин, способных воевать.
В других главах, таких как 3 Цар. 7:26; 2 Пар. 4:5; 2 Цар. 8:4; 1Пар. 18:4,
численные различия можно объяснить ошибками в переписывании. Числа в Иврите
обозначаются буквами и незначительное изменение буквы значительно изменяет
цифровое значение.
Нас не должно удивлять, что имеющиеся копии Библии содержат
незначительные ошибки, равно как и некоторые опечатки в современной Библии.
Осознание всей трудоемкости переписи Писания вручную заставляет удивляться, что
нет ошибок более чем несущественные.
В другом месте численное различие (Числ. 25:9; 1 Кор.10:8) можно объяснить как
весьма разумное использование округленных чисел.
VI. ПРЕДПОЛАГАЕМАЯ ОШИБКА МАТФЕЯ.
Существуют предположения, что Матфей предписывает Иеремии пророчество,
которое предназначалось Захарии.
19

20. Эта предполагаемая ошибка Матфея найдена в Мф.27:9,10. Здесь автор, судя по
всему, цитирует Зах. 11:13, но то, что в этом нет полной уверенности, видно в сравнении
двух отрывков. Матфей не цитирует устно пророка Захарию, следовательно, нельзя
утверждать с уверенностью, что Матфей цитировал именно Захарию. И потому как у нас
нет сохранившихся до наших дней рукописей Иеремии, любой отрывок, напоминающий
цитирования Матфея, далек от необходимости утверждения, что Матфей совершил
ошибку. Мы не знаем, есть ли у нас все пророческие изречения Иеремии. В Иуд.1:14 мы
имеем пророчество Еноха, упоминание которого больше нигде нельзя найти в Библии. Мы
не слышали ни одного возражения против этого отрывка. Но предположим, что какой-
нибудь другой автор в Святом Писании написал что-то похожее словами, характерными
Еноху. Тогда критик сказал бы, что Иуда совершил ошибку.
Более того, быть может главы с девятой по одиннадцатую, приписанные
Захарии, были написаны Иеремией. Многие критики верят, что только первые девять
глав Захарии составляют действительно писания этого пророка. Матфей был в
наиболее благоприятной позиции чем любые из своих критиков, зная кого он
цитировал. Поверить, что он небрежно вписал Иеремию, в то время как он имел в виду
Захарию, и оставил это без последующего исправления, все равно что поверить в
абсурд.
VII. ПРЕДПОЛОГАЕМОЯ ОШИБКА СТЕФАНА.
Наше следующее возражение представленное для обсуждения находится в
предполагаемом противоречии между Быт. 23:17-18 и словами Стефана в Деян. 7:16.
Этому мы ответим:
1. Даже если здесь и встречается противоречие, оно ничего не говорит против
вдохновения, так как Стефан не был одним из вдохновленных писателей.
Лука едва упоминает слова Стефана.
2. Нет тут никакого противоречия.
Эти два стиха не относятся к одинаковой ситуации. Гробница, упомянутая в
Бытие, находится в Хевроне, упомянутая же Стефаном была в Сихеме. Это означает, что
Авраам приобрел две гробницы. В случае Хеврона он приобрел землю в окружности
гробницы, в случае Сихема не упоминается о приобретении земли.
Этот письменный факт объясняет другое, так называемое, противоречие.
Предполагается, что в Быт. 33:19 Иаков приобрел гробницу в Сихеме. Но этого не
написано в тексте. Быт.33:19 указывает лишь, что Иаков купил поле по соседству с
Сихемом, и, так как кости Иосифа были погребены в поле, то, по всей вероятности,
это поле находилась там, где была вторая гробница Авраама. Это также вытекает
из факта, что вторая гробница Авраама и поле, приобретенное Иаковом, формально
принадлежали одинаковым хозяевам. Так, в последнем случае Авраам просто приобрел
20

21. гробницу, в то время как позже Иаков приобрел поле, где находилась гробница.
VIII. ГЕНЕАЛОГИЯ ХРИСТА.
Обе генеалогии Христа характеризуются как противоречивые, см. Мф.1 и Лука 3.
Объяснения следуют ниже:
1. Матфей представляет генеалогию Христа через Иосифа, потому что он
представил Христа как Царя Иудейского.
Вот почему его целью было доказать легальное право Христа на престол, на что
требовалась, чтобы Он был из родословия Давида по отцовской линии.
2. Лука представляет Его происхождение по линии матери Марии, потому как он
хотел представить Христа как Сына Человеческого.
Поэтому естественно, что он дал Христу существующее человеческое
родословие, нежели Его предполагаемое легальное происхождение. Но вместо того,
чтобы указать имя Марии, Лука указал имя Иосифа, так как тогда не было принято, чтобы
женские имена указывались в генеалогической линии. Иосиф был сыном Илиевым, но не
в прямом смысле. Это могло означать, что он был не более чем зятем Илиевым. Targums
(Таргумс) утверждает, что Илия был отцом Марии.
3. Дальнейшие сложности, касающиеся отца Салафиилова, где Матфей указывает на
Иехонию, а Лука указывает на Нириива, можно объяснить тем, что Лука представил
всех прародителей, в то время как Матфей представил лишь царскую линию со
времен Давида.
Иехония был одним из последних царей Иудейских.
IX. НАДПИСЬ НАД КРЕСТОМ.
Четыре свидетельства о надписи на кресте также были подвержены критике.
Но позвольте нам отметить:
1. Нет ни одной предпосылки о том, что каждый из авторов намеревался полностью
выразить все, что было написано в надписи.
2. Ни один из авторов не противоречит друг другу.
Мы можем лучше заметить это, расставив авторов следующим образом:
Мф. 27:37 – «Сей есть Иисус, ……………………………Царь Иудейский».
Мк. 15:26 – «………………………………………………...Царь Иудейский».
Лк. 23:28 – «………………………………………………...Царь Иудейский».
Ин. 19:19 – «……Иисус Назорей, Царь Иудейский…...Царь Иудейский».
21

22. Итог ………….«Иисус Назорей, Царь Иудейский, есть Царь Иудейский».
3. Также как необходимы четыре Евангелия для того чтобы полностью изобразить
Иисуса, необходимы четыре вдохновленных свидетельства для того, чтобы передать нам
полную исчерпывающую картину о произошедшем на кресте.
Матфей: «Мессия, Царь Иудейский, вознесся, подвергшись смерти от Израильтян,
но Господь превратил потерю Израильтян в приобретение для Язычников».
Марк рассказывает с какой терпеливой любовью по этой земле ходил человек,
принявший облик слуги, в то же время будучи Сыном Божьим.
Лука-врачеватель рассказывает нам об ещё более искусном целителе, который
отдал свою жизнь как сын человеческий чтобы исцелить нас от всех недугов.
Иоанн, возлюбленный Христа, видит в нем Сына Божьего, бессмертное слово,
временно приобредшее плоть, но, в то же время, единого с Богом.
Возможно надпись различалось на трех языках, и это тоже считается отдельным
свидетельством.
X. СВИДЕТЕЛЬСТВО О ВОСКРЕШЕНИИ.
Существуют возражения на основе предполагаемых противоречий в
свидетельствах о воскрешении.
1. Матфей упоминает лишь о явлении ангела женщине в погребальном месте
(Мф.28:2-8), Марк говорит об одном молодом человеке (Мк. 16:5-7), в то время как Лука
говорит, что были два человека (Лк.24:4-8).
Здесь нет никакого противоречия. Молодой человек, упомянутый Марком, явно
был ангелом, также упомянутым Матфеем. Ангел означает «вестник или глашатай».
Божий вестник предстал перед женщиной сверхъестественным образом в облике
молодого человека. Ангел – это дух, не имеющий физического тела, однако способный
временно принять человеческий облик.
2. Марк говорит, что новость ангела было передана женщине после вхождения в гроб.
Матфей же не упоминает о вхождении в гроб.
В этом нет никакой противоречивости, так как Матфей не говорит, что женщина не
вошла в гроб до того как ангел сообщил ей благую весть.
3. Лука упоминает о двух представших мужьях, в то время как Марк одного сидячего.
Это легко объяснимо, предположив, что тот, который разговаривал (не исключено
что и второй участвовал) сидел, когда его заметили, после чего поднялся что естественно
перед обращением к женщине. Лука не указывает, что два человека не сидели, когда
22

23. женщина вошла в гроб и Марк не сообщает о том, о ком он упоминает, что он не встал,
перед тем как стал разговаривать.
4. Описывая весть, Лука свидетельствует о том, что женщины «сказали им», в то
время как Марк говорит: «он же говорит им».
Судя по всему, только один из мужей разговаривал, возможно, они не смогли бы
объявить новость хором, как школьники.
Но другой ангел подтвердил весть, а значит свидетельство каждого писателя
правильно. Когда один человек разговаривает, а другой соглашается или подтверждает
сказанное, то совершенно уместно сказать, что они вдвоем участвовали в том, что было
сказано.
5. Весть Ангелов не передана теми же словами всеми писателями Евангелий.
Но это не представляет собой реальной противоречивости, потому что никто из
авторов не указывает, что они оповещают о вести словесно.
Иоанн 20:11-13 здесь не рассматривается, потому что он свидетельствует о
событиях, произошедших позже.
XI. УНИЧТОЖЕНИЕ ЯЗЫЧЕСКИХ ПЛЕМЕН.
Повеление, касающееся уничтожения языческих племен в земле Ханаанской,
стало поводом для негодования (Втор. 20:16,17).
1. Господь провозгласил, что Он накажет нечестивого во веки в аду.
Если Он имеет право сделать это (можем ли мы это отрицать?), не имеет ли он
право распорядится их жизнью когда это угодно Ему?
2. Это было всего лишь проявлением жалости, остановив их в беззаконии. Умножение
дней их привело бы к ещё большему наказанию в аду.
Никто из взрослых, уничтоженных в своем беззаконии, не были из числа
избранных, потому что все избранные, достигших возврата ответственности, приходят ко
Христу перед смертью. Следовательно, продолжение их жизни привело бы их к ещё
более суровому наказанию.
3. Что касается детей среди этих нечестивых, то если Господь благоволит взять их
на небеса в младенчестве, то кто будет возражать этому.
Господь лучше знает, как правильно поступить. Спасение умерших детей
рассматривается в одной из следующих глав.
23

24. XII. ДЛИНЫЙ ДЕНЬ ИИСУСА НАВИНА.
Существуют также возражения против устного (словесного) вдохновения Библии,
так как она свидетельствует об остановке Солнца по повелению Иисуса Навина, таким
образом продлив день (Нав. 10:12-14).
1. Возражения были приведены против используемого языка в Святом Писании.
Говорят, что повелевающий язык Иисуса Навина, а также свидетельства на
страницах Библии о случившимся, подразумевают, что солнце движется по отношению к
земле. Но это выражение верно, не более чем наше с вами, когда мы говорим, что Солнце
восходит и заходит.
В обоих случаях используется общий язык, употребляемый в Библии и нашей
повседневной жизни.
2. Звучат возражения против достоверности происходящих событий.
Говорят, что такое явление, как продление дня, не могли прозойти без ужасающих
последствий. Но, как бы абсурдно это не звучало для наших мудрых критиков, существуют
зафиксированные свидетельства подобных дней, произошедших в Египте, Китае и
Мексике. Более того, дополнительный день был добавлен к астрономической хронологии,
свидетелями чему были трое видных ученных: В. Мондерс (W. Maunders) от Королевской
Обсерватории Гринвича, профессор Тоттен (Totten) и Пикерин (Pickering) от Гарвардской
Обсерватории.
Автор свободно допускает, что замедление вращения Земли привело бы к
катастрофическим последствиям, если, конечно же, законы природы не были
приостановлены, или было задействовано какое-то природное воздействие которое мы не
можем себе представить.
Но так как мы веруем в чудотворную работу Господа нашего, нам не составит
труда представить, что Бог мог предотвратить природные катаклизмы.
XIII. ИОНА И «КИТ»
Говорят, что кит не смог бы проглотить Иону. Прежде всего отметим, что при
правильном переводе Библия не упоминает о Ките, проглотившего Иону.
Греческое слово для кита в Мф. 12:40 означает «морской монстр». С другой
стороны мы отметим, что предположение того, что кит не может проглотить человека –
ещё одно ошибочное предположение.
В книге «Путешествие Кашалота» Франк Буллен (Frank Bullen) излагает идею, что
пищевод кита не в состоянии вместить крупный предмет, такой как «кусок грубого
невежества». Он описывает как «почти пятиметровая акула была найдена в желудке
24

25. кашалота», описав этого кашалота как «плавающего с открытой, свисающей нижней
челюстью, похожей на пещеру». Иона мог проскользнуть туда с такой легкостью, что кит
едва ли почувствовал его. Другое удивительное свидетельство Мистера Буллена состоит
в том, что «когда кашалот умирает, то всегда извергает содержание своего желудка». Он
описывал случай, в котором они выловили и убили одного взрослого кашалота. Тот изверг
из своего желудка пищу «огромными кусками… ...некоторые из них оценивались размером
в маленький сарайчик, т.е. «около двух с половиной метров в длину и почти два метра в
высоту и ширину!». И, все-таки, некоторые критики утверждают, что Библия неверна. И
всё же, несмотря на самонадеянные утверждения, так называемых, «благоразумных»
критиков, что этот человек не смог бы пережить переваривание желудочным соком рыбы,
существуют достоверные свидетельства людей, проглоченных акулами, и все же
оставшихся живыми. Однако же научные доказательства кажутся излишними, потому что
сам Творец Мира мог сохранить чудом Ионе жизнь.
XIV. ЖИВОТНЫЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ.
Основываясь на Ис.1:11-13, Иер.7:22, Ам.5:21-24, Мих.6:6-8, существуют
утверждения, что пророки осудили все животные жертвоприношения и не признали их как
Божественно установленные. Такое представление несомненно изображает пророков в
конфликте с Пятикнижием ветхого завета.
Для того чтобы увидеть, как Пятикнижие представляет Бога, повелевающего
животное жертвоприношение, нужно взглянуть на главы Исх.12, Лев. 4:8; 12 и 16.
В ответ на заявления, что пророки осудили все животные жертвоприношения и не
признавали их Божественного происхождения, позвольте нам заметить:
1. Иеремия говорит где-то о жертвоприношениях как о «венце благословения
для лучшего дня».
См. Иер. 33:18, это должно исполнится в день, когда Бог скажет «И будет для
меня Иерусалим радостным именем, похвалою и честью пред всеми народами земли»
Иер. 33.9.
Израиль не будет более непослушным народом, ходить в упрямом непослушании.
Они будут делать только то, что радует Бога. Одним из этих вещей, согласно Иер. 33:18,
будет приношение жертв через священников и всесожжения во все дни. Иеремия говорит
это с уверенностью.
2. Амос осудил жертвоприношения Израиля только потому, что вместе с
жертвами они носили скинию Молохову.
См. Амос. 5:25,26. Вместе с этим идолопоклонством они пренебрегли судом
Божьим и Его праведностью. Поэтому Господь возненавидел их всякое веселье и
праздники, см. Иез. 20:39. Они были лицемерными, притворяясь, что имеют уважение к
Иегове. По этим же причинам Господь был разгневан их песнями. Должны ли мы сделать
вывод, что Господь отверг все пения?
25

26. 3. Смысл в Иер.7:22 состоит в том, что Господь не говорил и не давал
заповедей Израилю первоначально в день, когда он вывел их из Египта, и что Он не
поручал им жертвоприношений и всесожжений.
«Препятствие несогласованности исчезнет, когда уразумеем точный смысл стиха.
Этот стих нужно рассматривать в свете жертвоприношений. Здесь они неполностью
освещены и служили средством для обеспечения более высокой цели. Вот почему они
были полностью ошибочны и неправильны для тех, кто ограничил свой обзор до
формального жертвоприношения» (Роберт Так (Robert Tuck) в Комментариях по
Библейским Вопросам).
4. Язык, используемый другими пророками, не сильнее чем язык, используемый
в любом другом месте Святого Писания, который, очевидно, не может быть
рассмотрен категорически.
В Исх. 16:8 Моисей объявил Израилю: «не на нас ропот ваш, но на Господа», в то
время как во втором стихе той же главы сказано о детях Израиля, что «возроптало все
общество сынов Израеливых на Моисея и Аарона». И в Псалме 50:5 Давид обратился в
своей молитве к Богу: «ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною»,
когда стало очевидным что он согрешил против Урии.
Отсюда мы приходим к выводу, «...что это обычное описание в Библии,
показывающее приоритет вещей, которые должным образом выше одна над другой, таким
образом, выражая отторжение того, что обладает меньшей ценностью» (Лоуф (Lowth)) .
Опять же, «Хендерсон (Henderson) отмечает, что нередко в Писании существуют
вещи, установленные в категорической форме, но верные только относительно».
Безусловно, Господь заповедовал жертвоприношение, но не такие, которые они
приносили, из чувства долга (Так (Tuck)).
Более того, «отрицательное в Еврейском часто вызывает желание сравнения, не
исключая того что непризнано, но только подразумевая преимущество требования вещей,
установленных в оппозиции» (Комментарии Джеймсона (Jamieson), Фауст (Fausst), Брауна
(Brown)).
Сравнивая с вышеуказанным, мы находим в Осии 6:6 обе стороны: негативную и
сравнительную. Они так близко расположены, что обе указывают на одну и ту же истину.
И последнее из двух частей «И Боговедение более чем всесожжение» является ключом
для истолкования всех пророческих осуждений о жертвоприношениях в Израиле.
XV. ЛЖИВЫЙ ДУХ В УСТАХ АХАВА.
В 2. Пар.18:22 Михей изображен как изрекающий Ахаву следующее:
«Попустил Господь духу лжи войти в уста сих пророков твоих». Это свидетельство
наталкивает на вопрос: повлиял ли Господь на то, чтобы этот лживый дух был в устах
пророков Ахава? Ответ отрицательный. Это свидетельство, так же как множество других,
дает нам ясное представление о происходящем, в соответствии с Божьей
26

27. предусмотрительностью или целью. Обратите внимание на рассуждения в главе «Божья
воля». Откройте также Исаию 45:7, где говорится, что Господь может произвести
бедствия.
Все это можно объяснить также, как и предшествующие стихи.
Это объяснение укреплено сравнением 2 Царств 24:1 и 1 Пар.21:1. В первом
стихе говорится, что «Возбудил он в них Давида сказать: пойди исчисли Израиля и Иуду»,
а во втором отрывке говорится, что дьявол «возбудил Давида сделать счисление
Израильтян». Господь возбудил Давида с дозволением. Все эти отрывки, взятые вместе,
взаимно объясняемы.
XVI. НОВОЗАВЕТНЫЕ ЦИТАТЫ, ПРИВЕДЕННЫЕ ИЗ ВЕТХОГО
ЗАВЕТА.
Возражения основаны на словесных различиях между некоторыми стихами
Ветхого Завета и их цитирования в Новом Завете.
Однако, как мы уже отмечали, вместо того чтобы эти возражения
свидетельствовали против вербального вдохновения, они аргументируют в его поддержку.
Если Господь вложил больше значения в книгах Ветхого Завета, нежели человеческий
язык мог передать, то не является ли все сокрытое Его правом раскрыть в Новом Завете?
Господь имеет право истолковывать свои собственные слова. В самом деле, эти вопросы
отражают глубину и дыхание Писания, и свидетельствуют в пользу богодухновенности
Слова Божьего.
Глава 5.
ПРИРОДА И АТРИБУТЫ БОГА.
I. ПРИРОДА БОГА.
1. БОГ ЕСТЬ ДУХ
А. В Евангелии от Иоанна 4:24, Иисус прямо заявляет, что «Бог есть дух, и
поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».
Б. Определенно, Господь, по своей сущности, дух, означая, что Он
27

28. нематериальное существо, чистой несмешанной сущности, не ограниченный телом или
душой. Выражаясь проще, Бог – это чистый дух, не имеющий тела и не обитающий в нём
(Кол. 1:15; 1.Тим. 1:17; Евр. 11:27).
Ж. П. Бойс. (J. P. Boyce), баптистский богослов XIX-го века, писал:
«Когда мы описываем одухотворенность Бога, мы не намереваемся просто
подчеркнуть Его духовную природу, но то, что Его природа исключительно
духовноподобна. Под этим мы подразумеваем Его нематериальное происхождение, что у
Него нет ни тела, ни человеческих частей тела, подобных нашим, ни человекоподобной
формы, страстей или физических ограничений. Его сущность всецело духовна».
В. Имеются стихи в Святом Писании, которые приписывают Богу человеческие
формы в метафорическом смысле, для того чтобы наш ограниченный разум смог в какой-
то мере постичь Его свойства. Например: глаза подразумевают всеведение (Притч.15:3),
рука подразумевает силу (Исх.6:6; Пс.88:14), лицо подразумевает Его присутствие или
расположение (Пс.26:7; 33:17).
Г. Характеристики Божьей Духовности.
1. Господь превыше всех духовных существ. Его называют Отцом Духов
(Евр.12:9). Все духовные существа произошли от Бога. Они ограничены, но Бог
безграничен. Они сотворены, но Он без начала и конца… Они ограничены в пространстве,
но Бог вездесущ.
2. Господь – бессмертный Дух. Его слава нетленна, неподвластна моральному и
природному разложению (Рим.1:23).
3. Господь – бессмертный Дух (1. Тим. 1:17; 6:16). Он обладает бессмертием, что
отличает Его от всех других существ, которые получают бессмертие от Него.
4. Господь – непобедимый Дух, означая, что Ему нельзя причинить Боль или
сокрушить Его, никем и ничем. Нечестивый может сражаться против Него, но Богу нельзя
причинить вред никакими ухищрениями грешника. Бог может наказать их праведным
Судом, и они бессильны перед Ним.
5. Дух Господень – животворящий, наделенный разумением, волей, чувством
любви и является личностью.
Д. Духовная природа Бога – основа Его Божественности, и Его отличительных
черт.
1. Необъятность подразумевает духовность. Материя ограничена пространством,
но Господь вездесущ (Пс. 138:7-10.)
2. Вечность подразумевает духовность. Материя ограничена временным
периодом, но Господь вечен, без начала и конца.
3. Независимость подразумевает духовность. Материя зависима от того кто
предает ей движение, но Господь независим, ибо все из Него, Им и к Нему (Рим.11:35-36).
4. Постоянство подразумевает духовность. Материя может быть разделена,
прибавлена, или сокращена. Материя может быть изменена, но Господь неизменен
(Мал.3:6; Иак.1:18).
2. ГОСПОДЬ ЕДИН.
28

29. А. Во Второзаконии 6:4 написано: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь
един есть».
Б. Определенно, существует только один Господь, Его сущность однородна,
неразделима и неразложима.
Ж. П. Бойс дает три нижеследующие причины для утверждения единства Бога, в
свете того, что тут обсуждается:
«1. Композиция (или образование соединения) подразумевает возможность
разделения. Но это привело бы к разрушению и изменчивости всего того, что
несовместимо с абсолютным совершенством и необходимости существования.
«2. Композиция включает время самостоятельного существования частей
составляющих». При этом подразумевается время, когда составляющие части
существовали в отдельности и возможно время, когда Бог не существовал, или «когда Он
существовал несовершенным, неполностью дойдя до Своей необходимой сущности,
прибавляя необходимые компоненты. Все эти аспекты несовместимы с абсолютным
совершенством и необходимости существования».
«3. Если все части и были скомпонованы, то это было достигнуто только какой-то
силой извне или путем собственного развития». И обе эти идеи «противоречат
абсолютному совершенству и необходимости существования»
В. Триединство не противоречиво в своем Единстве. Триединство состоит из трех
вечных отличительных признаков, но одной непорочной сущности, проявляющих себя в
индивидуальном образе.
II. ХАРАКТЕРИСТИКА БОГА.
АТРИБУТЫ БОГА.
А. Определение свойств: Термин, характеристика или отличительные черты,
применительно для человека или лица, означает что-то принадлежащие личности или
вещи.
Б. Характеристика Бога, определенная Ж. П. Бойсом: «Черты Бога – это те
личные особенности, качества, которые отмечают или определяют принципы Его
существования или определяют Его характер»
В. Черты Бога, определенные А. Х. Стронг (A. H. Strong): «Атрибуты Бога – это те
отличительные черты характера Божественной природы, которые вдохновенны идеей
существования Бога и которые составляют основу и мотив Его различных проявлений по
отношению к Своему творению».
1. АБСОЛЮТНЫЕ АТРИБУТЫ БОГА.
29

30. Абсолютные атрибуты Бога – это те, которые имеют отношение к Его сущности и
независимы по отношению к кому-либо.
1. ГОСПОДЬ САМОСУЩЕСТВУЮЩ.
Божье естество непостижимо. Его существование независимо. Само бытие
Господне подразумевает Его независимость, что отделяет Его от всего остального,
Своего создания. Все творение всецело находится в зависимости от Него, в то же время,
Он не зависит ни от кого и ни от чего. Независимость означает не быть зависимым от
чего-либо, не быть под надзором кого-либо, не надеятьтся на кого-либо, не быть в
подчинении у кого-либо, быть свободным, автономным, самоуправляем, властелином.
Эти атрибуты принадлежат только Богу. Доказательства из Святого Писания: Исх.3:14; Ис.
46:9-11; Деян. 17:25-26.
2. ГОСПОДЬ НЕИЗМЕНЕН.
Неизменность Бога означает, что Он неизменчив по Своей природе и в Своих
целях. Под этим мы подразумеваем, что Он неизменчив, как на протяжении времени, так
и по своей природе, в характере и воле.
Господь – единственная личность во всей вселенной, кто может с утверждением
сказать, что он неизменен. Доказательство тому: Иов. 23:13-14; Пс. 32:11; Мал. 3:6; Евр.
6:17; Иак. 1:17.
Неизменность подразумевает бесконечность и совершенство. Любое изменение к
лучшему или к худшему подразумевает предшествующие или последующие
несовершенство и конечность.
Комментируя Исх. 32:14, А. В. Пинк (A. W. Pink) говорит: «Эти слова не означают,
что Господь изменил свое мнение или изменил свой замысел, потому как Он «неизменчив
или несомневающийся» (Нав.1:17). Никогда не было и не будет малейшей возможности
или желания для Всемогущего сделать хоть малейшее отклонение от Своей вечной
неизменной цели, потому что все было наперед знакомо Ему от начала и все Его планы
или действия были предопределены Его необъятной мудростью. Когда Святое Писание
говорит о Божьем сожалении, используется язык преувеличения, в котором проявляется
Самое Высшие снисхождение – разговаривать на нашем языке. Под вышеуказанным
выражением подразумевается, что Иегова ответил на молитву обычного посредника».
Касательно таких отрывков Ж. П. Бойс говорит: «Можно сказать, что эти
выражения предназначены для произведения впечатления Его гневом по отношению ко
греху и Его одобрением покаяния тех, кто согрешил против Него. Изменение поведения
людей по отношению к Богу изменило взаимоотношение между ними и Богом. Грех
сделал их ответственными перед Его справедливым недовольством. Раскаяние привело
их к возможности получить прощение. Его неизменчивость приводит к необходимости
относится по-разному к праведным и нечестивцам, к тем, кто очерствляет себя против
Него, и тем, кто обращается к Нему в покаянии»
3. БОГ СВЯТ.
Святость Бога – это Его безупречное моральное и духовное превосходство.
Господь в совершенстве чист, безгрешен и праведен. Святость – первопричина всех
30

31. других моральных атрибутов Господа.
Свято имя Его (Пс. 110:9). Все три личности Триединства Святы: Отче Святой (Ин.
17:11); Иисус (Лука. 1:35); Божий Дух назван Святым Духом повсюду в Святом Писании.
Сам Господь – автор, источник и опора всей святости, проявленой в Святом
Слове, Своем законе, Его народе. Библейское подтверждение Божьей Святости: Пс. 98:9;
Ис. 6:3; 1 Пет. 1:15-16; Ин.1:5; Откр. 4:8.
4. БОГ ВЛАДЫКА.
А. В. Пинк, определил Владычество таким образом: «Владычество Господа в
Писании абсолютно, неопровержимо, бесконечно. Когда мы говорим «Господь Владыка»,
мы подтверждаем Его права править мирозданием, которое Он сотворил для Своей
собственной славы, так как Ему угодно, утверждаем, что правления и законы не властны
над Ним вне своего собственного желания, потому что закон в Нем. Он не в отчете перед
кем-либо в своих делах».
Выражаясь просто, Божье владычество означает, что Он делает что вздумает,
когда Он желает, путем которым Он пожелает, вне зависимости от мнений и желаний
человеческих. Господь поступает только так как угодно Ему. Никто не может
противостоять Его наставлениям и замыслу. Он правит всем своим творением и достигает
всех целей, которые Он предопределил согласно Своему желанию. Доказательства из
Писания: Пс.134:6; Ис.14:24,26-27; Дан. 4:35; Еф. 1:5, 11.
2. БОЖЬИ ОТНОСИТЕЛЬНЫЕ АТРИБУТЫ.
Относительные атрибуты Бога – это те атрибуты, которые видны из Божьей связи
со временем и творением.
А. ГОСПОДЬ ВЕЧЕН.
Вечность может быть определена как нечто без начала и конца, без
последовательности и не продолжается преемственностью мгновений одной за другой.
Противоположна времени, которое имеет начало и продолжение в непрерывной
последовательности и приходит к концу.
Божья вечность означает, что у Него не было начала и не может быть конца. Это
также означает, что Бог ни в коем случае не ограничен или обусловлен временем.
Все другие атрибуты Бога вечны по своей сути и раскрыты в писании: сила (Рим.
1:25); всезнание (Деян. 15:18); любовь (Иер.31:3) и милосердие (Пс. 102:17).
Господь по Своей сути вечен.
Все создание имеет начало, но Господь существовал вечно до того как все было
сотворено. Строго говоря, атрибут вечности принадлежит исключительно Богу.
Доказательство в писании: Быт. 21:33; Втор. 33:27; Пс. 89:1-2; Ис. 43:10-11; Иер. 10:10; 1
Тим. 1:7.
Б. ГОСПОДЬ ВЕЗДЕСУЩ.
Вездесущность Бога означает, что Господь присутствует в то же время на всем
протяжении Своего создания.
Господь вездесущ. Он не ограничен пространством и временем. Джон Гилл (John
31

32. Gill) писал: «Господь, устанавливающий рубежи для всего вокруг, Сам неподвержен
пределам».
Вездесущность Бога может быть рассмотрена различными путями. Он не
вездесущ в одном и том же проявлении и восприятии. К примеру, Его присутствие на
небе, где Он проявляет Себя ангелам и духам благочестивых мужей. С другой стороны
Его могущественный и предвидящий промысел присутствует среди всякой твари на
земле. Его милосердное присутствие со Своими избранными. Его гнев прибывает в Аду,
причиняя наказание нечестивым.
Библейское доказательство вездесущности Бога: 3. Цар. 8:27; Пс. 138:7-10; Иер.
23:23-24; Ис. 66:1.
В. БОГ ВСЕВЕДУЮЩИЙ ИЛИ ВСЕЗНАЮЩИЙ.
Божье всеведение означает, что на протяжении всей вечности, над которой Он
властвует, Он владеет всем знанием и мудростью. Господь знаком со всем, что только
можно знать. Он знает все возможное, все действующее, все события и все творение
прошлого настоящего и будущего. Бог прекрасно осведомлен со всяким созданием, когда-
либо сотворенным.
Познание Господа вечно и ведомы Ему все дела Его (Деян.15:18). Познание
Господа неизменно, оно никогда не увеличивалось или уменьшалось. Господу не надо
обучатся, Он всегда со всем знаком (Ин. 21:17 и 1. Ин. 3:20).
Божье знание совершенно и безошибочно. Его знание не забываемо. Он никогда
не забывает то, что Ему известно.
Библейское доказательство Его всеведения: 1. Цар. 2:3; Ис. 66:18; Рим. 11:33-36;
Евр. 4:13.
Г. ГОСПОДЬ ВСЕМОГУЩИЙ ИЛИ ВСЕСИЛЬНЫЙ.
Господь владеет всей силой и нет ничего невозможного для Него. Люди очень
часто терпят неудачу по причине отсутствия способности и силы осуществить свои
замыслы. В противоположность людям, Бог не нуждается в силе или способности,
следовательно, все что Он задумал и обещал несомненно осуществится, потому что у
Него есть сила довести задуманное до осуществления.
Стефан Чарнок (Stephan Charnock) дал хорошее определение всемогуществу:
«Могущество Бога – это сила и возможность, посредством которых Он может осуществить
все, чего бы не пожелал Господь, все, что Его безграничный разум может задумать и все,
что Его беспорочная воля может решить… Божья сила – это то, что дает жизнь и действие
всему олицетворению совершенства, Божьему промыслу…. Божья сила, как и Он сам,
бесконечна, вечна, невыразима, непостижима. Ее нельзя ограничить, обуздать,
разочаровать или расстроить человеком».
Библейское доказательство Божьего всемогущества: Иов. 26:7-14; Пс. 61:12; 109-
3; Притч. 21:1; Иер. 32:17; Дан. 4:35.
Д. ПРАВЕДНОСТЬ БОГА.
Под праведностью мы подразумеваем, что Господь абсолютно правдив и предан
в Своих откровениях и поведении по отношению к своему созданию в целом и к Своим
искупленным людям в особенности. Господь никогда не лгал, не вводил в заблуждение.
Он – абсолютное олицетворение праведности. Он никогда не изменял своему слову,
32

33. всегда верен данному обещанию.
Библейское доказательство Божьей праведности и верности: Плач Иер. 3:22-23;
Иоанн 17:17; Рим. 3:4; 1 Кор. 1:9; 1 Фес. 5:24; Тит. 1:2; Евр. 6:18.
Е. ЛЮБЯЩИЙ, МИЛОСЕРДНЫЙ, СОСТРОДАТЕЛЬНЫЙ И ДОЛГОТЕРПЕЛИВЫЙ
ГОПОДЬ.
Божья любовь вечна, неограниченна, безоговорочна и неизменна. Она проявила
себя в выборе своих людей, их искуплении, спасении, сохранении и прославлении. Строго
говоря, избранные – единственная причина Божьей любви.
Библейское доказательство: Иер. 31:3; Рим. 5:8; Еф. 1:3-7; 1 Иоанн 4:7-8.
Бог милосерден, а это означает, что Он дарует Свою любовь грешникам, не
заслуживающим Его благосклонности и любви. Он любит Своих людей, вопреки тому, что
они собой представляют и что совершили. Строго говоря, Господь проявляет свою
любовь только к Своим избранным.
Божье милосердие и долготерпение проявляется в том, как Он относится ко всему
творению. Он проявляет свою доброту и великодушие к своим врагам, обеспечивая их
средствами для существования (Пс. 144:9, 15-16; Мф. 5:45). Его долготерпение
проявляется в том, что Он не наказывает грешников адом в момент совершения греха.
Его сострадание проявляется в том, что Он часто исцеляет врагов от различных недугов,
давая им врачей и мудрость, чтобы найти новые способы лечения через новые
технологии и медикаменты.
Ж. ГОСПОДЬ СПРАВЕДЛИВ.
Бог абсолютно праведен во всем что он делает. Он никогда не отклоняется от
своего абсолютного стандарта совершенства, раскрытого в Его законе. Псалом 144:17
провозглашает: «Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих».
Доказательство в Писании: Быт. 18:25; Втор. 32:4; Пс. 6:9-12; Рим. 2:6.
Согласно Божьей праведности, каждый грех должен быть наказан. Наказан по
закону путем нашего искупления Христом, заплатившим на кресте за наше беззаконие,
осужденным Божьей яростью в Аду за грешника.
Потому как Бог праведен, люди могут быть оправданы только на основании
исполнения Христом всех заповедей закона, а также заплатив по закону путем
принесения Себя в жертву на кресте (Рим. 3:24-26).
Логическое последствие Божьей несгибаемой справедливости и абсолютной
праведности – это Его гнев и раздражение против всякого греха. Если бы Господь
незаслуженно наказывал грех, обрушивая Свой гнев на нечестивого, Он бы перестал быть
праведным и справедливым (Наум.1:2-3, 6).
33

34. Глава 6.
БОЖЬЯ ВОЛЯ.
Божья воля. (1) Божья способность самоопределения и выбора. (2) Присущее
предпочтение Бога. (3) Замысел и план Божий.
I. ОСОБЕННОСТИ БОЖЬЕЙ ВОЛИ.
1. СВОБОДА. Божья воля абсолютно свободна, в том смысле что она не
ограниченна ничем, кроме Своей собственной природы. Божья воля неподвластна кому-
либо и независима, в отличие от человеческой воли или свободы выбора, которая
находится под воздействием своей греховной природы, своих современников и
окружающей среды. Потому как Божья воля свободна, мы можем сделать вывод что
Господь – абсолютный владыка в принятии и исполнении Своей воли. Пс. 113:11; 134:6.
2. СИЛА. Под этим мы подразумеваем, что нет недостатка в силе чтобы
возжелать того, чего Господь желает в соответствии со Своею святостью и собственной
природой. Благодаря Его могуществу, Его воля всегда исполнена и неизменна перед
человеком и дьяволом. В этом отношении мы можем сказать, что воля Божья непобедима
как учат Иов. 23:13-14 и Дан. 4:35.
3. НЕИЗМЕННОСТЬ. Божья воля – это выражение Его постоянной
неизменчивой природы и характера, таким образом, Его воля неизменчива. Чего бы Он не
решил или не пожелал в вечности, обязательно сбудется во времени (Ефес. 1:11).
Господь – не как человек, у Него нет плана «Б» на случай если план «А» не сработал. В
Его плане или цели никогда не было изменений. По сравнению с Ним, планы и цели
грешников постоянно изменяются и временны по своей природе.
II. ВОЛЯ БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА.
Этот аспект Божьей воли также относится к богословской области как и Его тайная
воля, Его определенная воля или Его вечная воля.
1. Божья воля и цель связанны со Своим вечным избранным решением. Он
мудро предопределил все события, которым надлежит сбыться. Божий промысел
включает добро и зло, грех и праведность, что непременно с точностью сбывается. (Ис.
46:10).
34

35. 2. В Божьем промысле есть случаи, где Он позволяет людям совершать
беззаконные дела для проявления собственной славы. Господь ни в коем смысле не
является автором греха или зла, Его природа абсолютна, свята и праведна. Однако Он
использует порочность человека для достижения Своей собственной воли. Хорошим
примером для этого служит распятие Иисуса Христа. Господь предопределил смерть
единородного Сына как единственный способ для примирения с грешниками. Он
использовал злобные желания нечестивых людей чтоб исполнить этот замысел. Люди,
распявшие Христа, не были принужденны Богом совершать это деяние. Они сделали это
добровольно, по своему хотению, исходя из своей порочности, злобного умысла и зависти
их сердец.
III. РАСКРЫТАЯ ВОЛЯ БОЖЬЯ.
Раскрытая Божья воля также относится к области богословской теологии,
рассматриваемая как Его раскрытая воля или воспринимающая воля.
1. Божья открытая или одобренная воля – это та, что ясно раскрыта в Святом
Писании. Бог открыл нам что правильно, справедливо и хорошо в Святом Писании. Он
дал нам неизменный моральный закон, по которому мы должны совершать наши деяния.
Он дал нам предостережения и наставления, необходимые для праведной жизни. Он
также предупредил нас по поводу греха и его последствий (1 Тим. 3:16-17).
2. Потому как Божья поучительная воля была нам раскрыта, то она только
увеличивает ответственность человека подчинится ей. Грустно констатировать, но
раскрытая Божья воля пренебрегается грешным человеком. Часто люди возмущаются и
не покоряются Божьим принципам и стандартам, подвергаясь опасности на свой страх и
риск. (Притч. 1:24-33).
IV. РАЗНИЦА МЕЖДУ ВОЛЕЙ БОЖЬЕГО ЗАМЫСЛА И ЕГО
РАСКРЫТОЙ ВОЛЕЙ.
1. Воля Божьего замысла, или Его установленная воля, всегда достигается вне
зависимости от Его раскрытой (наставительной) воли, которой люди часто пренебрегают
и которую отвергают.
2. Воля Божьего замысла знакома только Ему путем Своих неизменных и вечных
решений, тогда как Его раскрытая воля, или установленная воля, были ясно открыты
человеку посредством Священных Писаний.
3. Лучшим наглядным примером для объяснения этой разницы в Святом Писании
будет текст из Второзакония 29:29: «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а
открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего».
Сокрытые сущности – это заключенный в Божьей воле замысел. Раскрытые
сущности заключаются в раскрытой Божьей воле, так-как мы познаём их со страниц
Священного Писания.
35

36. Глава 7.
ДОКТРИНА О ТРИЕДИНСТВЕ.
1 Иоанн 5:7 свидетельствует: «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и
Святый Дух; и Сии три суть едино». Есть четыре вещи, которым нас ясно учит этот стих:
(1) Отец Бог. (2) Слово (Иисус Христос) есть Бог, сравнивая с Иоанн 1:1. (3) Святой Дух,
или Дух, есть Бог: Деян. 5:3-4. (4) Отец, Сын и Святой Дух по своей сути – единый Бог,
триединство или троица. Триединство – это раскрытая доктрина Слова Божьего, которую
можно ясно доказать Святым Писанием. В то же время, доктрина о Триединстве является
тайной, которую невозможно постичь нашим ограниченым разумом. Говорят, что один раз
Даниил Вебстер (Daniel Webster) и его приятель слушали проповедь о Триединстве. В то
время, как они возвращались из церкви, его друг спросил: «Господин Вебстер, не
является ли эта доктрина математически невероятной?» на что Вебстер ответил:
«Согласно математики земной кажется немыслимой, но я не знаком основательно с
математикой Небесной». Триединство, подобно любой другой доктрине Слова Божьего,
должно приниматься верой. Ж. М. Пендлтон писал: «Размышляя над доктриной о
Триединстве как о таинственной загадке, мы должны быть осторожны, рассматривая ее
как бесполезное размышление без практического применения. Сам факт, что это таинство
так недоступно нашему пониманию, должен вдохновлять нас к благоговейной скромности
и покорности. Высшие полеты рассудка не могут постичь этого, но, в то же время,
доктрина является «Божьей истиной». Увы, как мало мы знаем!
Господь бесконечен, а мы ограничены, и можем знать ничтожно мало о Нем и
образе Его существования. Где мы не понимаем, давайте восхищаться и благоговеть».
I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТРИЕДИНСТВА.
А. Х. Стронг (A. H. Strong) писал: «В природе Бога есть три отличительных
особенности, представленные нам в облике трех личностей, сути которых одинаковы».
Б. Первым защитником Триединства был Атанасиус (Athanasius), противостоявший
Арийской ереси своих дней. Атанасиус защищал триединство таким образом: «Мы
почитаем одного триединого Бога и триединство в единстве, таким образом, не смешивая
облик личностей и не разделяя суть». Мы служим одному Богу, мы монотеисты, и, в то же
время, Бог проявляется в трех личностях.
В. Томас Ватсон (Thomas Watson), пуританин, писал следующее в своей книге
«Тело Божества»: «Бог един, но, в то же время, есть три индивидуальных личности,
существующих в Господе. Это Божественная тайна, которую человек никогда своей
внутренней просвещенностью не сможет постичь. Также, есть две сущности во Христе, но,
в то же время, одна личность, что выше нашего понимания. Три личности, но единый
Господь. Здесь величайшее таинство, Отец Бог, Сын Бог, Святой Дух Бог, в то же время,
нет трех богов, но один единственный Бог. Три личности в священном Триединстве
36

37. различны, но не разделимы, три облика, но одна сущность. Наши ограниченные мысли не
в состоянии постичь Триединства в единстве, точно также, как ореховая скорлупа не
может вместить море».
Г. Теоретические принципы, сформулированные Южной Богословской Семинарией, в
1858 году дали определение в третьем пункте, касающиеся Триединства: «Господь
раскрыт нам как Отец, Сын и Святой Дух, каждый с индивидуальными атрибутами, но без
разделения своей природы, сущности или бытия».
1. ТРИЕДИНСТВО СОСТОИТ ИЗ ТРЕХ СУЩНОСТЕЙ.
Доктрина о Триединстве не означает, что Господь, проявляет себя тремя
различными путями. Есть три отличительных сущностей в Боге.
2. ЭТИ ТРИ СУЩНОСТИ ВЕЧНЫ.
Потому как Господь неизменный, отличительные особенности Его Божества
вечны по своей природе. Господь не изменился, а значит делаем вывод, что проявления
трех сущностей в Боге вечны. Святое Писание говорит о вечности Отца, Сына и Святого
Духа ( Иоанн 1:1-2; Откр. 22:13-14; Евр. 9:14).
3. ЭТИ ТРИ СУЩНОСТИ ПРЕДСТАВЛЕНЫ НАМ ТРЕМЯ ОБЛИКАМИ ЛИЧНОСТЕЙ,
НО НЕ РАЗДЕЛЕНЫ ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ, СУТИ И БЫТИЮ.
Триединство не означает три бога. Нет трех личностей в Боге, в том же смысле,
как трех личностей в человеке. В случае трех человеческих личностей всегда есть
разделение по своей природе, сущности и бытию, но с Богом не так. Единство Бога
противоположна человеческой, такая мысль непозволительна.
4. ТРИ ЛИЧНОСТИ ТРИЕДИНСТВА РАВНЫ ПО СВОИМ АТРИБУТАМ И СУЩНОСТИ.
а) Каждая личность Триединства отождествляется с Богом в Писании.
б) Каждая личность Триединства характеризуется как имеющая Божественные
атрибуты, относящиеся только к Богу.
II. БИБЛЕЙСКИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ДОКТРИНЫ О
ТРИЕДИНСТВЕ.
А. ОТЕЦ, СЫН, И СВЯТОЙ ДУХ ПРИЗНАНЫ КАК БОГ.
1. Отец признан как Бог. Этому существуют многочисленные свидетельства в
Святом Писании. Мы же приведем только два из них: Иоанн 6:27; 1 Пет. 1:1-2.
2. Сын признан Богом.
а) Его ясно называют Богом в Иоанн 1:1; Рим. 9:5; 1 Тим. 3:15; и 1 Ин. 5:20.
б) Есть стихи в Ветхом Завете, относящиеся к Богу, применимые в Новом Завете
к Сыну. Мф. 3:3, ссылается на Ис. 40:3; Ин. 12:41 ссылается Ис. 6:1. Также сравните Ис.
42:8 с Ин. 17:2; и Ис. 9:6-7 с Откр. 1:8.
в) Сын обладает качествами Бога.
37

38. Вечен: Ин. 1:1; Вездесущ: Мф. 28:20 и Еф. 1:23; Всеведущ: Мф. 9:4; Ин. 2:24-25;
16:30; 1 Кор. 4:5; Кол. 2:3; Всемогущ: Мф. 28:18; Откр. 1:8; Самосуществующ: Ин. 5:26;
Неизменен: Евр. 13:8; Он есть Истина: Ин. 14:6; Любовь: 1 Ин. 3:16; Святость: Лк. 1:35; Ин.
6:39; Евр. 7:26.
г) Деяния Бога приписаны Сыну.
Сотворение: Ин. 1:3; 1 Кор. 8:6; Кол. 1:16. Евр. 1:10.
д) Иисус Христос получает все почтение и поклонение, предназначенное только
Богу.
1) Отец и Сын получают одинаковую славу. (Ин. 5:23)
2) Сына превозносят, ему служат как Богу. (Ин. 20:28 где Фома признал Христа
как Бога и Евр. 1:6-8 где Отец провозглашает Сына как Бога).
3. Христу воздается слава как Богу.(1 Кор. 11:24-25; 2 Пет. 3:18.)
е) Иисус Христос является точным прообразом Бога. (Ин. 14:7; 2 Кор. 4:4,6; Кол.
2:9; Евр. 1:3).
ж) Те, кто отрицает существование божества во Христе, должны быть признаны
как имеющие дух антихриста (1 Ин. 2:22; 2 Ин. 1: 7-9).
4. Святой Дух признан Богом.
а) Святой Дух содержит все атрибуты Божества: Вечность: Евр. 9:14; Всеведение:1
Кор. 2:10; Вездесущность: Пс. 138:7; Святость: все стихи применяющие термин святой
Дух; Истина: Ин. 16:3; Любовь: Рим. 15:30.
б) Дела Бога приписаны Святому Духу в сотворении мира (Быт. 1:2).
Б. ОТЕЦ, СЫН И ДУХ СВЯТОЙ ОТОЖДЕСТВЛЯЮТСЯ НА ОДИНАКОВОЙ ОСНОВЕ.
1) Доктрина о крещении. Мф. 28:19.
2) Апостольском благословении. 2. Кор. 13:14.
В. ОТЕЦ, СЫН И ДУХ СВЯТОЙ ОТЛИЧАЮТСЯ ДРУГ ОТ ДРУГА.
1) Отец и Сын отличаются друг от друга как посланник и посланный. Различие
было сделано при крещении Христа (Мф. 3:17). Еще одно различие мы видим, когда
Христос отделил себя от Отца, молясь Господу.
Христос ходатайствует перед Отцом за Своих людей (Евр. 4:30; 1 Ин. 2:1) и
является Посредником между Богом и Человеком (1. Тим. 2:5).
2) Дух отличается от Отца когда Ему надлежит быть посланным Богом (Ин. 14:26;
15:26; Гал. 4:6).
3) Сын отличается от Духа когда Иисус обращается к Духу как к «Утешителю»
(Ин. 14:16). Заметьте, Иисус говорит о Себе как о посылающем Духа (Ин. 15:26).
Г. ОТЕЦ, СЫН И ДУХ СВЯТОЙ – ЕДИНЫЙ БОГ.
Существуют три индивидуальных личности в Боге, в то же время, по существу,
они одно.
1) Стихи, свидетельствующие о единстве Бога: Втор. 6:4; Пс. 85:10; Ис. 43:10-11;
38

39. 44:6; 1 Кор. 8:4-6; 1 Ин. 5-7.
2) Все три личности в Боге признаются в Святом Писании как Бог.
3) Они равны. Абсолютное равенство невозможно без идентичности в своей
сущности, природе и бытии.
Д. БОЖЬИ ДЕЛА ПРИПИСАНЫ ВСЕМ ТРЕМ ЛИЧНОСТЯМ БОГА (БОГА-
ГОЛОВЫ), РАБОТАЮЩИЕ ВМЕСТЕ В СОВЕРШЕННОЙ ГАРМОНИИ.
1. Спасение: Еф. 1:4-11; 2 Фес. 2:13-14; Тит. 3:4-7; 1 Пет. 1:2.
2. Оправдание: Отец- Рим. 3:30; Сын-Рим. 5:9. Дух- 1 Кор. 6:11.
3. Усыновление: Отец- 1 Ин. 3:1; Сын- Еф. 1:5; Дух- Рим. 8:15.
4. Возрождение: Отец- 1 Пет. 1:3; Сын- Ин. 5:21; Дух- Ин. 3:8.
5. Воплощение Христа: Отец - Евр. 10:5; Сын - Ин. 1:14; Дух. Мф. 1:20; Лк.
1:32,35.
6. Страдание и искупление Христа были достигнуты посредством работу Троицы.
Цена искупления была заплачена Отцу - Откр. 5:9. Ценность крови Христа
состояла в достоинстве Своей личности. 1 Ин. 1:7; Иисус Христос принес себя Господу
через Духа Святого - Евр. 9:14.
7. Воскрешение: Отец-1. Пет. 1:21; Сын. Ин. 2:19; Дух- Рим. 1:4.
8. Вдохновение: 2 Сам. 23:2-3.
III. ДРУГИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ТРОИЦЫ В МИРОЗДАНИИ.
1. Физический и внешний мир триедин. Основой его являются пространство
материя и время, три формы существования, и, подобно Богу, являются проявлением
одного целого.
2. Пространство состоит из трех измерений: длины, ширины и высоты.
3. Материя состоит из трех сущностей: энергия, явления и движение.
4. Время состоит из абсолютной трехмерности: прошлое, настоящие и будущее.
Настоящее время когда-то было будущим. Время есть, было или будет настоящим и
время есть и будет в прошлом.
5. Человек триедин: тело, душа и дух. (1 Фес. 5:23)
6. Солнце триедино: материя, лучи и тепло.
7. Вода имеет три свойства: жидкость, пар и лед.
IV. ПРИЧИНЫ НЕОБХОДИМОСТИ И ВАЖНОСТИ ДОКТРИН О
ТРИЕДИНСТВЕ.
1. Отрицать триединство – все равно, что отрицать Писание.
2. Отрицать триединство и все еще утверждать, что Иисус Христос – Бог, все
равно, что быть идолопоклонником и политеистом. Иисус не упрекнул Фому за то, что тот
39

40. признал в нем Бога. Ин. 20:28.
3. Если Иисус не Господь, тогда нет вечной жизни и Его кровь не имеет никакой
цены, потому что нет в ней вечной ценности. (1 Ин. 5:20).
4. Святой Дух Истины обитает в нас, людей Божьих, вечно (Ин. 14:16), что было
бы невозможным, если бы Он не был вечно существующим Отцом. Т.П. Симмонс
отметил: «…Доктрина о триединстве не противоречит самой себе. Господь един в
сущности, природе и бытии, но в этой сущности, природе и бытии есть три вечных облика,
которые проявляются таким путем, что мы называем их личностями. Кто может сказать,
что такие проявления обликов невозможны в природе Бога? Для того чтоб уразуметь это,
нужно иметь исключительное понимание Божьей природы. Мы поступаем правильно,
принимая то, чему учит нас Писание, и оставляя тайное для более позднего времени,
когда Бог просветит нас, если такой свет будет угоден Богу. Таинство – это результат
нашей неспособности полностью постичь природу Бога».
Глава 8.
ГОСПОДЬ ИИСУС ХРИСТОС.
I. ПРЕДШЕСТВИЕ И БЕССМЕРТНОСТЬ ХРИСТА.
Иисус Христос – вечный Сын Божий, и это означает, что Он существовал до
Своего пришествия. Доказательства Писания: Ин. 1:1; 6:38; 17:5.
II. ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА.
1. Вечный Сын Божий облекся в скинию земную, приобретя плоть, обитал среди
человеков, и в конце принес Себя в жертву. Его земное воплощение подтверждается
Писанием: Ин. 1:14; Флп. 2:6-7. Евр. 10:5.
2. Его воплощение было необходимым по разным причинам:
(1) Было необходимо, чтобы Он подвергся телесным страданиям, которым
подвержен греховный человек. Грешники будут страдать телесно и душевно в аду (Мф.
10:28). Таким образом, так как Иисус должен был страдать вместо человека, Ему
надлежало приобрести человеческое тело, чтобы понести наказание Божьего Гнева,
которое было Ему предначертано.
(2) Таким образом, было необходимо, чтобы Он приобрел человеческое тело,
дабы быть «подобно нам, был искушен во всем» и подобно первосвященнику «не может
сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме
40

41. греха». (Евр. 4:15)
(3) Было необходимо, чтобы Он был испытан во плоти и проявил совершенное
покорство по отношению к Закону для того чтобы явить праведность в оправдании своих
избранных. Иисус исполнил закон, как в душе так и теле, тем самым установил
абсолютную праведность, вменяемую избранным в момент посвящения.
(4) Его пришествие было также необходимым для нагорной проповеди, избрании
двенадцати апостолов, основании Своей церкви, служило примером своей праведности и
послушания Божьей воле.
(5) Его приход был необходим для исполнения всех пророчеств Ветхого Завета,
относящихся к жизни, служению и принесения Себя в жертву.
III. СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ РОЖДЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА.
1. Девственное рождение Иисуса было чудотворным событием сверхъестественного
феномена, исполненным Могущественным Богом. Святое Писание ясно свидетельствует
о Святом рождении Иисуса Христа: Мф. 1:18,23; Лк. 1:35; Ин. 1:14.
2. Рождение Христа было чудом, потому что Он был зачат Святым Духом во чреве
девы Марии.
3. Его святое рождение была необходимым для того, чтобы искупить Свой народ.
Если бы у Него был земной отец, то Он унаследовал бы греховную природу Адама. Святое
рождение Христа обеспечило Ему свободу от осквернения грехом Адама.
Таким образом, Христос приобрел человеческий облик, но, тем не менее,
полностью посвященный, святой, неоскверненный грехом.
IV. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА ИИСУСА ХРИСТА.
1. Иисус Христос был, поистине, человеком, обладающим человеческим телом,
подобно другим людям, но безгреховным. Евр. 2:14.
2. Рожденный от женщины, подобно обычным людям (Гал. 4:4).
3. В своем теле Он уставал (Ин. 4:6); голодал (Мф. 4:2); жаждал (Ин. 19:28);
претерпевал физические страдания (1 Пет. 3:18).
4. Христос был Евреем (Рим. 1:3). Женщина Самарянская признала внешние
характеристики Христа как похожего на Иудея (Ин. 4:9). Христос признал себя Иудеем
(Ин. 4:22).
5. Мы должны отстаивать человекоподобие Иисуса Христа, потому что единственно
возможным путем для человека получить искупление было приобретение Христом
человеческого облика. Иначе у нас не было бы посредника для установления связи с
Богом. (1 Тим. 2:5).
41

42. V. БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА.
1. Несмотря на то, что Иисус был человеком, Он не потерял свою Божественную
сущность. Даже в Своем человеческом облике Он был равен Богу. (Флп. 2:5-8)
2. Писание многократно доказывает Божественную природу Иисуса Христа. Мф.
1:23; Ин. 1:1; 10:30; 14:9; Кол. 1:15; Евр. 1:3.
3. Как Иисус Христос мог быть одновременно Богом и человеком в одном теле –
загадка выше человеческого разума. В то же время, Святое Писание ясно раскрывает эту
истину, которую мы должны воспринимать по вере. (1. Тим. 3:16).
VI. ПРАВЕДНАЯ ЖИЗНЬ ИИСУСА ХРИСТА.
1. Иисус Христос был зачат и рожден безгрешным. Он единственный человек,
проживший и исполнивший закон в совершенстве. Мф. 5:17; Рим. 5:19.
2. Иисус был абсолютно праведен, на Нем не было никакого греха в мыслях,
словах и делах. 2. Кор. 5:21; Евр. 4:15; 7:26; 1 Пет. 2:22.
3. Так как Иисус исполнил заповеди закона, понеся наказание согласно закону
вместо людей, то теперь они предстают праведными, исповедуя веру в Него. Флп. 3:9.
VII. ЖЕРТВЕННАЯ СМЕРТЬ ХРИСТА.
1. Иисус должен был умереть для того, чтобы обеспечить спасение всем тем, для
кого Он пришел умереть (1 Пет. 3:18).
2. Этой смертью Он претерпел эквивалент того, что избранный должен был
претерпеть в Озере Огненном (Ис. 53:5).
3. Иисус понес наши проклятия и осуждение для того, чтобы оправдать нас (Рим.
4:25; Галл. 3:13).
4. Через смерть Христа ярость Отца по отношению к избранным была умиротворена
(1 Ин. 2:2; 4:10).
5. Жертвенная кровь Иисуса Христа является основой прощения всего греха.
(Еф. 1:7; 1 Ин. 1:7).
VIII. ВОСКРЕШЕНИЕ ХРИСТА.
1. Было пророчено: Пс. 15:9-10.
2. Этому учил Христос: Мф. 12:40; 16:4; 20:19; 26:32; Лк. 18:33; 24:26; Ин. 2:19,21.
3. Было свидетельствовано ангелами: Мф. 28:6.
4. Было субъектом апостольских проповедей и учения: Деян. 2:24; 3:15; 4:10,33;
42

43. 10:40; 13:30-33; 17:2,3,31; 26:23,26; Рим. 1:4; 4:25; 6:4,5,9; Еф. 1:20; Евр. 13:20; 1 Пет. 1:3;
Откр. 1:5.
IX. ВОЗНЕСЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА.
1. Было пророчено: Пс. 67:19
2. Было проповедано Христом: Ин. 6:62.
3. Было записано писателями Евангелия: Мк. 16:19
4. Было запечатлено вдохновенными историками. Деян. 1:9.
5. Засвидетельствовано апостолами: Деян. 3:31; Еф. 1:20; 4:8; 1 Тим. 3:16; Евр.
4:14; 9:24.
6. Подтверждено Его присутствием по правую руку Отца: Деян. 7:56.
X. ЕГО СЛУЖЕНИЕ.
1. Он был пророком, обучая нас истине: Втор. 18:15,18; 21:11; Лк. 24:19; Ин. 6:14.
2. Священником, принесшим совершенную жертву, ходатайствуя за свой народ:
Евр. 3:1; 5:6; 6:20; 7:11,15-17,20-28; 8:1,2,6.
3. Царь, царствующий в нас и над нами: Числ. 24:17; Пс. 71:8-11; Ис. 9:6,7; 32:1;
Иер. 30:9; Иез. 37:24,25; Дан. 7:13,14; Ос. 3:5; Мих. 5:2; Зах. 9:9; Мф. 2:2,6; 19:28; 21:5;
28:18; Лк. 1:33; 19:27; 22:29,30; Ин. 1:49; 12:13,15; 12:19.
Глава 9.
СВЯТОЙ ДУХ.
Мы живем в дни и поколении, в котором существует много путаницы и лжи,
касающейся личности и работы Святого Духа. С появлением и растущей популярностью
Харизматического движения, доктрина о Святом Духе неправильно воспринята многими
людьми. Много людей в наши дни проповедуют доктрины, не основанные на Святом
Писании, и практикуют такие выражения, как «Святой Дух открыл мне это». Святой Дух
никогда не откроет ничего противоречащего Святому Писанию.
I. ЛИЧНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА.
Под личностью мы подразумеваем, что Святой Дух – не лишенная индивидуальности
43

44. энергия. Он обладает самосознанием и самоопределением, исполнительным и
чувственным интеллектом. Он – третья личность в Святом Триединстве (Святой Троицы),
не просто сверхъестественное явление. Свидетельство о том, что Святой Дух является
личностью, может быть доказано несколькими стихами из Святого Писания.
1. Упоминание о Святом Духе вместе с другими личностями Троицы: Мф. 28:19;
2 Кор. 13:14.
2. Святой Дух упоминается в Писании как взаимодействующий с людьми: Деян.
15:28.
3. Желания и воля Святого Духа: 1 Кор. 12:11; Еф. 4:30. Святой Дух имеет
способности желать и огорчаться, это качества присущие личности. Сила или энергия не
может проявлять подобных способностей.
4. Личное действие, предписанное Святому Духу:
(1) Он проницает глубины Божьи. 1 Кор. 2:10.
(2) Он разговаривает: Мф. 10:20; Деян. 10:19,20; 13:2; Откр. 2:7.
(3) Он обучает: Лк. 12:12; Ин. 14:26; 1 Кор. 2:13.
(4) Он наставляет нас: Ин. 16:13; Рим. 8:14.
(5) Он ходатайствует: Рим. 8:26.
(6) Он дает дары: 1 Кор. 12:7-11.
(7) Он призывает людей к служению: Деян. 13:2; 20:28.
5. Святой Дух может быть опечален как личность поведением других людей.
(1) Его можно возмутить и огорчить: Ис. 63:10; Еф. 4:30.
6. Использование местоимения мужского рода употребляется по отношению к
Святому Духу в Ин. 16:13-14; Греческое местоимение мужского рода «ekenios»
употребляется для ссылки к Святому Духу. Это очень важно, так-как греческое слово для
духа (pneuma) нейтрально.
Таким образом, мы видим, что идея того, что Святой дух является личностью, так
сильна, что здесь она берет превосходство над грамматическим порядком.
7. Употребление существительного мужского рода "Parakletos" (Утешитель) к
Святому Духу в Ин. 14:26; 15:26; 16:7. «Утешитель» нельзя просто перевести или принять
как абстрактное влияние. Утешитель, Учитель, Покровитель, Руководитель, Защитник –
какие бы термины мы не употребляли, все свидетельствует о природе личности Святого
Духа.
II. ОТНОШЕНИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ К СВЯТОМУ ДУХУ.
1. Святой Дух существовал до дня Пятидесятницы. Он, также как Отец и Сын,
вечен. Быт. 1:2; Неем. 9:20 Пс. 50:13; Ис. 63:10; 2 Пет. 1:21.
2. Он имел свободу действий на Земле и работал в человеке до дня Пятидесятницы.
3. Он спустился в день Пятидесятницы, наделенный особой способностью, что
объясняет значение обещания, данного Иисусом Христом, послать Духа Святого.
(1) Дух спустился как прообраз Шикины*, Славы Божьей. Числ. 9:15-22; 2 Пар. 7:1-3.
4
* Шикина – халдейское слово обозначающие место отдыха, не найденное в Писании, но употребляемое позднее Иудеями,
предназначенный как видимый символ Божьего присутствия в скинии (шатре), а потом в храме Соломона… Господь присутствовал в
образе облака над скинею. Источник: Easton’s Bible Dictionary.
44

45. Шикина в образе Скинии олицетворяла руководителя, в образе храма символизировала
право собственности или обладания. Сошествие Духа в день Пятидесятницы
олицетворяло оба значения для церкви.
(2) Дух спустился для исполнения пророчества и обещания. Его пришествие
было частичным исполнением Иоиля 2:28.
(3) Дух спустился, чтобы уполномочить церковь, наделить её силой: Деян. 1:4,8.
(4) Дух также снизошел как утешитель, учитель, пребывающего в верующих: Ин.
14:16-17; 1 Ин. 2:20, 27.
(5) Дух снизошел, чтобы обличить мир о грехе, праведности и суде:
Ин. 16:8-11.
4. Сошествие Духа в день пятидесятницы был последним Божьим замыслом. Не
существует больше Библейских подтверждений некоторым убеждениям, чтобы что-то
подобное дню Пятидесятницы испытывал каждый верующий. В таком случае можно
говорить и о многократности распятия, воскрешения и восхождения Христа, если кто-то
утверждает о многократности Пятидесятницы. То, что случилось в доме сотника Корнелия
Деян. (10:44-47) было всего лишь дополнением дня Пятидесятницы.
5. С того дня Пятидесятницы Святой Дух входит в каждого новообращенного
верующего и никогда не покидает его: Ин. 7:38-39; Рим. 8:9; Гал. 3:2; 4:6; Еф. 1:13; 4:30;
Иуд. 1:19.
Все же многие Харизматы ошибочно верят, что они могут потерять свое
спасение, следовательно, потерять и Святого Духа, что противоречит Писанию.
6. Следовательно, верующий должен искать полноту Святого Духа, не присутствие
или крещение Духом: Еф. 5:18. В действительности, Библия нигде не говорит о крещении
Духом в наши дни. Библия говорит о исполнении Духом Святым.
Нам дана вся полнота Духа Святого, но Святой Дух не всегда полностью имеет
верующего. Последний исполняется Святым Духом ровно настолько, насколько
освобождается от эгоизма и греха. Чем более основательно мы исполняемся Духом
Святым, тем более очевиднее будет проявления силы Духа Святого в нашей жизни.
Свидетельство о полноте Духа в нашей жизни будет очевидным по нашим плодам (Гал.
5:22-24).
III. РАБОТА СВЯТОГО ДУХА.
1. Его работа в общих чертах:
(1) Он был посредником Бога в сотворение мира: Быт. 1:2.
(2) Он вдохновил писателей Святого Писания: 2. Пет. 1:21
(3) Он является посредником Бога во всех Его делах: Иов. 33:4; Пс. 103:29-
30; Ис. 40-7; Лк. 1:35; Деян. 10:38.
2. Его действие в потерянных овцах или необращенных.
(1) Его косвенная работа в потерянных или заблудившихся овцах происходит
через слово Божье, которое Он вдохновил. Об этом упоминается в Деян. 7:51-52, где
народ противился слову, сказанному Святым Духом через пророков. Через косвенную
45

46. работу Духа в потерянных или заблудившихся Он:
А. Противостоит или борется с ними (Быт. 6:3).
Пример: Быт. 6:3 используется многими проповедниками, а именно в том,
что Святой Дух противостоит незамедлительно и прямо всем грешникам сегодня, и
может полностью покинуть человека из-за отказа подчинится Ему. Такого рода
толкование непростительно. Этот отрывок писания не подразумевает прямую
работу Святого Духа и не означает, что человек может прогнать Святого Духа.
Этот стих просто указывает на косвенную работу Духа, потому как тому поколению
было отпущено только сто двадцать лет, не больше, до уничтожения потопом.
Б. Обличает о грехе, о правде и о Божьем суде (Ин. 16:8-11).
Косвенной работе Духа не только можно противится, но Ей всегда противятся
грешники. Они нечего не делают как только противится Духу до тех пор, пока Святой Дух
своим личным и прямым действием в душе не разбудит увядшего грешника к жизни.
(2) Прямое Воздействие Святого Духа на избранных и их возрождение,
обновление. Это работа мгновенна и исполнена толька силою Святого Духа. Такому
воздействию Святого Духа в избранных невозможно противится. Это творческий акт, в
котором мертвого грешника реанимируют к жизни и новая природа формируется силою
Святого Духа. Возрождение Святым Духом обличает грешника к покаянию и уверованию
во Христа.
3. Работа Святого Духа в избранном заключается в следующем:
(1) Свидетельствует Духу нашему об усыновлении: Рим. 8:16;
2 Кор. 1:22; Еф.1:14.
(2) Утешает, учит, просвещает: Ин. 16:7; 1 Кор. 2:9-12; Еф. 1:17; 1 Ин.
2:20,27.
(3) Побуждает нас к послушанию и служению: Рим. 8:14; Гал. 5:16; Евр.
8:10.
(4) Призывает к определенному служению: Деян. 13:2,4
(5) Наделяет духовным даром: 1 Кор. 12:4-11.
(6) Уполномочивает или поручает служение: Деян. 1:8; 1 Кор. 2:4.
(7) Способствует духовному росту: Гал. 5:22-25.
(8) Побуждает к молитве и ходатайствует: Рим. 8:26-27.
(9) Побуждает к служению. Флп. 3:3.
(10) Оживляет тело верующего: Рим. 8:11-23.
46

47. Глава 10.
ДОКТРИНА ОБ АНГЕЛАХ.
Библия ясно раскрывает класс существ, которые по своей природе выше
человеческих и расположенны в возрастающем порядке в табеле о рангах. Святое
Писание называет их Ангелами.
I. ПРИРОДА АНГЕЛОВ.
1. Ангелы – сотворенные существа: Пс. 148:1-5; Кол. 1:16.
2. Они совершенные духи, означая, что природа ангелов не смешена с
материальным миром. (Евр. 1:14). Ангелы бестелесны, что является частью их существа,
но они могут принять человеческий облик для осуществления определенных Божьих
замыслов. (Быт. 19).
3. Они представляют собой класс существ выше человеческих: Евр. 2:7. Они
обладают феноменальной силой: 2 Пет. 2:11; Мф. 26:53; 28:2; 2 Фес. 1:7. В то же время,
Ангелы являются служащими духами для верующих (Евр. 1:14) и будут судимы ими (1
Кор. 6:3). Когда человек Будет прославлен с Иисусом Христом, его статус поднимется
намного выше ангелов (Еф. 1:20-21).
4. Они бесполые: Мф. 22:30
5. Они бессмертны: Лк. 20:36.
II. КЛАССЫ АНГЕЛОВ.
Существуют только два класса ангелов: избранные и неизбранные, как находим в
Писании: 1 Тим. 5:21; 1 Пет 2:3; Иуд. 1:6.
Избранные ангелы – это те, которых Господь избрал сохранить их в Святости.
Другим он позволил упасть и для них нет искупления или возможности избежать
наказания.
III. ОРГАНИЗАЦИЯ, ПОРЯДКИ И РАНГИ СРЕДИ АНГЕЛОВ.
1. Иуд.1:9 представляет нам Михаила, являющегося Архангелом, что означает,
что он правитель или руководитель ангелов. Гавриил тоже занимает относительно
высокую позицию среди ангелов. Дан. 8:16; 9:16,21; Лк. 1:19.
47

48. 2. Упоминание о престолах, господстве, начальстве и власти в невидимом для
человека мире (Кол. 1:16) подразумевает ранги и организацию среди Ангелов.
А также Еф. 1:21 и 3:10 свидетельствует о начальстве, власти, и силы,
господства на небесах.
IV. АНГЕЛАМ НЕЛЬЗЯ ПОКЛОНЯТСЯ.
Кол. 2:18; Откр. 22:8-9.
V. СЛУЖЕНИЕ АНГЕЛОВ.
1. Святые Ангелы:
(1) Благословляют Господа и исполняют Его волю: Пс. 102:20.
(2) Они радуются, когда грешники каются: Лк. 15:7,10.
(3) Они служат наследникам: Пс. 33:8; 90:11-12; Дан. 6:22; Деян. 12:8-11; Евр.
1:14.
(4) Они посланники Божьи человеку: Быт. 19:1-13; 4 Цар. 19:25; 2 Пар. 32:21;
Пс. 34:5-6; Мф. 13:41; 13:49-50.
(5) Они исполняют Божий план: 2 Цар. 24:16; 4 Цар. 19:25; 2 Пар. 32:21; Пс.
34:5-6; Откр. 7:1,2; 9:15; 15:1.
(6) Возвестили о законе: Деян. 7:53; Гал. 3:19; Евр. 2:2.
(7) Они служили Иисусу: Мф. 4:11; Лк. 22:43.
(8) Они будут сопровождать Христа во втором пришествии: Мф 25:31-32; 2
Фес. 1:7-8.
(9) Они присутствуют во время служения в церкви, вот почему женщины
должны быть с покрытой головой. 1 Кор. 11:10.
(10) Они проявляют большой интерес к Святой истине и учатся через
церковь. 1. Пет. 1:12; Еф. 3:10.
2. О падших Ангелах. Это злые духи, которые восстали против Бога Еф. 6:12. В
следующей главе мы рассмотрим их более подробно.
48

49. Глава 11.
ДЬЯВОЛ: ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ, РАБОТА И УЧАСТЬ.
Реальность личности Сатаны незабываемо заклеймено на страницах Святого
Писания. Сатана, безусловно, самый злобный персонаж во вселенной. Он ненавидит и
противостоит Богу и Его избранным. Он ненавидит праведность и святость. Его главная
задача – подчинить мужчину и женщину к греховному осквернению.
I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ САТАНЫ.
Существует очевидная тайна, связанная с созданием Сатаны всезнающим,
святым и праведным Богом. Мы должны понять и согласится с ясными Библейскими
свидетельствами, которые учат, что Господь ни в коей мере не автор греха. Авв. 1:13
описывает Бога: «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть
на притеснение…», 1 Ин. 1:5 свидетельствует: «…. Бог есть свет, и нет в Нем никакой
тьмы».
1. САТАНА, ПАДШИЙ АНГЕЛ.
(1) По своей природе он подобен ангелам. Если бы он был физическим
существом, он был бы ограничен временем и не смог выполнить свои глобальные
злодеяния.
(2) Он лидер падших ангелов. У него в подчинении злые ангелы, что
очевидно из Святого Писания. (Мф. 25:41; Еф. 6:11-12).
(3) Общая проклятая участь ждет дьявола и развратных ангелов,
находящихся под его контролем. Ад был приготовлен для дьявола и его ангелов, согласно
Мф. 25:41.
2. СВИДЕТЕЛЬСТВО О ГРЕХОПАДЕНИИ ДЬЯВОЛА.
Ис. 14:12-17; Иез. 28:12-18. Хотя оба этих текста адресованы королям Вавилона
(Ис.) и Тира (Иез.), даже самому непросвещенному читателю становится очевидным, что
эти стихи из Святого Писания имеют отношение к Сатане.
(1) Свидетельства о догреховном состоянии Сатаны находим в (Иез. 28:12-
15). Эти стихи раскрывают, что изначально он был ангелом красоты, мудрости, в
состоянии прославлять Господа музыкой. Возможно, он занимал высшую ступень среди
ангелов. Как помазанный херувим, по всей вероятности, он руководил ангелами в
поклонении Господу.
(2) Падение сатаны прослеживается с момента проявления гордости и
непослушания. Он претендовал на трон Господа, возжелав стать подобным Богу в
авторитете и власти. Дьявол был первым сотворенным существом, восставшим против
49

50. Бога по решительному выбору своей собственной воли. Адам и Ева также использовали
свою собственную волю, проявив непослушание к Богу. С момента грехопадения Адама
человеческая воля подчинена греху и дьяволу, она не свободна относительно духовного
аспекта.
II. РАБОТА ДЬЯВОЛА.
1. ДЬЯВОЛ ИНИЦИИРОВАЛ ГРЕХ ВО ВСЕЛЕННОЙ.
Эти свидетельства из Исаии и Иезекииля, касающиеся падения Сатаны,
раскрывают первые свидетельства о грехе в мире. Господь сотворил Сатану как святого
ангела, который своим собственным непослушанием и бунтарством против правления
Господа, инициировал грех в мире. Грех не был сотворен, но, скорее всего, его начало
прослеживается в свободной воле дьявола.
2. ДЬЯВОЛ ВВЕЛ ГРЕХ В СЕМЬЮ ЧЕЛОВЕКА.
Это ясно раскрывается в Бытии 3:16. Он ввел Еву в грех обманом и искушением.
3. ДЬЯВОЛ ВЛАДЕЕТ И УПРАВЛЯЕТ МИРОМ, КОТОРЫЙ ПРОТИВИТСЯ БОГУ.
Господь позволил Сатане царствовать миром, который противится Богу: Иов 9:24;
Мф. 4:8-9; Ин. 12:31; 14-30; 16:11; 2 Кор. 4:3-4; Еф. 6:12; 1 Ин. 5:19.
4. ДЬЯВОЛ ОБВИНЯЕТ БОЖЬИХ ЛЮДЕЙ.
Иов 1:6, 9; 2:3-5; Откр. 12:9-10. «Дьявол» означает обвинитель или клеветник.
5. ДЬЯВОЛ ИСКУШАЕТ, ПРЕПЯТСТВУЕТ, ПРОТИВОСТОИТ И БОРЕТСЯ С
ИЗБРАННЫМИ БОГА.
Лк. 22:31; 1 Фес. 2:18; 2 Кор. 12:7.
6. ДЬЯВОЛ ПРЕПЯТСТВУЕТ РАБОТЕ БОГА И ЗАДЕРЖИВАЕТ ЕЁ.
Мф. 13:39; Мк. 4:15; 2 Кор. 11:14-15; 2 Фес. 2:9-10; Откр. 2:10; 3:9.
7. ДЬЯВОЛ ИСКУШАЕТ, ЗАМАНИВАЕТ И СПОСОБСТВУЕТ ГРЕХОПАДЕНИЮ
ЧЕЛОВЕКА.
1 Кор. 21:1; Мф. 4:1-9; Ин. 13:2,27; Деян. 5:3.
8. ДЬЯВОЛ КОНТРОЛИРУЕТ И ОСЛЕПЛЯЕТ ЗАБЛУДИВШИХСЯ.
Ин. 8:44; 12:37-40; Деян. 26:18; 2 Кор. 4:4; Еф. 2:2-3; 2 Тим. 2:26.
9. ДЬЯВОЛ СПОСОБЕН ПРИЧИНИТЬ БОЛЕЗНЬ.
Лк. 13:16; Деян. 10:38.
10. ДЬЯВОЛ ОБЛАДАЕТ СИЛОЙ СМЕРТИ. Евр. 2:14.
Все дела Дьявола отвергнуты всемогущей суверенной рукой Бога, который
50

51. использует злодеяния Дьявола в пользу Своей славы и благополучию своих святых. Пс.
75:11; 2 Кор. 12:7; Еф. 1:11. Хорошим примером является падение и восстановление
Петра.
В падении Петра мы имеем превосходный пример проявления Божьей славы.
Праведники извлекают пользу через искушение дьявола, который порождает грех в жизни
верующего. Опыт Петра в отречение от Христа произвело в нем другого человека. В
момент осуждения Христа он отрекся перед служанкой. Но в день Пятидесятницы он
предстал перед множеством тех, кто осудил Христа. Падение Петра отняло у него чувство
уверенности. Таким образом, Дьявол искал полного падения Петра точно так же как и
Иова, но он не более чем отделил солому от пшеницы. В конце концов, злой умысел
Сатаны привел к ещё большим благословениям Иова.
III. УЧАСТЬ САТАНЫ.
Дьявол сейчас не в Аду. Он обитает в поднебесье (Еф. 6:11-12), у него есть
доступ к Богу (Иов 1:6) и он активен на земле (Иов 1:7; 1 Пет. 5:8).
Дьявол будет свержен в бездну на тысячу лет (Откр. 20:1-7). После тысячелетия
он будет освобожден на малое время, после чего будет свержен в озеро огненное (Откр.
20:7-10).
Глава 12.
ОТНОШЕНИЕ БОГА К ВСЕЛЕННОЙ.
I. ГОСПОДЬ В СВОЕЙ СУЩНОСТИ ОТДЕЛЕН ОТ ВСЕЛЕННОЙ.
Везде в Святом Писании мы видим что Господь отличается или разделен от
Своего создания. Он по своей сущности чистый, в то время как Его создание частично
состоит из материи (плоти). Его безграничность, вечность, неизменность и вездесущность
также разделяет Его от всего мироздания.
Когда мы правильно понимаем это, то опровергаем лживые учения Пантеизма,
которые отождествляют Бога с мирозданием. Данная доктрина учит, что нет Бога как
такового, Он всего лишь совокупность природных явлений, сил и закогов, проявляющихся
во вселенной.
А. Х. Стронг (A. H. Strong) дал пантеизму следующие определение: «Метод
мышления, который воспринимает вселенную как развитие одной интеллигентной и
добровольной, но, в то же время, лишенной индивидуальности сущности, которая
постижима только человеческому сознанию. Таким образом, отождествляя Бога не с
каждым отдельным субъектом во вселенной, но в совокупности».
51

52. II. ГОСПОДЬ СОЗДАЛ ВСЕЛЕННУЮ.
1. Факт. Первый стих в Библии свидетельствует о Божественном создании
мироздания, что опровергает все ложные теории о происхождении вселенной,
проповедуемые многими.
Второй закон термодинамики, названный энтропией, опровергает фальшивые
представления об эволюции. Закон энтропии – это научный факт, который
свидетельствует всему мирозданию, что оно скорее истощается и дегенерирует, чем
становится лучше. Это абсолютно противоречит эволюционным теориям, согласно
которым все прогрессирует и движется по восходящей верх. Фактически, человек сам по
себе, невзирая на весь технический прогресс, находится в стадии физической и
моральной деградации! Ничего не улучшается, но наоборот, так как гласит в Святом
Писании в 2 Тим. 3:13: «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в
заблуждение и заблуждаясь».
2. Время. Автор, Т. П. Симмонс, не указывает на точное время сотворения
мира. Лично я считаю, что вселенная была сотворена Богом приблизительно 6 000 или
10 000 лет назад. Нет никакого промежутка между первым и вторым стихами, которые
идут на компромисс с эволюционным геологическим возрастом.
Сотворение мира было завершено буквально за шесть дней, каждый день
включая двадцать четыре часа, что опровергает теорию или мнения о равенстве дня с
эпохой.
3. Метод действий.
(1) По мнению Файата (Fiat), Господь сотворил вселенную силою дыхания и
словом Своим. (Пс. 32:6-9; Евр. 11:3).
(2) Сотворил без ранее существующих материалов, то есть Господь сотворил её
из ничего. Это означает, что сотворение мира принадлежит только Господу Богу.
4. Первоначальная форма материи. Библия четко указывает, что
земля была безвидна и пуста в своей первоначальной стадии. Автор нашего текста Т. П.
Симмонс указывает на, так называемую, Промежуточную теорию, или пробел между
стихами один и два, которые, в какой-то мере, согласуется с эволюцией. Библия нигде не
учит о существовании доадамовской человеческой расы или вселенной, сотворенной
Богом, которой надлежало быть заново сотворенной из-за влияния Сатаны (Еккл. 3:14).
III. ГОСПОДЬ ПРИСПОСОБИЛ ЗЕМЛЮ ДЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
ОБЕТОВАНИЯ.
1. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЭТИХ ДНЕЙ. Процесс сотворения был завершен за
шесть буквальных дня, с продолжительностью каждого дня в двадцать четыре часа (Исх.
20:11).
52

53. 2. СОТВОРЕНИЕ СВЕТА. Письменное свидетельство тому – Бытие 1:3-4. Свет
был сотворен абсолютной энергией, исходящей от славы Божьей (1 Ин. 1:5).
3. ОБРАЗОВАНИЕ НЕБОСВОДА. (Быт. 1:6-8) Существовал небесный свод,
представляющий собой навес из водяного пара, который окутывал землю до Ноева
потопа. Навес из водяного пара исчез после того, как окна небесные отворились,
принесшие массивный ливень, что привело к всемирному потопу. До Ноева потопа земля
была защищена этим навесом от вредных лучей Солнца, а также от мощных порывов
ветра, что способствовало идеальному климату на земле, что также объясняет такое
изобилие растений, служивших кормом для динозавров. А также объясняет, почему
продолжительность человеческой жизни было значительно дольше, чем сегодня.
4. ПОЯВЛЕНИЕ СУШИ. Это было достигнуто на третий день первой недели
сотворения мира. (Быт. 1:9-10). Господь собрал своим властным словом воду в одно
место, явив сушу (Пс. 103:5-9).
5. СОТВОРЕНИЕ РАСТЕНИЙ И ДЕРЕВЬЕВ (Быт. 1:11-13) произошло на третий
день сотворения мира. По всей вероятности Господь, произвел химическую реакцию в
земной коре, дающую возможность иметь подходящую смесь питательных веществ для
поддержания жизни в растениях. Силою слова Своего Господь поручил земле произвести
растения до создания Солнца.
6. ПОЯВЛЕНИЕ СОЛНЦА ЛУНЫ И ЗВЕЗД. Господь сотворил на четвертый день
(Быт. 1:14-19).
7. РЫБУ, ПРЕСМЫКАЮЩИХСЯ И ПТИЦ СОТВОРИЛ ГОСПОДЬ. Первых живых
тварей Господь произвел на четвертый день, чему свидетельствует Бытие 1:20-23. Они
были сотворены по роду своему, что опровергает теорию об эволюции.
8. НАСЕКОМЫХ И ЖИВОТНЫХ СОТВОРИЛ ГОСПОДЬ. Они были произведены
на шестой день сотворения мира (Быт. 1:25-25,31).
9. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Произошло на шестой день, и было Божьим
венцом творения. Бытие 1:26-31.
IV. ГОСПОДЬ ОБЕРЕГАЕТ ЗЕМЛЮ.
Господь поддерживает мироздание Своей Божьей силой. Он поддерживает
порядок и снабжает средствами к существованию. Несколько стихов из Святого Писания
указывает на этот факт: Неем. 9:6; Пс. 35:7; Деян. 17:28; Евр. 1:3.
V. ГОСПОДЬ УПРАВЛЯЕТ МИРОЗДАНИЕМ.
Господь не покинул мироздание после его сотворения. Скорее Он контролирует и
53

54. управляет всеми действиями во вселенной (Еф. 1:11). Следующие стихи указывают нам
на эту истину: Иов. 37:3-4,6,10-13; Пс. 103:14; 134:6-7; Мф. 5:45; 6:26,30.
Божье присутствие во вселенной не отрицает явления побочных причин. Это
всего лишь указывает на то, что Господь является первопричиной и причиной всех
последующих действий. Бог предусмотрел побочные или второстепенные причины для
того, чтобы исполнить Свою волю. Законы физики реальны. Они преобладают во многих
случаях, за исключением тех обстоятельств, когда Господь приостанавливает их своим
чудотворным путем. Процесс испарения, дожди, порывы ветров – все это следствия
определенных законов. Господь предопределил эти законы и сейчас поддерживает их в
соответствии со Своей изначальной природой и их изначальному предназначению.
Поистине, Господь порождает водные испарения, дожди и порывы ветров. Отрицать
существование этих законов глупо. Представлять эти законы как действующие
независимо от Бога, все равно, что уподобится атеисту. Божье управление миром не
ограничивается бездушными законами, оно также простирается дальше и охватывает все
действия человека: Исх. 9:12; 12:36; Пс. 32:14-15; 75:11; Притч. 16:4; 19:21; 20:24; 21:1;
Ис. 44:28; Иер. 10:23; Дан. 4:32; Ин. 12:37,39,40; Деян. 4:27-28.
Господь контролирует все праведные и неправедные дела человека. Божий
контроль над неправедными делами человека делится на четыре категории:
1. ПРЕДУПРЕДИТЕЛЬНЫЙ. Быт. 20:6; 31:24; Пс. 138:3; 75:11.
2. ДОЗВОЛЯЮШИЙ. Пс. 80:13-14; Ос. 4:17; Деян. 14:16; Рим. 1:24,28. Под этим
заголовком мы отнесем Деян. 4:27-28 имеющие отношение к распятию Иисуса Христа.
Господь уготовил смерть Иисуса на кресте, удержав свою могущественную силу тем
самым, позволив убийцам следовать своим естественным порывам сердца.
3. РУКОВОДЯЩИЙ. Быт. 50:20; Ис. 10:5. В то время, как Господь позволяет грех,
Он также направляет его для достижения своих целей во Свое благо.
4. ОПРЕДЕЛЯЮЩИЙ. Господь не только позволяет и направляет грех, но также
устанавливает ему границы и ограничивает его последствия: Иов. 1:12; 2:6; Пс. 123:2; 1
Кор. 10:13; 2 Фес. 2:7.
Доктрина о Божьем господстве или контроле над мирозданием опровергает
Деизм, который проповедует, что Господь сотворил вселенную, а затем покинул Свое
творение, и теперь оно развивается своим собственным путем, без вмешательства Бога.
С. Д. Коул дал лучшее пояснение Божьего отношения ко греху: «Господь – не
первопричина греха, но направляющая сила в грехе человека. Человек противится Богу,
но грех, работающий в нем, находится под контролем Господа. Божьи указания не влекут
за собой греха в человеке, но устанавливает предопределенные ограничения и
направления в греховном поведении человека».
П. В. Хьювод (P. W. Heward) писал: «Желание греха – это желание человека.
Человек виновен, он должен быть осужден, но мудрый Господь предотвращает эти
желания от воплощения. Он принуждает эти желания пойти по предначертанному Богом
пути. Беззакония начинаются с сердец людей, но им не дозволенно полностью покрыть
все землю, они представлены перед Богом и человек, таким образом, невольно
ограничен, чтобы ни одна мельчайшая часть Божьего плана не сокрушилась. Господь
превращает беззакония людские в Свое провидение для исполнения своих планов».
54

55. Глава 13.
СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.
I. СОТВОРИЛ ЛИ ГОСПОДЬ ЧЕЛОВЕКА?
1. БИБЛИЯ ГОВОРИТ, ЧТО ОН СОТВОРИЛ. Святое Писание утверждает, что Бог
– творец и первопричина человеческого существования.
2. САМОПРОИЗВОЛЬНОЕ ПОРОЖДЕНИЕ ОПРОВЕРГНУТО. Было время, когда
ученые верили, что живые клетки могут быть порождены мертвой материей. Опыты
Пастера и Тиндола разрушили теорию о самопроизвольном порождении жизни. Человек
никогда не смог воспроизвести даже малейшую форму жизни или присутствовать при ее
самопроизвольном рождении. Меня просто поражает, что первые эволюционисты даже
допустили мысль, что теория такого рода была логически обоснованна. В то же время, это
доказывает истину из Иеремии 8:9: «Посрамились мудрецы, смутились и запутались в
сеть: вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их?».
3. ИСТИННАЯ НАУКА ТРЕБУЕТ ВЕРЫ, ЧТО ГОСПОДЬ СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА.
Исследования установили факт, что жизнь порождает жизнь. Каждый ученый
знает, что физическая жизнь зависима от материи. Материя по своей природе не вечна. А
значит и физическая жизнь не может быть вечной, что должно привести каждого честного
ученого к выводу, что физическая жизнь была порождена силой невидимой жизни.
Три великих ученых прошлого честно подтвердили, что Господь был творцом,
источником человеческой жизни и существования. Луи Пастер (Louis Pasteur), Лорд
Кельвин (Lord Kelvin) и Льюис Агасиз (Lewis Agassiz). Все они верили в Божественного
Создателя. Некоторые ученые, и среди них знаменитый Луи Пастер, сказали следующее:
«Поверьте мне, что в лице этих великих проблем, вечных тем человеческого
уединенного размышления, существуют только две позиции человеческого разума: одна –
сотворение по вере, убеждение, основанное на Святом Откровении, и другая,
изнуряющая душу в погоне за невозможными объяснениями». (Пастер и Его Работа, Л.
Декорс, ст. 206).
Вдобавок к этому приведем свидетельство Лорда Кельвина, великого ученного со
времен Ньютона, великий знаток в области Динамики, Звука, Света, Тепла и
Электричества, написавший в письме Джеймсу Кноулз в 1903 году:
«Я не могу согласиться относительно происхождения жизни, а именно в том, что
наука не утверждает и не отрицает Творящую Силу. НАУКА ПОЗИТИВНО
ПОДТВЕРЖДАЕТ ТВОРЯЩУЮ СИЛУ. Мы не живем и движемся в мертвой материи,
КОТОРУЮ НЕКОТОРЫЕ УЧЕНЫЕ ВЫНУЖДАЕТ НАС ПРИНЯТЬ КАК ПРЕДМЕТ ВЕРЫ, но
55

56. в порождающей и направляющей силе … Нет ничего общего между абсолютной
научной верой в Творящею силу и признанием теории о случайном соединении
атомов…».
Такой же отзыв приводит великий Швейцарский геолог Льюис Агасиз (1807-1873):
«Хотя я знаком с теми, кто придерживается мнения, что ненаучно верить в то, что
мышление – не что-то унаследованное из материи, и что существует существенное
различие между неорганическими и разумными существами, эти притязания ложной
философии не могут предотвратить меня от высказывания моих убеждений. А именно в
том, что до тех пор, пока не доказано, что материя или физические силы способны
размышлять, я буду рассматривать любое проявление физической мысли как
свидетельство о разумном существе, как автора этой мысли. Я буду рассматривать эту
разумную и рациональную связь между фактами природы как прямое доказательство
мыслящего Бога…. Все эти факты ясно провозглашают, что Бог – единственный, кого
человек может знать, преклоняться и любить. История естества должна стать предметом
исследования мыслей Бога-творца, проявившем Себя в животном и растительном
царстве» (Методы изучения Естественной Истории).
Те ученые, которые пожелали бы отрицать или игнорировать научные
доказательства о внутренней личной самосуществующей Первопричине всего сущего –
это умы, пронизанные агностицизмом или атеизмом, означая, что в них преобладает
антинаучный подход.
II. КОГДА ГОСПОДЬ СОТВОРИЛ ЧЕЛОВЕКА?
1. НЕ СУЩЕСТВУЕТ НИ ОДНОГО НАУЧНОГО ДОКАЗАТЕЛЬСТВА О ДРЕВНОСТИ
ЧЕЛОВЕКА.
Библия хронологически указывает на факт, что история человечества коротка и
насчитывает приблизительно 6000 лет, что опровергает свидетельства эволюционистов,
утверждающих, что человек произошел почти миллион или более лет назад. Гарри
Риммер (Harry Rimmer) писал по этому поводу:
«Доказательства (?) неопределенной древности человечества гипотетичны,
полностью ошибочны и, в большинстве случаев, полностью сфабрикованы из своих
собственных представлений и желаний содействовать этим утверждениям. Попытки
доказать данные факты и применить их в любой другой области просто смехотворны. Нет
никакого сожаления в попытках этих степенных мужах науки фальсифицировать
доказательства и затуманивать те самые субъекты, на которых они, якобы, собираются
пролить свет. Все это утонченный обман. Ученые степени используются для
увековечивания лжецов и самозванцев». (Теория об Эволюции и Научные Факты. стр.
118)
2. НАСЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ ДОКАЗЫВАЕТ, ЧТО ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА КОРОТКА.
Мне нравится что Хандрич (Handrich) писал по этому поводу:
«Если изначальная численность населения состояло из двух, мы можем
определить при помощи логарифм, что численность населения удвоилось тридцать раз
56

57. чтобы произвести численность людей которое мы имеем сегодня (число людей в 1940) в
мире. Если первая пара жила, допустим, пятьсот тысяч лет назад, что значительно ниже
величины, представленной эволюционистами, то интервал средней величины удваивания
был бы равен 16,667 годам, что, конечно же, полный абсурд. Если же, с другой стороны,
все люди являются потомками Ноя и его жены, живших около 4.500 лет назад, следуя
лучшей Библейской хронологии, то интервал средней величины удваивания равен 150
лет, что вполне разумно». (Сотворение и Факты, Теория и Вера, стр. 284.) Интервал
удваивания населения мира увеличился бы приблизительно до 168 лет, если следовать
хронологии, основанной на Септуагинте, которая охватывает 5.170 лет со времен Ноя и
его жены, давних прародителей сегодняшнего человеческого рода до 1940 года. Это
число является приблизительно верным, исходя из числа потомков Авраама и Иакова до
1922. До этого года насчитывалось приблизительно 25.000.000 потомков Авраама. Авраам
родил Измаила 3.998 лет до 1922 года в соответствии с Библейской хронологией
(времяисчисление по Hales). Эти цифры указывают, что потомки Авраама удваивались в
числе каждые 162 года (приблизительно). С другой стороны, существовали около
15.393.815 потомков Иакова до 1922 года. Согласно времяисчислению по Hales, было
3.850 лет до 1922 со дня женитьбы Иакова. Эти числа показывают, что интервал
удваивания наследников Иакова составляет 162 года (приблизительно). Приблизительное
соответствие этих цифр (168 для мира в целом, 163 для потомков Авраама и 162 для
потомков Иакова) нельзя отнести к совпадению. Более того, надежность
среднестатистических фактов, установленных страховыми компаниями по всему миру,
надежно используются в преуспевающих компаниях.
3. ЕГИПЕТСКОЯ ХРОНОЛОГИЯ НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ БИБЛЕЙСКОЙ.
Нет согласовано-прочной Египетской хронологии.
4. ВЕРОЯТНО, ВСЕМИРНЫЙ ПОТОП ПРЕРВАЛ ЕГИПЕТСКУЮ ИСТОРИЮ.
Существуют свидетельства, что Библейский потоп проник в историю Египта,
преследуя шестую Династию. Это означает, что существовала Египетская цивилизация до
Ноева потопа. Более того, Египтяне праздновали Новый Год. Этот день совпадал с
потопом в Бытие 7:11, основанной на традиции, что в то время мир был предварительно
разрушен. Этот праздник почитался в память мертвых, выпуская в море образ Осириса в
божественном ковчеге.
III. КАК ГОСПОДЬ СОТВОРИЛ ЧЕЛОВЕКА?
Еврейское слово «бара» используется три раза в Бытие 1:27, означая прямое и
непосредственное сотворение человека всемогущей рукой Господа. Бытие 2:7 говорит,
что Господь сотворил тело человека из праха земного, не из какой-либо низшей формы
жизни. Когда эти слова восприняты по вере, человеческая теория Теистической Эволюции
становится полностью непригодной и немыслимой для тех, кто относится к Библии как к
богодохновенному Слову. Мне нравится, что Гарри Риммер писал по поводу
противоречивости Теистического Эволюционизма:
«Человек был сотворен особым указом Бога. Опровергать это – все равно, что не
57

58. признавать власть Бога в сотворении, что в последствии и произвело странную теорию о
Теистической Эволюции. Этим самым они хотят сказать, что Божье участие в сотворении
незначительно. В начале Он создал крохотную клетку, наделил ее способностью
размножатся и изменятся, нарушая все знакомые законы биологии, и через серию
чудесных мутаций произвела все живое, где кульминационной точкой своего
произведения стал человек. ЭТО БЕСПОЛЕЗНАЯ ПОПЫТКА СКАКАТЬ ОДНОВРЕМЕННО
НА ДВУХ ЛОШАДЯХ, СКАЧУЩИХ В РАЗНЫХ НАПРАВЛЕНИЯХ. Теория о Теистической
Эволюции ограничивает Господа в Своей власти и контролем Своего творения».
(Современная Наука и Свидетельство Бытия, стр. 275).
1. БИБЛЕЙСКИЕ ДОВОДЫ, ЧТО ЧЕЛОВЕК – РЕЗУЛЬТАТ ПРЯМОГО БОЖЬЕГО
СОТВОРЕНИЯ. Нижеуказанные доводы свидетельствуют о том, что Библию нельзя
подстроить под эволюцию.
(1) Время сотворения человека. Библия свидетельствует против временного
периода проповедуемой эволюционистами.
(2) Метод сотворения человека. Человек – не результат эволюционного
процесса, но творение Всемогущего Бога.
(3) Метод и время сотворения женщины. Женщина была сотворена после
мужчины и из мужчины Всемогущей рукой Бога.
(4) Начало человеческой расы. Человеческая раса началась с одного человека,
названного Адамом, но не от многих, размножаясь одновременно в разных частях мира.
(5) Первоначальное состояние и падение человека. Библия четко утверждает,
что первоначальное состояние человека было святым и праведным, но позже он пал и
превратился в неправедного грешника. Эволюция не предусматривает святости в
первоначальном состоянии человека, а также его грехопадения через непослушание.
(6) Постоянство или неизменность каждого рода жизни. Бытие четко поясняет,
что все виды должны размножатся в соответствии со своим родом, что полностью
противоречит эволюционным гипотезам о том, что человек произошел из низшей
жизненной формы. Закон о порождении себеподобных всегда доказывало корректность
такого научного подхода.
2. НАУЧНЫЕ ДОВОДЫ ТОГО, ЧТО ЧЕЛОВЕК – РЕЗУЛЬТАТ ПРЯМОГО БОЖЬЕГО
СОТВОРЕНИЯ.
(1) Эволюция не может доказать, что протозоа (простейший одноклеточный
животный организм) когда-либо эволюционировало в метазоа (многоклеточное). Тип
протозоа включает все животные формы и состоит из одной клетки. Земля, в буквальном
смысле слова, входит в ту же категорию. Как правило, они размножаются делением. Но
они никогда не переходят в метазоа – животную форму с более чем одной клеткой.
Эволюционисты ошибочно предполагают, что протозоа форма перешла в метазоа, что
противоречит обеим: наблюдению и причине. Каждый раз, когда протозоа делится, она
порождает другую протозоа. Это подтверждает свидетельство Библии, что все
размножается по своему роду.
(2) Эволюция не может объяснить, почему телесные клетки каждого рода
различаются.
(3) Эволюция не в состоянии доказать или объяснить преобразование одного
58

59. вида в другой. Эволюционисты не могут найти промежуточное звено между родами среди
ископаемых. Многочисленные эксперименты не произвели ни одного нового или
необычного вида. Когда мы понимаем это, то сводим к нулю ложные гипотезы Дарвина об
естественной селекции.
(4) Эволюция не может объяснить, почему определенные виды жизни не
эволюционируют. Свидетельства археологических находок, сохранившихся для нас в
земной коре, подтверждают, что некоторые роды животных сегодняшних дней были
такими же в самом начале творения.
(5) Эволюция не может объяснить универсальный закон регрессии вместо
прогресса. Этот закон очевиден касательно цивилизации, животного мира и человека.
Археология раскрыла, что чем глубже экскаватор копает, тем выше уровень цивилизации,
свидетельства которых мы находим. В животном мире, закон не соответствует тому, что
представляет нам эволюция, а именно прогресс от малого до великого, и от слабого до
сильного. Все прямо противоположно. Самый большой современный слон – карлик по
сравнению со слоном (Император) своего давнего сородича. Животное ленивец –
маленькое создание по сравнению с великаном ленивцем (Мегатерий) того
исторического периода, который весил тонны! Стрекоза – современный представитель
древних стрекоз, у которых размах крыла достигал 0.45см. Великий саблезубый тигр,
который когда-то бродил по Калифорнии – далекий предок маленького дикого кота
Тихоокеанского побережья.
Все это мертво по отношению к теории об эволюции, но точно гармонирует с
откровениями на страницах Библии. Гигантские люди когда-то жили на земле, они были
так здоровы, что иногда продолжалось их жизни достигало более чем девятьсот лет.
Эти лишь малая часть солидных научных возражений, приведенных против
глупых заблуждений эволюции. Нам не нужны другие научные доводы для отвержения
этого псевдонаучного изображения.
3. ТЕОРИЯ ГЕОЛОГИЧЕСКИХ ЭПОХ ОПРОВЕРГНУТА.
Это, так называемая, цитадель эволюции. Их серьезнейшими аргументами
являются останки, сохранившиеся в камнях. Однородная геология – это результат
эволюционизма, приведенного в противоположность сверхъестественному сотворению.
Принципы однородности ошибочно предполагают, что толщина осадочных слоев в
отложеных породах может быть использована для расчета относительного возраста
каждого слоя окаменелой породы. После чего делается расчет длины времени для
формирования осадочного камня на основе скорости осадконакопления сегодняшних
дней, что означает приблизительно один фут (мера длины, равная 30.48см) за 200 лет.
Этим методом мы приближаемся к цифре между 80.000.000 и 100.000.000 как
минимальный возраст для низшего слоя осадочного слоя. Фальшивость метода раскрыта
нижеследующими доводами:
(1) Метод определения порядка, в котором образовались различные пласты,
ошибочен. Однородная геология используют три метода для определения порядка слоя
накопления: материал, из которого залежь состоит, порядок слоеналожения и содержание
окаменелостей в породе. Ни на один из этих методов нельзя полагаться полностью, так
как они иногда сами противоречат друг другу. Даже ископаемые, отложенные на разных
уровнях пластов, не могут быть рассмотрены как содержавшие окаменелости
(органические остатки) молодых или старых пород. Такое может произойти на разных
59

60. видах окаменелостях, более молодых или старых.
Тем не менее, эволюционисты придерживаются мнения, что ископаемые сами по
себе определяют порядок слоенакопления, и используют эти ископаемые как временной
индикатор в пользу утверждениям, что теория эволюции достоверна. Утверждение
эволюционистов ошибочно. Они гипотетично предполагают, что их теории правильны, а
потом начинают доказывать свою правоту, произвольно выборочной формой.
(2) Метод, использованный для определения времени необходимого для
отложения осадочных слоев, ошибочен и гипотетически предположен эволюционистами.
Ошибочность состоит в том, что расчет темпа накопления слоев прошлого исчисляется из
сегодняшнего. А именно, исключает катастрофы и катаклизмы прошлого, которые могли
привести к более ускоренному темпу отложения пластов. (Хорошим примером служит
потоп времен Ноя.)
(3) Большинство великих горных хребтов показывают на своих вершинах, что
Однородная геология считает самым молодым слоем.
(4) На дне океана самые молодые и древние останки лежат смешанные вместе,
свидетельствуя о сравнительно недалеком периоде времени.
(5) Такое согласованное залегание и смешивание последующих слоев
показывает, что не было большого промежутка времени между их залеганием.
(6) Становится очевидным, что многие разновидности животных, считавшимися
вымершими имеют представителей в современном мире.
(7) Изобилие останков, сохранившихся в закаменелых породах, свидетельствуют
против фрагментарных экземпляров, захороненных сейчас. А это означает, что
свидетельство древних останков – не результат медленного ежедневного процесса, а,
скорее всего, указывает на факт мощного природного катаклизма, сравнимого с потопом
времен Ноя.
(8) Останки свидетельствуют о внезапной и насильственной смерти.
(9) Образование угля свидетельствует скорее о быстром и насильственном
действии, нежели о медленном процессе. Геологи-эволюционисты предполагают, что
уголь сформировался из торфа, который выработался на протяжении столетий в болотах
вследствие накопления листьев и растений. Должно быть, они предполагали, что в то
время как торф формировался, площадь постепенно оседала. Но они не могут объяснить
причины такого огромного накопления в одном месте. Оценивается, что требуется от 1.5
до 4.57м растительной материи произвести 0.35см угля. Существуют угольные пласты,
толщенной в 12 метров. На что требуется от 61 до 137 метров торфа.
Более того, существуют случаи 117 промежуточных пластов угля. Но
серьезнейшим аргументом быстрого действия основан на факте, что обнаружены
простирающиеся деревья через угольные пласты. В Английской угольной шахте есть
дерево высотою в 34.7 метра. Это дерево не могло бы вырасти такой высоты на
протяжении столетий в торфянике. Некоторые деревья были найдены, простираясь через
несколько пластов угля и промежуточного каменного слоя. Все это – свидетельство
быстрого и насильственного захоронения растительности, которая, в последствии,
преобразовалась в уголь.
4. КАКОЙ ВЫВОД ВСЕМУ ЭТОМУ? Вывод всему этому состоит в лживости
Однородной геологии. Эта лжетеория рушится перед фактом, что потоп, описанный в
Бытии, свидетельствует о значительной части осадочных пластов и останков, которые они
60

61. содержат. Это, конечно же, подразумевает что потоп был всемирным и соответствует
свидетельству, описанному в Бытие.
Глава 14.
ОСНОВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ.
Существуют две основные теории, которые трактуют основные элементы
человеческой природы. Это Трихотомические и Дихотомические теории. Брат Симмонс
пытается опровергнуть Трихотомическую теорию и доказать Дихотомическую теорию. Это
одна точка, где автор данной книги расходится во мнении с автором текста. Из-за этого
расхождения, мы попытаемся дать определение этим двум теориям, оставляя читателю
право следовать за Святым Духом, а также просвещенности, касающегося этого вопроса.
Нужно отметить, что автор этой работы не считает этот субъект предметом раскола
братства.
I. ТРИХОТОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ.
1. Определение: Трихотомическая теория признает человека как трехсущего
существа, состоящего из тела, души и духа. Дух и душа скорее рассматриваются как
отдельные элементы человеческой природы, нежели едиными и взаимозаменяемыми.
Душа человека может взаимодействовать с физической, естественной жизнью в теле,
или вечно пребывать отдельно от него. Контекст Писания сам по себе определяет, к какой
из этих сущностей относится. Дух человека относится к другой части его бессмертной
сущности. Милбурн Кокрел заметил: «Дух в человеке – это высшая часть его сущности и
центр Божьего сознания (1 Кор. 2:11). Он – отпечаток Бога, и ничего, кроме живого Бога,
не может удовлетворить его. Он способен видеть и знать Бога. Джастин Мартир,
возможно, был прав, сказав, что тело человека – это дом для души и душа дом для духа.
Дух обитает в душе, а душа обитает в теле. Легче достичь душу через тело, нежели дух
через душу».
2. Святое Писание подтверждает Трихотомическую теорию: 1 Фес. 5:23; Евр.
4:12 являются двумя основными стихами. Другие стихи 1 Кор. 2:14-15 (душевный = душа
против духовный = дух); 1 Кор. 15:44 (тело душевное = душа против тело духовное = дух);
Иак. 3:15 (душевная против нисходящего свыше, источником которого является Святой
Дух).
3. Милбурн Кокрел писал: «1 Фес. 5:23, устанавливает следующий Божественный
61

62. порядок каждой сущности тела. Высшая сущность – это дух, за которым следует душа, и
последнее по значению – тело или материальная сущность человека.
В этой последовательности трех слов виден порядок Божьего воздействия на
человека. Во-первых, Святой Дух входит и обитает в нашем духе. Оттуда Он приобретает
контроль над нашей душой, желаниями наших умов и, наконец, желаниями нашей плоти.
А завершающее освящение Духом на последнем этапе придет с пришествием Иисуса
Христа» (Бериан, Баптистский заголовок, 5 Июль 1995 стр. 122).
4. Человеческий дух был мертвым со времен грехопадения Адама и до
пробуждения его регенерируемой силой Святого Духа. Духовная смерть человека привела
его к моральному разложению души, развращенности и смерти физического тела.
II. ДИХОТОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ.
1. Определение. Дихотомическая теория признает только два элемента в природе
человека. Тело (материальная сторона) и душа (нематериальная сторона).
Дихотомическая теория утверждает, что слова душа и дух могут быть взаимозаменяемы
по всему Святому Писанию, относясь к ним как к синонимам.
2. Главные стихи в поддержку этой теории: Мф. 10:28; Быт. 41:8; Пс. 41:6; Ин.
12:27; 13:21; Евр. 12:23; Откр. 6:9.
Главы 15-17.
МОРАЛЬНАЯ ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА.
Человек – моральное существо, и он ответствен за свои поступки. Моральность
человека – это то, что отличает его от животного. Моральные факультеты, определяющие
человека как ответственное существо, это:
I. ИНТЕЛЛЕКТ.
Интеллект – это факультет восприятия мысли. Иначе говоря, человеческая
способность знания и восприятия знания. Без интеллекта человек не смог бы быть
моральным созданием, что и подразумевал Иисус в Иоанне 9:41.
62

63. II. СОЗНАНИЕ.
Сознание – это способность ума отличать плохое от хорошего и чувствовать
обязанность делать хорошее. Это мышление и его причины находятся в нашем сознании.
Сознание побуждает человека вести себя определенным образом. Оно ведет себя
соответственно стандарту, установленному нашим умом. Таким образом, сознание
управляет нами только в соответствии с нашими стандартами, которые мы приняли как
эталон. Следовательно, сознание имеет нужду в знании и прильном понимании Слова
Божьего.
Пример тех, чье сознание мало волнуют вопросы безнравственности и
неправедности, дает понять, что они выбрали неверный стандарт праведности. Из-за
того, что наше общество отвергло Слово Божье и его закон как единственно верный
стандарт праведности, мы превращаемся в страну с притупляющимся сознанием.
Например, кто когда-либо мог предположить, что гомосексуализм и аборты станут
приемлемы и легальны?
III. ВОЛЯ.
А. Х. Стронг определил волю как способность или силу души выбирать между
побуждениями и направлять свои действия в соответствии со своими выбранными
мотивами. Другими словами, способность души сделать выбор и избирать метод для
достижения цели. Этот окончательный выбор мы называем имманентной преференцией
(предпочтением), выбор способа достижения цели мы называем исполнительной волей.
Воля не может быть независимой от природы своего обладателя. Характер воли
раскрывает характер индивидуума, обладающего ею. Действие воли определено
мотивами характера. Из этих двух характер доминирует больше всего, в каждом действии
воли мы делаем выбор между двумя и более мотивами, и какой мотив мы выберем
определяет наш характер.
Глава 16.
ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ И ГРЕХОПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.
Экклезиаст 7:29 провозглашает: «Только это я нашел, что Бог сотворил человека
правым, а люди пустились во многие помыслы».
Этот стих адекватно изображает первоначальное состояние человека и его
грехопадение.
63

64. I. ПЕРВОНАЧАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА.
1. СВИДЕТЕЛЬСТВУЮЩИЕ ФАКТЫ. Потому как Божья природа бесконечно свята,
Он мог создать только то, что право. Человек, в своем первоначальном состоянии, был
сотворен Богом праведным, что выглядело хорошим в Его глазах (Быт. 1:31). Он был
первоначально сотворен по образу Бога (Быт. 1:27).
2. ОБРАЗ БОГА В ЧЕЛОВЕКЕ.
1) Негативно воспринято. Симмонс высказывает мнение, что человек небел,
сотворен трехсущим существом, аналогом Святой Троице. Я не согласен с ним по этому
поводу.
2) Позитивно воспринято.
А. Святость. Человек был сотворен морально схожим с Богом. Святость –
часть Божьего образа в человеке, означая, что когда Господь создал человека, Он
передал человеку факультеты праведной предрасположенности. Та святость была частью
первоначального образа Бога в человеке, что также подтверждается фактом о
регенерации образа Бога в человеке (Еф. 4:24; Кол. 3:10).
Моральный образ первоначального человека охватывал больше чем невинность.
Это была святость.
Б. Личность. В этом человек имеет естественное подобие Богу. Личность
может быть определенна как самосознание и самоопределение.
Самосознание – это способность самоанализа, различать себя от всего другого.
Самоопределение – это способность выбора, исходя из своих мотивов, которые включают
в себя причину и мышление. Когда мы относимся к моральным вопросам, то это включает
в себя сознание.
Личность отличает человека от животного. У животного есть сознание, но не
самосознание. Ни одно животное не отождествляло себя с «Я». Животное не способно к
самоанализу не различает себя от всего остального, не способно выбирать исходя из
мотивов. Его действия определены инстинктами и воздействиями извне. Таким образом,
животное обладает решимостью, но не самоопределением. Оно ведомо инстинктом, но не
мотивированным выбором, что могло бы качественно улучшить жизнь.
Таким образом, личность была первоначальным образом Бога, что
подтверждается тем фактом, что падший человек, лишенный святости, все еще в образе
Божьем (Быт. 9:6; Иак. 3:9).
II. ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА.
Первоначальная святость человека не была неизменной, а, вероятнее всего,
изменчивой. Изменчивость – это неотъемлемая характеристика человеческой природы,
так-как Господь мог создать человека, а не бога. Он сотворил Адама способным
изменится, что сделало грехопадение возможным.
64

65. 1. ФАКТ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПАДЕНИЯ. Раскрыт в Бытие 3 и очевиден в его
последовательном падении.
2. ПРОБЛЕМА ПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА. Как могло такое творение как Адам пасть?
1) Ошибочное толкование. Некоторые верят, что человек был сотворен в
состоянии простого равновесия и невинности. Означая, что ему было легко выбрать
плохое, точно так же как и хорошее. Эта теория утверждает, что воля человека была в
состоянии безразличия и могла выбрать любой путь. Однако человек был сотворен по
образу и подобию Бога, означая, что он обладал позитивной святостью. Таким образом,
такое толкование беспочвенно.
2) Правильное объяснение. Падение человека не может быть просто
обусловлено свободой выбора Адама или его естественным желанием. А также на основе
факта, что наши прародители были обмануты дьяволом.
А. Адам обладал изменчивостью.
Б. Будучи предрасположенным к изменчивости, он мог оставаться в своем
первоначальном состоянии только силою Бога.
В. Господь мог справедливо, по Своему желанию, позволить пасть Адаму.
Если Господь позволил быть греху, то никто не может возражать дозволению падения
человека, за исключением тех, кто будут критиковать Господа.
Г. Господь допустил падение Адама, удержав свою поддерживающую силу,
и тогда моральная природа Адама стала беспорядочной, точно также как вся вселенная
превратилась бы в хаос, если Господь приостановил бы на одно мгновение Свою
поддерживающую и сохраняющую силу.
3. РЕЗУЛЬТАТ ПАДЕНИЯ.
1) Возглавленные Адамом. Когда Адам подвергся разложению своей
духовной сущности, он не был просто личностью, но прародителем греха всего
человечества. Рим. 5.
2) Следствие грехопадения.
А. На Адама и Еву. Разложение своей первоначальной сущности привело к
духовной и, позже, физической смерти.
Б. На расу человечества. Полный эффект падения человечества состоит в
разложении сущности расы. Вся человеческая раса была приведена в состояние
духовной и физической смерти. Падение человека привело к моральному разложению
каждого факультета души человека. Его интеллект был ослеплен, желания озлоблены,
воля подчинена греху. Таким образом, все аспекты человека, включая ум, сердце, волю и
сознание пришли в упадок.
4. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ АДАМОМ И ЕВОЙ В ПАДЕНИИ.
Ответ лежит в 1. Тим. 2:14. Ева была обманута змеем, в то время как Адам
сделал выбор согрешить против Бога, предпочтя компанию своей жены. Следовательно,
большая доля вины лежит на Адаме. Адам согрешил сознательным и волевым выбором
быть со своей женой, чем с Богом.
5. ПОЧЕМУ ГОСПОДУ БЫЛО УГОДНО ТАКОЕ ПАДЕНИЕ? Господь позволил
65

66. падение для того чтоб приготовить путь для прославления Своего Сына через
искупление.
1. ПАДЕНИЕ И СВЯТОСТЬ ГОСПОДА. Этот кажущийся парадокс не может быть
полностью постигнут плотским мышлением. Но все же, вера в Слово Божье
удовлетворяет освященный разум, что дозволение греха Богом вполне совместимо с Его
Святостью. Если бы мы имели силу противостоять греху и не сделали бы этого, то мы
должны были бы предстать виновными в злодеянии. Но Господь отличается от нас. Мы
зависимы, а значит ответственны. Господь независим и ни перед кем не ответственен.
Если бы мы знали так как знают нас, тогда мы смогли бы полностью уразуметь как
дозволение греха полностью совместимо с совершенной святостью Господа.
Глава 17.
ДОКТРИНА О ГРЕХЕ.
Одна из причин, почему правильные взгляды по этому вопросу важны, это потому,
что почти каждое ложное учение касательно спасения берет свое начало от неверного
понимания греха.
I. ПРИРОДА ГРЕХА.
1. ГРЕХ – ЭТО ДЕЙСТВИЕ. Грех это нарушение Божьего закона 1 Ин. 3:4:
«Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие».
2. ГРЕХ – ЭТО СОСТОЯНИЕ. Грех проникает глубже, чем открытый проступок.
Фактически, наше поведение – это выражение нашей сущности. Мы грешим, потому что
мы грешны по природе. Этим принципам обучал нас Иисус в Мф. 12:33; 15:19. Человек
находится в греховном состоянии, что означает непослушание Богу в сердце и мысли.
Дополнительные доказательства данной истины:
1) Еврейские и греческие слова, переведенные как «грех» в совокупности
обозначают склонность, состояние и действие.
2) Грех можно охарактеизовать как несовершение добра, так и совершение
зла (Иак. 4:17).
3) Зло приписывается мыслям и помыслам (Быт. 6:5; Иер. 17:9; Евр. 3:12).
4) Состояние души, которое побуждает к открытому греховному поведению,
называется грехом (Рим. 7:8,11,13,14,17,20).
5) К греху относятся как к царствующему принципу в жизни (Рим. 6:20).
3. ГРЕХ – ЭТО ЗАКОН. В принципе, грех – это неповиновение Богу, нежелание
66

67. исполнить волю того, кто имеет все права требовать послушания от нас.
4. СУЩНОСТЬ ГРЕХА. Сущность греха – это эгоизм. Грех можно описать как
дерево самопроизвола, имеющее два сорта корней. Один сорт – это “нет”Господу и Его
требованиям. Другой сорт – это “да” самому себе и своим интересам. Это дерево в
состоянии породить любой сорт греха из сорта грехов. Грех, как эгоизм, имеет четыре
основных компонента: 1) Само-желание, вместо подчинения; 2) Самоудовлетворение,
вместо благожелательного отношения; 3) Самоправедность, вместо смиренности и
почтения; 4) Самодовольство, вместо веры.
Дополнительные доказательства, что грех, по своей сущности – эгоизм:
1) Последние дни охарактеризованы самолюбивыми, сластолюбивыми
людьми, нежели Боголюбивыми (2 Тим. 3:2-4).
2) Когда человек греха откроется, он будет тем, кто превознесется выше
всего, называемым Богом (2 Фес. 2:4).
3) Сущность Божьего закона состоит в любви по отношению к Богу в высшей
мере, и другим, как к самому себе. Противоположность этому – высшая любовь самого
себя, что есть сущность греха (Мф. 22:37-39).
4) Дьявольское отступничество состояло в предпочтении себя и своих
эгоистических амбиций, нежели подчинится Богу и Его воле (Ис.14:12-15; Иез. 28:12-18).
5) Грех Адама и Евы в саду произошел от предпочтения и самонаслаждения,
нежели Богу и Его воле.
6) Убийство Авеля Каином было совершенно из-за зависти, что является
проявлением эгоизма.
7) Эгоизм – это причина нераскаянности грешника.
Грех – едва ли результат человеческой недоразвитости. Это извращенность воли
и самоуправления. Человек никогда не одолеет этого до тех пор, пока он во плоти.
Рождение свыше предполагает контроль над грехом, но не искореняет его.
II. ВСЕОБЩНОСТЬ ГРЕХА В СЕМЬЕ ЧЕЛОВЕКА.
Все люди, за исключением Иисуса Христа, грешны по своей природе и выражают
свою внутреннюю греховную сущность своим осознанным непослушанием.
Это доказано:
1. глобальной нуждой в обновлении, покаянии и вере: Лк. 13:3; Ин. 3:3; 18; 8:24;
Деян. 16:30-31; Евр. 11:6.
2. ясным свидетельством Святого Писания: 3 Цар. 8:46; Пс. 142:2; Притч. 20:9;
Еккл. 7:20; Рим. 3:10,23; Гал. 3:22.
III. СТЕПЕНЬ ГРЕХА В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ БЫТИИ.
Святое Писание учит, что величина греха в человеке абсолютна, означая, что
67

68. каждый человек абсолютно порочен.
1. АБСОЛЮТНАЯ ПОРОЧНОСТЬ РАССМОТРЕНА НЕГАТИВНО. Абсолютная
порочность не означает что:
1) человек по своей природе полностью лишенный сознания (Рим. 2:15).
2) человек по своей природе лишен всех достойных похвалы качеств,
согласно человеческим стандартам (Мк. 10:21).
3) каждый человек по природе подвержен всякому роду греха. Некоторые
грехи взаимно исключаются, к примеру, жадность или скупость может исключить грех
роскоши.
4) человек по своей природе неспособен в проявлении деяний, которые
внешне соответствуют закону Божьему (Рим. 2:14).
5) человек безнадежно безнравственен (2 Тим. 3:13).
6) абсолютная порочность не означает, что существует порочность или
распад субстанции или сущности души.
Абсолютная порочность состоит только из моральной извращенности всех
аспектов души. Это греховное стремление всех умственных факультетов, которые
наделяют человека греховной природой. Утверждать, что у человека грешная природа без
предписывания греха сущности души – все равно, что отрицать существование
морального характера. То, что случилось при грехопадении расы, не может быть лучше
выражено, чем словами Делитзш (Delitzsch): «В последствии грехопадения, внутренняя
природа человека была охвачена смертью, разложением предшествующего единства
разных факультативных умственных способностей, взаимно действующих в жизни
души и духа, и прекращением духовной жизни в облике Божьем, Его отражения в духе.
Прежде Божья любовь наполняла волю духа, мысли и чувства; божественно наполняла
жизнь духа, служила святым образом Божественности в человеке. Но когда
сатанические мысли о нелюбящем Боге нашли место в человеческом сознании, тогда
вошел враг… вместо любви – замешательство, опустошение и разрушение вместо
мира, сила души пала в замешательство и вспыхнула необузданным бунтарством
против Бога». (Система Библейской Психологии стр. 153).
Это падшее состояние человека дальше освящается Стронгом как: «В конечном
итоге человек более не созерцал Бога как завершающую цель своей жизни. В то время,
как он сохранил силу самоопределения второстепенным вещам, он утратил свободу,
которая состояла в силе выборе Бога, как его конечную цель. Интуиция рассудка была
серьезно искажена. Так как интуиция касается моральной и религиозной истины, она
обусловлена правильным состоянием привязанности или любви, и, как очевидный
результат, затуманивания сознания, который, как моральный судья души, решает на
основе закона, данным рассудком, стала извращенной в своем исполнении. Помимо
того, неспособность правильно рассуждать или вести в результате морального
упадка, источником которого является воля, сама по себе омерзительна и
осудительна». (Систематическая Теология, стр.307). Эта унаследованная моральная
неспособность произошла от воли Адама, которая впоследствии стала волей
человеческой расы, а значит нашей. 1 Кор. 15:22; Рим. 1:12; 16-19.
2. АБСОЛЮТНАЯ ПОРОЧНОСТЬ РАССМОТРЕНА ПОЗИТИВНО. Абсолютная
порочность означает, что грех проник в каждый факультет человеческой сущности, точно
68

69. так же, как капля яда проникнет в каждую молекулу стакана воды. Грех исказил каждый
факультет в человеке, таким образом, заразив каждое его деяние.
1) Доказательства полной порочности:
А. Человек умственно порочен (Быт. 6:5).
Б. В сердце (Иер. 17:9).
В. В любви, которая сейчас нерасположена к Богу (Ин. 3:19; Рим. 8:7).
Г. В сознании (Тит. 1:15; Евр. 10:22).
Д. В речи (Пс.57:4; Иер. 8:6; Рим. 3:13).
Е. Порочны от головы до ног (Ис. 1:5-6).
Ж. Порочны от рождения (Пс. 50:7; 57:4).
2) Эффект полной порочности:
А. Ничего хорошего не остается в человеке (Рим. 7:18).
Б. Человек по природе не может подчинить себя закону Божьему или
угодить Богу (Рим. 8:7-8).
В. Человек по природе духовно мертв (Рим. 5:12; Кол. 2:16; 1 Ин. 3:14).
Г. Следовательно, он не может уразуметь духовного (1. Кор. 2:14).
Д. Неспособность человека раскаяться и поверить, за исключением
духовного возрождения силой Святого Духа (Иер.13:23; Ин. 6:44, 65; 12:39-40).
3. АБСОЛЮТНОЯ ПОРОЧНОСТЬ ОТСТАИВАЕТСЯ. Существуют три системы
теологии, которые выступают против Библейского учения Полной Порочности:
1) Пелагианизм. Основанный Пилагиусом (Pelagius), британским монахом в
409 году нашей эры. Пелагианизм учит, что грех Адама не унаследован или вменяем при
рождении. Они учат, что единственный эффект греха Адама состоит в эффекте его злого
примера.
Пелагианизм учит, что человек полностью способен подчинится закону Господа для
спасения, что он рожден в состоянии морального совершенства и может остаться
таковым, подчиняясь закону. В этой системе доктрины человеческая воля играет
решающею роль.
2) Арминианизм. Основателем является Арминиус (Arminius), Голландский
теолог (1560-1609). Они верят, что Господь обязан попытаться спасти каждого
индивидуума особым действием Святого Духа, для того чтобы человек смог обрести
праведность. Они верят, что человеческая воля имеет свободу и унаследованную силу
принять или отвергнуть предложенную благодать. Они отрицают абсолютную порочность.
3) Новая Англия, или «Новая Школа» Теологии. Это попытка найти
компромисс между Арминианизмом и Кальвинизмом. Доктрина популяризирована
Чарльзом. Ж. Финни (Charles. G. Finney), еретиком девятнадцатого столетия.
Некоторые из его еретических утверждений были записаны на его Лекциях о
Систематической Теологии, и утверждают, что «Моральная порочность не может
состоять из деградированной сущности, падшего состояния природы человека, потому что
это физический, но не моральный порок. Моральный порок не может исходить из свободы
предпочтения, которая предусматривает выбор отношения к причине. Моральная
порочность грешна не от природы, но по добровольному состоянию».
69

70. Относительно этого мы возразим:
А. Эти высказывания включают в себя отрицание нашего участия в
отступничестве Адама, чему нас ясно учит Библия (Рим. 5:12). Они отрицают главенство
Адама, приведшего к грехопадению человеческой расы (1 Кор. 15:22). Почему
упоминается о том факте, что смерть пришла через Адама, если наша смерть не
результат греха Адама? Значение Рим. 5:12, обсуждаемого тут, далее подтверждается 1
Кор. 15:22: «Как в Адаме все умирают…»
Б. Они отрицают, что грех существует как состояние досознательного выбора зла.
Утверждение, что человек грешит в результате внутреннего принципа моральной
порочности, противоречит учению Христа, Мф. 12:33, другими словами подразумевает,
что яблоня – это яблоня и плодоносит яблоки, но не наоборот. Иисус сказал, что злобные
помыслы исходят из сердца (Мф. 15:19). Слово «сердце», используемое в моральном или
духовном смысле, как оно представлено здесь, относится к желаниям, но не к воле. Таким
образом, Иисус подтверждает, что волевое поведение – результат проявления желания.
Иисус учил этому дальше, в Ин. 3:19, говоря, что люди более возлюбили тьму, чем свет.
Затем Иер. 17:9 говорит, что человеческое сердце «крайне испорченно». Более того,
Павел учил, что его грехи были результатом греха, обитавшего в его плотской природе
(Рим. 7:8, 11, 13, 14, 17, 20). Грех, обитающий в Павле, после его спасения потерял свое
доминирующее место, потому что ранее его воля была подчинена греху как объекту своей
преференции или конечной цели; он был там вопреки его воле, что препятствовало
волевому исполнению своих желаний. Следовательно, господин Финни, исходя из
тяжелого положения своей фальшивой системы, вынужден был отрицать любую часть
Рим. 7, описанную Павлом о своем опыте спасенного человека. Факт того, что он
игнорировал или отрицал ясный смысл Библии в поддержку своих вздоров, достаточен
для того, чтобы выявить их полную ложность.
В. Они не правы в отрицании того, что воля плотского человека всегда уступает
порочности своей природы. В смысле свойственной преференции или исходного конца,
естественный человек всегда желает быть тем, кем он является. В противном случае он
был бы ограничен быть тем кто он есть внешними факторами и не был ответственным.
Грешник слеп (2 Кор. 4:3,4), не потому что в определенной точке своего существования он
сделал свой обдуманный выбор быть слепым. Господь говорит, что Дьявол ослепил его.
Каким образом? Ослепив человека внешними факторами? Нет, потому что это разрушало
бы свободу воли грешника. Дьявол ослепил человека через падение человеческой расы
посредством наследственности. Грешник ответственен за свою слепоту, потому что воля
его подчинена слепоте. Это так же верно по отношению к каждой тенденции зла и
беспомощности грешника по природе.
Г. Они не правы, думая, что человеческие желания подчинены их собственной
воле. Иисус сказал, что люди отвергли Его из-за привязанности к их желаниям (Ин. 3:19).
«Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). Почему? Первая часть стиха гласит -
«Любовь не делает ближнему зла…» это означает, что любовь движет человеком делать
то, что правильно. Другими словами, любовь контролирует действия, и это означает, что
любовь управляет волей. Таким образом становится очевидным, что воля подчинена
70

71. любви. Человек не выбирает любить, если внимательно вдумается. Он любит, исходя из
того что он есть и предмета его любви. Отсюда следует, что любовь спонтанна. В то же
время, нельзя относится к человеческому интеллекту, как к факультету знания, который
не имеет влияния на определение своих действий. Его интеллект всегда замешан в
желаниях или любви.
Д. Они не правы в том, что отрицают существование реального характера. Если
воля не действует в соответствии с характером, тогда нет такой сущности как характер,
точно также как и ответственности. Разговаривать о характере воли, как о сущности,
отделенной от человеческой природы, к которой воля принадлежит, все равно что
говорить о детской глупости.
Е. Они не правы, утверждая, что деградированная или падшая природа –
«физическая, но не моральная порочность». В другом месте господин Финни дает
определение «физической порочности» как «порочности материи в противоположность
порочности поведения свободной воли». Это означает, что господин Финни, отрицал
возможность такого явления, как моральный и духовный беспорядок в душе, без
искажения самой сущности души. Это также означает, что духовное умерщвление всех
факультетов души относится к физической порочности, не моральной, за которую человек
не ответственен.
ГРЕХ, ПОРАЗИТЕЛЬНЫЙ КОНТРАСТ.
Человек называет грех случайностью; Господь называет отвращением;
Человек называет грех грубой ошибкой Господь называет слепотой;
Человек называет грех шансом; Господь называет выбором;
Человек называет грех дефектом; Господь называет болезнью;
Человек называет грех заблуждением; Господь называет враждебностью;
Человек называет грех бессилием; Господь называет беззаконием;
Человек называет грех притягательностью; Господь называет обреченностью;
Человек называет грех роскошью; Господь называет проказой;
Человек называет грех свободой; Господь называет беззаконием;
Человек называет грех пустяком; Господь называет трагедией;
Человек называет грех ошибкой; Господь называет безумием;
Человек называет грех слабостью; Господь называет своеволием;
71

72. Глава 18-19.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.
Под человеческой ответственностью мы подразумеваем человеческую
ответственность перед Богом за все свои деяния.
I. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ И СУВЕРЕНИТЕТ ГОСПОДА.
1. ЗНАЧЕНИЕ БОЖЬЕГО СУВЕРЕНИТЕТА. Конфессия Веры из Филадельфии,
высказало следующие: «Господь решил в вечности самым высшем и мудрым советом
Своей собственной воли всему что надлежит произойти». Исаия 46:10 возвещает: «Я
возвещаю от начала что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось,
говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» Другие места в Писании:
Иов 12:9-10; Пс. 102:19; 134:6; Плач. 3:37-38; Ис. 45:7; Дан. 4:35; Мф. 11:25; Ин. 19:11;
Рим. 9:15-18; Еф. 1:11.
2. ПОЧЕМУ ЧЕЛОВЕК ОТВЕТСТВЕНЕН. Вопрос о человеческой ответственности
в свете Божьего суверенитета всегда был предметом дискуссий и споров. Человек
ответственен за свои поступки, несмотря на тот факт, что Господь предначертал всему
что надлежит произойти, по крайне мере трем пунктам:
1. Божье решение по поводу греха не следственное, но дозволенное,
направленное и определяющее. Господь решил, что грех должен войти в мир, по
причинам, ведомым только Ему, и посредством свободной воли человека. Господь не
заставляет человека грешить, но позволяет этому быть. Человек, не Господь,
действенная причина греха и по этой самой причине человек ответственен.
2. Божий закон, не Его решения, устанавливает обязанности человека и
ответственность. Человек не знает замысла установленного Божьей волей. Он знает
только то, что Господу было угодно раскрыть в Своем Слове. Человек обязан верить и
подчинится Святому Писанию как своему путеводителю и стандарту (Втор. 29:29).
3. Мотивирующая основа человеческого греха делает его ответственным.
Человек грешит, потому что ему нравится грех и желания его грешны (Ин. 3:19), не потому
что Господь вынуждает его грешить.
II. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ЕГО ДУХОВНАЯ
НЕСПОСОБНОСТЬ.
Как человек может быть ответственным за неполное повиновение закона Божьего,
72

73. восприятия Евангелие, когда установлено, что он неспособен по природе исполнить
любую из них.
Человек ответственен за то, что он не в состоянии сделать только по
предположению, что он виновен за свою неспособность. Этот факт установлен Писанием,
а именно что человек ответственен за свою духовную неспособность. Все согрешили в
Адаме, и этот грех вменяем им, чему Рим. 5:12 ясно учит. А. Х. Стронг писал: «Желание
Адама стало желанием человеческой расы. В добровольном поступке Адама, воля расы
восстала против Бога и природа расы стало порочной….. и как результат этого
непослушания, приобрела природу лишенной любви к Богу и склонилось к греху».
III. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗАВИСИМА ОТ
ЗНАНИЯ.
Нужно отметить, что человек ответственен, ровно настолько, насколько он знает,
или насколько знания того, что правильно, доступны ему. Язычник ответственен признать
Бога на основе того, что раскрыто ему в сотворении (Рим. 1:19-20). Что касается деяний
внешнего поведения, язычник ответственен только за нарушение принципов праведности
раскрытыми ему его собственным сознанием (Рим. 2:12-15).
Из вышеуказанного становится очевидным, что язычник не будет обвинен в грехе
неверия или отречения Евангелия; все же они погибнут. Это показывает, что грех в общем
осужден первоначально. Отвержение Евангелие не приносит осуждение человеку, оно
просто проявляет и увеличивает наказание, которое будет наложено из-за этого.
Факт того, что человеческая ответственность зависима от знания, объясняет
почему смерть детей и прирожденных слабоумных не ведет к вечной гибели. Они
умственно слепы принципам праведности, и, следовательно, не ответственны. Ин. 9:41
является хорошим примером умственной слепоты. Иисус Христос, возможно, имел в виду
только одну вещь, если они были бы умственно слепыми, они были бы безгрешны. Дети и
слабоумные умственно слепы, а значит не ответственны за свое поведение. По этой
причине мы верим, что они будут спасены через кровь Христа без проявления веры в их
телах. Однако, так-как у них греховная натура, мы должны верить, что они тоже
предстанут перед Христом для признания таковых.
Глава 19.
СВОБОДНАЯ ВОЛЯ ЧЕЛОВЕКА.
Многие верят, что безоговорочный выбор разрушает доктрину о свободном
выборе человека. Спурджон (Spurgeon) сказал: «Касательно вопросов предопределения и
73

74. свободы воли я часто слышал людей, задающих вопрос «Как вы приводите их к
соглашению?». Я думаю, что есть другой вопрос, такой же тяжелый для решения: «Как вы
отличаете их?» Обоих можно согласовать или довести до раздора. Это кажется мне
проблемой, которую нельзя поднимать и предмет которой не нуждается в решении».
I. СВОБОДА ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА И ДОКТРИНА БАПТИСТОВ.
Новохамшерская (New Hampshire) конфессия веры декларирует, что
предопределение совершенно согласуется со свободой выбора человека. Спурджон
сказал: «Божье предопределение не разрушает свободу воли человека или облегчает
ответственность грешника».
Ж. П. Бойс писал: «Свобода воли принадлежит природе интеллигентного
морального создания. У него должна быть свобода выбора, иначе он не был бы
ответственным за свои поступки. Сама суть ответственности состоит в силе
противоположного действия, если кто-то того пожелал»
А. Х. Стронг: «Свобода воли проявила себя совместимой с решениями Господа».
II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СВОБОДНОЙ ВОЛИ.
1. ПО СЛОВАРЮ.
Фанк и Вагнал дает определение свободе воли как силе или способности вести
себя свободно, то есть без ограничения воли.
Вебстер дает определение свободы воли поведения морального существа, как
«необусловленной ничем, помимо своей собственной природы или сущности, внешней
причины или деятельности, и способным выбирать для самого себя как свободная
личность».
2. ПО СТАНДАРТАМ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ ПИСАТЕЛЕЙ.
Н. Л. Райс (N. L. Rice): «Свобода воли означает вести себя более или менее без
ограничений внешних факторов в соответствии со своими стремлениями и
наклонностями».
Ж. М. Пенделтон, цитируя Эндрю Фуллера: «Свободовольный – это
интеллигентное существо, имеющее свободу вести себя в соответствии со своим
выбором, без принуждения и ограничения».
А. Х. Стронг: «Свобода воли – это сила самоопределения, обусловленная своими
мотивами или человеческой силой. а) выбором своих мотивированных побуждений. б)
направлением своих последующих действий в соответствии с избранными причинами».
Джон Гилл: «Волеизъявление по отношению к чему-либо не противоречит выбору,
так как человеческая воля Христа, воля ангелов и прославленных святых
предрасположена только к тому, что хорошее, тем не менее, они оба выбирают и делают
добро добровольно… Помимо того, беспомощность человека или действенное влияние
благодати совсем не препятствует свободе поступков человека. Безнравственный
человек, находящийся под самой сильной властью своей похоти, действует вольно,
74

75. осуществляя свои желания, точно также как и добродетельный человек делает то, что
духовно хорошо под воздействием Божьей благодати».
Е. Малинс (E. Mullins): «Свобода человека не подразумевает освобождение
действия влияний, мотивов, наследственности, окружающей среды. Это, скорее всего,
означает, что человек не под принуждением. Его поведение, в конечном результате,
определено внутренне, т.е. он самоопределен в том что он делает. Некоторые думают,
что свобода выбора человека означает способность превзойти себя и действовать против
своего характера (иронический взгляд Арминианизма). Другими словами, воля для них не
является выраженим внутренней сущности человеческого характера. Воля свободна в
смысле способности выбора, не связанна с прошлым опытом, приобретенными чертами,
наследственными тенденциями. Это непригодный взгляд на свободу. Он, скорее, придает
воле какую-то внешнюю привязанность к человеческой природе, чем её выражение.
Свобода исключает принуждения извне, она также исключает прихоть и своеволие.
Свобода это самоопределение».
III. ЧЕЛОВЕК ТАКАЯ ЖЕ СВОБОДНАЯ ЛИЧНОСТЬ, КАК И БОГ.
Господь самоопределяем, также и человек. Господь действует в соответствии со
своим выбором и поступает так как Он того пожелает. Также поступает и человек. Господь
не может переступить Себя и действовать против Своего характера. Также и человек.
Господь всегда расположен к добру. Природный человек всегда расположен к духовному
злу. Проявление Божьей воли, сущность и закон своих действий одинаковы по отношению
к человеческой воле, каждая являясь атрибутом природы своего обладателя. Обе
стороны выражают природу обладателя. Оба – Бог и человек – вольны вести себя
согласно своим доминирующим желаниям и наклонностям. Господь в этом отношении не
более свободная личность, чем человек.
IV. СВОБОДА ВОЛИ ПРИРОДНОГО ЧЕЛОВЕКА.
Человек не может поступать иначе, чем продолжать жить в грехе до тех пор, пока
находится в своем естественном состоянии: Иер. 17:9; Притч. 4:23; Иов. 14:4; Иер. 13:23;
Ин. 6:65; Рим. 8:7-8; 1 Кор. 2:14. Его пребывание во грехе соответствует его собственной
природе темноты и греха (Ин. 3:19). Он пребывает во грехе по той же причине, что и
Господь в святости.
V. СВОБОДА ВОЛИ, ОТВЕРДЕВАНИЕ И ОСЛЕПЛЕНИЕ.
На страницах всего Святого Писания мы встречаем ослепленных грешников,
приписанных Богу, дьяволу, пророку и самим грешникам (Рим. 9:18; Ин. 12:40; Ис. 6:10;
Мф. 13:14-15; 2 Кор. 4:3-4). Ослепление приписывается Богу, потому что Он так решил,
75

76. разумно позволив произойти всем обстоятельствам, приведших к слепоте грешника.
Слепота приписывается дьяволу потому что он автор греха, из-за которого человек
ослеплен. Та же слепота приписана пророку, потому что его свидетельство из слова
Божьего приносит и содействует слепоте грешника, активного в своем неповиновении
слову Божьему. Слепота приписывается самому грешнику, потому что он любит тьму,
нежели свет, и проявляет свой выбор темноты отвержением слова Божьего.
VI. СВОБОДА ВОЛИ И ОБРАЩЕНИЕ.
Человек не в состоянии отвернутся от греха до тех пор, пока Дух Божий не
пробудит его. Таким образом, новая природа должна быть предварительно внушена до
раскаяния и веры. Другими словами, человек должен быть сперва духовно обновлен
(регенерирован) до того, как он приобретет способность раскаяться и уверовать в
изменение. Когда человек поворачивается к Богу в покаянии и вере, он ведет себя
добровольно, тем самым проявляя свободу воли. Его не вынуждают повернуться при
помощи внешней силы или вне собственной природы. Когда Святой Дух имплантирует в
него новую природу путем возрождения, то эта новая природа становится такой же частью
человека, какой была старая, и движет волею в строгой согласованности с его новой
сущностью, законам и нормальной деятельности.
VII. СВОБОДА ВОЛИ И СВОБОДА ХРИСТИАНИНА.
В Ин. 8:32 Иисус свидетельствует о свободе природы от рабства греха, но не
свободе воли. Положение воли, природы и законов поведения одинаковы до покаяния и
после. В обоих случаях человек самоопределен ввиду мотивов. Одинаково, до и после
перерождения, воля выражает чей-то характер.
Некоторые путаются в вопросах свободной воли из-за высказывания Христа в Ин.
8:32 – «и познаете истину, и истина сделает вас свободными». Иисус Христос имел тут
ввиду свободу природы человека от рабства греха, не свободной воли. Смысл
упомянутого стиха становится очевидным для каждого вдумчивого читателя, уразумев
предшествующею трактовку свободы воли. Позиция воли, природы и законов поведения
одинаковы до покаяния точно также как и после. В обеих случаях человек самоопределен
ввиду мотивов. Воля одинаково до и после покаяния выражают чей-то характер. Различие
между до-обновленным и обновленным состоянием не относится к волевой свободе, но в
факте, что до обновления человек «раб греха», Ин. 8:34, в то время как после обновления
верующие через силу новой жизни, «стали рабами праведности», Рим. 6:18. В обеих
случаях люди слуги, где воля подчинена характеру, будучи свободной как в одном случае,
так и в другом.
76

77. VIII. СВОБОДА ВОЛИ И СУВЕРЕНИТЕТ ГОСПОДА.
Свободная воля находится в совершенной и полной гармонии с абсолютным
суверенитетом Бога. Узы заключаются в факте подчинения воли характеру каждого
человека посредством Божьего позитивного или дозволяющего решения. Позитивного в
случае всего хорошего, и дозволительного в случае всего плохого. Господь,
предопределив все обстоятельства, контролирует мотивы, влияющие на волю. Таким
образом, Господь контролирует поведение человека, и, в то же время, человек всегда
ведет себя свободно как Господь.
Мы видим эту гармонию между суверенитетом Господа и свободной волей
человека, ярко выраженной в распятии Христа (Деян. 2:23; 4:27-28). Господь
предопределил, что Христос должен быть распят. Он предопределил человека, которому
надлежало сделать это, Господь сделал это, дозволивши. Все, соучавствующие в
распятии, действовали по призыву собственной природы, свободными в своих поступках,
точно также как свободен Бог. По своим злобным мотивам они избрали смерть Иисуса
Славы. Они убили Его, потому что ненавидели Его. Они убили Его, потому что Он упрекал
их за греховные деяния. Они убили Иисуса, потому что Он отнял у них славу, которой они
пользовались. Господь не был причиной их поступка, но Он позволил им следовать за
своими собственными склонностям и желаниями.
IX. СВОБОДА ВОЛИ И ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩАЯ СИЛА.
Это всего лишь разговоры, что человек свободен от внешней необходимости
принуждения своего поведения. Человек следует своему сильнейшему желанию. После
обновления душа действует противоположно своему предшествующему управляющему
стремлению. Но в этом случае это не результат пробуждения скрытых ранее не
использованных стремлений, но причастность к новой жизни.
Глава 20.
ДОКТРИНА ОБ ИЗБРАНИИ.
Избрание – это фундаментальный принцип в спасающей благодати Бога. Это
проявление Божьей милости по отношению к спасению человека. И относится только к
определенной части человеческой расы.
77

78. I. НЕКОТОРЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ.
1. БИБЛЕЙСКАЯ ДОКТРИНА О ВЫБОРЕ НЕ ВСЕМИ ПОНЯТНА И ПРИНЯТА. Ее
недопонимают, извращают, плохо отзываются и многим противоположна.
2. ДОКТРИНА О ИЗБРАНИИ ОСНОВАНА ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО НА БИБЛИИ.
Избрание – это очевидная тема, встречающаяся на протяжении всей Библии. Ж.С. Бишоп
(G. S. Bishop) писал: «Библия не только учит об этой доктрине, но и делает ее очевидной.
Вы можете избавится от избрания только избавившись от Библии».
3. ДОКТРИНА О ИЗБРАНИИ ИМЕЕТ МНОГИХ ПРОТИВНИКОВ. Одна из этих
причин состоит в том, что она обнажает плотского человека от всей его добродетели и
смиряет его в пыли.
4. ХАРАКТЕРИСТИКА АРМИНИАНИЗМА. Любая система доктрины, которая
обуславливает спасительную намеренность Бога делами и заслугами человека, по сути
является Арминианизмом. Любая система, которая дает суверенное удовольствие
Господу как основу Его спасительной цели, по сути Кальвинизм. Нет среднего мнения,
либо ты предписываешь спасение человеку (Арминианизм) либо относишь спасение
всецело суверенной Божьей благодати (Кальвинизм).
5. ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕРМИНЫ АРМИНИАНИЗМА И КАЛЬВИНИЗМА. Не один из
этих терминов не выражают всего, во что верили Арминиус и Кальвин. Это всего лишь
термины для определения по какую сторону баррикады находится человек или церковь.
6. ДУХ И ПРИРОДА АРМИНИАНИЗМА. Арминианизм – это система рационализма,
которая, подобно модернизму, все обуславливает здравомыслием, вместо Святого
Откровения, стандартом истины. Арминианисты ставят свои толкования над четкими
свидетельствами Святого Писания.
Превосходные цитаты в книге Симмонса, Ричарда Фуллера (Richard Fuller).
Позвольте предупредить вас, читатель, о самонадеянном духе, отрицающем
раскрытую истину из-за искривленного и извращенного ума человека, который не может
полностью уразуметь глубин Писания. Это главная движущая сила Безбожного
Модернизма. «Гордый рационализм привел человека к падению», и мы можем только
добавить, что таким же путем человек сегодня все дальше и дальше отдаляется от Бога.
Рассудок – это Божественный дар, и когда он правильно используется, становится
драгоценной жемчужиной. Его основная функция в религии лежит в правильном
разумении Слова Истины. Но когда рассудок становится эталоном, по которому истина
Святого Откровения ставится под сомнение или подвергается испытанию, он становится
ловушкой сатаны и верным путем в Ад. «Святое Писание постоянно и решительно
осуждает высокомерие, которое ставит под сомнение правдоподобие Слова Божьего
до тех пор, пока господин интеллект не сможет уразуметь сокрытое Славой Божьей.
Замысел Библии состоит в том, чтобы утихомирить этот темперамент и заложить
в нас дух «маленького ребенка», без которого разум будет следовать своему темному
и рискованному пути, пока не потеряется в бесконечных лабиринтах, сбившись с
толку и заблудившись в темноте. (Ричард Фуллер, Баптистские Доктрины)».
Арминианизм – это самая искусная ложь, которую дьявол когда-либо изобрел за
все время противостояния Богу, высшей целью которой является исказить представление
о Боге. «Арминианизм – это человеческая религия, которая может быть постигнута только
78

79. человеком. Человек – основная сила: с человека началось, с человеком и исчезнет»
(цитата Паркса). Арминианизм возвеличивает человека и оскорбляет Бога. Укрепляет
человеческую гордость и отнимает от божественной славы.
«Арминианизм – это икра Папства, где теплота благосклонности может легко
превратится в лягушек бездонной ямы». Роус писал: Это «Папский Вениамин,… эликсир
против христианства; загадка загадок беззакония; Папский кабинет; необычная и
привлекательная ложь». Лейтон (Leighton) писал: Арминианизм «ставит Господа в
одинаковою крайность с Дарием, который с радостью бы спас Даниила, но не мог».
Арминианизм снимает «самого великого Иегову со Своего трона славы, и устанавливает
госпожу Фортуну для служения вместо Господа». Несс (Ness) писал: Арминианизм
«отказывается от правительства Слова и устанавливает шанс грубой прихоти и
беспорядка. Согласно этой системе природа, провидение и благодать являются
департаментами атеизма; Господь не имеет контроля над землей и ее деятельностью,
или, если это не звучит слишком отвратительно и возмутительно, Он обладает
авторитетом только над материей, но не над умами и сердцами людей,… следовательно,
пророчество абсурдно, провидение – это фантазия; молитва – насмехательство; Господь
не вмешивается в моральный ход событий, Он оставляет на произвол судьбы все
необузданные и смехотворные страсти, бесчисленных и независимых людей, тех, кто
попирают, игнорируют и затаптывают волю Божью» (Ричард Фулер, Баптистские
Доктрины).
Не удивительно тогда, что Б. П. Райли говорит: «Уайтфилд был Кальвинистом
Методистом, что бы это не означало, хотя по определению это также легко понять как
Баптист Арминианист. Ни один не освобожден от ошибок и они, безусловно,
противоположны друг другу». (Баптисты в Назидании Нации).
II. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ИЗБРАНИЯ.
1. Ж. П. Боис: «Господь по Своему изволению до сотворения избрал спасти
определенное количество человеческого рода как личностей, не за их заслуги или
действия, не по определенной их ценности перед Богом, но по Свому собственному
усмотрению».
2. А. Х. Стронг: «Избрание – это предопределенное действие Господа, по
которому Он по Своему суверенному желанию, не по предвиденным заслугам человека,
избирает его из числа грешников для того, чтобы он стал приемником благодати
посредством Своего Духа и добровольным соучастником спасения через Христа».
III. ИЗБРАНИЕ ВЕЧНО.
Божий выбор в избрании определенных личностей во спасение через Христа
также вечен, как и Он сам.
79

80. 1. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.
(1) Неизменность Господа. Неизменность Господа учит нас: чего бы Господь
не пожелал в любое время, Он желал этого всегда. Поэтому когда Господь спасает
человека, Он всегда намеревался спасти его. Эта цель и намерение спасти человека
предполагает его избрание для спасения.
(2) Господь предузнал (Рим. 8:29). Предвидение Господа вечно, следовательно,
избрание вечно, потому что избрание вовлечено в предвиденье. Утверждать, что
избрание происходит во время обращения человека, все равно, что отрицать
неизменчивость, совершенность и вечность Господа, что, по сути, лишает Господа Его
Божества.
(3) Ясное свидетельство Святого Писания (Еф. 1:4; 2 Фес. 2:13).
2. ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ.
(1) Некоторые возражают, говоря, что избрание происходит в момент
обращения, уверовав во Христа (Еф. 1:4). Тем же самым стихом Арминианисты пытаются
опровергнуть избрание, в то время как предопределенность избрания ясно подчеркнута.
Отрывок «В Нем» означает лишь, что Иисус Христос является основой нашего избрания.
Избранные избраны во Христе вечно, что указывает на их позицию, однако привилегия
избрания не вступила в силу тех пор, пока наш дух не переродился и, в свою очередь, не
побудил нас раскаяться и уверовать. Посмотрите также Рим. 4:17; и 8:29-30.
(2) Некоторые также возражают, говоря, что мы избранны в момент спасения,
основываясь на Писании, в котором нигде применяется не термин «избранный», а
«спасенный». Существуют избранные до сотворения мира, которые еще не спасены Ин.
10:16; 2 Тим. 2:10.
(3) Некоторые возражают, что мы избраны когда спасены, на основе,
написанного в Писании: «много званных, мало избранных» Мф. 22:14; 2 Пет. 1:10; Откр.
17:14. Ни одно из этих отрывков не имеет отношение к логической или хронологической
последовательности спасения. В 2 Тим. 1:9 спасение занимает место перед призванием, в
то время как это не относится к хронологической последовательности. Мф. 22:14 имеет
отношение к факту, что многие в общем смысле званы, но мало избранных. Рим. 8:29-30
дает хронологическую последовательность Божьему плану спасения.
(4) Некоторые возражают, говоря, что избрание происходит в момент
спасения, основываясь на том, что мы избранны через освящение Духом и веру в истину
(2 Тес. 2:13; 1 Пет. 1:2). Это возражение смехотворно. Освящение и вера являются
результатом избрания, а не причиной этого.
3. ДАЛЬНЕЙШИЕ ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ.
Вечность или неизменность избрания ясно выражены в следующих случаях:
(1) Ин. 6:37 – Избранные овцы были отданы Христу до сотворения мира в
результате суверенного решения Бога, об избрании.
(2) Деян. 13;48 – Здесь предопределение к вечной жизни предшествует вере.
(3) 2 Фес. 2:13 – Избранные были выбраны во спасение, означая, что
решение об избрании было принято до момента самого спасения.
80

81. IV. ВЫБОР БЫЛ ЛИЧНЫМ, ИНДИВИДУАЛЬНЫМ, ОСОБЕННЫМ И
ДИСКРИМИНАЦИОННЫМ.
Будучи вынужденными признать, что избрание каким-то образом произошло
перед сотворением мира, некоторые Арминианисты придерживаются к одной из трех
точек зрения:
1. ЧТО ИЗБРАНИЕ В БИБЛИИ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЕ ТОЛЬКО К ИЗРАИЛЬТЯНАМ
КАК К НАЦИИ, И К ЯЗЫЧНИКАМ В ЦЕЛОМ, И КАСАЕТСЯ ТОЛЬКО ИЗБРАНИЯ ПОЛОЖЕНИЯ
И ПРИИМУЩЕСТВА, НЕ ИМЕЮЩИХ НИКАКОГО ОТНОШЕНИЯ К ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ.
Они используют главы из Рим. 9 и 11 в поддержку своих утверждений. Это
фальшивое представление опровержимо следующим путем:
(1) В Рим. 9 и 11 главах мы имеем индивидуальное избрание Евреев для
вечной жизни и избрание Израиля как нации в положении и преимуществе, что очевидно
из:
А. заявления, что Господь кого хочет – милует, а кого хочет – ужесточает
(Рим. 9:18).
Б. предвкушенного возражения к этой манере толкования по отношению к
человеку (Рим. 9:19).
В. упоминания о сосудах для почетного употребления и для низкого (Рим.
9:21-23).
Г. упоминания о части Израиля как об избранном остатке, следовательно,
избранного по благодати (Рим. 11:5,7).
(2) То, что язычники не были заменой для Евреев, очевидно из:
А. Израиль не был отвергнут, в том смысле, что его избрание было отменено
(Рим. 11:25-31).
Б. Аргумент Павла в Рим. 9:6.
(3) Существует индивидуальный выбор у язычников, точно также как Евреев
для вечной жизни, как мы видим из:
А. Рим. 9:24 – подразумевает обоих Евреев и Язычников.
Б. Ссылки на избрание в других книгах Нового Завета.
2. ЧТО ВЕЧНОЕ ИЗБРАНИЕ ПРИМЕНИМО ТОЛЬКО К ТОМУ «КТО БЫ НИ
ПОЖЕЛАЛ» КАК К КЛАССУ. Ошибочность этой теории доказана:
(1) Божьим предвидением тех, кого Он спасает.
(2) Тем фактом, что имена избранных были записаны в книге жизни (Откр.
17:8).
(3) Тем фактом, что Господь спасает людей как индивидуумов.
81

82. V. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ НЕ БЫЛО ОСНОВАНО НА
ПРЕДВИДЕННОЙ ВЕРЕ ИЗБРАННЫХ.
1. ВОЗРАЖЕНИЕ ТЕОРИИ, ЧТО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ БЫЛО ОСНОВАНО НА
ПРЕДВИДЕННОЙ ВЕРЕ ИЗБРАННОГО.
(1) Эта теория отрицает, что вера – это дар Божий, и относятся к этому как к
опции естественного сердца. Эта теория, естественно, подразумевает следующие
принципы, которые Писание отрицает:
А. чистое может произойти от нечистого (Иов. 14:4; Иер. 17:9; Рим. 7:18).
Б. человек, привыкший творить зло, может изменится и теперь творить добро
(Иер. 13:23).
В. тот кто во плоти может быть угодным Богу (Рим. 8:7-8).
Г. душевному человеку не постичь духовных вещей (1 Кор. 2:14).
(2) Эта теория делает избрание зависимым от желания человека (Рим. 9:16).
(3) Эта теория отрицает спасение по благодати и дает людям основание для
гордости перед Богом, потому что они верят, что душевно они лучше других (1 Кор. 1:29).
Если представить Господа как смотрящего сквозь столетия и предвидящего как
некоторые уверуют вне зависимости от суверенного замысла привести грешников к вере,
а избрав их за предвиденную веру, тогда нельзя отрицать, что Господь спасает только
тех, кто лучше остального человечества. Большинство людей пребывают в неверии, что
указывает на их дух, который намного хуже чем мог бы быть если бы уверовали.
Следовательно, люди, которые веруют в принципы Арминианизма, лучше тех, кто не
веруют; потому как вера, если бы это было условием избрания, должна, как мы уже
показали, пробудить действие Святого Духа исходящее от естественного сердца. Таким
образом следует, что Господь спасает только тех, кто лучше других. И эта доброта, даже
если состоит только из веры, не может быть исключена из категории заслуженных деяний.
Вера – это зародыш святости. Более того, это выражение к святой расположенности.
Таким образом, тот кто верует, что Господь избрал людей на основе их веры, должен,
если он в состоянии размышлять, допустить, что Господь избрал во спасение людей на
основе их собственной частичной заслуги. Не один верующий в избрание, обусловленый
верой, не может равным образом придерживается теории о спасении по благодати.
Арминианисты обычно придерживаются мнения, что Господь по Своей
справедливости не может пройти мимо падшего человека, так как представляют Его
бескомпромиссные приверженцы избранности, а именно, как проходящего мимо всего не
избранного. Но «если Господь не смог бы в Своей справедливости пройти мимо человека,
который пал, Он совершил бы несправедливость по отношению к нему пройдя мимо него,
но когда, вместо того чтоб пройти мимо Он, навестил его, Он просто совершил перед ним
справедливость. Конечно, это грубое и неправильное использование языка, истолковывая
такое деяние, как акт благодати. Арминианисты всегда утверждают, что они сторонники
«свободной благодати», но их принципы… подтверждают, что их утверждения абсолютно
лишены основ как в природе экономики так и в истории администрации» (Уоттс (Watts),
Божий Суверенитет. стр. 13).
82

83. «Существуют только две системы теологии. Одна дает всю славу Господу, другая
разделяет ее с человеком» (Ж. У. Портер, Случайные Заметки (об избрании), стр. 41).
Согласно теории, теперь обличенной во лжи, спасенный человек мог бы сказать
следующее: «Отец, я благодарен Тебе за то, что ты послал Иисуса Христа умереть за
меня, и я благодарен Тебе за то, что ты предложил мне такое чудесное спасение; потому
что если бы Ты не сделал этого, я никогда не смог бы быть спасенным. Я благодарен
Тебе за то, что ты пробудил меня Своим Духом. Но, Господь, я могу благодарить только
себя за то, что принял Твое проявление милости. Эта заслуга принадлежит мне, так как
ничего из того что Ты сделал не было достаточно, чтобы неотразимо привело меня к
принятию Твоей добровольной милости. Ты сделал столько же для других, которые еще
потерянны, до того как я поверил. Этим я отличаюсь от них. Отец, Ты не можешь в
справедливости отказать мне в праве радоваться и хвалится этим на протяжении всей
вечности. В то время как я буду особенно сожалеть об участи потеряных в аду и
вспоминать, что это было моим поступком, предотвратившим меня от Ада. Каким-то
образом, через наследственность, обучение или что-то еще я был лучше их; потому что я
подчинил себя Тебе, а они нет. Таким образом, даже если Твое спасение было, по
большой части, следствием Твоей благодати, в то же время, это не было полностью
таковым; потому что Ты не спас бы меня если я не был лучше тех, кто потеряны на веки».
Наоборот, Святое Писание говорит нам, что Господь держит в порядке хозяйство
Своей Благодати «для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом»(1 Кор. 1:29).
(4) Эта теория насмехается над избранием. Небыло никакой нужды для
избрания.
(5) Эта теория представляет нас будучи избранными, потому что нас
предвидели святыми, вместо того, чтобы мы были святыми (Еф. 1:4).
(6) Эта теория представляет предопределение как следствие усыновления,
нежели усыновление (Еф. 1:5).
(7) Это теория разрушает суверенитет Господа.
Согласно Арминианизму, Господь бессилен спасти любого кроме тех, кто
позволит себя спасти. Таким образом, «Господь бессилен перед человеческой волей.
Грешники радуются славе своего собственного спасения. Молиться Господу для
обращения человека абсурдно. Господь избирает человека, потому что Он предвидит, что
человек изберет себя» (С. Р. Мэйсон (S. R. Mason) цитируя с позволения А. Х. Стронга (A.
H. Strong) Систематическая Теология, стр. 433).
2. ТЩЕТНОСТЬ ТЕОРИИ, ЧТО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ БЫЛО ОСНОВАНО НА
ПРЕДВИДЕННОЙ ВЕРЕ ИЗБРАННОГО.
3. ХАРАКТЕР БОЖЬЕГО ПРЕДВИДЕНИЯ. Предвидение – это не просто
дальновидность, но особый акт любви, который Господь разделяет только по отношению к
своим избранным.
83

84. VI. ИЗБРАНИЕ КО СПАСЕНИЮ (2 ФЕС. 2:13).
1. ИЗБРАНИЕ – НЕ СПАСЕНИЕ. Избрание произошло в вечности, в то время как
спасение происходит во времени.
2. ИЗБРАНИЕ ДЛЯ СПАСЕНИЯ, НЕЖЕЛИ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ.
3. ИЗБРАНИЕ ДЛЯ СПАСЕНИЯ, НЕЖЕЛИ ДЛЯ ВНЕШНИХ ПРИВИЛЕГИЙ.
VII. ИЗБРАНИЕ ВКЛЮЧАЕТ ВСЕХ СПАСЕННЫХ.
1. БОЖЬЯ НЕИЗМЕННОСТЬ ДОКАЗЫВАЕТ ЭТО.
2. БОЖЬЕ ВСЕВЕДЕНИЕ ДОКАЗЫВАЕТ ЭТО.
3. ФАКТ, ЧТО НИКТО, КРОМЕ ИЗБРАННОГО, НЕ ВОЙДЕТ В НОВЫЙ
ИЕРУСАЛИМ, ДОКАЗЫВАЕТ Откр. 21:27.
VIII. ОБРАЩЕНИЕ ИЗБРАННОГО НЕОТДЕЛИМО СВЯЗАННО СО
ВСЕМИ НЕОБХОДИМЫМИ СРЕДСТВАМИ ДОСТИЖЕНИЯ ЭТОЙ
ЦЕЛИ.
Где бы не имел Господь избранную душу, в полноте Своего собственного времени
Он каким-то чудесным путем послал бы Евангелие призвать ту душу из темноты к свету (2
Фес. 2:14; Деян. 8; 2 Тим. 2:10).
IX. ДОКТРИНА О ИЗБРАНИИ – НЕ ГИПЕР-КАЛЬВИНИЗМ.
1. ИЗБРАНИЕ НЕРАЗРЫВНО СВЯЗАННО С ЕВАНГЕЛИЕМ КАК БОЖЬИМ
СРЕДСТВОМ ПРИЗВАНИЯ СВОИХ ИЗБРАННЫХ КО СПАСЕНИЮ (2 Фес. 2:13-14).
2. ГИПЕР-КАЛЬВИНИСТЫ И МИССИОНЕРЫ НЕ РАСХОДЯТСЯ ВО МНЕНИИ В
ВОПРОСАХ ИЗБРАНИЯ. Они расходятся только в миссионерской работе, воспитании,
поддержке пастырей и других религиозных мероприятиях.
3. НЕТ НИКАКОГО РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ МИССИОНЕРАМИ И ГИПЕР-
КАЛЬВИНИСТАМИ (HARDSHELLS) ПО ВОПРОСАМ БЕЗОГОВОРОЧНОГО ИЗБРАНИЯ.
«Термин «Hardshell» или «Hardshellism» среди Американских Баптистов одиноково
применим к Гипер-кальвинистам или Фаталистам. Они утверждают, что Господь спасает
грешников, даже никогда не слышавших Евангелие. Такое толкование расценивается как ересь
среди разумных Баптистов. Разумные Баптисты в этом отношении называют себя
«Миссионерами» или «Миссионерскими Баптистами», потому что они верят в проповедь
Евангелия потерянным овцам, т.е. миссионерское служение. «Hardshells» или «Гипер-
84

85. кальвинисты» часто называют себя «Баптистами Старой Школы» или «Первоначальными
Баптистами», хотя, в действительности, они Баптисты с анти-миссионерскими убеждениями».
Это доказано:
(1) Фактом, что они оба признают формулировку по избранию «Конфесии Веры
из Филадельфии».
Гипер-кальвинисты или Hardshells до сих пор признают это. И посреди
Миссионеров это вероисповедание «твердо и широко применяется и на Юге по всей
вероятности находится самая влиятельная из всех конфессий» (Макглофлин (McGlothlin)
Баптистская Конфессия Веры, стр. 298).
(2) Тем фактом, что безоговорочное избрание или предопределение
проповедуется в другой большой Баптистской Конфессии Соединенных Штатов –
Нового Гемпшера.
(3) Тем фактом, что весь наш стандартный теологический текст книг и все
книги по доктринам, написанные нашими представителями, признанны обоими
крылами Баптистов.
4. БАПТИСТЫ, ВЕРУЮЩИЕ В БЕЗОГОВОРОЧНОЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ,
ВООРУЖИВШИСЬ ЕВАНГЕЛИЕМ КАК НЕОБХОДИМЫМ СРЕДСТВОМ ДЛЯ ОБРАЩЕНИЯ,
ВСЕГДА БЫЛИ САМЫМИ АГРЕССИВНЫМИ В РАСПРОСТРОНЕНИИ ЕВАНГЕЛИЯ. Те, кто
уверовали в избрание, исторически показали себя самыми ярыми миссионерами.
X. ИЗБРАНИЕ НЕ ДВОЕСЕМЕННОЕ.
Это другой эпитет, который Арминианисты приписывают Библейской доктрине об
избрании. Коротко говоря, двоесеменное означает, что Адам и Ева произвели два семени:
одно Божье, а другое змеиное. Даниил Паркер, основоположник этой доктрины, учил, что
Божьим семенем «были сыны Божьи от вечности» и змеиными были «порожденные
дьяволом» (Протокол Генерального Объединения Баптистов, Кентукки, 1837, стр. 11).
Это учение не вовлечено в безоговорочное предопределение. Мы уже
продемонстрировали, что избрание для спасения не является спасением. Спасение
происходит со временем. Все люди – дети дьявола до тех пор, пока они становятся
детьми Господа через обновление и веру. 1 Ин. 3:9,10.
XI. ИЗБРАНИЕ НЕ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ФАТАЛИЗМ.
Тем, кто не видит разницы между избранием и фатализмом, необходимо
обратиться к хорошему словарю. «Фатум или судьба – это неуч, нерациональная сила,
определяющая все события и не связанная с размышлением или праведностью».
85

86. «Предвиденье и предопределение относится к Христианству, и выражает
рациональный, праведный порядок или решение верховного и всемудрого Господа».
А. Р. Макги (A. R. McGehee) однажды сказал следующее, по поводу разницы
между фатализмом и предопределением: «Фатализм – это теория жизни, которая
учит, что судьба или удел установлен от начала, и что промежуточные
обстоятельства и действия не влияют на установленную участь. Конец, хороший ли
он или плохой, достигнут абсолютным решением каприза проведения, где малое
значение уделяется морали или цели, невзирая на Божественную или человеческую
личность. Это философия, не религия. В противоположность Детерминизм
утверждает, что конец или судьба – следствие воздействия всех комбинируемых
деяний и обстоятельств. Избрание, с другой стороны, морально, персонально и
целенаправленно, где события Божественно контролируемы для выявления моральных
ценностей».
В этом случае Арминианист должен либо отрицать предвидение Господа, либо
замолкнуть перед действием фатализма. Если Господь знал судьбу каждого человека,
тогда та судьба была определена от сотворения мира. Чем же она была определена? У
Арминианистов на этот счет с одной стороны вакантный трон, а с другой определенное
будущее. Существуют только два пути для них. Они либо могут продолжать свое
безбожье по отношению к своим логическим убеждениям, отрицая предвидение Бога,
либо признать предвидение судьбы как предопределение человеческих событий. Пусть
каждый Арминианист сделает свой выбор и потом напишет нам по этому поводу.
Мы отметили, что существуют только два пути для Арминианистов. Это верно до
тех пор, пока он остается Арминианистом. Но существует, в конце концов, выход из этой
дилеммы, безопасный и счастливый. Это путь признания правды о Божьем абсолютном
суверенитете. Мы желаем, чтобы каждый Арминианист познал то спокойствие и радость,
которое приносит признание этой истины.
XII. ИЗБРАНИЕ ПОЛНОСТЬЮ СОГЛАСОВАННО СО СВОБОДНОЙ
ВОЛЕЙ ЧЕЛОВЕКА.
XIII. ИЗБРАНИЕ НЕ ОТМЕНЯЕТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ ГРЕШНИКА.
(РИМ. 9:19).
1. ВОЗРАЖЕНИЕ ЭТОМУ БЕЗОСНОВАТЕЛЬНО (Рим. 9:19).
2. ДВЕ СТАДИИ БОЖЬЕЙ ВОЛИ. Божья тайная воля заключается в том, кто будет
спасен. Его раскрытая воля заповедует людям раскаяться (Деян. 17:30) и проповедовать
Евангелие всей твари (Мк. 16:15).
3. ИЗБРАНИЕ И НЕИЗБРАННЫЕ. Избрание не навязывает никаких ограничений
на неизбранных, не влияет на них никаким образом.
4. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ДУХОВНАЯ НЕСПОСОБНОСТЬ. Ответственность не
зависит от способности, и духовная неспособность не отменяет ответственность.
5. ЧЕЛОВЕК ОТВЕТСТВЕНЕН ЗА СВОЮ ДУХОВНУЮ НЕСПОСОБНОСТЬ.
86

87. XIV. ИЗБРАНИЕ СОВЕРШЕННО НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ БОЖЬЕЙ
СПРАВЕДЛИВОСТИ.
1. СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ПРИСТРАСТНОСТЬ. Господь проявил пристрастность по
отношению к людям, в отличие от падших ангелов, в то же время, Он остается
совершенно справедливым (Иуд. 1:6).
2. ГОСПОДЬ НИЧЕМ НЕ ОБЯЗАН ЧЕЛОВЕКУ. Даже «шансом» на спасение.
3. ГОСПОДЬ ДЕЛАЕТ ПО СВОЕМУ БЛАГОВОЛЕНИЮ ВСЕ ЧТО ОН ПОЖЕЛАЕТ С
ТЕМ, КТО ЕМУ ПРИНАДЛЕЖИТ.
XV. ИЗБРАНИЕ НЕ ДЕЛАЕТ БОГА ЛИЦЕПРИЯТНЫМ ПО
ОТНОШЕНИЮ К ЧЕЛОВЕКУ.
Когда Писание говорит нам, что Господь нелицеприятен, это означает, что Его
отношение к человеку не определяется расовыми принадлежностями, богатством,
социальной позицией, и т. д.
XVI. ИЗБРАНИЕ НЕ ПОДРАЗУМИВАЕТ, ЧТО ГОСПОДЬ
СОТВОРИЛ НЕИЗБРАННЫХ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОСУДИТЬ ИХ.
Господь не получает удовольствия в уничтожении нечестивца.
XVII. ИЗБРАНИЕ, ИЗЛОЖЕННОЕ ЗДЕСЬ, ЯВЛЯЕТСЯ
БАПТИСТКОЙ ДОКТРИНОЙ.
1. ВЕРА БАПТИСТСКИХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ. Патерайнз (Paterines),
Уолденсиз (Waldenses), Албигенсиз (Albigenses), Анабаптисты, Собрания Баптистов на
дому из Англии.
2. БАПТИСТСКИЕ КОНФЕСИИ ВЕРЫ. Филадельфии, Ново Гемпшира, и многие
другие подтверждают избрание.
3. ВИДНЫЕ БАПТИСТСКИЕ ПРОПОВЕДНИКИ И ПИСАТЕЛИ. Ж. У. Портер (J. W.
Porter), Ф.Ф. Гибсон (F. F. Gibson), Джон Кларк (John Clark), Рой Масон (Roy Mason), Давид
Баррис (David Burris), и многие другие.
Ж. У. Портер, выдающийся проповедник, редактор, автор и ученый:
87

88. «1. Избрание произошло в вечности. 2. Это было индивидуальным избранием. 3.
Основано полностью на воле Божьей, не на предвиденную заслугу избранного» (Из
письма к автору).
Ф.Ф. Гибсон, бывший пастор большой Баптистской церкви в Кентукки по улице
Уолнат церкви Louisville:
«Во-первых, избрание личное. Во-вторых вечное. В третьих, избрание не
основывается на предвиденной вере и добрых делах» (из письма к автору).
Джон Кларк, основатель церкви Баптистов в Америке:
«Избрание – это Божий декрет Его собственной воли, благосклонности и
милости,… избирая некоторых людей для веры, святости и вечной жизни для
восхваления Его великого милосердия….»
«Причина, побудившая Господа избрать Своих святых, была Его собственной
волей и соизволением» (Бекас (Beckus) История Церкви – Новой Англии, стр. 110).
Рой Масон, автор «Церковь, которую построил Христос», и других книг:
«Господь, в Своей суверенной благосклонности, действуя на основе Своей
праведности, знакомой только Ему, в вечности перед сотворением мира избрал
определенных людей из человеческого рода для Себя. В то же время, Господь
безусловно избрал их для вечной жизни. Таким же образом Он предначертал пути для
того, чтобы привести избранного во времени к спасительному познанию Господа. Это
избрание неотделимо от Христа, но в Нем и в конце – спасение избранного,
неотделимо связанное с предначертанными путями Господа, которым надлежит
произойти согласно Своему плану» (Из письма к автору).
Давид Баррис (Оукдэйл, Теннеси):
«Цель избрания не может быть обусловлена заслугой или верой избранных,
потому как нет такой заслуги. Это особенно видно из того, что человеческая вера
предвидена в результате Божьей милости….. Вера – это следствие избрания, и не
может в то же время быть причиной избрания» (Баптистский Страж, Авг. 1934).
Р. А. Венабл (R. A. Venable):
«Я не могу согласится с ними (методистами) в вопросах доктрины избрания и
предопределения. Они утверждают, что Божье избрание ко спасению было основано на
Его предвидении; Господь знал наперед, что некоторые уверуют, и всех, кого Он
предвидел, избрал во спасенье. Суверенная Божья воля не имела никакого отношения к
решению Своей избранной благодати. Я думаю, что это противоречит обоим: причине
и откровению». (Почему Баптисты, но не Методисты, в Баптистском Почему и
Почему Нет, стр. 123, опубликованной Коллегией Баптистской Воскресной Школы,
Нашвил, Теннеси).
88

89. Роберт Уотс (Robert Watts), Белфаст, Ирландия, в статьях написанных по просьбе
Т.Т. Итона (T. T. Eaton) и опубликованных в «Западный Отчет» во время редакторства
Итона и позже опубликованных в форме книги «Книга Баптиста о Заботах»:
«От имени Кальвинизма утверждаю, что эта система доктрин основана на
Святом Писании». Далее, говоря о взгляде Арминианистов, а именно, что избрание
основано на предвиденной вере: «Не очевидно ли это, что такое мнение ограничивает
Божье правление? И не представляет ли Его как какого-то зрителя, чье место
определено творением Своих рук?». (Суверенитет Господа, стр. 63, 128).
Ж. Б. Муди (J. B. Moody), автор более чем сорока книг, будучи в возрасте
девяносто пяти лет сказал:
«Избрание ко спасению суверенно, вечно, безусловно. С предопределенными
путями и действиями, обеспечивая помолвку будущей невесты, искупленной жены
Агнца». (План и Путь Спасения, стр. 5).
Д. Ф. Естес (D. F. Estes) в «Ново Заветной Теологии» стр. 180:
«Мы не имеем никакой основы для притязания на то, от чего божественный
выбор зависит, но мы видим, что божественный выбор никогда не зависел от
предварительного выбора Бога человеком».
Д. Б. Форд (D. B. Ford), в комментарий к Рим. 8:29:
«Что…выбор…не зависит от Божьего предвидения нашей веры или доброты,
очевидно из свидетельства…апостола, что мы избраны во Христе «до сотворения
мира для того чтоб быть святы» Еф. 1:4» (Американский (Баптист) Комментарий по
Новому Завету).
А. Н. Арнольд (A. N. Arnold), в комментарии тех же отрывков:
«Предвидение не должно быть истолковано как предвидение их будущего
раскаяния и веры, потому как это сделает их покаяние и веру причиной того, чего не
существует на самом деле, а должно быть истолковано как последствие их
предопределения» Еф. 1:4» (Американские Комментарии по Новому Завету).
Алвах Ховэй (Alvah Hovey), генеральный редактор вышеуказанных комментариев,
цитируемых Стронгом:
«Писание запрещает нам искать причины избрания в моральном поведении
человека до нового рождения, и относится к этому как к Его суверенной милости и
воли, суть которой учение о собственном выборе Бога» (Систематическая теология,
стр.427).
У. Т. Коннер (W. T. Conner), (Юго-Западная Семинария), автор «Система
Крестинской Доктрины», говорит:
89

90. «Доктрина об избрании означает, что Господь спасает нас, преследуя вечную
цель. Это включает все евангельские влияния, работу Духа, и другие подобные
факторы, приводящие человека к раскаянию в своих грехах и принятия Христа.
Касательно человеческой воли, доктрина об избрании не означает, что Господь решил
спасти человека, независимо от своей воли. Это скорее всего означает, что Господь
замыслил обратить человека, путем свободного принятия Евангелия»
Б. Х. Каррол, (B. H. Carroll), в Комментарии по Ефесянам, стр 79:
«Предопределить означает решить, предопределение – это заблаговременное
решение. Кто был предопределен? Индивидуумы, которые были избраны. Для чего
были они предопределены? В усыновление. Через кого они получили усыновление?
Через Христа. Согласно чему было это предопределение об усыновлении утверждено
Христом? Согласно собственной Божьей милости и воли. Оно не может быть
результатом каких-либо наших качеств. Это было до нашего существования».
Ж. Р. Грэйвз (J. R. Graves), в книге «Семь Диспенсаций» стр. 100:
«Семенем Авраама были те, кто имели веру Авраама, Семя Веры – верующие –
были те, кого Господь предвидел от начала, что уверуют в Его Сына Иисуса Христа и
придут к Нему. Но так как Божье предопределение лежит в Его установленном
намерении, это «семя» состоит из всех, во все времена, кого Господь решил спасти, и
тех, кого Он спасет спустя время посредством Своего Святого Духа, без порождения
насилия в их воле или моральной деятельности, притягивая их к Своему Сыну»
Джон. А. Броудс (John. A. Broads), в своем комментарии по Мф. 22:14:
«С Божественной стороны мы видим, что Писание учит о вечном избрании
человека к вечной жизни по Божьему благоволению».
Ж. М. Пенделтон в «Христианской Доктрине» стр. 107 и 108.
«Есть некоторые, кто делает из веры и хороших дел основу для избрания,
предполагая, что Господь избрал своих людей, основываясь на их вере и хороших делах.
Эта точка зрения заменяет, так называемый, закон причин и следствий, представляя
избрание как зависящее от веры и добрых дел, несмотря на то, что вера и хорошие
дела, согласно Святому Писанию, зависимы от избрания… Точка Арминианистов
безосновательна в Божьем Слове, потому что избрание – это единственный
источник, откуда берет свое начало вера, святость и добрые дела».
Е. Дарган. (E. Dargan), в «Доктрина о нашей Вере», стр. 128:
«Есть ли какие-либо условия Божьего выбора? Выбирает ли Он, предвидев, что
человек покается, или уверует? Нет. Выбирая спасти людей, Господь был суверенен,
свободен, беспрепятственен, милосерден, действующий по Своей собственной
инициативе».
90

91. А. Х. Стронг в «Систематической Теологии». Стр. 427:
«Избрание – это то вечное действие Бога, по которому в Своем суверенном
удовольствии и не на основе предвиденной заслуги Он избирает определенное
количество грешных людей чтоб одарить их особой милостью Своего Духа. Таким
образом, становясь добровольными соучастниками спасения Христа».
Е. И. Муллинс (E. Y. Mullins), в «Христианская Религия, выраженная в Доктринах»
стр. 343:
«Выбирает ли Господь людей ко спасению на основе их добрых дел, или потому
что Он предвидит, что они уверуют в Евангелие когда его проповедуют? Без
сомнения, Господь предвидит их веру. Безусловно, вера является условием спасения.
Вопрос: является ли это также основой спасения? Святое Писание отвечает этому
вопросу негативно. Писание поддерживает одно и отвергает другое, потому что
Божья милость действенна в одном случае и бездейственна в другом».
Ж. П. Боис, в «Систематической Теологии», стр. 427:
«Господь по Своему собственному замыслу от вечности предопределил спасти
определенное количество из человеческого рода как личностей, не из-за какой либо
заслуги или деяния, не по определенной их ценности перед Ним, но по Своему
благоволению».
XVIII. ИЗБРАНИЕ, ИЗЛАГАЕМОЕ ЗДЕСЬ, ЯВЛЯЕТСЯ ВЫГОДНОЙ
ДОКТРИНОЙ.
1. ОНО ДАЕТ ВОЗВЫШЕННЫЙ ВЗГЛЯД О БОГЕ.
2. ОНО СТИМУЛИРУЕТ ВЕРУ.
3. ОНО ПОДГОТАВЛИВАЕТ ПУТЬ ДЛЯ ПРИЗНАНИЯ ДРУГОЙ ИСТИНЫ.
4. ОНО ВЕДЕТ К ПРОПОВЕДИ ВСЕГО БОЖЬЕГО НАСТАВЛЕНИЯ.
5. ЭТО САМОЕ ВЕЛИКОЛЕПНОЕ ПРЕПЯТСТВИЕ ПРОТИВ МОДЕРНИЗМА.
6. ОНО ДАЕТ САМУЮ СОЛИДНУЮ ОСНОВУ ДЛЯ УВЕРЕННОСТИ
СПАСЕННОГО.
7. ОНО ИСКЛЮЧАЕТ ХВАЛЬБУ, ПОРОЖДАЕТ ПОКОРНОСТЬ,
БЛАГОДАРНОСТЬ И ПРЕДАННОСТЬ.
8. ОНО ПОДДЕРЖИВАЕТ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ РАЗЛИЧНЫХ СРЕДСТВ.
9. ОНО ОБЕСПЕЧИВАЕТ ПРАВИЛЬНЫЕ МОТИВЫ В ПРОПОВЕДОВАНИИ
ЕВАНГЕЛИЯ.
10. ОНО СЛУЖИТ ПРИЧИНОЙ БЛАГОРАЗУМНОЙ ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛИЯ.
11. ОНО СТРЕМИТСЯ К СПАСЕНИЮ ГРЕШНИКОВ следующими путями:
(1) Оно стремится довести до разумения грешника, не пытается заслужить
это своими усилиями.
91

92. (2) Оно стремится разбудить легкомысленных грешников.
(3) Оно дает ободрение проснувшемуся грешнику двумя путями,
указанными Спурджоном (Spurgeon):
А. «Мы подобны заключенным, приговоренным к смерти, Господь, как властелин,
имеет право помиловать кого Он желает. Теперь представьте, что некоторые из нас
заключенны в камеру за нашу вину. Один из убийц сказал в своем сердце: «Я знаю, что у
меня нет никакой причины думать о прощении: я не богат, если бы я имел богатых
родственников… меня могли бы признать безрассудным (за вознаграждение) и отпустили
бы. Если бы я имел образование, подобно некоторым, я мог бы ожидать какого-то
снисхождения. Я не человек высокого ранга или положения. Я человек без заслуг и
влияния, поэтому я не могу ожидать, что меня помилуют. Я верю, что если бы
сегодняшние правители нашей земли были заключены, то бедный человек по сравнению
с ними имел бы самый малый шанс ожидать какой-то милости. Но наш великий
властелин, Господь, рассматривает человека иначе. И этому мы приводим следующие
доводы: мое спасение зависит полностью от воли Бога. Существует ли шанс для меня?
Мы всматриваемся в список тех, кого Господь спас, и видим, что Он спасает бедных,
безграмотных, безнравственных, безбожных, и, что самое худшее, низких и презренных.
Что мы скажем? Тогда почему Ему не выбрать меня? Почему бы не спасти меня? Нет во
мне ни одной причины для спасения и я никогда не найду ее, а, следовательно, не будет у
меня никогда надежды. Но если мне и надлежит быть спасенным без какой-либо причины,
то только потому, что Бог того соизволил. Ах, тогда есть надежда для меня. Я пойду к
милосердному Королю, я сделаю то, чего Он от меня ожидает: доверюсь Его дорогому
Сыну и буду спасен».
Таким образом, эта доктрина открывает дверь надежды худшим, и единственных
людей кого она обескураживает – это фарисеи, которые говорят: Господь я благодарен
тебе за то, что я не такой как другие люди. Тех гордецов, высокомерных душ, которые
говорят: «Если я не спасен за то, что хорошее во мне, тогда я буду осужден». Как
прокляты они будут». (Проповедь Спурджона, Том. 8, стр. 236).
В. «Более того, не видите ли вы, дорогие друзья, как доктрина о избрании утешает
грешника в вопросах силы? Его жалоба состоит из «я нахожу что у меня нет силы верить,
у меня нет никакой духовной силы». Избрание наклоняется и шепчет ему в ухо: «но если
Господу угодно спасти тебя, Он даст силу, жизнь, Свою благодать, и так как Он дал силу и
могущество таким же слабым, как и ты, почему не сможет дать и тебе?» Будь храбрым:
посмотри на крест Христа и живи» (стр. 237).
92

93. Глава 21.
ДОКТРИНА О ПРИМИРЕНИИ.
Слово «Примирение» встречается только один раз в Библии KJ V (Английской
версии перевода) в Новом Завете в Послании к Римлянам 5:11. В этом стихе перевод
имени существительного «katallage» с греческого встречается в трех других стихах, и
переводятся как примирение или урегулирование. Глагол Греческого «katallasso»,
соответствующий имени существительному «katallage», также найдено в 2 Кор. 5:18-19;
Рим. 5:10; и 1 Кор. 7:11, каждый случай означая примирение.
Когда мы используем теологический термин «примирение», мы имеем ввиду то,
что было достигнуто посредством смерти Иисуса Христа. Несмотря на то, что английское
слово «примирение» используется только один раз во всем Новом Завете, оно
представляет собой всю завершенную работу Христа на кресте.
I. ВАЖНОСТЬ ПРИМИРЕНИЯ.
Примирение – это главная тема в Христианстве. Все в Ветхом и Новом Завете
указывает на это.
1. ЭТО ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА ХРИСТИАНСТВА. Ни одна другая религия не
основана на человеческой жертве, которая освобождает от греха и обеспечивает
прощение для большого количества грешников.
2. ОНО ОПРАВДЫВАЕТ СВЯТОСТЬ И СПРАВЕДЛИВОСТЬ БОГА. Господь не
может позволить греху остаться безнаказанном и при этом быть святым и справедливым.
3. ОНО УСТАНАВЛИВАЕТ БОЖИЙ ЗАКОН.
4. ОНО ПРОЯВЛЯЕТ ВЕЛИЧИЕ БОЖЬЕЙ ЛЮБВИ. Примирение – это величайшее
проявление Божьей любви во всем мире (Ин. 3:16; 15:3; Рим. 5:8; 1 Ин. 4:9).
5. ЭТО ДОКАЗЫВАЕТ БОЖЕСТВЕННЫЙ АВТОРИТЕТ ВЕТХОЗАВЕТНОГО
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ. Все Ветхозаветные жертвоприношения указывали на
необходимость замены жертвы.
6. ОНО ПРЕДОСТАВЛЯЕТ СЕРЬЕЗНОЕ ИСПЫТАНИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ
СИСТЕМ. Вы можете распознать позицию индивидуума по отношению к теологическим
вопросам, спросив его о «примирении».
93

94. II. ХАРАКТЕР (СУЩНОСТЬ) ПРИМИРЕНИЯ.
1. ОШИБОЧНОЕ МНЕНИЕ О ПРИМИРЕНИИ.
(1) Общепринятый взгляд. Это мнение полагает, что замысел примирения
состоял в предотвращении Божьего прощения грешника, если тот продолжает грешить.
Этот взгляд освобождает от чувства наказания за грехи, предполагая, что грешники могут
быть прощены помимо жертвенной смерти Иисуса Христа, всего лишь отвернувшись от
греха.
(2) Взгляд примера подражания. Подобно общепринятому взгляду, взгляд
примера подражания не считает смерть Христа замещающей по своей природе. Согласно
этому взгляду, исправление является адекватным средством для греха и может быть
достигнуто проявлением человеческой воли.
(3) Взгляд морального воздействия. Этот взгляд считает, что грех не влечет
за собой вину, от которой нужно избавится, и что смерть Христа была просто
проявлением любви для того чтоб смягчить человеческое сердце и привести его к
покаянию.
(4) Взгляд постепенного искоренения порочности. Этот взгляд утверждает,
что Иисус родился с порочной человеческой природой и через Свою борьбу и страдания,
которые в конце привели к смерти, очистил человечество. Согласно этому взгляду, вера в
гуманность Иисуса формируют основу для примирения с Богом.
Все эти взгляды некорректны в одном главном отношении: они все отрицают
необходимость замещающей жертвы для очищения вины и греха грешника, а также
примирения его с Богом.
2. ПРАВИЛЬНЫЙ ВЗГЛЯД НА ПРИМИРЕНИЕ.
(1) Истина признана в других взглядах.
А. Неспособность наказать грех могла бы привести к свержению
Божественного управления.
Б. В смерти Христа мы имеем вдохновляющий пример. Это не означает, что
Христос умер просто как мученик.
В. В смерти Христа мы видим проявление Божьей любви. Это должно
подтолкнуть человека к покаянию, но примирение предусматривает намного больше, чем
просто проявление любви.
Г. Через смерть Христа мы сделались соучастниками Его жизни. Однако это
приходит вследствие веры в Него как искупителя наших грехов.
(2) Другие признаные истины. Правильный взгляд на примирение признает
истины, которые представлены в другой точке зрения, но, в то же время, признает
больше.
Другие взгляды фокусируются на одном лишь аспекте примирения, исключая все
другие, таким образом не предоставляя полную картину примирения.
Другие истины признанные в правильном взгляде:
94

95. А. Истина о Божьей природе. Все ошибочные взгляды не указывают на то, что в
Божьей природе существует внутренняя ненависть ко греху. Его любовь – единственное о
чем говорится, что логически отрицает святость и справедливость. Рим. 3:25-26 четко
устанавливает, что жертва Христа была принесена для греха, для того чтобы Божье
правосудие не было поставлено под сомнение, а именно в оправдании грешных людей.
Б. Истина о сущности Закона. Все ошибочные взгляды стремятся придать
Божьему закону, определенную гибкость или расслабленность, несмотря на то, что Божий
закон требует полного удовлетворения справедливости (Евр. 2:2).
В. Истина о наказуемости греха. Ошибочные взгляды отрицают, что грех
подразумевает реальную вину, которая требует искупления. Однако Библия учит, что
примирение очищает от вины, которая иначе заслуживала Божьего гнева: Ин. 3:36; Рим.
1:18; 2:5-6; 3:19; 6:23; Гал. 3:10; Еф. 5:5-6; Кол. 3:5-6; Откр. 20:13.
Г. Истина о замещающей природе примирения. Нижеследующие стихи указывают
на то, что страдание Христа служит замещением страдания, которым должны были быть
подвергнуты верующие в Аду: Ис. 53:4-6; Рим. 3:24-25; 5:8-9; 8:33; 10-4; 1 Кор. 5:7; 15:3; 2
Кор. 5:21; Еф. 5:2; Евр. 10:12; 1 Пет. 3:18.
Е. Истина об искуплении и освобождающие свойства примирения: Мф. 20:28; 1
Кор. 1:30; Гал. 3:13; 4:4-5; Еф. 1:7; 1 Тим. 2:6; Тит. 2:14; Евр. 9:12; 1 Пет. 1:19-19; Откр. 5:9.
Все эти стихи, указывают на тот факт, что Смерть Иисуса Христа была ценою
нашего искупления за нашу вину. Христос принял проклятие вместо нас, Он заплатил
цену, которую мы заслуживали (Гал. 3:13), что является основой нашей свободы и
оправдания. В то время как Он умирал на кресте, Ему пришлось претерпеть подобие
огненного озера, где поистине нам надлежало быть вечно.
Спурджон сказал: «Господь не послал Христа навсегда в Ад, но Он возложил на
него наказание, которое было эквивалентно ему. Хотя Он не дал Христу испробовать из
настоящего Ада, предназначенного грешникам, Господь взял чашу, предназначенную
Христу, и вылил туда физическую и душевную боль и страдания, олицетворяющие собой
все боли и страдания каждого искупленного кровью Христа грешника, которые будут на
небесах».
III. ПРИМИРЕНИЕ И БОЖЕСТВЕННОСТЬ ХРИСТА.
Потому как Христос обладал Божественностью как Бог, Его страдание,
приблизительно шесть часов на кресте, было бесконечно сильным, идентичным тому,
которому должны были подвергнуться множество грешников навеки в Озере огненном.
95

96. IV. ПРИМИРЕНИЕ И ЧЕЛОВЕКОПОДОБИЕ ХРИСТА.
Умереть в человеческом облике для Христа было необходимым для того, чтобы
уподобится совершенным искупителем за тех, кого Он пришел спасти. Человеческое
страдание можно почувствовать только в человеческом теле.
V. СТЕПЕНЬ ПРИМИРЕНИЯ.
1. ТЕОРИЯ О ЧАСТИЧНОМ ПРИМИРЕНИИ. Это мнение о заплаченном Христом
долге Адама за всю человеческую расу. Эта теория была сформулирована для
объяснения спасения тех, кто умирает в младенчестве или в состоянии слабоумия.
2. ТЕОРИЯ О ВСЕОБЩЕМ ПРИМИРЕНИИ. Эта теория учит, что Христос умер за
каждого члена человеческой расы без исключения, таким образом, представив
примирение как способ спасения всего человечества. По своей сущности, это ошибочный
взгляд на примирение и представляет смерть Христа как единственно возможный путь
спасения без гарантии или закрепления его за кем-то в отдельности. Некоторые
Кальвинисты идут на компромисс с этим взглядом, утверждая, что жертва Христа была
достаточной для всех, но эффективной только для избранных. Этот взгляд примирения
ограничен в своем применении и предназначении.
(2) Опровержение теории.
А. Эта теория не доказывает полного удовлетворения Божьего правосудия. Она
вовлекает Господа в несправедливость наказания тех, для кого справедливость была
удовлетворенна. Дилемма состоит в том, что одна сторона ведет к общему спасению,
которая противоречит Писанию, а с другой стороны делает Господа несправедливым за
то, что Он наказывает грешника в Аду за грех, за который, якобы, Иисус заплатил на
кресте. Симмонс имеет хороший пример по поводу «греха неверия».
Теория об общем примирении не удовлетворяет справедливость. В смерти
Иисуса Христа мы имеем, согласно теории об общем примирении, только сценарную
разгневанность против греха, затем Господь по Своей воле извлекает пользу для тех, кого
Он пожелает. Другими словами, в свете того, что Иисус сделал, Господь ослабляет Свое
строгое правосудие и спасает бесчисленное количество грешников, которые заслуживали
Ад и для кого справедливость не была удовлетворена. Таким образом, вместо смерти
Христа, Господь позволил Себе другой путь: быть справедливым, и, в то же время, спасти
уверовавших через послабление Своего правосудия.
Единственный путь спасения того, что изложено в последнем предложении – это
рассмотреть покаяние, веру и послушание спасенных верующих как дополнение того, чего
не достает в смерти Христа. Арминианисты (в то время как некоторые из них не
рассматривают покаяние, веру и послушание как заслугу в спасении) не могут отказаться
от своей веры и признать спасение как полностью зависящей от Божьей благосклонности.
96

97. Другие возможно попытаются избежать дилеммы, освещенной в первом абзаце
под этим заголовком, утверждая, что Христос на самом деле заплатил за грехи всех
людей и что попавшие в Ад пострадают только за грех неверия. Несколько аргументов
можно привести в опровержение этой идеи. (1) Она не оговаривает язычников, ни разу не
слышавших Евангелие. Им страдать в Аду не за что, потому как ни один человек не может
быть справедливо осужден, не веруя в того, о ком ни разу не слышал (Рим. 10:14).
Господь не вменит грех неверия тем, кто ни разу не слышал Евангелия согласно Рим.
2:12, которое свидетельствует, что Господь не будет судить по закону тех, кто не разу не
слышал о нем. Господь будет судить их согласно их собственной совести. Рим. 2:14,15 –
человек может согрешить против света прежде чем его справедливо осудят за
непослушание. Следовательно, некому страдать в Аду, за исключением неверующих,
если те, которые ни разу не слышали Евангелия, не имеют за что страдать. Джон А.
Броудс говорит по существу в комментарии по Мф. 11:22: «язычники не будут осуждены
за отвержение Христа, если у них не было возможности узнать о Нем, но осуждены
будут за игнорирование своего собственного сознания (Рим. 2:14-16), проявления Бога
в творении (Рим. 1:20), любых истинных религиозных идей, какими бы путями о них не
узнали» (Американский комментарий по новому завету). (2) Каждый верующий, от
момента проповеди ему Евангелия и до момента его принятия, был виновным в грехе
неверия. Этот грех неверия, конечно же, должен быть заглажен, как и любой другой грех.
Иисус Христос также искупил за грех неверия тех, кто спасен. Теперь, если Он умер за
всех, за одного точно так же как и за другого, что необходимо, если спасение сделалось
возможным для всех, тогда Он умер за грех неверия всех людей. Такой взгляд
предполагает грешников, идущих в Ад без греха, за который им надлежит страдать. Если
Христос не умер за грех неверия, потому как все виновны в этом, значит Он недостаточно
пострадал для спасения всех. (3) Библия четко учит, что потерянные в Аду будут страдать
за свои грехи. Рим. 2:5,6; 1 Кор. 5:10; Еф. 5:5,6; 1 Пет. 2:9-13. Откр. 20:13.
Б. Эта теория тщетна и нет в ней необходимости для основания какого-либо
факта Писания, результата или доказательства любой раскрытой истины.
(а) Нельзя спорить по поводу того, обязан ли был Господь обеспечить искупление
для всех людей без исключения, потому как такое обсуждение исключает милость.
Милосердие и обязанность взаимно исключаемы, Господь не обязан ни одному человеку.
(б) Не было никакой необходимости у Бога обеспечить общее искупление для
того, чтобы вменить людям в вину ответственность за отвержение Христа. Люди
отвергают Христа за то, что они ненавидят Его (Ин. 3:19) и непокорны Ему (Лк. 19:14).
(в) Не было необходимости для Христа умереть за всю человеческую расу для
того, чтобы сделать Божье призвание более искренним. Вы не найдете в Писании
проповедников Евангелия, говорящих грешникам, что Иисус умер для них! Христос всегда
присутствует как спаситель грешников, которые раскаиваются и веруют. Единственная
причина, по которой грешники не идут ко Христу, не имеет ничего общего с наличием
предложения о примирении, ею скорее является их собственная моральная
неспособность и окаменелость сердца.
(г) Также и в общем искуплении нет нужды для проявления Божьей любви. Божья
любовь не слепа и напрасна, скорее интеллигентна, целеустремленна, властна и
эффективна.
97

98. (д) И наконец, во всемирном искуплении нет необходимости для поддержания
Евангельского усердия и миссионерского духа.
3. ТЕОРИЯ ОБ ОГРАНИЧЕННОМ ИСКУПЛЕНИИ.
(1) Изложение теории. Ограниченное искупление (Я предпочитаю
«Индивидуальное искупление») означает, что Христос умер только за избранных, где
ценность, замысел, применение, достаточность и эффективность всего этого одинаковы.
Иисус ни в коем случае не умер за всех тех, кто сгинет в Аду.
(2) Теория доказана.
А. Аргументы других людей:
«Искуплены ли все те, для кого Иисус отдал свою жизнь? Очевидно одно: не все
искуплены от греха, закона, дьявола и вторая смерть очевидна… Следовательно,
некоторые из тех, для кого Христос отдал Свою жизнь, не искуплены. И тогда следует
шокирующая нелепость,… …а именно: Иисус умер напрасно, или отдал свою жизнь
напрасно. Отсюда было бы правильно сделать следующий вывод: Он не отдал свою
жизнь как выкуп за каждого человека» (Джон Гилл, Божий Путь и Истина. стр. 98)
«Так называемые, доказательства о всеобщем искуплении, зависят от
человеческого предположения, но не от Слова Божьего; что касается «пропорций грехов
всего мира» то нам говорят что «мир» должен включать каждого человека поглощенного
земными интересами. Но что бы это означало? Этот вопрос остается без ответа. Слово
«мир» в Святом Писании имеет много значений. "Взаимоотношения" могло бы быть одно
из этих определений. "Править миром" могло бы означать одно, либо другое… получать
удовольствие в безрассудстве и в пустословии» (Сангер, Искупленные, стр. 7).
«Если закон может быть сам по себе плодотворным и вселенная может сама по
себе создавать и разрушать, может ли она позволить себе иметь законы в своих высших
сферах, при этом не растаяв как воск? Если Божья любовь в любом своем проявлении
может быть проявлена к нарушителям закона в счет правосудия, и, в то же время, Иисус,
исполнив все, ради чего Он был рожден, пострадав за правосудие, при этом оставаясь
праведным и чистым, потребовал освобождения тех, за кого Он пострадал и кого пришел
искупить, тогда «Христос умер напрасно», тогда понесенное «оскорбление на кресте»
бессмысленно и «расплата за грех» – не «смерть». В таком случае необходимо ли нам
вмешательство Христа? Нужно ли было Его присутствие на этой земле, и в особенности
Его страдания на кресте»? (Армор, Искупление и Закон. стр. 129).
«Всякий раз, когда Святое Писание говорит о достаточности искупления, они
всегда придают этому определенную эффективность искупления. Искупление Христа
достаточно и полно, потому что оно абсолютно, действенно и имеет силу на всех, для
кого оно было совершенно. Ее достаточность не лежит в предоставлении человеку
возможности спасения, но достижения спасения с несокрушимой силой. Поэтому Слово
Божье никогда не представляет достаток искупления шире, чем предусмотрено
замыслом примирения». (Пинк (Pink) Изображение Евангелия Джона, издание 1945г., том
3, стр. 76). Пусть этим последним предложением будет украшено все небо. ПУСТЬ БУДЕТ
98

99. ПОДЧЕРКНУТО ОПЯТЬ: В ИСКУПЛЕНИИ ХРИСТА ДОСТАТОК РАВНЯЕТСЯ
РЕЗУЛЬТАТИВНОСТИ.
«Там где все человечество одинаково любимо Богом и беспорядочно искуплено
Христом, песня, которую верующим указано петь, едва ли звучит восхищенным напевом:
«Тому, кто возлюбил нас и омыл от наших грехов Своею кровию, и сделавшему нас
царями и священниками Богу» (Откр. 1:5,6). Такой гимн, очевидно, исходит из доктрин
странного выбора со стороны Бога и ограниченного искупления со стороны Иисуса, его мы
находим ясно выраженным в (Откр. 5:9), где мы имеем копию этой песни,
воодушевленной духом праведных людей, поющих перед троном и Агнцем: «Ты был
заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена, и языка, и народа, и
племени» (Откр. 14:4)» (Августус М. Топлди (Augustus M. Toplady), автор «Скала Веков», в
предисловии к Абсолютной предопределенности по Занчусу (Zanchius)).
«Иисус – наша жизнь, истина, мир, праведность, наш пастырь и посредник, наша
жертва и священник, которой умер за всех кто уверует, и воскрес в их оправдание»
(Статья 7, Конфесии Веры, принятая в 1120 Вальденистами, самая выдающиеся группа
Баптистских основателей. См. Джонс «История Церкви» стр. 322).
«Доктрина о примирении была понята по-разному. Старые церкви единогласно
придерживались мнения, что это было индивидуальным, а именно: Иисус умер только для
избранных, и что в Его великом страдании не было места для других представителей
падшей расы Адама». (Бенедикт, Полная история Баптистской деноминации, стр. 456).
«Если есть что-то, чему очевидно учит Библия – это то, что жертва Иисуса была
принесена ради тех, кто в конце спасется ею» (Александр Карсон (Alexander Carson),
Доктрина о Примирении и Другие Трактаты, стр. 196).
«Не может быть, чтобы душа, за которую Он отдал Свою жизнь и пролил свою
кровь, чьи грехи Он понес и чьи проклятия Он претерпел, в конце сгинула навеки в Аду.
Если бы было так, Божья справедливость после избрания действовала бы по принципу
двойного вознаграждения…». (Буф, Правление Благодати. стр. 235).
«Может ли Господь безграничного духовного совершенства, который Своею
собственной рукой положил бремя греха на плечи совершенно праведного Поручителя,
отказавшись от Своих собственных заветных обязательств, удержать от Него награду за
выкупленных ценой Своей ценнейшей крови? Сказать так, равносильно выражению
недоверия к праведности и правосудию нашего Бога». (Проф. Роберт Уотс (Robert Watts),
Суверенитет Бога. Состоит из объединенных газетных статей, опубликованных в
Чикагском Стандарте, а также професора Уотса, опубликованных в поздних статьях по
просьбе Т. Т. Итона (T. T. Eaton) а также опубликованных в «Западный Архивариус» под
редакторством Итона).
«Они [некие «прорицатели»] верят, что Иуда был искуплен для праведности также
как и Петр; они верят, что проклятые в Аду были также объектами искупления Иисуса
Христа, как и те спасенные на Небесах; и хотя они не выражаются об этом ясными
словами, все же они имеют это в виду. Получается хорошее умозаключение, что по
99

100. отношению к большинству Христос умер зря. Потому как Он умер за всех, как они
утверждают, но, в то же время, Его смерть была такой бесплодной по отношению к ним.
Другими словами, хотя Он умер за них, они все равно прокляты в последствии. Такое
толкование я призираю – я его отвергаю. Меня могут обвинить в противоречивости или
называть Кальвинистом за проповедование ограниченного искупления, но я бы скорее
поверил в ограниченное число искупленных, которое действительно эффективно для всех
тех кому было предназначено, чем в универсальное или всемирное искупление, которое
неэффективно» (Спурджон, Проповеди, том 4, стр. 218).
«Я верю что избрание избрало избранных; что предопределение предопределило их;
что им было «уготовлена вечная жизнь» и они были «предопределены соответствовать образу
Его Сына»; что искупление примирило их; что возрождение обратило их; что освящение
освятило их; оправдание оправдывает их; предохранение предохраняет их; провидение
предусматривает для них, и так далее до прославления. Следовательно, те, что будут
прославленны – это избранные и искупленные. Я не верю в абсолютное искупление и в
особое прославление» (Ж. Б. Муди, Грех, Спасение и Служение, стр. 40).
«Здесь приводятся пять пунктов Кальвинизма: безусловное избрание или
предопределение; ограниченное искупление, или личное искупление; абсолютная
греховность нуждающаяся в милосердной благодати; действенное призвание или
неодолимая благодать; предохранение или непоколебимость святых» (С. Д. Коул,
Формулировка Доктрины, том 1. стр. 131).
Автор с энтузиазмом дает свой «Аминь» на это. Ему не стыдно быть в этом
обществе и в обществе многих других выдающихся святых, которые испытывают
подобные чувства. Он желает быть среди тех, кто борется за историческую веру
Баптистов, веру античных церквей; веру Вальденистов, «тех видных и уважаемых
свидетелей истины, времен периода, когда церковь и мир были затоплены грубыми
ошибками и безнравственностью» (Раис, Суверенный Господь и Свободный Человек).
Б. Обоснованные аргументы.
(а) Эта единственная доктрина, которая представляет смерть Христа поистине
замещающей.
(б) Эта единственная доктрина, совместимая с Божьим правосудием. Божья
праведность требовала выкупа, заплаченного Христом за грехи тех, кто спасен. Его
правосудие также требует, чтобы Он спас всех тех, кого Христос искупил. Тем не менее,
универсальное искупление делает Господа несправедливым, потому что требует
всеобщего спасения всех людей, что противоречит Святому Писанию или требует, чтобы
Господь наказал адом всех тех, за кого якобы Христос был наказан на кресте, что сделало
бы Бога несправедливым.
(в) Эта единственная доктрина, которая придает смерти Христа
аргументированную ценность, обеспечивая надежность верующего.
В. Аргументы из Святого Писания.
(а) Ис. 53:11. Закон требует от Бога наказания за нарушенный закон,
заплаченный за избранных смертью Христа на кресте.
(б) Ин. 15:13. Если Христос любил каждого человека без исключения, Он должен
был Своею замещающей смертью искупить и тех, кто в Аду.
100

101. (в) Рим. 8:32. Господь отдал Своего Сына ни за кого, кроме тех, кого Он
благословил всяким духом благословенным.
(г) Рим. 8:33-34. Иисус умер только за тех, кто не предстанет перед судом.
(д) 2 Кор. 5:14. Здесь четко подчеркивается, что все за кого умер Христос,
умерли в Нем. Поэтому смерть не имеет силы над ними, и не один из них не испытает
смерти, но все получат оправдание и вечную жизнь через веру.
(е) 2 Кор. 5:19. Иисус умер только за тех, кого Своею смертью Он примирил с
Богом, не вменяя людям их преступлений, и представшими праведными перед Богом.
(ж) Ин. 10:16; Деян. 20:28; Еф. 5:25. Использование ограничительных терминов
подразумевает ограниченное искупление.
3. Разъяснение стихов Писания. Использованных учителями Универсального
искупления (примирения).
А. Ин. 3:16; 1 Ин. 2:2. Теория Арминиан об искуплении вынуждает Бога любить
каждого человека без исключения. Господь не любит всех людей без исключения, что
доказано Писанием (Рим. 9:13). Любил ли Господь Фараона (Рим. 9:17), Амаликитян (Исх.
17:14), Хананийцев, работы беззакония (Пс. 5:6) или сосуды гнева, готовые к погибели
(Рим. 9:22)?
Слово «Мир», используемое в этих стихах, определяется контекстом. Под этим
словом редко подразумеваются (или вовсе не подразумеваются) все люди без
исключения. К примеру, прочитайте 1 Ин. 5:19. Слово «мир» означает, что спасение
предназначено для всех племен мира (Откр. 7:9), т. е. верующих этих племен.
Логическое объяснение использования слова «мир» в этом предложении дано
Джоном Гиллом: «Спорные дебаты были подняты Еврейскими мужами по поводу прихода
Мессии в мир, который, по их мнению, должен был принести пользу. Большинство из них
отнеслись весьма скептически к этому вопросу, и пришли к выводу что они не должны….
дабы не обрушались на них более суровые и страшные бедствия и не были брошены в
ад. Такому определению Баптисты, Иисус и Его апостолы возражают. Писание
подразумевает совершено другой смысл, суть которого – искупление Христом
избранных» (Служение Богу и Истине. стр. 66).
Б. 1 Тим. 2:6 и Тит. 2:11. Слово «все» имеет многосторонний смысл в Святом
Писании. (1) множество (Мф. 3:5; 4:24). (2) Всем слоям общества (Мф. 23:37; Лк. 2:10). (3)
Всех проявивших избранность (Мк. 11:30; Деян. 2:46-47). (4) Все, или каждый из
определенного класса (Лк. 3:21; Кол. 1:28). В каждом случае значение слова «все» должно
быть определено по контексту. Обычно оно подразумевает всех без отличительных
особенностей, нежели всех без исключения.
В. Евр. 2:9. Контекст ясно показывает, что Иисус умер за «многих сынов» (стих.
10); «собратья» (стих. 10); Божьи дети (стих. 13).
Г. 1 Тим. 4:10. Господь спасает всех людей (по Своему благоволению) от видимых
и невидимых опасностей и охраняет их жизни. Таким образом, Он проявляет «щедрость
доброты, снисходительности и долготерпения», которая ведёт людей к покаянию (Рим.
2:4). То, что Господь делает для всех людей в общем, предназначается главным образом
верующим.
101

102. Д. 2 Пет. 2:1. Имеет отношение к тем временам, когда Господь вывел весь
Израильский народ путем великого избавления из Египта (Втор. 32:6).
Е. 2 Пет. 3:9. «Все» ограничено до «нас» состоявших из Божьих избранных,
которые через время будут приведены к покаянию и вере согласно Его суверенной воле.
Глава 22.
ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ПРИЗЫВЫ.
Избрание предусматривает замысел и планирование спасения. Примирение или
искупление имеет отношение к его обеспечению. Теперь мы подошли к изучению
применения и сообщения спасения избранным.
I. ВНЕШНИЙ ПРИЗЫВ.
Существуют два вида призыва, раскрытых в Писании. Первый, внешний,
относящийся к нам как к общему призыву. Свидетельство тому в Святом Писании: Ис.
45:22; 55:6; Мф. 9:13; 11:28; 22:14; Мк. 2:17; Лк. 5:32; Откр. 22:17.
1. ЭТОТ ПРИЗЫВ ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ПУТЕМ ПРОПОВЕДИ ЕВАНГЕЛИЯ.
Каждое представление Евангелия – это призыв к человеку отказаться от греха и
доверится Иисусу Христу. Проповедь Евангелия показывает человеку его нужду, и
сталкивает его лицом к лицу с его ответственностью раскаяться и уверовать (Деян. 17:30).
Проповедование Евангелия должно быть искренним.
2. ЭТОТ ПРИЗЫВ ЯВЛЯЕТСЯ КОСВЕНЫМ ПРИЗЫВОМ ДУХА.
3. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЭТОТ ПРИЗЫВ ВСЕОБЩИЙ. Под этим мы подразумеваем,
что оно не ограничено избранными. Общий призыв относится к всем людям, откликаются
ли они на него или нет.
4. ЭТОТ ПРИЗЫВ САМ ПО СЕБЕ ВСЕГДА НЕЭФФЕКТИВЕН. Призыв такого рода
всегда отвергнут душевным человеком из-за его унаследованной полной греховности и
неспособности восприятия духовной сути (1 Кор. 2:14). Проповедь Евангелия сама по себе
недостаточна для того, чтобы привести плотского человека к покаянию и вере. Человек
должен быть божественно пробужден для того, чтобы он отвернулся от греха и доверился
Христу (Иер. 13:23; Ин. 6:44, 65).
5. ЭТОТ ПРИЗЫВ ИСКРЕНЕН. Арминианисты говорят, что вера в доктрину
благодати делает всеобщее призвание неискренним. Их утверждения основываются на
трех возражениях:
102

103. (1) Учение о том, что человек по своей природе не в состоянии отвернутся от
греха ко Христу. Тем не менее, моральная неспособность человека, характеризует общий
призыв как неискренний. Не более чем Божье требование ко всем людям полностью
повиноваться закону.
(2) Учение о Божьем избранном замысле спасти только часть расы Адама.
Арминианисты утверждают, что если Господь намеревается спасти только часть
человеческой расы, то Он не может искренне призывать всех людей прийти ко Христу для
спасения. Однако, прежде чем принимать такую позицию, Арминианист должен отречься
от способности Бога все знать и предопределять. Господь, конечно же, знал, что не все
люди раскаются и примут Евангелие.
(3) Доктрина об ограниченном искуплении. Если кто-нибудь идет перед большим
скоплением людей, предлагая каждому из них десятидолларовую куппюру, зная заранее,
что только сто из всех воспользуется этим переложением, нужно ли ему для того чтобы
сделать искрение предложение иметь более чем сто десятидолларовых куппюр? Конечно,
нет. Зная, что у него достаточное количество для всех кто примет такое предложение, он
может свободно и искренне сказать, «Пускай каждый из вас, желающий
десятидолларовую купюру прейдет ко мне и получит ее». Причина, по которой некоторые
не принимают, лежит в их собственном отказе, не в недостатке предвиденного
количества. Это относится к общему призванию. Новогемпширскоя Конфессия Веры
утверждает:
«Ничего не противостоит спасению величайшего грешника на земле, за
исключением его собственной унаследованной порочности и добровольного отказа
подчинится Иисусу Христу».
II. ВНУТРЕННИЙ ПРИЗЫВ.
Святое Писание: Деян. 2:39; Рим. 1:6; 8:28, 30; 9:11,24; 1 Кор. 1:1, 26; 7:15; Гал.
1:15; 5:8; Еф. 4:4; Кол. 3:15; 1 Фес. 5:24; 2 Фес. 2:14; 2 Тим. 1:9; Евр. 9:15; 1 Пет. 1:15; 2:9;
3:9; 5:10; 2 Пет. 1:3, 10; Иуд. 1:1.
1. ЭТО ПРЯМОЕ ПРИЗВАНИЕ ПОСРЕДСТВОМ ДУХА. Внутренние призвание –
это работа Святого Духа, открывающего сердце грешника и подталкивающего его к
покаянию и вере в Евангелие. Без этого Божественного влияния ни один человек не в
состоянии откликнутся на призвание Святого Писания. Слово должно сопровождаться
силою Святого Духа для того чтобы человек уверовал (1 Фес. 1:4-5).
2. ЭТО ПРИЗВАНИЕ ИНДИВИДУАЛЬНО. Оно действует через внутренний призыв
и ведет к покаянию избранных. Это объясняет почему некоторые веруют, а другие нет.
Причина уверования лежит в Божьем плане благодати. Оно приведено в действие Святым
Духом, побуждая избранного ответить на призыв Писания.
3. ТАКОЕ ПРИЗВАНИЕ ВСЕГДА ЭФФЕКТИВНО. Такому призыву невозможно
противиться, потому что это призыв Божественной Силы (Дан. 4:32).
103

104. Глава 23.
НОВОЕ РОЖДЕНИЕ.
I. НЕОБХОДИМОСТЬ НОВОГО РОЖДЕНИЯ.
1. ФАКТ ЕГО НЕОБХОДИМОСТИ. Новое рождение (рождение свыше) –
необходимое условие вхождения в царство Божье, как выразился Иисус (Ин. 3:5).
2. ОБОСНОВАНИЕ ТАКОЙ НЕОБХОДИМОСТИ.
(1) Божье духовное благословление относится только к Его духовным детям
Рим. 8:16-17. Порочный человек не может быть духовным чадом Божьим по своей
природе. Скорее, он является чадом дьявола (Ин. 8:44; 1 Ин. 3:10), потому что он носит
духовное и моральное подобие дьявола. Для того чтобы унаследовать Божье духовное
благословление, он должен быть Рожденным в Духе.
(2) Человек духовно мертв, в то время как Божье царство духовно по своей
природе, Рим. 5:12; Еф. 2:1; Кол. 2:13; 1 Ин. 3:14. Человек лишен духовной жизни. Таким
образом, он не нуждается в Боге и у него нет предрасположенности к духовному (Рим. 8:7-
8), также он не имеет способности воспринимать духовные вещи (Иер. 13:23). Нет ничего
в человеческой природе, что позволило бы ему войти в духовное царство, следовательно,
ему надлежит быть рожденным от Духа.
(3) Пребывание в Божьем царстве обусловлено повиновением Божьему
управлению, но человек по природе враждует с Богом. Рим. 8:7-8. Новое рождение – это
необходимое распятие естественной неприязни человека, позволяющее подчинится
требованиям Христа и Евангелию.
II. СУЩНОСТЬ НОВОГО РОЖДЕНИЯ.
1. НЕПРАВИЛЬНОЕ ВОСПРИЯТИЕ.
(1) Не представляет собой искоренение старой сущности. Даже если новое
сердце и новая природа имплантируется в человека через новое рождение, старая
сущность или природа остается до дня самой смерти. Новое рождение оставляет старую
природу неизменной. Таким образом, существует постоянная борьба между старой и
новой природой, как подчеркнуто в Рим. 7:14-25 и Гал. 5:17. Это не только доказано
Писанием, но и человеческим опытом. Каждый Божий Святой, если он искренен, должен с
огорчением признать, что он временами грешит, следуя зову старой природы.
(2) Невозможно получить путем религиозности. Все люди по своей природе
религиозны (Деян. 17). Если все, что люди имеют, сводиться к религиозности, за
исключением сверхъестественного рождения от Святого Духа, то они разделят участь
своих собратьев в Аду.
104

105. (3) Это не человеческое преобразование. Человеческое преобразование
поверхностно и временно. Только преобразование природы, имплантированной Святым
Духом в новом рождении, поистине изменяет человека навсегда.
(4) Это не усыновление. Усыновление – это термин, использованный в законе.
Усыновление делает нас легальными чадами Божьими, в то время как перерождение
делает нас детьми Божьими чувственным переживанием. Усыновление изменяет наш
титул, в то время как перерождение изменяет нашу природу. Усыновление – это план
Божьего избрания, где перерождение происходит во времени.
(5) Это не изменение субстанции или сущности души, не вливание новой
субстанции в нашу душу, не создает в душе новых факультетов (способностей). При
перерождении Святой Дух уполномочивает существующие факультеты, которые были
искажены и управляемы грехом, не позволяющие избрать святость как конечною цель.
2. ПОЗИТИВНОЕ ВОСПРИЯТИЕ.
Перерождение, или новое рождение (рождение свыше) – это
сверхъестественная мгновенная работа Бога в области духа под сознанием, где
грешные стремления, импортируемые факультетам души в падении расы,
исправлены. И посредством Слова Божьего инициируется установка святого
управления. (Перерождение – это сотворение духовной природы, исполненной силами
Святого Духа. Человек полностью пассивен в новом рождении, он просто получает дар
духовной жизни пробуждающей силой Святого Духа. Как только Дух пробудил мертвого
грешника и духовная сущность была имплантирована, грешник способен отозвается к
призывам Писания в покаянии и вере. Таким образом, обновление Святым Духом
является прямым действием обращения души человека. Обновление достигается
животворной силой Святого Духа, тогда как обращение является ответом души по
отношению к истине проявленной в следствии покаяния и веры).
(1) Это Божий промысел. Человек не в состоянии сам себя переродить в
физической и духовной сфере. Перерождение – не совместная работа Бога и
человеческой воли (Ин. 1:13). Перерождение или регенерация полностью принадлежит
работе Святого Духа (Ин. 3:5) и является суверенным Божьим деянием (Ин. 3:8).
(2) Это сверхъестественная работа. Новое рождение не может быть
предписано естественному процессу, но скорее Божьей силе.
(3) Это мгновенная работа. Обновление не происходит постепенно. Это скорее
Божественное пробуждение, которое мгновенно оживляет мертвого грешника к жизни, из
тьмы к свету, от духовного невежества к духовному просвещению (Кол. 1:13).
Таким образом, обновление или новое рождение отличается от освящения,
которое происходит на протяжении всей жизни работой Святого Духа через Слово Божье,
т. е. Святое Писание.
(4) Оно происходит в области души ниже сознания. Это работа Духа суверенна и
не находится под нашем контролем, производящая в нас хотение и действие по Своему
Благоволению.
(5) Оно исправляет то, что произошло с душой в падении человеческой расы.
Когда человек пал, вся его сущность склонилась ко греху. При новом рождении
способности, служившие греху, теперь восстановлены и служат Богу. Образ Бога
восстановлен (Еф. 4:24), и Божественная природа имплантирована (2 Пет. 1:4).
105

106. (6) Работа не завершена до тех пор, пока покаяние и вера не приобрели
очертания в нашей душе. Покаяние и вера – это прямой результат нового рождения, и
являются свидетельствам рождения от Бога. Таким образом, обновление состоит из
работающего покаяния и веры в сердце посредством Слова Божьего.
Глава 24.
ДОКТРИНА О ОБРАЩЕНИИ.
Когда говорят об обращении, то подразумевается человеческая сторона
спасения.
I. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ОБРАЩЕНИЯ.
1. ИСТИННОЕ ОБРАЩЕНИЕ. Обращение – это добровольная перемена в разуме
грешника, где он, с одной стороны, отворачивается от греха в покаянии и, с другой
стороны, поворачивается ко Христу в спасающей вере.
Исходя из Иак. 1:18 и 1 Пет. 1:23, мы можем утвердительно сказать, что
обновление, в своем широком смысле, включает обращение через работу Святого Духа,
использующего Слово, содействующее обращению. Если бы новое рождение обозначало
только ведение новой жизни, тогда не было бы нужды в помощи Слова. Таким образом,
мы можем сказать, что обновление двухсторонне: Божественное и человеческое.
Божественную сторону мы можем назвать пробуждением, а человеческую сторону
мы называем обращением.
2. ОБРАЩЕНИЕ В СВОЕМ ОБЩЕМ ЗНАЧЕНИИ. Так как обращение обозначает
повернуться или отвернутся от чего-либо, каждый отворот Христианина от греха, в какой-
то мере, можно назвать обращением. Петр является прекрасным примером обращения
(Лк. 22:32). Однако, в своем строгом теологическом значении, мы рассматриваем
обращение в своем взаимоотношении с обновлением как происходящее только один раз.
II. ЛОГИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК ПРОБУЖДЕНИЯ И ОБРАЩЕНИЯ.
Пробуждение (Божественная сторона) и обращение (человеческая сторона) дает
нам полную картину обновления. Логически, пробуждение (обновление) должно
106

107. предшествовать обращению, в теологическом смысле, из-за духовно мертвого состояния
грешника.
1. ДОКАЗАТЕЛЬСТВА.
(1) Обращение подразумевает отворот от греха, но человек по своей природе
не в состоянии сделать этого. Человек в состоянии изменить свою жизнь до
определенного уровня. Однако он не в состоянии изменить руководствующую диспозицию
своей природы, как мы видим в Иер.13:23. Так как грешник привык по своей природе
совершать грех, то становится очевидным его невозможность подняться над своей
естественной предрасположенностью к злу до тех пор, пока его руководствующая
диспозиция не изменится. Комментируя Иер. 13:23, Спуржон сказал: «Мы могли бы также
ожидать, что река прекратит свой поток в море, если ожидаем от душевного человека
отвернуться от потока своих грехов».
(2) Обращение богоугодно, но душевный человек не может быть богоугодным.
(3) Обращение это хорошая вещь, но нет хорошей вещи, которая может
выйти из сердца человеческого (Рим. 7:18). Плотская природа это то, с чем человек
родился и не может произвести ни одной мысли или чувства, которые могли бы быть
приятны в глазах Бога. Следовательно, обновление или обращение не может произойти
из порочного источника (Иов. 14:4). Таким образом, пробуждение обновления должно
произойти до обращения. Отрицать это – все равно, что отрицать полную греховность
человека.
(4) Обращение подразумевает подчинение воле Божьей, что невозможно для
природного или плотского человека (Рим. 8:7).
(5) Обращение подразумевает принятие Христа как личного Спасителя, что
является духовным действием, но плотской человек не воспринимает духовного (1 Кор.
2:14). Вера во Христа – это духовное действие, побуждаемое Святым Духом. Душевный
человек не понимает Духовного.
(6) Обращение – это духовное воскрешение. Воскрешению к новой жизни всегда
предшествует побуждение от Духа (Еф. 2:4-6). В этом стихе проявляется порядок
пробуждения, что очень важно. Обновление должно предшествовать обращению.
(7) Обращение подразумевает приход ко Христу и действие Господа в
напралении людей к Христу (Ин. 6:37).
(8) Обращение подразумевает приход к Христу, и не один человек не может
прийти к Христу, если того не пожелает Отец небесный (Ин. 6:65). Этот стих не
говорит о том, что Господь просто содействует приходу людей ко Христу. Скорее он
говорит о том, что сверхъестественная сила пробуждения должна предшествовать
приходу грешника ко Христу.
2. ПОЯСНЕНИЕ ПИСАНИЯ. Ин. 1:12; Гал. 3:26. Эти стихи относятся к
усыновлению. Усыновление – это юридический термин. Эта привилегия является
следствием оправдания. Усыновление устанавливает человека в правах сына, в то время
как обновление устанавливает его природу.
107

108. III. ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ЗАВИСИМОСТЬ ПРОБУЖДЕНИЯ И
ОБРАЩЕНИЯ.
Симмонс утверждает, что пробуждение и обращение происходит одновременно.
(Комментарии редактора: Это верно, что пробуждение и обращение происходит
почти мгновенно. Это означает, что нет временной последовательности между
пробуждением и обращением. Однако, пробуждение должно логически предшествовать
обращению, побуждая грешника к покаянию и вере, что невозможно без вмешательства
Святого Духа).
1. АРГУМЕНТЫ В ДОКАЗАТЕЛЬСТВО.
(1) Хронологическое различие между пробуждением и обращением
подразумевает встречу безобразной живой личности с жизнью небесной, и все же
пребывающей в неверии (2 Пет. 1:4). Однако, жизни без веры быть не может.
(2) Писание говорит, что только тот, кто имеет сына, имеет жизнь (1 Ин.
5:12). Все, кто имеет жизнь, зовутся верующими, вот почему не может быть временной
последовательности между пробуждением и обращением.
2. ОБЬЯСНЕНИЕ. Ниже последует хороший пример, доказывающий, что может
быть логическая последовательность без хронологической последовательности, т.е.
одновременное пробуждение и обращение.
Пример Алваха Ховэй: «В то время как Господь придает фотографической
пластине чувствительность, Он изливает свет истины, посредством которого в душе
человека формируется образ Христа. Без активизации пластина никогда не смогла бы
зафиксировать лучи света, таким образом сохранив изображение. В процессе
активизации (очувствления) пластина пассивна; однако под влиянием света она
активизируется. В обоих случаях, активации и фотографировании, настоящим
действующим лицом является не пластина и не свет, но фотограф. Фотограф не может
выполнить два действия одновременно. Господь – может. Он придает новое чувство
любви, и в то же мгновение обеспечивает ему применение (исполнение) в свете истины».
3. ОТВЕТ НА ВОЗРАЖЕНИЕ. Кто-то может возразить тем, что «благочестивое
раскаяние производит покаяние», но также верно, что мертвый во грехе не может
чувствовать благочестивого сожаления. Благочестивое раскаяние происходит мгновенно
вследствие пробуждения. Невозможно представить себе человека, искренне
покаявшегося, и при этом не обладающим измененным разумом по отношению к греху.
108

109. Глава 25.
РАСКАЯНИЕ И ВЕРА.
Обращение проявляется двумя путями: раскаянием и верой.
I. РАССМОТРИМ РАСКАЯНИЕ.
1. ПОДЛИННЫЕ СЛОВА. «Metanoe» и «metamelomai». «Metanoe» – это то, что
ассоциируется со спасением. «Metamelomai» используется в Мф. 21:29.
Фэйер сказал: «Что «Metanoe» – это более полный и благородный термин,
выражающий моральное поведение и действие, указывающий не только на свой источник,
но и более частое его использование…»
2. ДВА ВИДА РАСКАЯНИЯ. Существует евангельское и законное раскаяния.
Законное раскаяние приходит в результате страха перед последствием греха (Исход
Иудеев). Евангельское раскаяние достигается посредством благочестивого раскаяния,
побужденным обновлением Святого Духа.
3. СОСТАВНЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ РАСКАЯНИЯ.
(1) Признанный грех – осуждение. Человек должен признать, что грех оскорбляет
Святой Дух. Он должен понять, что Господь питает отвращение к его состоянию. Он
должен увидеть, что находится в состоянии бунта против Бога. Такое признание греха
означает осуждение и составляет интеллектуальный элемент в покаянии.
(2) Отвращение, испытываемое ко греху – раскаяние. Божья святость является
частью раскаяния. Когда кто-то видит самого себя таким, каким он предстает перед Богом,
он начинает сожалеть о своем грехе и питает к нему отвращение. Это эмоциональный
элемент в раскаянии.
(3) Грех покинутый – обращение. Раскаяние не завершено пока нет внутреннего
отказа от греха, который ведет к внешней перемене поведения. Это волевой элемент
раскаяния.
Таким образом, раскаяние относится ко всей внутренней природе: интеллекту,
эмоциям и воле.
4. РАСКАЯНИЕ ВНУТРЕННЕ. Истинное раскаяние всегда начинается внутренне,
до того как оно проявляется внешне в плодах (Мф. 3:8; Деян. 26:20).
5. КОНТРАСТ РАСКАЯНИЯ И НАКАЗАНИЯ.
109

110. Католики извращают значение раскаяния, заменив слово "наказание" значением,
которое они определи в комментарии к Мф. 3:2. А отсюда сделали вывод: «Какое слово,
согласно Писанию и святых отцов, означает не только раскаяние и исправление жизни, но
также наказание за прошлые грехи через соблюдение поста, и другим подобным,
относящимся к наказанию, обрядам».
Симмонс комментирует:
(1) Абсолютно ошибочно утверждать, что «наказание прошлых грехов через
пост и другие подобные деяния» является смыслом того греческого слова. Ж. П. Боис
отметил: «истинное раскаяние состоит из умственных и духовных эмоций, но не во
внешних обрядах наказания. Даже благочестивая жизнь и посвящение Богу не
предшествует раскаянию, но являются плодами раскаяния».
(2) Оно отрицает достаточность жертвы Христа за наши грехи, что
является ясным противоречием Писанию. (Рим. 4:7-8; 10:4; Евр. 10:14; 1 Ин. 1:7). Так как
Иисус покрыл полностью наши грехи, нет для нас наказания, за исключением физических
последствий греха. Верующие подвергаются наказанию только из Божьей любви, но
никогда не наказаны в смысле воздаяния.
(3) Оно подразумевает, что временные поступки могут возместить грех.
Такое учение является ересью, противоречащей Святому Писанию. Только Иисус мог
искупить нас от греха.
6. РАСКАЯНИЕ – ЭТО ДАР БОЖИЙ. (Деян. 5:31; 11:18; 2 Тим. 2:24-25). Раскаяние
побуждено в человеке Святым Духом.
II. РАССМОТРИМ ВЕРУ.
1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ СПАСАЮЩЕЙ ВЕРЫ. Спасающая вера – это доверие и
уверенность в Иисусе Христе как в личном Спасителе и искупителе моего греха.
Спасающая вера приводит к посвящению себя Иисусу.
2. РАЗЛИЧИЕ СПАСАЮЩЕЙ ВЕРЫ ОТ ПОДДЕЛОК.
(1) Историческая вера. Это просто вера в факты богооткровения, так как они
представлены исторически.
(2) Интеллектуальное согласие. Оно продвинулось на шаг вперед тем, что
допускает умственное восприятие вещей, раскрытых о Боге и Иисусе Христе. Это вера в
то, что Бог существует, что Библия раскрывает правду, в Бога и Христа и что Иисус – Сын
Божий, умерший за грехи на кресте. Арминианисты и Кэмбеллисты учат, что такой
поверхностный вид интеллектуального согласия или одобрения является спасающей
верой.
3. ВЕРА – ЭТО ДАР БОЖИЙ. Раскаяние и вера неразделимы и являются даром
Божьим. Это также видно из стихов, которые учат, что наше приближение к Иисусу и вера
110

111. в Него является результатом работы Бога (Ин. 6:37, 65; Еф. 1:19-20; Гал. 5:22, где вера
плод Духа).
4. ВЕРА НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЗАСЛУГОЙ. Вера – это всего лишь канал, через который
Божье оправдание и благословение течет в душу. Вера не более заслужена, чем акт
получения дара.
5. ВЕРА ВЫРАЖАЕТСЯ В ДЕЛАХ.
Вера – это активный принцип. Она пробуждает любовь, а следовательно, ведет к
хорошим делам (Гал. 5:6). Вера, которая не выражена хорошими делами, лжива и
недействительна (Иак. 2:17).
6. ВЕРА ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ НАДЕЖДЫ. Они сильно похожи, но отличаются
следующими путями:
(1) Вера – это доверие; надежда – это исключение. Мы доверяем вследствие
веры. Мы доверяем в надеже.
(2) Вера – это вера во что-то что существует сейчас, Надежда смотрит
вперед, к чему-то в будущие. (Бойс).
(3) Христос – объект нашей веры, в то время как спасение, свобода от греха,
прославление и небеса – объект наших упований.
(4) Надежда происходит от веры, а следовательно, не может быть верой.
(Рим. 5:2-6; 15:4-13; Гал. 5:5; Евр. 11:1).
7. ОСНОВАНИЕ ВЕРЫ. Иисус раскрыл уму и сердцу, что Он является основой
веры (Рим. 10:11-17). Библия не учит о, так называемой, тайной вере, которая может
существовать отдельно от познания Христа, как некоторые учат.
III. РАСКАЯНИЕ И ВЕРА РАССМОТРЕНЫ ВМЕСТЕ.
Раскаяние и вера неразделимы, одинакого действенны. Становится очевидным,
что когда человек пробужден к жизни, нет никакого промежутка времени до покаяния, и не
может быть промежутка до того как он уверует. Иначе мы приобретем новую сущность в
непослушании к Богу и неверии. Таким образом, не может быть хронологического порядка
в покаянии и вере.
Другой пример, что они неразделимо благодатны, состоит в том, что Писание
часто упоминает только одну из них как способ достижения спасения. Изходя из этого
факта, мы должны воспринимать каждую из них как подразумевающую другую.
При раскаянии и вере воля входит в состояние выбора праведности как ее
окончательный или конечный выбор.
111

112. Глава 26.
ДОКТРИНА ОБ ОПРАВДАНИИ.
Оправдание – это мгновенное, вечное, милосердное, свободное, законное деяние
Бога, посредством которого, на основе заслуги крови и праведности Иисуса, кающийся и
уверовавший грешник освобожден от наказания закона, восстановлен пред Богом и далее
воспринят как обладающий вменяемой праведностью Иисуса Христа и получает все те
достоинства, которые человек способен получить через усыновление.
I. АВТОР ОПРАВДАНИЯ.
Господь является единственным автором оправдания. Человек не имеет никакого
отношения к своему оправданию, за исключением принятия через веру, что Святой Дух
способен пробудить получение дара благодати Божьей (Рим. 3:24; 8:33).
II. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ ПРИЧИНОЙ И ОСНОВОЙ БЛАГОДАТИ.
Теологически существует различие между причиной и основой оправдания.
Основа, так как она представлен здесь, означает фундамент, основание, на котором что-
либо покоится, возложено.
Таким образом, Божья любовь, которая дает начало Своей благодати и милости,
является причиной нашего оправдания (Рим. 5:8; Еф. 2:4,6), тогда как смерть Христа и
искупление являются основой нашего оправдания.
Господь не мог однообразно основать наше спасение на Своей любви, потому что
любовь сама по себе не могла прощать нашу порочность. Божья справедливость должна
была быть удовлетворена, таким образом, явив необходимость в том, чтобы любовь
предусмотрела праведную основу для нашего спасения. Из любви Господь послал Христа
на смерть для того чтоб спасти грешников, при этом оставаясь праведным (Рим. 3:24-25;
Пс. 84:11). Основой нашего примирения с Богом является умиротворение, совершенное
Иисусом Христом.
III. СРЕДСТВО ОПРАВДАНИЯ.
Вера в кровь Христа является средством для оправдания (Деян. 13-38-39; Рим.
3:24-25, 28; 5:1, 9; Гал. 2:16). По вере, оправдание применимо к каждому из нас. Таким
112

113. образом, мы приходим в состояние благоговения от преимущества того, что мы стали
чадами Божьими через искупительную смерть Христа. Сама по себе вера не имеет
заслуги. Вера означает внутреннее послушание (Рим. 10:16; 2 Фес. 1:8; 1 Пет. 4:17; 1:22;
Рим. 6:17). Но эта вера – незаслуженное послушание. Она также незаслуженна как еда
нищего, которую он получил во время прошения подаяния.
Оправдание получено по вере исходя из следующих причин:
1. По милости (Рим. 4:16).
2. Для исключения хвальбы (Рим. 3:27).
3. Потому что по вере мы отождествляемся с Христом, точно также как мы
отождествлялись с Адамом в нашем естественном рождении (1 Кор. 1:30; 15:22; Еф. 2:5-6;
Кол. 3:3; 1 Ин. 4:17). «Единство с Адамом и Христом является основой для обвинения. Но
этот пример неполный. В то время как грех Адама вменяется нам потому что он наш,
праведность Христа вменяется нам просто из-за нашего единства с Ним, не из-за нашей
собственной праведности. В одном случае характер принимается во внимание, в другом
нет. В грехе наши недостатки включены, в оправдании наши заслуги исключены».
4. Потому что вера «действует посредством любви» (Гал. 5:6) и является средой,
в которой Христос обитает в наших сердцах (Еф. 3:17-19; Гал. 2:20), и благодаря которой
мы прогрессирующе изменяемся, приобретая образ Христа (Рим. 1:17; 2 Кор. 3:18). Таким
образом, мы предотвращены от «превращения Божьей Благодати в распутную
похотливость» (Иуд. 1:4).
Нет никакого противоречия между Иаковом и Павлом в вопросе оправдания по
вере. Павел использовал Греческое слово «dikaioo» [обозначить, провозгласить, объявить
кого-либо благочестивым, праведным, или таким, каким он должен быть], в то время как
Иаков использовал то же слово, подразумевая [показать, выставить, выказать, кого-то
благочестивым, праведным или таким каким он должен быть]. Павел сосредоточился на
средстве или способе оправдания Авраама, в то время как Иаков сосредоточился на
проявлении его оправдания через хорошие дела. Тут нет противоречия, скорее, два
очевидца, вдохновленные Духом, дополняют друг друга. Они показывают, что оправдание
является следствием благодати через веру, дополненную хорошими делами.
IV. СУЩНОСТЬ ОПРАВДАНИЯ.
1. Оно мгновенно. Оправдание является действием, не процессом. В тот момент,
когда человек побужден уверовать, он полностью оправдывается. В оправдании нет
стадий или ступеней.
2. Оно вечно. Когда человек входит в законные права оправдания по вере, оно
никогда не может быть отменено или изменено. Оно вечно (Рим. 8:33). Христос заплатил
полный выкуп, покрыв грехи всех верующих, иначе Ему пришлось бы умереть заново или
верующему бы следовало быть в ответе за свои будущие грехи. Но мы видим в Писании,
что жертва Христа «единократна» (Евр. 10:10), и что верующий более «на суд не
приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Ибо Он одним приношением
навсегда сделал совершенными освящаемых (Евр. 10:14).
113

114. 3. Оно милосердно и добровольно. Грешник не заслуживал ничего, кроме Божьего
осуждения. А значит оправдание полностью по милости Божьей (Рим. 3:20; 4:2-6; Тит. 3:5-
6).
4. Оно законно и официально провозглашено. Оправдание признало верующего
праведным в глазах Бога. Это положение, которое он теперь занимает. Оправдание не
делает верующего внутренне праведным или святым, этот аспект спасения относится к
освящению. Оправдание относится к легальной или законной позиции, в то время как
освящение относится к внутреннему преобразованию.
V. ПОЛЬЗА ОПРАВДАНИЯ.
1. Восстановление Божьей благосклонности. Оправдание не просто
освобождает человека от наказания законом. Оно делает его праведным в глазах Бога как
человека, никогда не нарушавшего закона.
2. Вменение праведности Христа. Святое Писание ясно раскрывает, что
праведность Христа была вменена нам в оправдание (Рим. 3:22; 4:3-6; 10:4; Фил. 4:9). Мы
сделались праведными посредством жертвы Иисуса Христа. Его послушание по
отношению к закону и праведным заслугам вменилось нам. Недостаточно того, чтобы нас
простили. Прощение избавляет нас от Ада, но не дает нам права Небесного. Для того,
чтобы попасть на Небеса мы должны иметь абсолютную и совершенную заслугу Иисуса
Христа, вмененную или засчитаную нам (Евр. 10:14).
3. Усыновление. Гал. 4:4-5. Мы оправданы на основе искупления. Усыновление
является конечным результатом оправдания. Христос занял наше место. Вот почему
когда мы веруем в Него, мы занимаем Его место сына. Только таким образом мы
получаем право быть сынами. Акт усыновления является законным порядком, для того
чтобы мы действительно стали «…наследниками Божьими, сонаследниками же Христу…»
(Рим. 8:17), а также имели законное право к наследству «..нетленному, чистому,
неувядаемому, хранящемуся на небесах..» для нас (1 Пет. 1:4).
4. Свобода от осуждения законом. (Рим. 6:14; 7:4-6; 10:4; 1 Кор. 9:21; Гал. 2:19;
5:18).
(1) Есть здравый смысл в том, что верующий находится под законом Бога и
Христа. Он под законам Христа как доказательство тому, что нуждается в спасении (Ин.
14:24; 1 Ин. 2:4). Человек под законом, в то время как Дух Божий работает в нас, чтобы
исполнилась оправдание закона (Рим. 8:7). Он теперь под законом, творящем в нем
образ Христа (Мф. 5:17).
(2) Есть здравый смысл в том, что верующий не под законом:
А. Он не под наказанием и осуждением закона. Христос исполнил полностью
требования закона по отношению к верующим, таким образом положив конец силе закона
над теми, кто уверовал в Него (Ин. 5:24; Гал. 3:13).
Б. Он не под законам внешне, принуждающего его к послушанию, но под законом,
написанным в его сердце (Евр. 8:8-10; 10:16; 2 Кор. 3:6), который побуждает его получать
удовлетворение в законе внутреннего человека (Рим. 7:22).
В. Он не под законом в том смысле, что он должен выиграть или приобрести
заслуженную праведность. Он уже приобрел ее верою во Христа.
114

115. Г. Он не под законном Моисея в целом, имея ввиду ритуальные законы, которые
предназначались для управления Израильским народом. Мы под законом Христа (1 Кор.
9:21), моральным законом праведности, который был полностью и совершенно соблюден
Иисусом Христом. Теперь во Христе мы получаем удовольствие в моральном законе,
который Он приобрел для нас.
5. Мир с Богом. (Рим. 5:1).
Глава 27.
ДОКТРИНА ОБ ОСВЯЩЕНИИ.
I. ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА.
Имя существительное "освящение" – это перевод греческого слова «hagiasmos»,
однокоренное слово от глагола «hagiazo». Освящение относится к работе Духа Святого,
отделяющего верующего от греха к святости в соответствии с образом Иисуса Христа.
Словарь Фэиера дает определение слову «hagiazo» как означающее: очищать, почитать,
отделить от мирского и посвятить Богу, очистить внешне, ритуально или внутренне.
II. ПРОШЛОЕ ОСВЯЩЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ.
Есть смысл в том, что спасенные люди были уже освящены. Мы были избранны
Богом в вечности в Иисусе Христе и были отделены от мира, когда Иисус Христос умер за
наши грехи на кресте.
1. ССЫЛКИ НА СВЯТОЕ ПИСАНИЕ. Деян. 20:32; 26:18; 1 Кор. 1:2; 6:11; 2 Фес.
2:13; Евр. 9:14; 1 Пет. 1:2.
2. СУЩНОСТЬ ОСВЯЩЕНИЯ. Оно состоит из трех уровней.
(1) Посвящение. Верующий был посвящен Богу для служения, точно также как
сосуды скинии и храма были предназначены для священного использования. Освящение
в этом смысле формально, и внешне отделяет избранного для Бога. Нет сомнения во
внутренней святости в этом позиционном смысле освящения.
(2) Законное очищение или искупление. Ссылаясь на 1 Кор. 1:30; Еф. 5:26; Евр.
10:10; 13:12, мы были признаны Святыми, потому что Иисус заплатил за наше наказание,
115

116. которое мы заслуживали по закону. Мы омыты Его кровью от греха (1 Кор. 6:11; Гал. 3:13;
Откр. 1:5; 7:14).
(3) Моральное очищение души. Это достигнуто при новом рождении, когда Святой
Дух создает в верующем сущность, сочетаемую с Божественной, неспособной грешить. В
новой сущности Дух произвел совершенное, моральное, формальное и законное
освящение (1 Ин. 3:9; Еф. 4:24).
3. КАК ДОСТИГАЕТСЯ ОСВЯЩЕНИЕ.
(1) Господь – автор Своей благодатной работы. Он автор всего доброго, Он
избрал нас для этого. Он задумал и спланировал все.
(2) Святой Дух является посредником Бога в достижении этой цели. 1 Кор.
6:11; 2 Фес. 2:13; 1 Пет. 1:2.
(3) Смерть Иисуса является основой работы Святого Духа.
(4) Вера является средством достижения. Есть глубокий смысл в том, что душа
очищена верою (Деян. 15:9; 26:18; 1 Пет. 1:22).
(5) Слово Божье является вспомогательным способом. Рим. 10:17.
III. НАСТОЯЩЕЕ ОСВЯЩЕНИЕ ВЕРУЮЩИХ.
Есть смысл в том, что верующий в настоящее время освящаются.
1. ССЫЛКИ ИЗ СВЯТОГО ПИСАНИЯ. Ин. 17:17, 19; Рим. 6:19-22; 15-16; 1 Фес.
5:23; Евр. 2:11; 10:14; 12:14; 1 Пет. 1:15.
2. КАК ДОСТИГАЕТСЯ ОСВЯЩЕНИЕ .
(1) Господь является его автором. Ин. 17:17.
(2) Святой Дух является его исполнителем. Рим. 15:16. Святой Дух совершает
наше теперяшнее освящение посредством Его руководства (Рим. 8:14), преобразования
(Рим. 12:2; 2 Кор. 2:18), укрепления (Еф. 3:16) и приношением плодов (Гал. 5:22-23).
(3) Смерть Иисуса является его основой.
(4) Слово Божье является инструментом Духа Святого. Ин. 17:17. Истина
содействует послушанию, предотвращает и очищает от греха, пробуждая в нас ненависть
ко греху и способствует росту в благодати. Пс. 118; 1 Пет. 2:2.
(5) Вера является главным средством достижения освящения. Через веру
Слово Божье становится эффективным.
(6) Наши собственные деяния также являются средством достижения
настоящего освящения, Рим. 6:19. Духовные упражнения, применение развивают
аппетит к Слову Божьему, от которого мы получаем духовную пищу, и производят
духовный рост.
(7) Косвенные средства. Молитва, Божье служение, посещение церкви,
поклонение, братство, соблюдение Божьего дня, наказание и Божье провидение. Все
вышеупомянутые средства являются ценными инструментами в освящении, потому что
они приводят нас к познанию Божьей Истины.
116

117. 3. ХАРАКТЕР ОСВЯЩЕНИЯ.
Действенная работа Святого Духа, посредством которого святая диспозиция
(установка), полученная при обновлении поддержана и укреплена (Стронг).
(1) Чего нет:
А. Освящение не служит для усовершенствования плотской сущности. То что из
плоти, то есть плоть и никогда не может стать духовным (Рим. 7:14-24).
Б. Освящение не служит для постепенного избавления от греха из души.
Обновленная часть человека имеет безгрешную духовную сущность и не требует
очищения от греха, потому что было сотворено прямым действием Святого Духа.
(2) Что есть:
А. Освящение прогрессирующе поддерживает и укрепляет душу в святости. Все
наши факультеты ума, сердца и воля притянуты к пребыванию во Христе через Святого
Духа, тем самым позволяя нам более ясно видеть истину, крепче любить и ходить по
праведному пути. Это, по сути, является сущностью роста в благодати и освещении Еф.
3:16-19.
Б. Освящение имеет абсолютно индивидуальное значение.
В. Освящение практично. Это внутренняя работа, которая проявляется внешне в
благочестивой жизни.
Г. Освящение ощутимо. Это не просто жизненная позиция, но постоянный опыт,
где верующий чувствует и знает работу Духа в своем сердце, который укрепляет его,
преобразовывая его от славы в славу (2 Кор. 3:18), подталкивая его к молитве, изучению
Библии и другой христианской деятельности.
Д. Эта работа никогда не будет завершена в нас. Мы не будем полностью
освещены до тех пор, пока находимся под влиянием нашей плотской природы.
IV. ДОКТРИНА О БЕЗГРЕШНОМ СОВЕРШЕНСТВЕ
ОПРОВЕРГНУТА.
1. ВОЗРАЖЕНИЯ ПО ПОВОДУ ЭТОЙ ДОКТРИНЫ.
(1) Апостола Павла Господь выставил в качестве примера для верующих (1
Тим. 1:16), в чьей жизни мы, вероятно, не увидим никакого проступка. Однако, даже в
своей старческой жизни он не достиг безгрешного совершенства. Доказательством
этому является фрагмент из Рим. 7:14-24. Нет смысла утверждать, что этот отрывок
относится к тому времени, когда Павел не был духовно возрожден, свидетельством чему
является двадцать второй стих.
(2) Пример молитвы, приведенный Христом Своим ученикам, свидетельствует
о продолжении проявления греха со стороны спасенных.
(3) Факт того, что все дети Божьи подвержены наказанию, доказывает что
все грешат (Евр. 12:5-8). Наказания нет там, где нет греха.
(4) Иаков 3:2 говорит, что все грешат.
(5) Иоанн пишет, что всякий, кто говорит, что безгрешен, обманывает себя и
является лжецом (1 Ин. 1:8,10).
117

118. А. Характер Божьего закона по отношению к верующим. Тем, кто проповедуют
безгрешное совершенство, придется опустить стандарт Божьего совершенного закона для
того, чтобы приспособить его к своему грешному поведению (Мф. 22:36-40).
Б. Цель греха. Учителя безгрешного совершенства пытаются изменить значение
греха на непреднамеренное непослушание. Это было учением Джона Уэстли. Таким
образом, когда индивидуум исполняется недозволенной яростьи, они говорят что он не
согрешил, но, скорее, совершил непреднамеренной поступок. Это не более чем разговор
еретика.
В. Сила человеческой воли. Утверждать, что человеческая воля даже в обычном
состоянии может проявить в любой момент волевое исполнение, полностью
соответствующей своей присущей предпочтительности и совершенной воли Бога, все
равно что отрицать всегда существующий конфликт между двумя сущностями верующего
(Гал. 5:17).
Г. Их собственное спасение. 1 Ин. 1:8-10. Тот, кто воистину спасен, должен
сначала пережить чувство вины и раскаяния в своих грехах. Однако выражения «истина
не в нас» и «слово Его не в нас», отрицают присущность Христианского характера в том,
кто проповедует безгрешное совершенство.
2. ПОЯСНЕНИЕ СТИХОВ ПИСАНИЯ. Эти стихи используются сторонниками
безгрешного совершенства для продвижения их ереси.
(1) Стихи, говорящие о верующих как о «совершенных». Лк. 6:40; 1 Кор. 2:6; 2
Кор. 13:11; Еф. 4:11; Флп. 3:15; Кол. 4:12; 2 Тим. 3:17.
Совершенство, на которое ссылаются в этих стихах, не абсолютно, но
относительно. Иногда совершенство означает зрелость в противоположность незрелости.
В других случаях обозначает свободу от какой-то серьезной ошибки.
Использование слова «совершенный» в Флп. 3:15 проливает интересный и
поучительный свет на его обычное значение в Писании. В двенадцатом стихе, как мы уже
заметили, Павел отрицает совершенство. И далее, в стихе 15, он обращается: «кто из нас
совершенен?» Становится вполне очевидным, что в стихе 12 он относится к абсолютному
совершенному, в то время как в стихе 15 он указывает на тех, кто относительно
совершенен и зрел, призывая их быть «подобно мыслящими». Под этим он
подразумевает, что они должны отказаться от абсолютного совершенства, подобно тому
как сделал он, и далее стремится к более высоким вещам. Таким образом, мы видим, что
слово «совершенный» в обычном значении выражения в Писании, когда оно применяется
по отношению к верующим, требует чтобы они полностью отказались от абсолютного
совершенства и обратились к более высоким вещам. Тем самым человек, проповедующий
безгрешное совершенство и не стремящийся к высшим вещам, не «совершенен».
(2) Мф. 5:48. В этих стихах Иисус представил перед своими учениками идеал
абсолютного совершенства. Иисус не мог требовать от них меньшего стандарта, что
привело бы к поощрению греха. Однако ответственность не всегда означает способность.
Все же мы должны стремиться проявлять послушание к требованию стиха.
(3) 1 Фес. 5:23. Павел указывает на завершение прогрессивного освящения,
кульминацией которого, является прославление, т. е. когда верующий будет полностью
соответствовать образу Христа.
(4) 1 Ин. 3:9. Брат Симмонс представляет свой аргумент в попытке доказать, что
этот стих учит, что верующий не пребывает более в унаследованном действии греха.
118

119. Касательно этого стиха мы хотим сказать следующее:
А. Оно относится к стандарту жизни Христианина, а не просто как к
идеальному стандарту.
Стих говорит о том, что представляет собой Христианин в поведении, но не каким
он должен быть. Это становится очевидным из следующего стиха: «Дети Божии и дети
диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий
брата своего»
Б. Оно полностью относится к человеку, но не только к его новой сущности.
Становится очевидным, что «семя» в этом отрывке относится к новой сущности.
Здесь используется греческое слово «sperma». Оно используется сорок четыре раза в
Новом Завете. Сорок один раз из сорока четырех случаев оно означает семя не для
засаживания, но для потомства. Когда Слово Божье называют «семенем», то в Греческом
языке в этом смысле используют не слово «sperma», но «spora» или «sporos». См Лк. 8:11;
1 Пет. 1:23.
Другое серьезное возражение по поводу мнения, что «семя» здесь изображает
Слово Божье и «всякий» – новую сущность, состоит в том, что не Слово Божье отвращает
новою сущность человека грешить, а качественно новая сущность человека. Если бы
новая сущность была грешной, тогда Слово Божье не смогло бы отвратить ее от греха,
точно также как Слово Божье не может отвратить от греха плоть.
Тэиер характеризует «семя» в этом стихе как относящееся к божественной энергии
Святого Духа, действующей в душе, посредством которой мы обновлены. Но это чисто
произвольное толкование. У нас нет повода верить, что Святой Дух или Его энергия
относится к «sperma».
Следовательно, если «семя» относится к новой сущности человека, то «всякий»
относится к человеку в целом. Потому как «он», человек в целом, в ком обитает «семя»,
новая сущность, он не может грешить.
В. Это не утверждает, что обновленный человек не может совершить ни
одного единственного греха, но, в то же время, он не может пребывать во грехе.
Мы принимаем такую интерпретацию стиха исходя из следующих соображений:
(а) Это единственный взгляд, который находится в гармонии с контекстом. Он
проявляется из контекста и, как уже замечено, Иоанн говорит в нем о том, что внешне и
фактически действенно сейчас. Этот отрывок стиха имеет одинаковое значение со
стихами 6 и 8, и, если можно так выразится, он меньше подходит к другим
интерпретациям.
119

120. (б) Правда, что человек не полностью рожден от Бога. В то же время, в таких
обобщенных стихах как вышеупомянутые, Святое Писание ни делает никакого различия
между двумя сущностями человека, но относится к человеку в целом. Писание говорит
«если кто не родился свыше», но не «если кто имеет новую жизнь, рожденную в себе»;
«если кто во Христе – он новое творение», но не «он имеет новое творение в себе»;
«пробуждены во Христе», но не «новая жизнь пробудилась в нас»; «Он избрал нас словом
истины», но не «избрано что-то в нас словом истины».
(в) Это единственное мнение, которое учитывает инфинитив настоящего времени
«грех» (Греческое – «hamartanein») в последней части стиха. Инфинитив настоящего
времени всегда означает продолжающееся, незаконченное, линейное, прогрессирующее
действие.
В свете этого значения Греческого инфинитива, Уэймоуф дает следующее
пояснение этому стиху: «Ни одно чадо Божье не пребывает во грехе. Богом дарованный
зачаток жизни остается в нем и он не может постоянно грешить». Сотелл поясняет
«не грешит» и «не может грешить» значит «Не делает этого по закону своей жизни,
по тенденции совей сущности, не принадлежит греховной сфере».
Я не согласен с автором по поводу его мнения. Я верю, что стих означает то, о
чем он говорит. Та часть верующего, рожденная от Бога, является новой сущностью.
Божественно сотворена посредством обновления Духом Святым. Новая природа
верующего абсолютно неспособна грешить, потому что рожденное от Духа есть Дух.
Новая сущность создана по образу Божьему, в праведности и святости истины (Еф. 4:24),
а значит не способна грешить.
V. ПЛОДЫ ПРОГРЕССИВНОГО ОСВЯЩЕНИЯ.
1. ГЛУБОКОЕ ЧУВСТВО НЕДОСТОЙНОСТИ. Истинно спасенный человек не
будет хвалиться своей добродетельностью. Иов 38:1-2; 40:4; 42:5,6; Ис. 6; Еф. 3:8; Флп.
3:12-15.
2. ВОЗРАСТАЮЩАЯ НЕНАВИСТЬ К ГРЕХУ. Каждый истинно спасенный человек
ненавидит грех во всех его проявлениях, и глубоко сожалеет когда уступает плотским
желаниям.
3. РАСТУЩИЙ ИНТЕРЕС К ИЗОБИЛИЮ БЛАГОДАТИ. Чем больше Святой Дух
очищает человека, тем больше он любит и ценит Слово Божье, молитву, служение и.т.д.
4. ВОЗРАСТАЮЩАЯ ЛЮБОВЬ К НЕБЕСНЫМ ВЕЩАМ. Эта любовь замещает
старую любовь ко греху, подталкивает чадо Божье искать небесное. Эти доводы сводят к
нулю безгрешное совершенство. Верующий ненавидит свой грех и похоти своей плоти. Он
тянется к святости и чистоте жизни, но не будет вести себя лицемерно, утверждая, что он
совершенен в своей жизни, в то время как Писание и его жизнь доказывает обратное.
120

121. Глава 28.
ТРЕХВРЕМЕННОЕ СПАСЕНИЕ.
Термин «спасение», используемый в Святом Писании, является очень широким
понятием. Он подразумевает высвобождение, безопасность, сохранность, исцеление и
прочность. Он включает оправдание, искупление, милость, примирение, вменение,
прощение, освящение и прославление. Спасение включает в себя освобождение от
наказания за грех в оправдание (законное положение, которое не может быть изменено),
освобождение человека от греховной силы, что, по сути, означает прогрессивное
оправдание (процесс, длящийся всю жизнь), и, наконец, освобождение от присутствия
греха, суть которого прославление. Трехвременное спасение подытожено в 2 Кор. 1:10:
«Который и избавил нас (прошедшее время, оправдание) от столь близкой смерти, и
избавляет (настоящие время, освящение), и на Которого надеемся, (будущие время,
прославления)что и еще избавит».
I. ПРОШЕДШЕЕ ВРЕМЯ СПАСЕНИЯ.
Мы были спасены от наказания за грех благодатью Божьей и верой в оправдание.
Лк. 7:50; Еф. 2:8; 2 Тим. 1:9; Тит. 3:5. Все эти стихи говорят о спасении как о
работе, завершенной в прошлом. Это время спасения имеет отношение к прощению
наказания за грех и вину. Это не процесс, но, скорее, единственный и неизменный акт,
который невозможно отменить. Вот почему верующие в момент уверования имеют жизнь
вечную. Потому что они становятся законно праведными через Иисуса Христа (Ин. 5:25;
6:47; 17:2-3; 1 Ин. 3:13; 5:11,13).
II. НАСТОЯЩИЕ ВРЕМЯ СПАСЕНИЯ.
Верующие спасены от силы греха посредством прогрессивной работы Святого
Духа в освящении. Это продолжающийся процесс (Рим. 6:14; Гал. 2:19-20; 2 Кор. 3:18).
III. БУДУЩЕЕ ВРЕМЯ СПАСЕНИЯ.
Верующие будут спасены от самого присутствия греха в прославлении. Это,
конечно же, событие будущее, которое завершится восхищением, будучи
преобразованными в подобие Христа. 1 Фес. 5:8; 1 Пет. 1:5; 1 Ин. 3:2-3. Подзаголовком
121

122. этих стихов мы классифицируем все остальные, которые говорят о вечной жизни как о
чем-то, что верующий получит в будущем (Мф. 25:46; Мк. 10:30; Тит. 1:2; 3:7).
Итак, суммируя вышесказанное, спасение является:
ПРОШЕДШИМ; ПОЛОЖЕНИЕМ, КОТОРОЕ НЕ МОЖЕТ БЫТЬ ИЗМЕНЕНО;
ОПРАВДАНИЕМ; СПАСЕНИЕМ ОТ НАКАЗАНИЯ ЗА ГРЕХ.
НАСТОЯЩИМ; ПРОЦЕССОМ, ПРОХОДЯЩИМ В НАС ПОД ДЕЙСТВИЕМ
СВЯТОГО ДУХА; ОСВЯЩЕНИЕМ; ОСВОБОЖДЕНИЕМ ИЛИ СПАСЕНИЕМ ОТ ВЛАСТИ
ГРЕХА.
БУДУЩИМ; ЗАВЕРШАЮЩЕЙ ЦЕЛЬ СПАСЕНИЯ; ПОЛНЫМ ОБЛЕЧЕНИЕМ В
ОБРАЗ ХРИСТА; ПРОСЛАВЛЕНИЕМ; ПОЛНЫМ ОСВОБОЖДЕНИЕМ ОТ ПРИСУТСТВИЯ
ГРЕХА.
Все эти три времени спасения являются работой Божьей, исполненной и
завершенной Им (Флп. 1:6).
Глава 29.
СТОЙКОСТЬ И СОХРАНЕНИЕ СПАСЕННЫХ.
Это две Библейские доктрины, которые Господь нераздельно соединил вместе.
Некоторые совершали серьезные ошибки, преподнося сохранение спасенного независимо
от стойкости. Поистине одностороннее представление, которое склоняется в сторону
противоречивости.
Баптистская Конфессия Веры признала важность в поддержании равновесия
между сохранением и стойкостью спасенного.
Новогемпширская Конфессия утверждает следующее: «Мы верим, что только
истинные верующие терпят до конца; что только их стойкая привязанность ко Христу
является главным признаком, отличающим их от поверхностных притворцев; что особое
Провидение следит за их благополучием; что они сохранены Силою Бога верою во
спасение».
Конфессия Филадельфии утверждает: «Тех, кого Господь избрал быть его
любимыми чадами, призванными и освященными Святым Духом, даруя им драгоценную
веру Своих избранных, не могут полностью или окончательно пасть или потерять свой
статус праведника,… но Он сохранит их до конца этого времени и вечного спасения».
122

123. I. НЕОБХОДИМОСТЬ В ПОСТОЯНСТВЕ.
Слово Божье требует, чтобы верующие были ответственными за свою стойкость в
вере и праведности, как доказательство их вероисповедания о спасении (Ин. 8:31; 15:4,6;
15:9; Деян. 11:23; 14:22; Рим. 11:19-22; Мф. 10:22; 1 Кор. 15:2; Кол. 1:21-23; Евр. 10:23, 26;
12:14-15; Откр. 2:7,11).
Существуют множество различных попыток, пытающихся объяснить очевидное
значение этих стихов, но все эти попытки тщетны. Эти стихи ясно учат, что никто не
достигнет места обетования Божьих святых, за исключением тех, кто обитает во Христе,
хранит верность Богу, пребывает в Божьей вере и добродетели, выдерживает испытания
до конца, всегда помнит о заповедях Святого Писания, следуют за святостью и
преодолевает трудности. (Заметка редактора: Если бы Баптисты перестали прятаться за
«вечной безопасностью» и начали проповедовать об ответственности верующего, упорно
добиваясь святости, возможно в наших церквях было бы намного меньше
безнравственности!).
II. НЕОБХОДИМОСТЬ В УВЕРЕННОСТИ.
Ни один, кого Господь спас, не будет навеки потерян. Все истинные верующие
будут настойчивыми (1 Ин. 3:9; 5:4). Если избежание второй смерти и привилегия есть из
древа жизни – для стойких, тогда эти вещи для всех, кого Господь обновляет.
Обновленный человек не может грешить, потому что грех не является закономерностью
его жизни или не является образцом его сущности. Он не принадлежит греховной сфере.
Таким образом, обновленный человек не может вернуться ко греху, но уверен в своем
сохранении до конца из-за Божьего семени («Божественный принцип жизни» - Винсент),
которое вечно обитает в нем.
Это не означает, что чадо Божье не может временно поскользнутся и упасть в
грех, но также верно, что он не будет пребывать постоянно в этом грехе. Пример царя
Давида и апостола Петра.
III. ДОСТИЖЕНИЕ СТОЙКОСТИ.
Стойкость вызвана силою Божьей и является частью спасения (Иона. 2: 9,10).
Божьи дети сохранены благодаря Богу. Таким образом, сохранение избранных является
фундаментом для их сохранения в святости. Обратите внимание как Господь достигает
этого:
1. Своим Духом. Гал. 4:6; 5:22; Еф. 1:13-14; Флп. 1:6 (Это доброе дело является
освящением, начатым после обновления. Господь начал и доведет его до конца
посредством Своего Духа) Флп. 2:13.
123

124. Господь не только поддерживает нашу веру через Духа Святого, но также
подчиняет нас Своей воле.
2. Через Свое Слово. По этой самой причине Он сначала дал нам свои заповеди
и требования, как уже было упомянуто. Другие стихи из Слова Божьего, касающиеся
стойкости избранных в своей святой жизни: Мф. 7:21; Рим. 6:12; 8:13; Гал. 5:16, 24, 25;
Флп. 2:12; 3:11-12; Тит. 2:11-12; Иак. 2:20; 2 Пет. 1:5-10; 1 Ин. 2:4; 2:15; 3:3; 4:15.
Эти заповеди и предупреждения не подразумевают возможность полного
отпадения от Христа. Подтверждение этому в стихах Деян. 27:22-24, 31. В них Господь
сказал, что не будет погибели ни одной жизни человека. Этому поистине надлежало
сбыться, потому что было сказано Словом Божьим, не способным обманывать. Но Павел
сказал сотнику и солдатам, что это станет возможным если корабельщики останутся на
корабле, и они остались. Господь использовал то предупреждение для достижения Своей
предопределенной воли.
Таким образом, Господь предупреждает о возможной потери веры. Но не
предусматривает возможности таковой, потому как Господь не может лгать, сказав, что
прославит всех, кого Он оправдал. Эти предупреждения являются Божьим средством
достижения всего того, что Он предопределил.
3. Через ходатайство Христа, нашего великого Первосвященника. Ин. 17:11;
Евр. 7:25. Господь всегда слышит молитвы Иисуса (Ин. 11:41-42).
4. На основе искупительной крови Иисуса. Рим. 4:7-8; 8:1; 8:33-34; 10:4; Гал.
3:13. Эти стихи требуют некоторого комментария. Они ясно учат, что Иисус полностью
исполнил закон для нас, и что закон не имеет власти над нами в осуждение. Мы более не
под законом, что касается ответственности пред Богом. Иисус занял наше место на
кресте. Теперь мы заняли Его место пред Богом согласно 1 Ин. 4:17.
5. Под новым заветом. Будучи оправданными перед законом, мы теперь под
благодатью и условиями Нового Завета (Евр. 8:6-12; 10:16-22; Иер. 32:40).
6. Через Его взаимоотношения с нами, чадами Божьими. 1 Кор. 11:32; Евр. 12:6.
Господь не позволит Своим детям пребывать во грехе. Он наказывает их как сыновей,
таким образом, предохраняя их от осуждения со стороны мира.
7. В исполнении Своей задуманной в вечности воли. Рим. 8:29-30; 1 Пет. 1:15;
Рим. 8:37; Евр. 10:39; Ин. 4:14; Рим. 11:29; Евр. 10:14; Еф. 1:13-14; Ин. 6:37; Ин. 10:27-28.
IV. ОТВЕТЫ НА ВОЗРАЖЕНИЯ.
1. 1 Кор. 3:12-15. Это обстоятельство предположительно. Оно показывает что
случится если верующий будет продолжать вести такой образ жизни, но не утверждает,
что это произойдет с любым верующим.
124

125. 2. Некоторые знакомые случаи. Некоторые люди будут спорить, исходя из
опытов, свидетелями которых они сами являлись. По поводу некоторых спасенных людей,
которые отпали от веры и, следовательно, потеряли свое спасение. Однако Святое
Писание ясно учит, что все рожденные от Бога победят мир (1 Ин. 5:4), имеют Божье
обещание вечной жизни (1 Ин. 2:25) на основе искупительной крови Христа, нашего
Пастыря который сказал, что «никто не может похитить их из рук Моих (Ин. 10:27-28)».
3. Падшие Ангелы и Адам. Некоторые Ангелы и Адам пали от своего праведного
положения и были осуждены, но это не доказывает, что избранные могут поступить так
же.
(1) Ангелы и Адам пали под законом, но верующие оправданы по закону и
прибывают в благодати. Рим. 6:14.
(2) Господь не избрал и не предопределил их к осуждению, но к прославлению
Рим. 8:29, 30.
(3) Господь не говорил о Ангелах или об Адаме, что они победят Мир, но говорил
только о спасенных. 1 Ин. 5:4.
(4) Ни Ангелам, ни Адаму не было обещано что их оберегут, и что они не погибнут,
но только спасенным были даны такие обещания. 1 Пет. 1:5; Ин. 10:28.
(5) Ни Ангелы, ни Адам не были запечатанными Святым Духом но только
верующие. Еф. 1:13, 14; 4:25.
(6) Ни один из них не входит в число искупленных Иисусом.
4. Евреи. Евреи пали как нация, не каждый в отдельности. Они пали от Божьих
привилегий, но не от спасения.
5. Моисей. Из-за его греха ему не было дозволенно войти в землю обетованную
Ханаан, но факт того, что он не потерял свое спасение, доказан его появлением с Илией
(Мф. 17:3).
6. Король Саул. Симмонс утверждает, что Саул никогда не был спасен.
7. Давид (Пс. 50:13-14). Присутствие Святого Духа было особой Божьей
привилегией в Ветхом Завете, которое могла быть потеряна вследствие грехопадения. В
Новом Завете Святой Дух занимает постоянное место в верующем. Давид не молился о
восстановлении спасения, но о восстановлении радости спасения, которая может быть
потеряна от недостатка общения с Богом.
8. Иез. 18:24 сравните с Иез. 33:13. Оба стиха имеют отношение к
предположенной личностной праведности, но не вмененной праведность, полученной
верующим путем веры во Христа независимо от дел (Рим. 4:6-8).
9. Мф. 12:43-45. Выход нечистого духа в этом стихе не представляет собой
обращение, потому как дом, который он покинул, был оставлен пустым. В момент
125

126. обращения сердце не остается пустым, но наполняется Святым Духом, которым мы
запечатлены против возврата греха до дня искупления (Гал. 4:6; Еф. 1:13-14).
Рассмотреный стих представляет собой общую картину недальновидности человеческой
Реформации.
10. 2 Пет. 2:20-22. Эти лживые учителя никогда не были спасены (1 Ин. 3:9; 5:4).
Они избежали осквернения путем морального преобразования, но их природа никогда не
была изменена. Они не были Его овцами (Ин. 10:27-28).
11. Мф. 13:20-22. Первые три основы имеют только интеллигентную веру, не
спасающую. Они временно могут измениться, не принося никакого духовного плода.
12. Ин. 15:2. Ветви в притче должны быть восприняты как привитые, потому как
никто не может быть во Христе по своей собственной природе. Некоторые ветви привиты
хорошо, таким образом получая всю необходимую жизненную силу для нормального
духовного роста. Другие привиты плохо, не имея такой же связи с виноградной лозой,
следовательно, плохо развивающиеся и не приносящие плодов. Это применимо к
ученикам. Ветви здесь – это все те, кто открыто признают веру во Христа. Некоторые
ветви привиты ко Христу вследствие сердечной искренней веры. Они приносят плоды.
Другие привиты только интеллектуальной верой (Мф. 13:2-21). Они временны, не
приносят должного плода и удалены. Все истинные ветви остаются и приносят плод.
13. 1 Кор. 9:27. Этот стих свидетельствует о том, что доказательством нашего
спасения является непоколебимость. Также тот, кто отвержен – не осужден, но потерял
способность творить добро. Он потерян в жизненной суете, отложен в сторону, не
использован.
14. Евр. 6:4-6. Этот стих предположительный или теоретический. Не говорит о
том, что спасенный человек может отпасть. Тут просто говорится, что если бы ему
надлежало упасть, он никогда не смог бы быть спасенным снова.
15. Откр. 3:5. Является заверением верующих в том, что вопреки всем
трудностям, они должны продолжать усердствовать в своей вере и непоколебимости,
расплатой которой будут все благословления спасения. Это заверение в том, что Иисус
не оставит их.
16. Откр. 22:19. Этот стих относится к тем, кто только исповедует свое спасение,
но не является таковым в реальности. Потеря участия в книге жизни, в то время как у
человека никогда не было такого призвания, верно по отношению к тем, кто только
исповедует свое спасение. Для сравнения см. Мф. 13:12 и Лк. 8:18.
126

127. Глава 30.
ДОКТРИНА О ЦЕРКВИ.
I. ХАРАКТЕРИСТИКА ЦЕРКВИ.
1. РАЗЛИЧНЫЕ И НЕПРАВИЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ О ЦЕРКВИ.
(1) Концепция Римской Католической церкви. Они верят, что церковь
распространена по всему миру, иерархически управляема и возглавлена Римским Папой.
(2) Национальная концепция. Бывшая церковь Англии, во главе с царем Англии.
(3) Межконфессиональная концепция. Бывшая Методистская Пресвитерианская
Конфессия.
(4) Универсальная или глобальная концепция. Самый популярный взгляд, состоит
в том, что церковь состоит из всех спасенных верующих всего мира, любого времени или
всех когда либо живших верующих. Это универсальный или невидимый взгляд,
популяризованный заметками Скофилда (Scofield).
(5) Совокупная концепция. Все церкви составляют одну единственную церковь.
Каждая деноминация рассмотрена как ветвь или тело Универсальной церкви.
2. КОНЦЕПЦИЯ СВЯТОГО ПИСАНИЯ О ЦЕРКВИ.
(1) Значение «Ekklesia». Это Греческое слово, переведенное как церковь. Его
первоначальное применение было по отношению к сборищу или скоплению жителей,
собранных в одном общественном месте. Затем приобрело значение собрания людей
(Деян. 19:32, 39, 41). Таким образом «ekklesia» не только означало призывать или звать,
но, скорее, званное собрание.
(2) Различие между церковью и царством. Универсальная невидимая церковь
теоретически рассматривает церковь и царство как синонимы. Однако Библия делает
серьезное различие между этими двумя терминами.
(1) Церковь является собранием; Царство же – наследованная собственность
Короля.
(2) Церковь, как собрание, является местной структурой, королевство –
универсальной.
(3) О церкви говорят как о чем-то, что было построено (Мф. 16:18), о королевстве
нет такого упоминания.
(4) Христос сказал: «Скажи церкви» Мф. 18:17, нет такого же распоряжения по
отношению к царству.
(5) Церковь называют телом Еф. 1:22-23, к царству это не относится.
(6) Церковь демократична под руководством Христа, царство является монархией.
(7) Церковь имеет органический характер с видимыми служителями 1 Кор. 12:28,
царство Божье неприметно Лк. 17:20.
127

128. (8) Членство церкви является демократичным поступком тела (Рим. 14:1; Деян.
9:26; 1 Кор. 5:5), в то время как Господь полностью независим от поступков церкви,
обращает людей в Свое царство путем рождения из воды и Духа (Ин. 3:5; Кол. 1:13).
(9) О царстве проповедовалось и в одно время упоминалось как о
приближающемся (Деян. 20:25); этот же язык не используется по отношению к церкви.
(10) Мы читаем о Евангелии Царствия Божия (Мк. 1:14), но никогда о Евангелии
церкви.
(3) Новозаветное употребление «Ekklesia». В каждом стихе Нового Завета, где
встречается слово «еkklesia», можно отнестись к нему как к его истинному значению –
собрание. Нет ни одного стиха, который требует более широкого значения.
(1) Абстрактный или общий смысл. Термины, которые обычно конкретны в
значении, часто используются в абстрактном или общем смысле. Пример: дом,
замужество, мужчина. Вот как слово «еkklesia» используеся в Мф. 16:18; Еф. 3:10, 21; 1
Кор. 12:28. Согласно приведенным стихам, церковь представляет собой общественный
институт, подобный по значению «Американскому дому или семье».
(2) Предстоящее значение. Здесь Симмонс, похоже, идет на компромисс со
взглядом о «прославленной невесте», используя места в Писании которые не
относящиеся к предстоящему использованию слова.
(3) Реально существующий и особый смысл. В большинстве случаев, где
используется слово «еkklesia», оно имеет отношение к местному, видимому собранию
крещенных верующих в определенном месте (Деян. 8:1; Флм. 1:2).
4. Факт, что Церковь названа «Телом Христовым». Тело компактно, живо,
состоит из рабочих частей. Оно является действующим организмом, работающим в
согласованности с велением головы. Воображаемая универсальная невидимая церковь
никогда не работает коллективно: не проводит служений, не назначает служителей, не
посылает или поддерживает миссионеров. Она просто очень большая изумительная
выдумка, бездейственная, без смысла существования. Только местная церковь может
действовать как тело Христа (1 Кор. 12:27).
Томас Армитиж, известный Баптистский историк, писал: «Римско-католический
вымысел, обезличенная и невидимая Церковь, никогда не существовала до 4 столетия,
когда она была создана для того, чтобы привести местные церкви под хомут… Поместная
церковь была единственной церковью, известной апостолам, единственное тело, к
которому они когда-либо обращались, а также церквям, разбросанным за пределами их
страны»
II. ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ.
1. ДВЕ ОШИБОЧНЫЕ КОНЦЕПЦИИ.
(1) Представление, что церковь была основана в день Пятидесятницы Деян. 2.
Существуют несколько доказательств, что Христос установил церковь во время своего
земного Служения, до дня Пятидесятницы. Верующие, которые были крещены в день
Пятидесятницы, были добавлены к числу уже существующей церкви (Деян. 2:41-42).
128

129. (2) Представленное в Мф. 16:18 обозначает время основания церкви.
2. ИСТИННОЕ ВРЕМЯ ОСНОВАНИЯ ЦЕРКВИ. Симмонс полагает, что церковь
установлена после того, как Христос провел ночь в молитве и после посвящения
апостолов. Я полагаю, что начало церкви произошло с Ин. 1, когда Иисус призвал
крещенных верующих следовать за Ним.
III. ОСНОВАНИЕ ЦЕРКВИ.
Иисус является основой церкви. Существует большое различие между Петром –
«Petros» и «petra» – массивным живущим камнем. Петр был камнем, Христос – скалой.
Церковь не основана на подверженном слабостям, сквернословившем рыбаке, но на
безгрешном Христе. Таким образом, Римско-католическая идея ошибочна.
IV. ЗАВЕТЫ ЦЕРКВИ.
1. ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ. Погружение в воду покаянного верующего под властью
Новозаветной церкви символически означает смерть верующего по отношению ко греху и
воскрешения к новой жизни. Это было первоначальным заветом церкви (Деян. 2:41; 1 Кор.
12:13).
2. ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. Завет вечери, установленный Христом, в котором Он
завещал церквям использовать пресный хлеб и вино для напоминания его смерти.
V. ПОСВЯЩЕННЫЕ ЦЕРКОВНЫЕ СЛУЖИТЕЛИ.
1. ПРЕСВИТЕРЫ ИЛИ ЕПИСКОПЫ. Эти два термина используются как
взаимозаменяющие в Новом Завете. Слово «пастырь», использованное в Еф. 4:11,
указывает одинаковое служение. Эти люди ответственны за проповедь, наставление и
служением в церкви.
2. ДЬЯКОН. Деян. 6:1-8. Это избранные служители, следящие за физической и
временной нуждой церкви.
VI. УПРАВЛЕНИЕ ЦЕРКОВЬЮ.
Новозаветные церкви были независимы и демократичны по своей форме
управления. Свидетельство этому мы видим в:
129

130. 1. ИЗБРАНИЕ МАТФИЯ. Вся церковь участвовала в процессе выбора (Деян. 1:23-
26).
1. ИЗБРАНИЕ СЕМЕРЫХ ДЬЯКОНОВ. Их назначили не Апостолы. Церковь
избрала подходящих людей (Деян. 6:2-3).
2. ОТДЕЛЕНИЕ ВАРНАВЫ И САВЛА. Это свидетельствует о независимости
новозаветных церквей. Антиохия не просила совета у церкви Иерусалима или
апостолов перед тем, как их куда-то отправить (Деян. 13:1-3).
3. ИСКЛЮЧЕНИЕ И ВОССТАНОВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА, ВИНОВНОГО В ИНЦЕСТЕ В
КОРИНФЕ. Это решение было принято голосованием церкви, не проповедником
или дьяконами (1 Кор. 5; 2 Кор. 2:6).
4. ИЗБРАНИЕ СОПРОВОЖДАЮЩЕГО СОБРАТА ДЛЯ ПАВЛА. 1 Кор. 16:3; 2 Кор.
8:19, 23. Павел признал право церквей иметь своих собственных
представителей в сопровождении его путешествий. Павел не был правителем
церквей.
5. ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ДОЛГ ВСЕЙ ЦЕРКВИ.
(1) Поддерживать единство в действиях. Рим. 12:16; 1 Кор. 1:10; Еф. 4:3.
(2) Сохранять чистоту доктрины и практики. 1 Тим. 3:15; Иуд. 3.
(3) Ревностно следить за преданиями. 1 Кор. 11:2, 23-24.
Нет случая в Новом Завете, где мы ведем возражения против независимости
церкви.
VII. МИССИЯ ЦЕРКВИ.
В Мф. 28:19-20 указаны три аспекта:
1. УЧЕНИЧЕСТВО. Достижимо проповедью Евангелия.
2. КРЕЩЕНИЕ.
3. НАСТАВЛЕНИЕ. Всему что заповедовал Христос. Только Баптисты могут выполнить
все предания, заповеданные Христом.
VIII. ЧЛЕНСТВО ЦЕРКВИ.
Оно состоит только из Библейски крещенных верующих, что, конечно же,
исключает ереси всякого рода, такие как крещение детей, и тому подобные.
IX. ДИСЦИПЛИНА В ЦЕРКВИ.
Дисциплина может быть определена как назидательное обращение к ученику для
установления поведения в соответствии с установленными правилами.
130

131. 1. ТРИ ВИДА ДИСЦИПЛИНЫ.
(1) Формирующая дисциплина. Это первая и самая легкая форма дисциплины.
Включает в себя обучение и посвящение в Библейские истины и добродетель.
(2) Исправительная дисциплина. Сама собой необходимая, когда верующий
отбился от пути праведности Гал. 6:1; Мф. 18:17. В этих случаях заблудший брат должен
быть направлен на правильный путь и позднее восстановлен в братство церкви.
(3) Крайнее наказание. Представляет собой временное или полное исключение от
церкви за какой-то нечестивый проступок или постоянную практику греха. Представляет
собой формальное удаление из братства путем голосования церкви.
А. Цель крайнего наказания:
(а) Для пользы исключенного. Дать осознать согрешившей стороне серьезность
его греха и мотивировать его покаяние в содеянном.
(б) Для пользы церкви. 1 Кор. 5:7-8. Церковь должна исключить любое проявление
нечистоты и безнравственности для того чтобы сохранить чистоту церкви, иначе все
братство может стать зараженным.
(в) Для прославление Христа. Церковь является Его телом, а значит должна быть
чистой. Церковь представляет собой Христа миру. Она не должна быть осквернена
нечестивостью (1 Кор. 1:13).
Б. Проступки, заслуживающие крайнего наказания.
(а) Межличностные проступки (Мф. 18:15-18).
(б) Лжеучение (Рим. 16:17; 1 Тим. 6:3-5). Когда люди открыто учат и проповедуют
лжеучение. Церковь должна принять соответствующие меры.
(в) Моральные проступки (1 Кор. 5:1-7; 2 Фес. 3:6; 14).
2. ДРУГИЕ ДИСЦИПЛИНАРНЫЕ ВЗЫСКАНИЯ.
(1) Назначение комитета церкви не обязательно.
(2) Персональное посещение не обязательно. Пример человека, обвиненного в
инцесте в Коринфе (1 Кор. 5:1-7).
(3) Церковный суд излишен и неблагоразумен.
X. ВЕЧНОСТЬ ЦЕРКВИ.
Мф. 16:18 гарантирует вечность церквей Господа. С тех пор, как Иисус установил
первую церковь (под которой мы, конечно же, признаем Баптистскую церковь в доктрине и
практике), никогда не было такого времени, когда Его церковь прекратила свое
существование. В каждом столетии были группы людей с подлинными признаками
истинной церкви. В противоположность формированных протестантских сект, истинная
Божья церковь не нуждается в реформации или восстановлении от Римско-Католической,
потому что она существовала до появления Матери прелюбодейки и никогда не
идентифицировала себя старой блудницей.
131

132. XI. ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЗНАКИ ЦЕРКВИ.
1. МЕСТНОЕ НЕЗАВИСИМОЕ ТЕЛО. Ни одна иерархическая структура не может
быть квалифицирована как церковь.
2. ПРИДЕРЖИВАЕТСЯ ИСТИНЫ ОБ УЧЕНИЧЕСТВЕ, проповедуя Евангелие
благодати. Ни одно общество, проповедующее любую форму действий как путь спасения,
не может полноправно считать себя церковью.
3. ПРИДЕРЖИВАЕТСЯ ИСТИНЫ О ВОДНОМ КРЕЩЕНИИ. Крещение является
дверью к церкви, а значит оно должно произойти согласно Библии и с надлежащим
авторитетом. Это оставляет позади все Католические, Протестантские и другие культовые
секты, претендующие на звание истинных церквей.
4. ПРИЗНАНИЕ ХРИСТА ЕДИНСТВЕННЫМ ГЛАВОЙ И ИСПОЛНЕНИЕ ЕГО ВОЛИ
И ЗАПОВЕДЕЙ.
Только Баптистские церкви сегодня могут поистине называться истинными
последователями Новозаветной церкви.
Заметка редактора: Из-за расхождения во мнениях касательно образа действия, в
котором Новозаветные Баптистские церкви должны быть основаны и организованы, я
внес следующие вопросы и ответы, касающиеся этого предмета спора. Это выдержки из
(Forum of the Berea Baptist Banner 1997-98, стр. 191, 271 и 451). Ответы были
представлены редактором этих заметок.
Каким является истинный Библейский путь для основания Новозаветной
Баптистской церкви? Должны ли мы покинуть нашу церковь-сестру? Могут ли
трое верующих, крещенных в соответствии с истинным словом Божьим,
встречается вместе, основать церковь и преломление хлеба? (Forum of the Berea
Baptist Banner 1997. 5 Октября; стр. 191).
Эти вопросы являтся предметом горячих и напряженных дискуссий и дебатов на
протяжении многих лет. Однако, согласно образцу, положенному Христом в основу первой
церкви, а также из опыта апостольских церквей, находящихся в Иерусалиме и Антиохи, я
верю, что Библия учит, что истинные церкви должны быть основаны и организованны под
авторитетом уже существующей церкви (Деян. 11:20-26; 13:1-5; 14:26-28). Более того,
каждая истинная Баптистская церковь подобна человеческому телу, является живым
организмом, состоящим из различный частей, работающим под управлением Головы, для
благополучия всего целого. Каждое человеческое тело берет свое начало от уже
существующего тела. Женщина дает рождение ребенку. Принцип каждого живого
существа – порождать «по своему роду» – был установлен Богом в первой главе Бытия.
Выражаясь проще, каждый ребенок имеет мать! Даже физическое тело Иисуса было
рождено от женщины. Органические тела не берут свое начало сами по себе или через
спонтанное порождение. Таким же образом, любое местное видимое тело Христа должно
быть основано на уже существующем теле Христа.
Нет, я не верю, что трое верующих, крещенных в истинным слове Божьем, могут
основать церковь по своей собственной воле. Для того, чтобы основать Библейскую
церковь, они должны быть посланы и уполномочены уже существующей церковью. Иначе
трое любых крещенных верующих, которые были правильно обучены, могли бы логически
132

133. основать новую церковь в любое время, когда им вздумается, по своей собственной воле,
что на самом деле является сущим бредом.
Я очень рекомендую каждому читателю прочитать внимательно статью, автором
которой является Милбурн Кокрел (Milburn Cockrell) в БББ (BBB) за Июль, Август,
Сентябрь и Октябрь 1997 года, для того, чтобы иметь лучшее представление о том, как
основать церковь согласно Библии. Эти стати являются самыми ясными и полными из
тех, с которыми я был когда-то знаком. (Заметка редактора: Статьи были
отредактированы в книге под названием «Scriptural Church Organization» автором
которой является Milburn Cockrell. Экземпляры можно заказать по адресу: Berea Baptist
Church книжный магазин; P. O. Box 39; Mantachie, MS 38855; телефон (601) 282-7794).
Как вы основываете Новозаветную церковь? Возможно ли основать
церковь без последовательной преемственности? (Berea Baptist Banner; от 5
Февраля, 1998, стр. 271)
Иисус Христос во время своего земного служения основал Новозаветную церковь.
Христос организовал первую церковь из крещенных учеников Иоанна Крестителя. Затем
Иисус дал власть Своей церкви проповедовать Евангелие, крестить верующих и обучать
их истине (Мф. 28:18-20) до Своего возвращения (Мк. 13:34-37). Иерусалимская церковь,
основанная позже, уполномочила Варнаву своею властью и авторитетом основать
церковь в Антиохии (Деян. 11:22-26). Позже церковь в Антиохи уполномочила Варнаву и
Савла организовать и основать новые новозаветные церкви (Деян. 13:1-3). Отсюда мы
приходим к выводу, что Библейский пример, приведенный в организации и основании
новых церквей, состоит в последовательной преемственности. Этот процесс, естественно,
включает в себя живую преемственность, так-как каждая местная церковь называется
телом Христовым. В физическом плане каждое новорожденное тело берет свое
основание от уже существующего тела или церкви Христа.
Если Святое Писание является безоговорочным авторитетом для всех доктрин и
христианских практик, то приходим к выводу, что нет другого пути для основания
новозаветной церкви, за исключением авторитета уже существующей церкви. Историки и
теологи могут поднять тысячу философских вопросов в поддержку своих теорий. Однако
факт Святого Писания состоит в том, что каждая новозаветная церковь должна быть
основана под авторитетом уже существующей церкви. Заповеди крещения и вечери были
переданы церкви Иисуса Христа. Один лишь факт посвящения человека новозаветной
Баптистской церковью, не дает ему права совершать водные крещения и основывать
новые церкви, за исключением авторитета церкви. Авторитет и слава Иисуса пребывает в
Его церкви, наделенной духовной властью Еф. 3:21: «Тому слава в Церкви во Христе
Иисусе во все роды, от века до века. Аминь». Ни один человек не имеет права крестить и
основывать церкви по своей собственной воле, за исключением авторитета церкви Иисуса
Христа. Игнорировать это – все равно, что красть у Христа славу и оскорблять авторитет
церкви, которую Он установил.
Во времена страшных гонений, или других крайне необычных
обстоятельств, может ли Баптистская церковь быть основана членами
Баптисткой церкви или церквей без письменного на то согласия?
(Berea Baptist Banner; от 5 Ноября, 1998; стр. 451).
133

134. Я думаю, что Святое Писание в книге Деяний Святых Апостолов дает нам образец
того, как Новозаветные церкви должны быть организованы и основаны. Церковь в
Иерусалиме уполномочила и послала Варнаву для того, чтобы он организовал и основал
церковь в Антиохии (Деян. 11:19-26). После церкви в Антиохии, Иерусалимская церковь,
следуя по тому же образцу, уполномочила Савла и Варнаву основывать новозаветные
церкви во время своих миссионерских путешествий (Деян. 13 и 14). Во всех
вышеуказанных примерах нет ни одного случая крещения верующих, где они
формировались, кроме как под авторитетом церкви. После того как Павел и Варнава
проповедовали Евангелие в разных городах, Библия свидетельствует, что они вернулись
через города с определенной целью, Деян. 14:22-23, «утверждая души учеников,
увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в
Царствие Божие.
Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и
предали их Господу, в Которого уверовали».
(Деян. 11:22-24) Я думаю, что цель данного поручения состояла в том, чтобы
организовать все эти группы в новозаветные Баптистские церкви.
Я с трудом, верю, что истинные члены новозаветной Баптистской церкви
согласятся вместе основать новую церковь отдельно от церковных авторитетов, проявив
благоразумие при любых обстоятельствах. Те, кто знают и понимают истину о церковном
авторитете и правильный путь организации церкви, должны с терпением доверять
Божьему провидению, которое заповедует делать все благопристойно и в определенном
порядке. Я уверен, что официальные письма могут быть доставлены в установленное
Богом время, и церковь основана, следуя примеру, установленному Святым Писанием в
книге Деяний Апостолов. Будучи Баптистами, мы утверждаем, что веруем в суверенность
Бога и Святого Писания. И если это в действительности правда, то это означает, что во
времена гонений или необычных обстоятельств мы все равно имели бы возможность
вести себя благопристойно и в соответствии с указанным нам примером, особенно в
организации Божьих церквей. Я думаю, что члены церкви никогда не должны допускать
самовольную организацию новых церквей при любых обстоятельствах, за исключением
признанного авторитета уже существующей церкви. Теоретически, если бы такие братья
могли просто вместе согласится организовать новую церковь без письменного на то
согласия, что помешает им совершать и другие вещи, противоречащие церковному
уставу? Можем ли мы в таком случае предположить, что во времена гонений, или других
непредвиденных обстоятельств, становится возможным для человека назначить самого
себя для проповеди Евангелия? Может ли он при особых обстоятельствах совершать
водное крещение без согласия церковного авторитета? Позволено ли в непредвиденных
обстоятельствах группе верующих изменить предания вечери Господней, поменяв их на
различные кондитерские изделия или газированную воду? Я думаю, что нет! Давайте
ограничимся тем, что заповедовал нам Господь в Писании, и никогда не действовать
согласно наших собственных понятий и амбиций. «Мои мысли – не ваши мысли, ни
ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои
выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших… Так и слово Мое, которое
исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что
Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:8-9,11).
134

135. Глава 31.
ДОКТРИНА О КРЕЩЕНИИ.
Крещение было одним из самых спорных предметов в Библии на протяжении
столетий. Пожалуй, по поводу этой доктрины было пролито больше мученической крови,
чем любых других вещей.
I. УПРАВЛЯЮЩИЙ.
Многие верят, что ответственный за крещение играет малое, если даже таковое,
значение. Допустил ли Господь крещение Фарисеев и Саддукеев после того как Господь
назначил Иоанна Крестителя крестить? Я думаю, нет! На самом деле, Иисус прошагал
почти 100 километров для того чтобы креститься у Иоанна Крестителя. Господь назначил
распорядителя крещения в те дни. Если Господь имел особого распорядителя в дни,
Иисуса Христа, тогда очевидно, что у Него должен быть Божественно назначенный
распорядитель крещения сегодня.
1. КРЕЩЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЦЕРКОВНЫМ ПРЕДАНИЕМ.
(1) Мф. 28:18 -20. В этом стихе мы видим, что Иисус дал большую обязанность
церкви до скончания века. Он не поручил это только апостолам, иначе все бы закончилось
с их смертью. Заповедь, которая включает в себя и крещение, была дана в общей форме
церкви как духовному учреждению по нескольким причинам:
А. Церковь является телом Христовым. Так как голова всегда исполняет свою
работу посредством тела, мы верим, что Христос поручил свою работу Своему телу.
Б. Церковь является храмом Духа Святого. 1 Кор. 3:16. Так-как церковь является
храмом Духа Святого и Дух управляет работой Христа, становится очевидным, что через
церковь Он совершает Свою работу.
В. Церковь является столпом и утверждением истины (1 Тим. 3:15). Вся истина
состоит из Великого Поручения, и так как церковь является хранительницей истины,
необходимые поручения должны быть доверены только ей.
(2) 1 Кор. 12:13. Данный отрывок ни в коем случае не относится к какому-либо
роду духовного крещения. Существует только один вид крещения для этого века: это
водное крещение. Этот стих означает, что, будучи в силе Святого Духа, мы все были
приведены Богом ко крещению, и, таким образом, стали членами Его тела, поместной
церковью. Крещение является церемониальной дверью в церковь. Церковь несет
ответственность за свою собственную дверь, власть принимать или выдворять членов
церкви (Рим. 14:1; 1 Кор. 5:1-7; 2 Кор. 2:6-8).
135

136. 2. КРЕЩЕНИЕ МОЖЕТ БЫТЬ В ОСУЩЕСТВЛЕНО ТОЛЬКО ТЕМИ, КОМУ
ПОРУЧАЕТ ЦЕРКОВЬ. (Ин. 4:1-2).
На этой основе истинные Баптистские церкви отвергают проведение водного
крещения группами, непризнанными как новозаветная церковь. Вот откуда мы получили
название Анабаптисты. В прошлые времена Баптисты отвергли водное крещение,
совершенное ложными церквями. Признание чужого крещения влечет за собой опасность
для существования истинных церквей, ставя их на один уровень с организациями,
сотворенными рукою человеческой, что ведет к смешиванию и последующему
разрушению истинных церквей.
II. СУБЬЕКТ КРЕЩЕНИЯ.
Существуют некоторые ясные требования перед крещением:
1. ПЕРСОНАЛЬНАЯ УВЕРЕННОСТЬ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫМ УСЛОВИЕМ
КРЕЩЕНИЯ. Личная уверенность означает доверие и уверенность в Иисусе Христе как в
единственном и достаточном Спасителе.
(1) Нет никакого намека в Писании на крещение без веры.
А. Необходимость веры ясно указана. Деян. 2:41; 8:12, 37; 18:8.
Б. В других стихах, где детали не так ясно выражены, вера человека подразумевается
Мф. 3:1,2,6; 28:19; Мк. 16:16; Деян. 9:17-18; 10:47; 16:30-33. Раскаяние и вера – две
неотъемлемые части. В то время как одна упоминается, другая подразумевается. Ин. 4:1 дает
правильную последовательность: «более приобретает учеников и крестит».
(2) Символика водного погружения требует веры. Рим. 6:2-5; Кол. 2:12.
Крещение символизирует нашу смерть по отношению ко греху и воскрешение в
обновленную жизнь. Такое ощущение приходит только вследствие веры, под влиянием
Господа.
2. НАМ СЛЕДУЕТ КРЕСТИТЬ ТОЛЬКО СПАСЕННЫХ ЛЮДЕЙ.
Так-как спасающая вера является предварительным условием крещения,
логически понятно, что только спасенные люди могут принять водное крещение. Только
те, кто имеют вечную жизнь вследствие веры, получают право на водное крещение.
3. В СИЛУ ЭТИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ, КРЕЩЕНИЕ ДЕТЕЙ НЕДОПУСТИМО.
Нет ни одного малейшего свидетельства или заповеди в Писании в пользу
крещения детей. По существу, многие педобаптисты признают сегодня, что крещение
детей не было апостольским введением.
(1) Свидетельства педобаптистских богословов по поводу крещения детей.
Лютер, Ерасмус, Олхосен, Стеиц, Блэдсо, Маер, Ниндер, Ходжиз, Харнак и др. все
признают, что крещение детей не апостольского происхождения.
(2) Ответ на возражение педобаптистов.
136

137. А. Самой дерзкой попыткой, когда-либо совершенной в поддержку крещения
детей, было обращение к стихам Мф. 19:14; Мк. 10:14 и Лк. 18:16, пытаясь доказать, что
ребенок спасен. Эти стихи относятся к детоподобному расположению в покорности и
зависимости, но не к детскому спасению.
Б. Нет никакого подтверждения в Святом Писании, что крещение заменило
обрезание. Иерусалимское собрание в Деян. 15 опровергает это ложное утверждение.
Еврейские верующие продолжили оба ритуала, обрезание и крещение, без никакого
намека со стороны апостолов на противоположное.
В. Деян. 2:39 Любой ребенок, до крещения должен сперва быть призван Господом
что, конечно же, подразумевает определенную зрелость для того, чтобы понять и
уразуметь проповедь Евангелия.
Г. Последним аргументом детского крещения, который мы рассмотрим, основан
на домашних крещениях, упомянутых в Новом Завете. Во всех стихах, указывающих на
домашнее крещение, нет ни малейшего упоминания о крещении младенцев.
III. ЗАМЫСЕЛ.
Замысел крещения не влечет за собой спасение, но представляет собой
символическую смерть по отношению ко греху и воскресение к праведности.
1. СТИХИ, УКАЗЫВАЮЩИЕ НА ТО, ЧТО ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ НЕ НЕСЕТ В
СЕБЕ СПАСАЮЩИЙ ХАРАКТЕР.
Крещение представляет собой послушание во исполнение правды (Мф. 3:15). Мы
спасены по благодати путем веры, но не нашими делами (Рим. 4:1-6; 11:6; Еф. 2:8-10; Тит.
3:5). Мы спасены и очищены кровью Иисуса Христа (Еф. 1:7; 1 Ин. 1:7).
Крещение не является частью Евангелия, представляющего собой силу Божью во
спасение для тех, кто верует (Рим. 1:16; 1 Кор. 1:14-16; 4:15; 15:1-4).
2. СТИХИ, КОТОРЫЕ НЕКОТОРЫЕ ВОСПРИНИМАЮТ КАК ПОДТВЕРЖДЕНИЕ
ТОМУ, ЧТО КРЕЩЕНИЕ ОБЛАДАЕТ СПАСАЮЩИМ ХАРАКТЕРОМ.
Существуют другие стихи, воспринятые некоторыми как свидетельство того, что
крещение несет спасающий характер. Мы уже рассмотрели, что такое восприятие этих
стихов является неправильным по отношению ко всему Святому Писанию. Но мы
рассмотрим эти стихи для того, чтобы полностью убедиться, что они не противоречат
Писанию.
(1) Мк. 16:16- «Кто будет веровать и креститься, спасен будет».
Если эту часть Святого Писания рассматривать отдельно, то покажется, что
спасение обусловлено двумя аспектами: верой и крещением. Но этот стих не может
отражать истину по отношению ко всем другим стихам Святого Писания. Восприятие
стихов во всем контексте Библии является одним из лучших методов интерпретации
Писания. Этот стих означает, что тот кто верует и доказывает искренность своей веры
крещением, будет спасен. Нам нужно всегда помнить, что некоторые могут тщетно
веровать (1 Кор. 15:2). Некоторые могут просто иметь веру на уровне интеллекта, которая,
по сути, мертва (Мф. 13:20). Заметьте также, что стих не подразумевает: «Тот кто не
крещен будет обречен», но «Тот кто не верует...» и так далее. Таким образом, мы видим,
137

138. что спасает вера. Крещение, и другие акты повиновения, только служат подтверждением
нашей веры.
(2) Ин. 3:5-«если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие
Божие».
Многие воспринимают фразу «рождение от воды» как относящуюся ко крещению,
используя этот стих в учении, что новое рождение достигается при водном крещении. Но,
в свете всего Святого Писания мы не можем воспринять этот стих как учение об
обновлении в момент крещения. Другие относятся к «рождению от воды» как к
естественному рождению, вспоминая слова Иисуса «если кто не родится от воды и Духа,
не может войти в Царствие Божие». Было бы излишним, если бы Иисус сказал, что
человек не может войти в Царствие Божие, если не родился от плоти. Трудно даже
воспринять этот стих иначе. Становится очевидным, что стих относится к одному
рождению. Там не неписано «если человек не рожден от воды, а также от Духа», и так
далее. Мы рассматриваем здесь воду как символ мира. В поддержку этой интерпретации
мы предлагаем вам следующие суждение:
А. Обновление обмыванием. Тит. 3:5.
Б. Обновление через Слово. Нав. 1:18; 1 Пет. 1:23.
В. Слово уподоблено воде по своей очищающей силе. Еф. 5:25,26.
Теперь, когда все эти факты сложены вместе, мы думаем, что значение «рожден
от воды» означает «рожден от Слова». Таким образом, мы имеем в Ин. 3:5 косвенное
упоминание о действующем лице (Духе) и инструменте (Слове) в новом рождении.
(3) Деян. 2:38: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа
для прощения грехов, и получите дар Святого Духа».
Касательно этого стиха позвольте нам заметить:
А. Вопрос, заданный в предшествующем стихе, в отличие от стиха из Деян. 16:30
«что мне делать, чтобы спастись?», звучит более обобщенно: «что нам делать?» Не
удивительно, что здесь у нас приведен более общий ответ, чем в Деян. 16:31.
Б. Раскаяние стоит перед крещением, и когда кто-то раскаялся, он уже спасен;
поэтому не может быть и речи о крещении во спасение. Раскаяние – это полное
изменение мышления, основанное на новой диспозиции, имплантированной Святым
Духом. Раскаяние и вера не отделимы, и происходит одновременно, факт, доказанный
поочередным напоминанием одного или другого как пути ко спасению. В момент
уверования человек уже стал чадом Божьим (1 Ин. 5:1).
В. Стих не говорит: «крестись в отпущение грехов», а те, кто утверждает, что это
истинное значение стиха, должны понять, что им не устоять под тяжестью обратных
доказательств.
138

139. Г. Значение стиха, так, как оно представлено в свете общего обзора учения
Библии, есть: «Крестись для или во признание,... символизируя или показывая
отпущение грехов».
Нет никакого смысла в том, следуем ли мы за общей версией и читаем «для» или
«во» значение одинаково.
Изучая Деян. 2:38, хорошо иметь в виду, что Петр обращался к Евреям, которые
любили язык символики.
(4) Деян. 22:16 «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои,
призвав имя Господа Иисуса».
Омовение в этом стихе символично. Только кровь способна омыть, очистить (1
Ин. 1:7). Вода не может омыть грех. Как мы уже заметили, Петр говорит, что это не
замысел крещения.
(5) Рим. 6:3: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса,
в смерть Его крестились?».
Греческий предлог для «во» (eis) является одинаковым предлогом «в» в 1 Кор.
10:2. Крещение ставит нас в одинаковое отношение с Иисусом, точно также как все
крестились в Моисее в облаке и море. Пот этим мы подразумеваем, что Израильтяне
отождествили себя с последователями Моисея. Крещенные верующие отождествляет
себя с последователями Иисуса.
(6) Гал. 3:27: «все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись».
Этот стих объясняет предшествующий стих. Крещение представляет собой
облечение во Христа, и является публичным заявлением нашего послушания и
ученичества.
(7) Тит. 3:5: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили,
а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом».
«Банею возрождения и обновлением» является моральным очищением нашей
души Словом Божьим в праведность (Еф. 5:26; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23).
(8) 1 Пет. 3:20,21: «….ковчега, в котором немногие, то-есть восемь душ,
спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской
нечистоты омытие…»
Этот стих является поистине волнующим в руках тех, кто верит, что крещение
имеет определенное отношение к достижению спасения. Так как он говорит, что крещение
спасает нас, эти люди призывают прислушаться к этому стиху. Но, к сожалению, он
содержит слишком много для того чтобы поистине оправдать их чаяния. Стих на самом
деле говорит, что крещение спасает, но возвещает как и в каком смысле.
А. Не «омовением плотской нечистоты». Только тот, кто более заинтересован в
своих собственных соображениях, займут поистине абсурдную позицию, на которую Петр
ссылался, а именно по отношению к физическому телу, плоти. Остальные, вероятно,
139

140. заметят, что такие утверждения бессмысленны, и поймут, что под этим подразумевается
плотская природа человека, что стих отчетливо говорит о том, что крещение не омывает
грех в буквальном смысле.
Б. Но только в таком же смысле, как если бы вода в момент потопа спасла
обитателей ковчега. Посему заметьте: (а) Вода потопа не спасла обитателей ковчега,
поместив их в ковчег. Они вошли в ковчег до начала потопа. Если бы кто-нибудь решил
подождать, надеясь, что вода поместит их в ковчег, он бы пропал. Также крещение не
приближает нас ко Христу. (б) Вода не спасла обитателей ковчега и не обеспечила их
большей безопасностью, чем до потопа. (в) Вода спасла обитателей ковчега только в
образном смысле, подняв ковчег на поверхность воды, где вода олицетворяет Божью
благодать над всеми теми, кто находился в ковчеге. Точно также и водное крещение
выражает и провозглашает наше спасение.
Рассмотрим еще раз:
(1) Мк. 16:16. Заметьте, тут не говорится, что тот, кто не крещен, будет осужден, а
тот, кто не верует. Спасающая вера спасает нашу душу, крещение спасает нашу жизнь, и
с этого момента мы служим и посвящаем себя Богу в Его церкви.
(2) Ин. 3:5. Рождение от воды ни в коем случае не подразумевает водное
освящение или обновление, это не более чем ересь католиков. Вода символизирует
работу Духа, который посредством слова очищает нас (Ин. 15:3; Тит. 3:5; Иак. 1:18; 1 Пет.
1:23; Еф. 5:25-26).
(3) Деян. 2:38 Здесь использовано греческое слово «eis». Оно не подразумевает
крещение как средство достижения прощения, но, скорее, как следствие покаяния в своих
грехах (Лк. 5:12-14).
Также сравните выражения «прощение грехов» в Деян. 2:38 с 10:43 и 13:38-39,
где прощение грехов ассоциируется с верой.
(4) Деян. 22:16. Омовение, о котором говорится в этом стихе, имеет
символическое значение. Только кровь Иисуса способна омыть грех (1 Ин. 1:7) и очистить
оскверненное сознание (Евр. 9:14; 1 Пет. 3:21).
(5) Рим. 6:3. Крещение провозглашает нас приверженцами Иисуса, а также
прививает нас в Христово тело, суть которого есть церковь.
(6) Гал. 3:27. В крещении мы надеваем униформу армии Иисуса, отождествляя
себя со Христом и Его церковью.
(7) Тит. 3:5. Омовение здесь относится к нашему моральному очищению
посредством Слова Божьего в праведность.
(8) 1 Пет. 3:20-21. Здесь ясно видно, что крещение является образом спасения, но
не несет в себе спасающий характер. Вода омывает только тело, но не очищает душу.
IV. СПОСОБ КРЕЩЕНИЯ.
Погружение в воду является единственным способом крещения в Святом
Писании, как доказано некоторыми особенностями.
140

141. 1. ЗНАЧЕНИЕ «BAPTIZO».
(1) Свидетельство Словарей. Лиддел и Скот; Софокэл и Таиер. Все согласны,
что «baptize» означает погружать или окунать, т.е. водное погружение.
(2) Сегодняшняя практика Греков. Греческая Православная Церковь (Католическая)
погружают в воду до сегодняшнего дня и верят что крещение – это водное погружение.
Они осуждают окропление или обливание водой.
(3) Свидетельство справочников.
(4) Свидетельства учителей Педобаптистов. Лютер, Калвин, Звинги, Маиер,
Лаитвфут, Макнаит, Уаитфилд, Ланг, Чалмерз и Скаф. Все они согласны, что крещение
детей не практиковалось апостольскими церквями, и что Слово Божье свидетельствует о
погружении. Они все лицемеры, зная, что должно было им делать, но не повиновались
принять должного Библейского крещения (Иак. 4:17).
2. СИМВОЛИКА ПРЕДАНИЯ ТРЕБУЕТ ВОДНОГО ПОГРУЖУНИЯ.
Крещение описано как погребение (Рим. 6:4; Кол. 2:12), что требует водного
погружения. Эти стихи не относятся к какому-то мистическому крещению Духам (Еф. 4:4).
3. ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ПРЕДАНИЯ КРЕЩЕНИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ УКАЗЫВАЮТ
НА ВОДНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ.
(1) Иоанн крестил в реке Иордан. Мк. 1:5. Почему Иисусу нужно было пройти
почти 100 км, когда Его могли просто окропить водой из колодца?
(2) Временами Иоанн крестил в Еноне, «..потому что там было много воды..»
(Ин. 3:23). Не нужно иметь много воды для того чтобы окропить водой, но для того чтобы
окунуть туда человека!
(3) Филипп и евнух сошли в воду для крещения. Деян. 8:38-39. Зачем нужно
сходить с кем-то в воду, если достаточно окропления водой? Крещение детей
противоречит канонам Святого Писания.
Глава 32.
ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ.
I. ХАРАКТЕР ПРОВЕДЕНИЯ.
1. НЕ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ТАИНСТВА.
2. НЕСЕТ В СЕБЕ СИМВОЛИЧНЫЙ ХАРАКТЕР, что отрицает нижеследующие
утверждения:
(1) Тело и кровь Христа присутствуют в хлебе и вине. Католики учат в прямом
смысле каннибализму, ошибочно интерпретируя Ин. 6:48-58, и упуская из вида стих 63.
141

142. (2) Празднование вечери представляет собой повторение или упоминание о
жертве Иисуса.
II. СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПРЕЛОМЛЕНИЯ ХЛЕБА.
1. Представляет собой воспоминание о смерти Иисуса Христа (1 Кор. 11:24).
2. Представляет собой возвещение Его смерти (1 Кор. 11:26).
3. Представляет собой напоминание о втором пришествии Иисуса Христа. Мы должны
продолжать преломление до Его прихода.
4. Представляет собой символику нашего спасения путем еды из Его плоти.
5. Изображает нашу нужду постоянной духовной поддержке Иисуса.
6. Указывает на единство церкви (1 Кор. 10:16-17).
III. ЭЛЕМЕНТЫ ВЕЧЕРИ.
1. ПРЕСНЫЙ ХЛЕБ.
(1) Только пресный хлеб может представлять безгрешное тело Иисуса Христа.
Закваска символизирует грех, и не может быть включена в состав хлеба для
преломления, равно как и в духовном плане (1 Кор. 5).
(2) Пресный хлеб также требует искренности нашего сердца в момент когда
мы принимаем участие в праздновании преломления (1 Кор. 5:8).
(3) Пресный хлеб олицетворяет нужду в очищении церкви (1 Кор. 5:7-8).
2. СБРОЖЕННОЕ ВИНО.
(1) Иисус использовал вино. Леопольд Кон (Leopopld Cohn), эксперт еврейских
традиций и празднований, писал: «Было ли вино на Пасхе Господней сброженным или
нет? Да. Согласно Еврейским ритуалам ни одно вино не может быть названым так, или
использовано в церемониях, если оно не опьяняющее. Более того, вино, употребляемое в
празднование Пасхи, было таким крепким, что было необходимо размешивать его с
водой».
(2) Церковь Коринфа употребляла сброженное вино в праздновании вечери и не
были осуждены за это Павлом. Некоторые злоупотребляли этим и упивались им (1 Кор.
11:21). Термин пьяный означает одурманенный или отравленный (Мф. 24:49; Деян. 2:15; 1
Фес. 5:7). Американский Комментарий поясняет следующее по поводу слова пьяный:
«Стих точно определяет, какого рода вино они использовали в праздновании
преломления хлеба».
(3) Символика преломления требует сброженное вино. Сброженное вино
соответствует пресному хлебу.
142

143. IV. ЗАКРЫТОЕ ПРАЗДНОВАНИЕ ВЕЧЕРИ ГОСПОДНЕЙ.
Закрытое празднование вечери является исторической практикой Баптистов. Ни
одно другое предание не основано лучше на Слове Божьем, чем закрытое празднование
преломления. В то же время, вероятно, нет ни одного другого предания, которое было бы
так ошибочно воспринято и понято. Баптисты не отрицают спасения христиан других
собраний, но мы не верим, что они были правильно крещены согласно Святому Писанию.
Баптисты практикуют закрытое преломление хлеба.
(1) Потому что Христос установил закрытое преломление. Только 11
первоначальных учеников первой церкви принимали участие в первом праздновании
преломления хлеба когда оно было установлено Иисусом Христом. Не было других
участников.
(2) Из-за Библейской последовательности, наблюдаемой в день Пятидесятницы,
предшествующей закрытому преломлению. Наблюдается следующий порядок: (1) вера;
(2) крещение; (3) членство церкви; (4) преломление хлеба (Деян. 2:41-42).
(3) Для соблюдения чистоты церкви ученики требуют практику закрытого
преломления. Тот, кому надлежит быть дисциплинированным со стороны церкви, не
может принимать участие в праздновании вечери. Принимать всех к столу празднования
преломления – это все равно, что игнорировать требования Святого Писания и
аннулировать цель самой необходимости дисциплины по отношению к тем, кто был
наказан, тем самым разрушая устои церкви.
(4) Потому что невозможно праздновать преломление хлеба открыто.
Преломление не может быть праздновано, когда существуют разногласия.
(5) Потому что преломление является преданием местной церкви. Оно
относится только к членам местной церкви. Два доказательства в поддержку этого:
(а) Хлеб в преломлении символизирует единство одного тела, о котором
написано в Святом Писании.
(б) Существуют некоторые обстоятельства, при которых церкви не
рекомендуется сообщатся с другими лицами (1 Кор. 5:11). Когда церковь приглашает тех,
кто вне церковного тела, никогда не знаешь, если эти люди не входят в категорию лиц,
упомянутых в 1 Кор. 5:11.
143

144. Глава 33-34.
СЛУЖЕНИЕ ЕПИСКОПА.
Руководящие служители Новозаветных церквей были названы епископами,
диаконами или пастырями Деян. 20:28; Фил. 1:1; 1 Тим. 3:1,8; Тит. 5:7; 1 Пет. 5:1-2.
I. КАЧЕСТВА ЕПИСКОПА.
Описаны в 1 Тим. 3:1-7 и Тит. 1:5-9.
1. НЕПОРОЧЕН. Не означает моральное совершенство, но должен быть вне
серьезного упрека (1 Тим. 3:7; Тит. 1:7).
2. ДОЛЖНОЕ СУПРУЖЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ. Муж одной жены. Он не должен
иметь вторую жену, в то время как первая еще жива. (Заметка редактора: Когда Симмонс
писал свое богословское учение, было очень мало, если вообще существовали,
различные противоречия касательно разведенного или вступившего в новый брак
мужчины, неподходящего для пасторской работы. Сегодня, однако, свободные и
либеральные взгляды заразили многие церкви и проповедников, которые утверждают, что
законно для мужчины иметь жену, в то время как первая еще жива. Независимо от
поступка других, мы утверждаем, что разведенный и заново женившийся мужчина не
пригоден для пасторского служения).
3. ЦЕДЛОМУДРЕН, ТРЕЗВ И ПРИМЕРНОГО ПОВЕДЕНИЯ.
4. ГОСТЕПРИИМЕН. Подразумевается хлебосольный прием гостей.
5. СПОСОБЕН УЧИТЬ. Способность и любовь к учению. Требует знание и умение
переподавать его слушателям.
6. МИРОЛЮБИВ. Должен обладать мирным характером, не поднимающим
различного рода споры и соперничества. Он не должен быть импульсивным, агрессивным,
но великодушным, обладать сдержанным духом, уклоняющимся от ссор (2 Тим. 2:24).
7. НЕ АЛЧНЫМ. Не должен быть сребролюбивым.
8. ДИСЦИПЛИНИРОВАННЫМ. Способным управлять своим домом, если хочет
руководить домом Божьим.
9. ДОЛЖЕН ОБЛАДАТЬ ИСПЫТАННЫМ ХРИСТИАНСКИМ ОПЫТОМ. Не должен
быть новообращенным, но обладающим богатым христианским опытом и зрелостью.
10. ДОЛЖЕН ОБЛАДАТЬ КРЕПКОЙ ВЕРОЙ. Должен придерживаться истины
Слова Божьего, вопреки всем соблазнам отступится от нее.
144

145. II. ДОЛГ ЕПИСКОПА.
1. УПРАВЛЯТЬ ЦЕРКОВЬЮ. 1 Тим. 5:17; Евр. 13:7, 17. Не авторитарно (1 Пет.
5:3), но путем присмотра, руководства и личного примера.
2. УЧИТЬ. 1 Тим. 3:2; 2 Тим. 4:2; Тит. 1:9. Учение является одной из главных задач
пастыря. Если человек не способен учить и кормить стадо Божье, тогда служение
епископа не его место.
3. ДОЛЖЕН ПАСТИ БОЖЬЕ СТАДО. Еф. 4:11. Он должен иметь такой же интерес
и бескорыстное посвящение к своему стаду как пастух по отношению своих овец. Он
должен кормить, поить, укрывать их от опасности, лечить и следить, чтобы ни одна овца
не потерялась.
4. ИСПОЛНЯТЬ ПРЕДАНИЯ.
Глава 34.
ДИАКОНЫ.
Это служение берет свое начало в шестой главе Деяний Святых Апостолов.
Слово «печься или служить» (на Греческом - diakoneo) в Деян. 6:2 в точности повторяет
слово, использованное для назначения служения диакона в 1 Тим. 3:10, 13 и является
глаголом, с корнем от имени существительного «диакон» в Фип. 1:1; 1 Тим. 3:8,12.
Первая церковь демократично выбрала диаконов и поручила им эту службу (Деян.
6:2-3). Они не были назначены, и даже не было высказываний со стороны апостолов о
назначении на эту службу.
I. ОБЯЗАННОСТИ СЛУЖЕНИЯ.
Первые семь диаконов были избраны и поставлены на службу, для того чтобы они
следили за столами, что включает в себя раздаяние потребностей, в особенности вдовам.
Позже долг службы расширился и включил в себя мирские хлопоты церкви и помощь
пастора в духовных вопросах. Диаконы главным образом являются служителями церкви,
но не начальниками. Они получают указания от церкви, чем скорее диктуют ей. Они
должны помогать пастырю но не указывать ему что делать.
145

146. II. НЕОБХОДИМЫЕ КАЧЕСТВА ДИАКОНОВ.
1. ОПИСАННЫЕ В ДЕЯН. 6:
(1) Люди с хорошей репутацией. Честные, заслуживающие доверия со стороны
собрания.
(2) Наполненные Духом. Хотя все спасенные люди имеют Духа в них, не все
наполнены Им. Они все имеют Его, но не всех Он имеет. Необходимость состоит не в том,
чтобы все они искали Духа, но предали себя полностью Духу, который уже обитает в них,
таким образом, чтобы Он наполнил их Своим присутствием и силой. Для того чтобы Дух
наполнил нас, мы должны опустошить нашу жизнь от мира эгоизма, который живет в нас.
Только те люди, которые полностью предали себя Духу, подходят для этого служения.
(3) Мудрые. Люди, способные делать различие между Духом и плотью, и
наполненные мудрой проницательностью (Иак. 1:5; 3:17).
2. КАК ОПИСАНО У 1 ТИМОФЕЯ 3:
(1) Серьезный, достойный, серьезного склада ума, не легкомысленный. Это не
означает, что они должны быть ворчливые и ходить с серьезным лицом.
(2) Не двуязычны. Люди, чьему слову можно доверять, не говорящие одному одно,
а другому совсем другое.
(3) Не пристрастны к вину. Должны воздерживаться от алкоголя во всех своих
проявлениях, за исключением его применения в лечебных целях и празднования
преломления хлеба.
(4) Не корыстолюбивы. Не присваивать денежные или другие средства, данные
ему в его заботу.
(5) Хранящие таинства веры в чистой совести. Должен быть хорошо знаком с
доктринами Библии. Не осквернен современным миром, либерализмом или учением
Арминианистов. Должен быть знаком с истиной местной церкви и быть хорошим
Баптистом.
(6) Прежде испытанные. Не должны быть новообращенными, не должны быть
избраны из уважения, влияния или богатства.
(7) Их жены должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем.
Некоторые утверждают, что здесь имеется в виду о женщинах диаконах. В то
время, как такое мнение, на первый взгляд, имеет некоторые доводы в свою пользу, мы
рассматриваем их как неустановленными апостольской церковью. Позвольте представить
вам обычно приведенные аргументы в поддержку женской службы диакона:
А. Утверждается, что такое служение существовало в некоторых
новозаветных церквях, по крайне мере с тех пор как Фива названа «диаконисой» (Рим.
16:1).
Но слово «диакон» появляется во многих других местах, где не имеется ввиду
служение диакона. См. Еф. 3:7; 6:21; Кол. 1:7,23,25; 1 Фес. 3:2;
В 1 Тим. 4:6 «диакон» переводится как «служитель». Это слово и его родственная
форма появляется также во многих других местах в вышеуказанном значении. Учитывая
это, мы имеем очень слабое основание для служения «диаконис», потому что это слово
146

147. только один раз упоминается по отношению к женщинам. Становится вполне очевидным,
что Фива по своей собственной воле и ее материальному состоянию была «помощницей
многих», в том числе и апостола Павла (Рим. 16:1), поэтому ее назвали «диаконисой»,
или той, кто помогает делам других, что не доказывает ее официального служения.
Б. Предполагается также, что женщины, упомянутые в Флп. 4:8 были
диаконисами.
Но здесь существует еще меньшее доказательство в пользу служения, чем в
предшествующем случае. Нет даже малейшего намека, что эти женщины были
диаконисами. Было несколько женщин, которые оказывали помощь в служении Христа;
хотелось бы знать, если они также были диаконисами...
В. Существуют множество споров по поводу того, что такое служение
существовало в послеапостольских церквях.
Много вещей существовало в большинстве церквей послеапостольского периода,
не основанных на истинном слове Божьем.
Г. Говорят, что «Греки не имеют ввиду «своих жен» но просто женщин», а
значит, называют их не «жены», но женщины, и в этом контексте женские диаконисы.
(Харвей).
Это правда, что Греки не отзываются о своих женах как «наши жены», а слово
«жена» может означать просто «женщина». Это единственное слово в Новом Завете,
замещающее слово «жена». Женщин (жен) диаконов можно назвать диаконисами.
Д. Существуют споры о том, что нет причины для определения качеств жен
диаконов если ничего не говорится о женах пастырей.
Нет никакой причины ограничивать понятие «их жены» только женами диаконов.
Мы верим, что оно относится как к женам пастырей, так и к женам диаконов в обеих
случаях.
(8) Диакон должен быть мужем одной жены, хорошо управляющий детьми и
домом своим. Не может быть второй раз женатым, в то время как первая жена жива.
Должен быть авторитетом для своих детей.
III. ВОЗНАГРАЖДЕНИЕ ДИАКОНА.
Если он служит пристойно диаконом, он приобретает достойное место и стойкость
в вере.
147

148. Глава 35.
РОЛЬ ЖЕНЩИНЫ В ЦЕРКВИ.
Говоря о роли женщины в церкви, мы имеем в виду ее роль как члена церкви в
служении Господу. Она имеет очень важное и, в тоже время, часто пренебреженное
место, Пренебреженное потому, что чаще всего она была более озабочена попытками
претендовать на место мужчины, чем пытаться заполнить то место, которое было ей дано
по праву Господом. Женщина может найти свое прославление в своей собственной стезе.
Сожаление и стыд состоит в том, что она претендует на ту сферу, которая ей не
предназначена.
I. ВЕЩИ, ЗАПРЕЩЕННЫЕ ДЕЛАТЬ ЖЕНЩИНЕ.
1. ИМ ЗАПРЕЩАЕТСЯ УЧИТЬ В СМЕШАННОМ СОБРАНИИ (1 Тим. 2:12).
Тит. 2:3-5. Им позволено учить молодых женщин практическим домашним
обязанностям, но Писание не ограничивает их обучение только к этим. Они должны
«учить добру» (стих.3), и причина данного учения открывает большие возможности для
учения, преподавания: «чтобы Слово Божье не поносилось». Мы не находим в Святом
Писании ничего против обучения женщинами женщин и детей в любое время и в любом
месте. Библия не говорит, что их учение должно проводится только дома, также не
говорит, что их обучение должно проводится только один раз или по очереди.
Нет ничего, абсолютно ничего, в Писании против женщин, проводящих
библейские уроки, женщинам или детям под наблюдением пастыря церкви и их
собственных мужей. Те, кто запрещают женщинам обучать женщин и детей, просто
добавляют новое к слову Божьему.
2. ИМ ЗАПРЕЩАЕТСЯ МОЛИТСЯ НА ВСЯКОМ МЕСТЕ. 1 Тим. 2:8. Греческое
слово для мужа в этом стихе означает только мужчинам.
3. ИМ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ВЕСТИ СЕБЯ ВЛАСТВУЮЩИМ ОБРАЗОМ НАД
МУЖЧИНОЙ ИЛИ ЗАНИМАТЬ ПОДОБНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ.
4. ИМ ЗАПРЕЩЕНО ДАЖЕ РАЗГОВАРИВАТЬ В ЦЕРКВИ. 1 Кор. 14:34-35.
5. ИМ ЗАПРЕЩЕНО НАХОДИТСЯ ВО ВРЕМЯ СЛУЖЕНИЯ С НЕПОКРЫТОЙ
ГОЛОВОЙ. 1 Кор. 11:3-10. Факт того, что для женщины естественно иметь длинные
волосы, является только признаком нужды дополнительного головного покрытия.
Женщина должна покрывать голову во время служения в знак власти мужа над нею, или
мужчины, если она не замужем.
6. Им нельзя появляться в непристойном или бросающимся в глаза одеянии. 1
Тим. 2:9-10.
148

149. II. ПРИЧИНЫ ДАННЫХ ЗАПРЕТОВ.
1. ПЕРВЕНСТВО АДАМА В СОТВОРЕНИИ. 1 Тим. 3:13. Публичное учение со
стороны женщины или любое проявление власти над мужчиной несовместимо с его
главенствующей ролью.
2. ИСКУШЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ, ПРИВЕДШЕЕ К ПАДЕНИЮ. 1 Тим. 2:14. Прельщение
женщины, павшей в преступление, говорит о слабости женщины перед искушениями.
Не потому что женщина в общем более низкого положения, чем мужчина, но по
причине иного темперамента и природы. Женская природа соответствует ее домашнему
предназначению и заботе о детях. Для этого она обладает соответствующим
темпераментом, она более эмоциональна. Из-за этих качеств он более изменчива,
непостоянна по сравнению с мужчиной. Ее решения и выводы больше основываются на
интуиции, нежели на непредубежденном, объективном рассуждении. Все эти факты
делают ее неподходящей для публичного руководства или учения. Если когда-либо и
существовала женщина-проповедник, проповедующая истину даже и о других вещах, не
только о месте женщины в церкви, то мы никогда о ней не знали.
III. ОТВЕТЫ НА АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ ДАННЫХ ЗАПРЕТОВ.
Обсуждается:
1. В БИБЛИИ СУЩЕСТВОВАЛИ ЖЕНЩИНЫ, КОТОРЫЕ ДЕЛАЛИ ВЕЩИ, О
КОТОРЫХ МЫ ГОВОРИЛИ КАК О ЗАПРЕЩЕННЫХ. Рассмотрим десять различных
случаев:
(1) Девора.
Суд. 4:5. Хотя Девора судила в своем собственном доме (Суд. 4:5), все же ее
руководящие место было несовместимо с новозаветными принципами. Но это ни в коем
случае не компромитирует все указанные запреты. Нельзя предполагать, что все
сделанное даже самыми выдающимися фигурами Святого Писания соответствовало воле
Божьей. И, конечно же, нельзя пренебрегать ясными заповедями Бога из-за того что
некоторые вели себя несоответствующим образом по отношению к ним.
Помимо этого, все что Господь позволил в Своем ветхозаветном промысле, не
является стандартом, по которому определяется Его воля в новозаветном времени. Он
позволил многоженство, внеся предписания через Моисея о необходимости письменного
развода, но в Новом Завете прослеживается возврат к первоначальному значению и духу
супружества, который позволяет развод только вследствие внебрачной связи (Мф. 19:3-
9).
Вышеуказанное относится и по отношению места женщины в церкви. Новый Завет
возвращает к первоначальному порядку, несмотря на то, что Господь позволил в Ветхом
Завете. Ничего из того, что позволено вне церкви, не может отменить того, что
установлено для церкви.
(2) Анна.
149

150. См. Лк. 2:36-38. Нет никакого доказательства, что Анна обращалась публично, а
следовательно, не нарушила 1 Кор. 14:34. Становится очевидным, что она просто
говорила неофициально тем, кого она видела вокруг храма. Тут нет никакого нарушения
указаний Святого Писания, в чем мы убедимся ниже. Кроме того, Божьи заповеди, а не
поведение Анны или любых других людей, раскрывают волю Божью. Поведение Анны
может быть воспринято как критерий, подобный случаю с Деворой или другими
заблудшими фигурами.
(3) Женщина, которая помогла Иисусу и Павлу.
См. Лк. 8:2, 3; Рим. 16:1, 2; Флп. 4:3, Госпожа М. Б. Вудвоф-Еттер говорит:
Павел работал с женщинами в своем служении больше любого апостола;
Прискила и Фива путешествовали с Павлом, проповедуя и основывая церкви (Деян. 18:2-
18, 26; Рим. 16).
Он и Фива способствовали росту и укреплению веры. Теперь ее позвали в Рим.
Павел не может идти с ней, но он осмотрительно позаботился о ее пребывании и о том,
чтобы к ней отнеслись с уважением. Он написал в рекомендательном письме: «Примите
ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей в чем она будет иметь нужду у вас,
ибо и она была помощницею многим, и мне самому» (Рим. 16:1). (Знамения и Чудеса, стр.
211).
Это прекрасный пример человеческих неверных интерпретаций Святого Писания
в пользу тех, кто предоставляет пример вышеупомянутых женщин как аргумент против
запретов женщинам, предписанных Павлом. Нет ни малейшего намека на то, что любая
из этих женщин проповедовала или делала что-либо несовместимое с запретами Павла.
В случае женщин, помогавших Христу, четко и ясно установлено, что они «служили ему в
рамках дозволенности».
(4) Женщины, посланные от могилы Христа с новостями для апостолов.
Мф. 28:1-10; Мк. 16:1-11; Лк. 24:1-9; Ин. 20:1-18. Эти женщины были посланы с
неофициальным поручением. Им не было поручено делать публичных заявлений.
(5) Женщины церкви Иерусалимской в день Пятидесятницы.
Деян. 2. Ни одна из женщин не выступила публично в день Пятидесятницы,
насколько нам говорят письменные свидетельства. Петр был единственным,
возвысившим голос в тот день.
Какие бы ни были слова, прозвучавшие из уст женщин, членов церкви,
наполненных Духом, в то время как они проходили мимо людей, они были
неофициальными свидетельствами, подобными свидетельствам Анны. Дух никогда не вел
женщин в нарушение Своих же уставов, установленных Павлом. Дух не может
противоречить Себе.
(6) Женщина Самаритянка.
150

151. Ин. 4:16. Единственную вещь, которую Иисус велел ей сделать, это позвать
своего мужа. Все остальное было ее собственной инициативой. Нет никакого
свидетельства в пользу того, что она обращалась официально к тем, с кем она
встречалась.
(7) Дочери Филиппа.
См. Деян. 21:9. Нет упоминаний о дочерях Филиппа, когда-либо нарушавших
букву или дух запретов, о которых мы упоминали. Таким образом, возражающие не
имеют оснований для своих возражений. Факт того, что они были пророчицами, ни в коем
случае не доказывает, что они говорили публично или подрывали авторитет мужчин. И
даже когда Павел был в доме Филиппа, Господь послал пророка с далекого Иерусалима
для того, чтобы доставить послание от Бога.
(8) Пророчицы в последние дни.
См. Деян. 2:18. Тот факт, что дочери Филиппа были пророчицами и, в то же время,
никогда насколько мы знаем, не обращались с публичными заявлениями или подрывали
авторитет мужчин, показывает, что к этому стиху необходимо относится не более чем как
к указывающему на их личные свидетельства. Тяжесть доказать обратное ложится на
плечи тех, кто не согласен. Мы уверенны, что оппонентам нечего привести в
доказательство.
(9) Прискилла и Акила.
См. Деян. 18:26. Прискилла сделала то, о чем тут описано в пределах свого
собственного дома и при одобрении мужа. Библия ничего не говорит о межличностном
свидетельстве женщин. Они могут указать потерянным путь спасения, или
свидетельствовать об истине частным образом даже мужчинам. И, конечно же, когда
женщина делает это с одобрения своего мужа, она не нарушает требований,
установленных Святым Писанием.
(10) Женщины-пророчицы из Коринфа.
См. 1 Кор. 11:5-16. Женщины в Коринфе совершили в то время два нарушения:
они не только разговаривали в церкви, но и делали это с непокрытой головой. В этой
главе Павел упомянул о несоответствующем поведении женщин. В главе 14:34-35 Павел
вносит дополнения к главе 11.
2. ГАЛ. 3:28. ЭТИМ СТИХОМ АРГУМЕНТИРУЮТ, ОТСУТСТВИЕ РАЗЛИЧИЯ
МЕЖДУ МУЖСКИМ И ЖЕНСКИМ ПОЛОМ В ПЛАНЕ СЛУЖЕНИЯ. Стих же учит, что все
одинаково спасены, и что все имеют одинаковое дерзновение перед Иисусом.
3. УТВЕРЖДАЮТ, ЧТО ЗАПРЕТ В 1 КОР. 14:34 РАСПРОСТРАНЯЛСЯ ТОЛЬКО
НА ТЩЕТНУЮ БОЛТОВНЮ. Греческое слово, означающее «разговор», распространяется
на любой вид разговора.
151

152. 4. ЭТОТ ЗАПРЕТ ЗАПРЕЩАЛ ТОЛЬКО ЗАДАВАТЬ ВОПРОСЫ В ОБЩЕСТВЕННОМ
МЕСТЕ, ПОТОМУ ЧТО ОНИ МОГЛИ СПРОВОЦИРОВАТЬ ДИСКУССИИ. Стих ясно
утверждает, что разговоры разного рода в собрании запрещены.
5. ЗАПРЕТ ИМЕЕТ ОТНОШЕНИЕ ТОЛЬКО К ДЕЛОВОЙ НЕЦЕРЕМОНИАЛЬНОЙ
ВСТРЕЧЕ ЦЕРКВИ. Оно имеет отношение ко всем церковным встречам.
6. ТАК КАК ЖЕНЩИНЕ ПОЗВОЛЕНО СПРАШИВАТЬ СВОЕГО МУЖА О ВЕЩАХ
НЕПОНЯТНЫХ ЕЙ ТОЛЬКО ДОМА, ТО ЭТО ОТНОСИТСЯ ТОЛЬКО К ЗАМУЖНИМ
ЖЕНЩИНАМ. Стих относится к нормальным обстоятельствам. Незамужняя женщина
может свободно подойти к некоторым мужчинам, у которых она может спросить о вещах,
непонятых ею.
7. ПОРУЧЕНИЯ ПАВЛА КОРИНФЯНАМ ОТНОСИТСЯ ТОЛЬКО ЦЕРКВИ
КОРИНФА. В то же время, стих употребляет слова «церкви», а значит поручения
относится ко всем церквям и во все времена.
8. УТВЕРЖДУНИЯ, ЧТО ЗАПРЕТЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ЖЕНЩИН В ПУБЛИЧНОМ
СЛУЖЕНИИ ОТНОСЯТСЯ ТОЛЬКО К АПОСТОЛЬСКОМУ ВРЕМЕНИ. Безосновательны,
так как Павел дает свое поручение относительно молчания женщин в виде закона,
полученного от Бога. Павел основывает свой запрет против публичного учения женщин в
связи с приоритетом мужчины перед женщиной и ее падением в искушение. Таким
образом, он показывает, что запрет основан на самой природе характеристик и
первенстве мужчины перед женщиной, а значит он неизменен.
IV. ЧТО ЖЕНЩИНАМ ПОЗВОЛЕНО ДЕЛАТЬ.
1. ОНИ ДОЛЖНЫ ПРИСУТСТВОВАТЬ В ПУБЛИЧНОМ СЛУЖЕНИИ.
2. МОГУТ УЧАСТВОВАТЬ В СЛУЖЕНИИ МОЛЧАЛИВОЙ МОЛИТВОЙ И ПЕНИЕМ
ГИМНОВ ВО ВРЕМЯ СОБРАНИЯ.
3. ОНИ МОГУТ ДЕЛАТЬ МАТЕРИАЛЬНЫЕ ПОЖЕРТВОВАНИЯ.
4. ИХ ДОМ ЯВЛЯЕТСЯ ОСНОВНОЙ СФЕРОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Тит. 3:5.
5. ЖЕНЩИНАМ СТАРШЕГО ВОЗРАСТА ПОРУЧЕНО УЧИТЬ МОЛОДЫХ
ЖЕНЩИН.
Глава 36.
СОСТОЯНИЕ МЕРТВЫХ.
Люди не входят в свое завершающее состояние когда умирают. Воскрешение,
которому еще надлежит прийти, доказывает промежуточное состояние мертвого
152

153. человека. Сейчас мы рассматриваем промежуточное состояние человека между смертью
и воскрешением.
Все культы проповедуют ересь, известную как «сон души», что представляет
собой учение о несуществовании духа между смертью и воскресением.
I. СОСТОЯНИЕ ЧЕЛОВЕКА ПОСЛЕ СМЕРТИ.
Человеческий дух не прекращает свое существование после смерти. Под
термином «дух» мы имеем ввиду нематериальное состояние человека в своем высшем
проявлении.
Стронг писал: «Нематериальное состояние человека, ранее рассмотренное как
индивидуум или сознательная жизнь, способная владеть и воздействовать на
физическое тело, называется «psuche» – душа, рассматриваемая как рациональная
или моральная сущность, чувствительная к Божественному воздействию и Его
постоянному пребыванию, та же нематериальная часть называется pneuma (дух)».
1. Физическая смерть не способствует исчезновению человеческого духа,
потому как он не подвержен физическому разложению. Мф. 10:28: если человек не
способен убить дух, тогда физическая смерть не способна прекратить существование
духа. Иисус и Стефан предали дух свой в руки Божьи (Лк. 23:46; Деян. 7:59). Физическая
смерть представляет собой отделение духа от тела.
2. Описание смерти как сон не говорит о том, что дух спит, а значит не
существует. Сон является чисто физическим феноменом. Смерть представляет собой
сон только по сходству, но не является действительно сном. В состоянии сна дух все еще
в теле, а значит обусловлен им. Но в момент смерти, как все вынуждены признать это, дух
и тело разделены.
Стефан почил (Деян. 7:60), но его дух не прекратил своего существования, потому
что он предал ее в руки Господни. Несуществующий дух не может быть предан в чьи-либо
руки. Павел описал смерть как сон (1 Кор. 15:6; 1 Фес. :14), но он не учил о
несуществовании мертвых. Павел не смотрел на смерть как на прекращение
существования, но как на уход, для того чтобы быть с Иисусом (Флп. 1:23). Для Павла
отлучение от тела не означает уйти в забвение, но пребывание со Христом (2 Кор. 5:6).
Тот, кто не существует, не может где-либо присутствовать.
3. Упоминание о мертвых нечестивцах, «находящихся в темнице духах»,
показывает, что дух мертвых не прекратил своего существования (1 Пет. 3:19).
4. Моисей не прекратил своего существования, когда он умер. Спустя
столетия он появился с Илией на горе (Мф. 17:3).
5. Жители Содомы и Гоморры не прекратили своего существования, когда они
умерли (Иуд.1:7). Они «подверглись казни огня вечного».
6. Богач и Лазарь не прекратили своего существования (Лк. 16:19-31).
7. Иисус и раскаявшийся вор не прекратили своего существования. Иисус
объявил, что Он и вор будут в тот же день вместе в раю.
8. Духи, которых Иоанн видел под жертвенником, не прекратили своего
существования (Откр. 6:9).
153

154. 9. Воскрешение доказывает, что мертвые не означают несуществующие. Если
бы это было так, то они нуждались бы в новом сотворении, а не воскрешении.
10. Факт того, что праведники не достигли состояния высшего блаженства и
ждут воскрешения, не доказывает, что они не существуют. «Блаженное упование»
(Тит. 2:13; 1 Ин. 3:2-3) является объединением духа с прославленным телом. Но Господь
в Своей суверенности избрал временно приостановить полное исполнение этой надежды
до будущего времени. И пока бестелесное состояние не является идеальным, все же оно
несравненно лучше (Флп. 1:23), и те, кто находятся в этом состоянии, благодушествуют в
присутствии Бога (2 Кор. 5:8).
11. Тот факт, что нечестивые мертвые ждут суда и дня, когда их бросят в
озеро огненное, не доказывает того, что они сейчас не существуют. Они сейчас в
темнице (Ис. 24:22; 1 Пет. 3:19) и ждут своего последнего приговора, а затем Озера
Огненного (Откр. 20:11-15). Сейчас они пребывают в муках (Лк. 16:19-31; Иуд. 1:7).
12. Факт того, что вечная жизнь получена верою не доказывает, что те, кто
не обладают ею, не имеют вечного существования. Духовная смерть, в
противоположность духовной жизни, предшествует второй смерти, и представляет собой
беспрерывную духовную смерть в другом, безвременным пространстве, в то время как
вечная жизнь освобождает от второй смерти.
13. Факт того, что бессмертие раскрыто в Писании и достигнуто только в
воскрешении, не доказывает того, что люди по природе не имеют вечного
существования (Рим. 2:7; 1 Кор. 15:53-54; 2 Тим. 1:10).
14. Бессмертие Бога (1 Тим. 6:16) не указывает на то, что нет вечного
существования людей. Этот стих Писания указывает на то, что только Господь есть и
является источником бессмертия. Ангелы и человек получают свое бессмертие от Бога
(Лк. 20:36). Бессмертие означает больше чем бесконечное существование.
15. Свидетельства Иисуса в Ин. 3:13 и 13:33 не учат, что мертвые праведники
не существуют. Писание следует интерпретировать в свете Писания. Смысл
свидетельства Иисуса Христа здесь означает, что только Иисус сошел с Неба для того,
чтоб раскрыть тайны, которые Он получил. Второй стих дополняется или объясняется
тридцать шестым. Иисус просто имел ввиду, что на время те, с кем он разговаривал, не
могут следовать за ним, иначе они никогда не могли бы попасть на небо.
16. Свидетельство Петра в Деян. 2:34 не означает, что Давид находится в
несуществующем состоянии.
17. Ветхий завет не свидетельствует о несуществующем состоянии
мертвых. Неполные и неясные свидетельства ветхого завета должны быть дополнены
более полными и ясными богооткровениями Нового Завета. Ветхозаветные писатели, не
имея ясного откровения о состоянии мертвого, часто отзывались о мертвых с позиции
этой жизни (Иов. 3:11-19; 7:21-22; Пс. 6:6; 87:12-13; Еккл. 3:19-20; 9:10; Ис. 38:18).
II. ПРАВЕДНЫЕ МЕРТВЫЕ НАХОДЯТСЯ С ГОСПОДОМ.
2 Кор. 5:6-8; Флп. 1:23; Рай переместился на третье небо, где находится трон
Божий (2 Кор. 12:2-4; Откр. 2:7; 22:1-2).
154

155. III. МЕРТВЫЕ НЕЧЕСТИВЦЫ ПРЕБЫВАЮТ В МУЧИТЕЛЬНОМ
ОГНЕ.
Повествование в Евангелии от Луки 16:19-31 – это не притча, но представлено в
виде притчи. Разве Иисус Христос ложно представлял факты в своих притчах? Какой
смысл был в этом? Разве не могло такое ложное представление фактов привести к
ложному учению? Те, кто пытаются оправдаться тем, что это просто притча, показывают
бессилие своей теории такой жалкой хитростью.
См также Иуд. 1:7 и 1 Пет. 3:19, описывая настоящее страдание умерших
нечестивцев.
IV. ЕРЕСЬ О ЧИСТИЛИЩЕ.
Ересь о чистилище представлена в двух формах:
1. УЧЕНИЕ КАТОЛИКОВ О ЧИСТИЛИЩЕ.
«Католическая церковь учит о существовании чистилища, где умершие люди с
менее тяжелыми грехами или те, кто не понесли должного наказания на протяжении
жизни, заключены до полного очищения перед входом в рай» (Чему учит Библия
протестантов о католиках, Патерсон).
Ссылки в поддержку этого учения находятся в Мф. 5:26; 12:32; 1 Кор. 3:13-15;
Откр. 21:27; 1 Пет. 3:18.
До начала нашего комментария по поводу этого стиха уместно отметить, что
вышеупомянутое учение однозначно противоречит всему тому, чему учит Святое Писание
об оправдании и спасении через веру в Иисуса Христа. Мы видели, что Господь не
вменяет грех верующим (Рим. 4:8; 8:33). Верующий навсегда очищен от греха. Более того,
Евр. 9:27 ясно учит, что нет очищения между смертью и судом. Эти стихи, не говоря уже о
многих других, учат тому, что чистилище – не что иное как человеческая выдумка.
Касательно стихов, используемых в поддержку доктрины о чистилище: Мф. 5:26
ясно относится к заключению в римскую тюрьму. Мф. 12:32 просто означает, что
богохульство против Святого Духа никогда не будет прощено.
Если эта доктрина была бы действительно правильной, то она несомненно была
бы поддержана более весомыми стихами Святого Писания. Только в 1 Кор. 3:13-15 мы
имеет сильный намек на испытание человека. Нет тут никакого очищения в виде
чистилища, как предполагают католики, но только очищения от неприемлемых дел.
Откровение 21:27 свидетельствует, что только нечестивцы не могут войти в Новый
Иерусалим. Дух и прославленное тело верующего не имеют в себе греха. Дух очищен от
всякого греха в момент обновления. Последний стих (1 Пет. 3:19) мы обсудим позже.
2. ЕВАНГЕЛИЕ, КОТОРОЕ ИИСУС ПРОПОВЕДОВАЛ МЕРТВЫМ НЕЧЕСТИВЦАМ.
155

156. (1 Пет. 3:19-20) Это спорный стих Писания. Симмонс предполагает, что Иисус в
Духе проповедовал в дни Ноя через Ноя и других. В дни Петра Он, сойдя, проповедал
находящимся в темнице духам тех, которые не откликнулись на призывы Ноя и других.
Глава 37-38.
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА.
Приход Христа является самым волнующим ожиданием людей Божьих. Оно
успокаивало, ободряло и укрепляло их в самые трудные времена.
I. ФАКТ ПРИХОДА ХРИСТА.
1. ПРЕДСКАЗАН ПРОРОКАМИ. Ис. 11:1-11; Зах. 14:3-5; Иуд. 14.
2. ЗАСВИДЕТЕЛЬСТВОВАН ИОАННОМ КРЕСТИТЕЛЕМ. Лк. 3:3-6.
3. ОБЕЩАН САМИМ ИИСУСОМ. Ин. 14:2-3.
4. ПРОВОЗГЛАШЕН АНГЕЛАМИ. Деян. 1:11.
5. ПРОПОВЕДАН АПОСТОЛАМИ:
(1) Мф. (24:37,42,44) (2) Мк. (13:26) (3) Лк. (21:27)
(4) Ин. (1 Ин. 3:1-3) (5) Иак. (5:7) (6) Пет. (1 Пет. 1:7,13)
(7) Павел (1 Фес. 4:15-17) (8) Евр. 9:28 (9) Иуд. (14).
II. ХАРАКТЕР ПРИХОДА ХРИСТА.
1. С негативной точки зрения. Приход Иисуса:
(1) Не последователен, как в Смерти.
(2) Непрекращающийся, как в распространении Христианства.
(3) Духовен, как в:
А. Пришествие Святого Духа в день Пятидесятницы.
Б. Разрушении Иерусалима. Хотя Иисус предсказал разрушение Иерусалима
и оно произошло в 70м году нашей эры, исполнение предсказания не отменило или
исполнило пророчество, упомянутое в Зах. 13:8-14:3; Откр. 16:12-21; 19:17-21.
2. С позитивной точки зрения. Пришествие Христа будет:
(1) Телесным. Деян. 1:11; Зах. 14:4-5; Мф. 25:31; Ин. 14:3; Флп. 3:20; 2 Фес. 1:7-
10; 2 Тим. 4:1; Тит. 2:13; Евр. 9:28; Откр. 19:11-21.
156

157. (2) Видимым. Мф. 24:27.
(3) Как вор. 1 Фес. 5:1-4.
(4) В неописанной славе и блеске. Мф. 16:27; 24:29-30; Мк. 8:38; Тит. 2:13;
Откр. 19:11-16.
(5) Состоит из двух этапов:
А Первый этап будет:
(а) В воздухе (1 Фес. 4:15-17).
(б) Для своих людей (Ин. 14:3).
(в) Как жених (Мф. 25:1-10).
Б. Вторым этапом будет:
(а) На земле (Зах. 14:4; Мф. 25:31).
(б) Со Своими людьми (Зах.14:5; Иуд. 14; Откр. 19:14).
(в) Как истребитель (2 Фес. 1:7-9; 2:8).
(г) Как судья (Мф. 25:31-46).
(д) Как король воинствующий и господствующий (Зах. 14:9; Откр. 19:11,16;
20:1-5).
III. ВРЕМЯ ПРИХОДА ХРИСТА.
Не число Его пришествия, но время Его прихода представлено в Писании как:
1. Незнакомым никому, за исключением Отца Небесного (Мк. 13:32; Мф. 25:13).
2. Незнакомым человеку (Мф. 25:13).
3. Неизбежным, и может произойти в любой момент. Вот почему Христинам дано
наставление бодрствовать (Мф. 25:13; Тит. 2:13).
4. Неожиданным (Мф. 24:44, 50; Лк. 12:40,46).
5. Во времена духовного упадка, похотливости и нечестивости (Лк. 17:26-30; Мф.
24:12; 2 Тф. 3:1-5).
IV. ЦЕЛЬ ПРИХОДА ХРИСТА.
Цель прихода Иисуса на землю включает в себя две причины:
1. ПРАВЕДНИКИ:
(1) Воскрешение мертвых (1 Фес. 4:16; 1 Кор. 15:23; Откр. 20:5-6).
(2) Изменение праведников (1 Кор. 15:51-52; 1 Фес. 4:17).
(3) Восхищение всех верующих: живущих и воскрешенных.
(4) Суд по делам верующих (1 Кор. 3:12-15; 2 Кор. 5:10; 2 Тим. 4:8). 2 Кор. 5:10
означает не более чем то, что мы получим соответствующую награду за содеянные в теле
дела. Благодать и наказание взаимно исключаются.
(5) Брак Иисуса Христа со своею верной невестой (Откр. 19:7-9).
2. НЕЧЕСТИВЦЫ.
157

158. (1) Уничтожение и ввержение их в Ад (Откр. 19:19-21; Зах. 14:3-12; Иер. 25:15-33;
Ис. 24:17-21; 26:20-21; 34:1-2).
(2) Суд над выжившими в битве Армагеддона в суде народов (Мф. 25:41-46; Иоил.
3:2).
(3) И, наконец, воскрешение мертвых и ввержение их в озеро огненное (Откр.
20:12-15).
Глава 38.
ДВА ЭТАПА ПРИХОДА ИИСУСА ХРИСТА.
Без признания этого факта стихи, свидетельствующие о таком великом событии,
ошибочно истолкованы.
I. ХАРАКТЕРИСТИКИ ОБОИХ ЭТАПОВ.
1. Первый этап произойдет в воздухе (1 Фес. 4:15-17); второй этап произойдет на
земле (Зах. 14:4).
2. Первый этап будет для Своих людей (Ин. 14:2); Второй произойдет со Своими
людьми (Иуд. 1:14; Откр. 19:14).
3. Первым этапом будет Его пришествие в качестве жениха (Мф. 25:6-10); вторым
этапом будет Его пришествие в качестве царя (Пс. 95:13; Зах. 14:9; Мф. 25:31; Откр. 19:15;
20:4).
4. В первом этапе праведники будут восхищены из среды нечестивых (1 Фес. 4:15-
17); во втором этапе беззаконники будут истреблены из среды праведников (Мф. 13:40-
42).
5. В первом этапе, праведники с земли восхищены будут на облаках и встретят
Господа в воздухе и пойдут с Ним на небо (1 Фес. 4:17; Ин. 14:2); во втором этапе они
просто войдут в царство здесь на земле (Мф. 13:43; 25:34).
6. В первом этапе беззаконники просто останутся на земле (Мф. 25:10-12); во
втором этапе они уничтожены и ввержены в вечный огонь (Мф. 25:41,46).
7. Первый этап будет сопровождаться воскрешением праведных (1 Фес. 4:15-17);
во втором этапе не упоминается о воскрешении (Мф. 25:31-46).
8. Первый этап непредсказуем, и может произойти в любой момент (Мф. 13:35-36;
Иак. 5:8; Откр. 22:12); второму этапу будут предшествовать определенные события (Мф.
24:14-29; 2 Фес. 2:1-8).
158

159. II. ОБА ЭТАПА ОТДЕЛЕНЫ ВРЕМЕННЫМ ПРОСТРАНСТВОМ.
Оба этапа прихода Иисуса Христа не могут произойти одновременно. Существуют
особые письменные свидетельства о временном пространстве между этими этапами:
1. Так-как в первом этапе праведные будут восхищены из среды беззаконников, а
во втором беззаконники будут отделены от праведных, то становится невозможным,
чтобы в эти два этапа произошли одновременно.
2. Так-как в первом этапе Иисус примет Своих искупленных учеников в
обещанные на Небесах обители, а во втором этапе праведники на земле войдут в царство
Божье, то становится невозможным этим двум этапам произойти одновременно.
3. Так-как первый этап может произойти в любое время, а второй только
впоследствии определенных событий, то становится очевидным, что они отделены
временным пространством.
4. Должно пройти достаточно времени между этими этапами для того, чтобы
раскрылся человек греха (2 Фес. 2:3). Он не может быть раскрыт до тех пор, пока Святой
Дух «не будет взят от среды удерживающий» его (2 Фес. 2:6-7).
5. Также должно быть достаточно времени между обоими этапами для всех
событий из Откр. 7-19, что охватывают время великой скорби.
III. ПЕРВЫЙ ЭТАП ПРИХОДА ХРИСТА НЕИЗБЕЖНО
НАДВИГАЕТСЯ.
1. Мк. 13:25-26.
2. Иак. 5:8.
3. Откр. 22:12.
Вера в близкое пришествие Христа побуждает к терпению во времена страданий
и гонений.
Глава 39-41.
ВРЕМЯ ВЕЛИКОЙ СКОРБИ.
Эти два этапа второго пришествия Христа будут разделены семигодовым
периодом великой скорби.
159

160. I. СТИХИ, ОПИСЫВАЮЩИЕ ЭТОТ ПЕРИОД.
Мф. 24:21-22. Эти стихи не могут быть просто истолкованы как разрушение
Иерусалима Титом в 70-м году нашей эры. Иисус не сошел с Небес силою и славой
великой незамедлительно, после чего Иерусалим был уничтожен, как свидетельствуют
нам стихи 29 и 31. Ссылка ясно указывает на второй этап прихода Иисуса. Последнее и
полное исполнение этого пророчества относится к осаде Иерусалима, кульминацией
которого будет битва при Армагеддоне (Откр. 16:13-21; 19:11-21; Зах. 12:2-9; 14:1-7; 12:15)
и персональное возвращение Христа, как обещано в Деян. 1:11.
Главы 6-19 из откровения представляют детальное описание времен бедствий и
гонений, доказанные двумя аспектами:
1. В последней главе мы находим запечатленных на челах рабов Божьих (глава
7) из дома Израильского. Верующие Иудеи и Еллины были восхищены до Откр. 6.
Откровение 19:11-21 описывает пришествие Христа на землю для суда и войны. Таким
образом, время между восхищением и пришествием Христа называется временем
великой скорби.
2. Тогда в Откр. 7:14 мы имеем ссылку к великому времени скорби,
находящемуся в прогрессии.
II. ДЛИНА ПЕРИОДА.
Время пророчества двух свидетелей (Откр. 11:3) и беззакония зверя (Откр. 13:5)
заключены приблизительно в семь лет. Свидетели пророчествовали на земле три с
половиной года, после чего были убиты зверем (Откр. 11:7), который продолжает свое
беззаконие еще три с половиной года (42 месяца, Откр. 13:5).
Также семидесятая неделя в Дан. 9:27 имеет отношение к семилетнему периоду
скорби.
III. УЖАСЫ ЭТОГО ПЕРИОДА.
Этот период представляет собой Божий гнев, который обрушится на проклятую
землю и полностью отомстит за Своих избранных (Лк. 18:7; Откр. 6:9-10).
IV. БУДИТ ЛИ КТО-ЛИБО СПАСЕН, ВО ВРЕМЯ ВЕЛИКОЙ
СКОРБИ?
Хотя это спорный вопрос в некоторых кругах, мы верим, что ответ
положительный. Два вышеупомянутых свидетеля будут пророчествовать, в результате
160

161. чего люди будут обращаться. Они будут проповедовать Евангелие и пришествие Царства
Божьего точно так же, как проповедовали Христос и апостолы.
Также 144.000 Евреев из Откровения 7 будут спасены и затем убиенны за свои
свидетельства. Мф. 25:31-46 ясно свидетельствует о спасенных овцах во время великой
скорби, которые войдут в Тысячелетние Царство Христа. Те кто спасен во время великой
скорби, спасены таким же путем, как и все Божьи избранные во все поколения через
благодать веры. Другого пути не предусмотрено.
Глава 40.
ЧЕЛОВЕК ГРЕХА.
Следующие стихи описывают человека греха: 2 Фес. 2:3-10; Откр. 11:1-7,13; 16:13-
17; 19:17-20. Даниил 7:8-27 и 8:8-25. Антиох Эфифан похожий образ человека -
совершившего грех.
I. ЛИЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ГРЕХА.
1. ОН ДОЛЖЕН БЫТЬ РЕАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТЬЮ. Мы рассматриваем 2 Фес. 2:4
как реальную личность, потому как никакая организация или учреждение не может
воссесть в Храме Божьем.
2. ОН И ЗВЕРЬ ОТКРОВЕНИЯ – ОДИКАКОВАЯ ЛИЧНОСТЬ, исходя из следующих
признаков:
(1) Оба будут задействованы во временном промежутке между двумя этапами
прихода Христа.
(2) Их деятельность одинокого описана в 2 Фес. 2:4-10 и Откр. 13:6-8.
(3) Оба будут уничтожены в последнем пришествии Христа; 2 Фес. 2:8 и Откр.
19:11-20.
3. ОН БУДЕТ ПРАВИТЕЛЕМ МИРА, ВЗОЙДЯ НА ПРЕСТОЛ В РИМЕ. Откр. 17:1-11
имеет отношение к семи возвышенностям Рима. Море, из которого появится Зверь (Откр.
13:1; 17:1,15), мы рассматриваем как возбужденное, революционно настроенными
мыслями человечество, что впоследствии приблизит время восхищения святых.
161

162. II. ВРЕМЯ ЕГО БЕЗЗАКОНИЯ.
1. ЕГО ПОЯВЛЕНИЕ ПРОИЗОЙДЕТ МЕЖДУ ДВУМЯ ЭТАПАМИ ПРИХОДА
ХРИСТА. Попы – не человек греха. Ваттикан никогда не был и не будет Храмом Божьим. А
также отступническое христианство не является Храмом Божьим. Человек Греха будет
раскрыт до восхищения, когда присутствие Святого Духа на земле будет удалено. Его
уничтожат в конце времени великой скорби, когда Иисус явится во второй раз (2 Фес. 2:8).
Временной промежуток между восхищением святых и вторым явлением Христа будет
временем, отпущенным Человеку Греха для своего беззакония.
2. ВРЕМЯ ЕГО БЕЗЗАКОНИЯ ОГРАНИЧЕНО ДО 42 МЕСЯЦЕВ.
Редактор этих комментарий возражает этому взгляду. Я верю, что царствование
Человека Греха начнется незамедлительно после времени великой скорби, когда он явит
себя миру, в качестве ответа всем политическим, социальным и экономическим
проблемам. Он приобретет головокружительный рост, и впоследствии пожелает, чтобы
его боготворили и поклонялись ему как Богу. Это произойдет в середине времени скорби,
когда его правление силы и террора станут более интенсивными и дьявольскими.
III. ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
1. ОН ВОССЯДЕТ В ХРАМЕ, ВЫДАВАЯ СЕБЯ ЗА БОГА. 2 Фес. 2:4. Храм, о
котором тут говорится, является Еврейским Храмом, который будет восстановлен
примерно в середине времени Великой Скорби.
2. ОН БЛАГОПРИЯТНО ПОВЛИЯЕТ НА РАЗВИТИЕ ПРОМЫШЛЕННОСТИ. ДАН.
8:25.
3. ОН БУДЕТ ВЕСТИ СЕБЯ ДЕРЗКО. ДАН. 7:25; 8:10-12, 23-24.
4. ОН БУДЕТ ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ПОДДЕРЖКОЙ И НАСТАВЛЕНИЕМ ОТ
КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ. ОТКР. 17:2-6.
5. НО В КОНЦЕ ОН И ЕГО ДЕСЯТЬ КОРОЛЕЙ ВОЗНЕНАВИДЯТ БЛУДНИЦУ И
УНИЧТОЖАТ ЕЕ. ОТКР. 17:16-17.
6. ОН БУДЕТ УГНЕТАТЬ ЕВРЕЕВ. ДАН. 7:25; ОТКР. 17:16-17.
7. В КОНЦЕ ОН ВОЗГЛАВИТ КОРОЛЕЙ МИРА СЕГО И ИХ АРМИИ ПРОТИВ
ИЕРУСАЛИМА ДЛЯ БИТВЫ АРМАГЕДДОНА. ОТКР. 16:13-16; 19:17-21. Лживые пророки в
союзе со Зверем – не что иное, чем нечестивый папа Римский.
162

163. Глава 41.
БИТВА ПРИ АРМАГЕДДОНЕ.
Существуют очень много конфликтующих и запутанных идей о битве при
Армагеддоне. Это не великие гражданские войны как, например, Вторая Мировая. Не
противостояния между католиками и другими религиозными организациями. Не духовный
конфликт между добром и злом. Не битва между Богом и Гогом с Магогом из Откр. 20:8,
которая произойдет после Тысячелетия.
I. ПОЧЕМУ БИТВА ТАК НАЗВАНА.
Это название произошло от места, где битве надлежит произойти. Откр. 16:13-16.
II. КТО БУДЕТ ПРИНИМАТЬ В НЕЙ УЧАСТИЕ.
Участниками битвы будут короли земли и их армии, возглавленные Зверем и
лживыми пророками, и Господь, Царь царей, со своими людьми, на другой стороне, Иоил.
2:11; Зах. 12:2-3,8-9; 14:3; Откр. 19:11-21.
III. ПОДРОБНОСТИ БИТВЫ.
Ближе к завершению великого времени скорби зверь и лживые пророки пошлют
своих эмиссаров для того, чтобы побудить народы земли ополчится против Иерусалима
(Откр. 16:13-16; 19:19). Этим самым они исполнят Божье проведение, потому как в этом
состоит Его план: собрать все народы вместе для произведения суда (Иоил. 3:2) и
излития негодования и гнева Своего над ними (Соф. 3:8). Армиям народов будет
позволено завоевать Иерусалим и произвести великое разрушение и надругательство над
женами их (Зах. 14:2). При завоевании города две трети Евреев в Иерусалиме,
оставшихся в живых, будут взяты в плен или изгнаны из города (Зах. 14:2). Тогда Господь
ополчится против этих народов (Зах. 14:4). Исходя из факта, что Откр. 16:16 говорит о
народах, которые соберутся в одно место под названием Армагеддон, мы полагаем, что
армии народов, встревоженные предсказанными событиями, предшествующими приходу
Господа, покинут Иерусалим и отступят к северу. В Армагеддоне Господь обрушит свою
месть на них, как описано в Ис. 66:15-16; Зах. 14:12-13; Откр. 16:17-21; 19:20-21.
163

164. IV. МЕСТЬ ГОСПОДА В СВЯЗИ С ЭТОЙ БИТВОЙ БУДЕТ
ВСЕМИРНОЙ.
Смотри Ис. 24:17-21; 26:20-21; 34:1-2; Иер. 25:15-33.
V. ОТНОШЕНИЕ ЭТОЙ БИТВЫ К СУДУ НАРОДОВ.
Симмонс утверждает, что суд народов, описанный в Мф. 25:31-46, является
духовным описанием Божьего поведения по отношению к народам при Битве у
Армагеддона. Я не соглашусь с этим. Суд Народов, выживших время великой скорби,
произойдет незамедлительно, после Битвы при Армагеддоне, с появлением Христа.
VI. ЭТОТ ПЕРИОД ВСЕМИРНОГО РАЗРУШЕНИЯ БУДЕТ ДНЕМ
БОЖЬИМ.
См. Ис. 2:12; 13:9; 34:8; Иер. 46:10; Иез. 30:3; Иоил 1:15; 2:11; Ам. 5:18-20; Авд.
1:15; Соф. 1:15,18; Зах. 14:1. «День Господень» будет продленным днем Зах. 14:6,7.
VII. НОВОЕ НЕБО И НОВАЯ ЗЕМЛЯ ПОЯВЯТСЯ ПОСЛЕ ДНЯ
ГОСПОДНЯ.
Это произойдет после Тысячелетнего Царства Иисуса Христа Ис. 65:17-25; 2
Пет.3:10-13.
Глава 42-43.
МИЛЛЕНИУМ.
Слово «Миллениум» пришло к нам из латинского языка, означая «тысячелетие».
Миллениум относится к 1000 годам Откровения 20:1-7 и имеет 6 ссылок к этому периоду
времени. Во время тысячелетнего правления Иисуса Христа на земле святые будут
править вместе с Господом, а дьявол будет скован.
164

165. Учение о буквальном земном тысячелетии прослеживается по всему Ветхому и
Новому Заветам, и описывается как царство мира, праведности и непревзойденной
духовности.
I. НАСТОЯЩЕЕ И БУДУЩЕЕ ОЧЕРТАНИЕ ЦАРСТВА.
1. НАСТОЯЩЕЕ ОЧЕРТАНИЕ ЦАРСТВА НЕ ЗАВЕРШЕНО. Это утверждение ясно
прослеживается в некоторых стихах, указывающих на будущее царство (Мф. 6:10; 25:34;
Мк. 14:25; Лк. 13:28-29; 2 Тим. 4:1). В некоторых притчах в Мф.13 указано, что Царствие
Божие сейчас содержит лжеучителей (плевелы), в то время как другие стихи учат о
Царстве Небесном, в которое войдут только праведные (Мф. 5:20; 7:21). Эти стихи ясно
указывают на период времени, который должен последовать для исполнения Мф. 13:41
после суда над народами, как указано в Мф. 25:31-34. Из этих стихов становится
очевидным, что суд в конце этого века не принесет конец мессианскому царствованию, но,
скорее, утвердит его в своей последней форме.
2. ИИСУС ЦАРЬ, НО ЕЩЕ НЕ ВОССЕЛ НА СВОЙ ПРЕСТОЛ, ПРЕСТОЛ ДАВИДА.
Иисус является вечным Королем, правителем духовного царства, не ограниченным
физическими границами. Иисус является главой духовного царства благодати и истины.
Все святые являются Его духовными подданными (Кол. 1:13; Откр. 3:21-22).
В настоящее время Иисус восседает со Своим Отцом на Отцовском престоле в
небесах до времен Тысячелетия, когда Иисус воссядет на Свой престол, престол Давида.
Этот престол является частью обещания, свидетельство которого мы находим в Лк. 1:32.
Престол Давида всегда был и будет на земле в Иерусалиме. В будущем Иисус Христос
покинет престол Своего Небесного Отца, чтобы править на Своем собственном со своими
святыми.
3. ИИСУС ВОССЯДЕТ НА СВОЙ ПРЕСТОЛ В СВОЕМ ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ.
Мф. 25:31 свидетельствует: «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все
святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей». Обратите внимание на
слова «когда» и «тогда»: они оба использованы со ссылкой на время. Иисус не воссядет
на Свой престол, пока Он не придет во славе во второй раз, для того чтобы установить
царство Свое на земле (Мф. 13:43; 25:34; Лк. 19:12).
II. ХАРАКТЕР БУДУЩЕГО ЦАРСТВА.
1. ОНО БУДЕТ УСТАНОВЛЕНО НА ЗЕМЛЕ. Зах. 14:9; Откр. 5:10.
Ни один из вышеупомянутых стихов никогда не был исполнен. До настоящего
времени вся земля находилась и находится под властью Бога. Также Божьи Святые
никогда не правили с Иисусом. Более того, они страдали и будут страдать от рук
безбожников до второго пришествия Христа. Святые не будут править до пришествия во
славе Христа!
165

166. 2. ЭТО ПРОИЗОЙДЕТ НА НОВОЙ ЗЕМЛЕ. (Заметка редактора: Я верю, что земля
будет изменена во время тысячелетнего престола Иисуса, в том смысле, что пустыня
расцветет как цветок, и.т.д., из-за Божьих благословений (Ис. 65:17-25). Однако, новое
небо и новая земля, о котором упоминается в Откровении 21, хронологически следует
после тысячелетия и Большого Белого Трона Суда. Строго говоря, это событие попадает
в сферу вечности, чем тысячелетия).
3. ОНО БУДЕТ ПРЕИМУЩЕСТВЕННО ДЛЯ ЕВРЕЕВ. Мф. 19:28 ясно свидетельствует,
что 12 апостолов будут править над двенадцатью престолами во время тысячелетия, судя
12 колен Израиля, таким образом, исполняя пророчество Ис. 1:26.
Все это подразумевает и Библия, которая учит о возврате и восстановлении дома
Израильского и его обращения.
Позвольте нам отметить:
(1) Возврат остатка народа Израильского.
А. Места в Святом Писании, свидетельствующие об этом: Ис. 11:10-12; Ос. 3:4-5;
Иер. 32:37-40; Ам. 9:14-15.
Заметьте, что эти пророчества говорят о возврате и восстановлении Евреев. Мы
утверждаем, что они имеют отношение к Израилю как к нации, и что эти пророчества еще
не полностью исполнились.
Б. Возражения, представленные нашими оппонентами против нашего толкования.
Эти пророчества многочисленны, мы ответим на некоторые из них и докажем, что они
безосновательны.
(а) Несмотря на представленные нами факты, нам вполне настойчиво говорят, что
первый стих, представленный выше (Ис. 11:10-12), относится к возврату Евреев,
засвидетельствованному в книгах Ездры и Неемии.
Эти утверждения основаны на стихе из Ис. 10:24-34, где пророк «относится к
Ассуру». Но это ни в коем случае не доказывает, что ничего из нижеследующей главы не
может пойти дальше исторического возврата Израиля. Даже наши оппоненты согласны,
что пророчество частично относится и к нашим временам. «Господь протянет свою руку
ВТОРОЙ РАЗ, чтоб восстановить остаток своих людей», но нам говорят, что «первый раз»
был их освобождением от рабства Египетского. Эти утверждения построены только на
факте, что стих 16 говорит, что в дни возврата Израиля «будет большая дорога, как это
было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской». Мы оставляем читателю
право на свое собственное мнение о вескости этого аргумента. Простое упоминание
пророком этого факта дает ли нам свободу использовать его где и когда мы находим
нужным?
«В тот день» Ис. 11:10 вырвано из контекста остального предложения и относится
ко дню возврата из Ассура и Вавилона. Упущен тот факт, что это пророчество
«датировано» и относится ко дню когда «корнь Иессеева, ... станет как знамя для
народов».
(б) Несмотря на все попытки наших оппонентов, они не могут найти и представить
полные исполнения этих пророчеств в Ветхом Завете. Таким образом, их исполнение
166

167. относится к сегодняшнему веку. Нам говорят, что Святой Дух определил исполнение
пророчества Исайи 11:1-10 в нашем веку. В доказательство этому приводят Рим. 15:12.
Мы отвечаем, что Павел в Рим. 15:12 просто использует это пророчество, чтобы показать,
что «Божья цель с самого начала состояла в том, чтобы охватить Евреев и язычников в
план Своего спасения через Мессию». А. Н. Арнольд: нет ни одного свидетельства в Рим.
15 или любых других новозаветных стихах, которые указывают на то, что Христос и Его
апостолы рассматривали ветхозаветные пророчества, касающиеся Евреев, как
законченное исполнение в язычниках нашего века. Павел в Рим. 15:12 цитирует Исаию
11:10 ровно настолько, насколько оно имеет отношение к язычникам.
Тем не менее, нам говорят, что Новый Завет объясняет и применяет пророчества
Израильского восстановления из пленения (Ис. 52:11; Иер. 30:18-24; 2 Кор. 6:17,18), и
поэтому имеет отношение к нашему великому искуплению Иисусом Христом. Мы
советуем читателю внимательно изучить вышеупомянутые стихи. Нет тут ничего более,
чем применение автором новозаветной книги принципов и обращений, возвещенных в
Ветхом Завете. Подобная практика наших оппонентов, приписывающих Новому Завету
стихи и доводы, которые не имеют отношения к тому или иному событию, являются
достаточным свидетельством полной фальшивости их споров. Если бы они имели хоть
одно серьезное доказательство, они бы использовали его.
Также утверждается, что пророчество Иеремии о новом завете (Иер. 31:31-34)
было исполнено и установлено во Христе, потому как новый завет является заветом
благодати, в котором Господь строит свои взаимоотношения не с народом, а с
уверовавшей личностью, в отличие от Ветхого Писания и его Завета. НО ТАК
ПРОИЗОШЛО С АВРААМОМ! Гал. 3:6-18. Этот завет был утвержден в начале в Аврааме и
был применен через него к его духовному семени, Иисусу. Это та причина, по которой
язычники соучаствуют в нем. Но в Иеремии 31 и 32 раскрыто, что Израиль как нация
(живущая в то время) попадет под этот завет. В прошлом Господь строил свои
взаимоотношения с Израильским народом как с одним целым, основываясь на Ветхом
Завете. Сейчас Он строит свои отношения с каждым в отдельности, основываясь на
Новом Завете. Автор послания к Евреям, обращаясь к обращенным верующим из рода
еврейского, применяет слова Иеремии для того чтобы доказать им, что Ветхий Завет был
заменен. Доказывать тут нечего, потому как Новый Завет не вступил в силу полностью по
отношению ко всему дому Израильскому как к нации. Это и есть очевидное значение слов
Иеремии, интерпретированных в свете пророчества всего Ветхого Завета. Когда наши
оппоненты одухотворяют их, то поступают так, упираясь не на Писание, но на свои
предубежденные понятия. Единственно безопасный метод правильного понимания
Божьего Слова – это воспринимать его буквально, если только нет ясного указания на его
образное или духовное значение. Они полностью потерпели неудачу в попытке
предоставить это ясное указание.
По отношению к Исаии 11:11,14 наши оппоненты поистине упрямы. Они очень
хорошо понимают, что не могут найти исполнения в Ветхом Завете, и даже и не пытаются
найти его. Они просто говорят нам, что потребуется чудо для поднятия из мертвых
народов, к которым относится стих, для того чтобы эти стихи буквально исполнились в
будущем. Они относятся, как нам говорят, к возврату в этом веке остатка согласно
167

168. избранию по благодати из числа Евреев к Богу и Христу. Нет, будущее буквальное
исполнение этих стихов не потребует поднятия упомянутых народов из мертвых.
Упомянутые народы едва ли представляют народы всей земли, даже «с четырех сторон
света и всех островов». Господь «возвратит Себе изгнанных и рассеянных Израильтян».
(в) Но наши оппоненты еще не удовлетворены. Не остались бы еще некоторые
остатки пророчеств, которым удалось остаться незаметными нашему методу исключения.
Возможно они придут с третей волной атаки.
Нам говорят, что если даже и найдутся оставшиеся пророчества, не
включенные в предшествующие классификации, то их должны считать утраченными и
аннулированными, потому что они не соответствуют данным обстоятельствам.
Они утверждают, что Иисус и апостолы свидетельствуют в пользу того Мф.
23:37,38; Рим. 11:10; 1 Фес. 2:15,16.
Давайте рассмотрим эти стихи. В первом (Мф. 23:37,38), Иисус говорит: «Се,
оставляется вам дом ваш пуст». Он сказал им это потому что вскоре должно было Ему
покинуть их, что входило в план Божий из-за отвержения Сына Божьего. С этого времени
они не увидят Его. Насколько долго? Не навсегда, но «БЛАГОСЛОВЕН ГРЯДУЩИЙ
ВОИМЯ ГОСПОДНЕ!». Это указывает на время, когда Израиль не будет более таким
неверующим, но с радостью примет Христа, и случится это к ЕГО ЯВЛЕНИЮ. Мы
затронем этот аспект немного позже.
Второй стих находится в Рим. 11:10 и звучит так: «да помрачатся глаза их, чтобы
не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» и имеет одинаковое значение с Пс.
68:24. Это порицание, как, конечно же, и должно быть в свете всего шестьдесят восьмого
Псалма и одиннадцатой главы послания к Римлянам, ОТНОСИТСЯ ГЛАВНЫМ ОБРАЗОМ
К ПОКОЛЕНИЮ ЕВРЕЕВ, ЖИВУЩИХ ВО ВРЕМЯ ЗЕМНОГО СЛУЖЕНИЯ ИИСУСА.
Помимо этого, оно также ПРИМЕНИМО К НАРОДУ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ОНИ ОТВЕРГАЮТ
ХРИСТА. Заметьте, Давид не подразумевает, что они всегда будут отвергать Мессию,
чему свидетельствует стих 36: «ибо спасет Бог Сион, создаст города Иудины, и поселятся
там и наследуют его». Павел развивает эту мысль и делает ее очевидной: «Ибо не хочу
оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, чтобы вы не мечтали о себе, – что
ожесточение произошло в Израиле отчасти, ДО ВРЕМЕНИ, ПОКА ВОЙДЕТ ПОЛНОЕ
ЧИСЛО ЯЗЫЧНИКОВ» (Рим. 11:25). Это главный стих всей главы, а вся глава основана на
двух фактах:
(1) Окаменелость сердца Израиля, и неверие ЧАСТИЧНО и не включает весь
народ, являющийся сейчас «остатком согласно избранию по благодати» Рим. 11:5.
(2) Что это ВРЕМЕННО, и продолжится «ДО времени, пока войдет полное число
язычников». И, как следующий стих утверждает и в чем убедимся позже, «весь Израиль
(нация, живущая сейчас) будет спасен».
События, освещенные в Рим. 11:10, также полностью объясняют третий стих, 1
Фес. 2:15,16.
Это, так называемая, потеря или отмена благословений, обещанных Израилю,
основано на том, что наши оппоненты называют обусловленным элементом в
168

169. пророчестве. Доказательством этого обусловленного элемента приводится Втор. 28:13-
15, 25, 43, 44; Иер. 18:17-10.
На это мы ответим, что Божьи благословления всегда обусловлены. Божья
благодать и благословления верующим этого века обусловлены их преданностью и
стойкостью, см Мф. 10:22, 32; Деян. 14:22; Рим. 2:6-10;11:22; Кол. 1:21-23; Откр. 2:7, 11.
Все же Господь провозглашает категорически, что те, кто по настоящему веруют в Иисуса
Христа, будут спасены. Только Арминианисты отрицают это. Наши оппоненты ставят себя
в один ряд с ними, когда утверждают, что Господь отменил или они утратили Свое
благословление, обещанное Израилю. Они ни чем не лучше Арминианистов, пытаясь
доказать, что спасенные люди не получат своего вечного наследия. Обещаные
благословления Израилю равносильны обещаниям, данным верующим. Прочитайте еще
раз свидетельства Писания, приведенные нами в доказательство о возврате Израиля.
Ничто не может быть яснее.
Объяснение всему этому состоит в том, что Израилю, точно так же как и
верующим, Господь гарантировал конечное прославление. В обоих случаях эта гарантия
основана на безоговорочном Божьем предвидении и выборе, см Рим. 8:29, 30; 11:2, 27-29.
(2) Обращение Израиля.
А. Места в Писании, свидетельствующие об этом: Ис. 1:25-27; 4:3-4; 25:9; Иез.
36:24-27; Зах. 12:10; Иер. 33:7-9; Рим. 11:26-29.
«Всему Израилю», которому надлежит быть спасенным, см. Ис. 4:3: «Тогда
оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме... все вписанные в книгу для житья
в Иерусалиме». Этот последний отрывок стиха далее дополнен Зах. 13:8-9, который
гласит: «И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут
истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и
расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут
призывать имя Мое, и Я услышу их и скажу: «это Мой народ», и они скажут:
«Господь – Бог мой!»
Б. Возражения, представленные нашими оппонентами против нашего толкования
пророчеств.
(а) Скажет ли кто из наших оппонентов, что эти пророчества были уже исполнены,
исходя из опыта Израильского государства? Если да, то давайте перечислим:
(1) Это обращение, согласно Зах. 12:10, должно будет совершиться после того,
как Евреи пронзили Христа, потому что говорится: «…они воззрят на Него, Которого
пронзили», и очевидно, что этот стих относится к одинаковому опыту, о котором говорится
в других стихах, уже упомянутых ранее. (2) Не было времени в истории ветхозаветного
Израиля, когда каждый оставшийся в Иерусалиме был назван святым, как
засвидетельствовано в Ис. 4:3. (3) Ссылка Павла на спасение Израиля (Рим. 11:26)
показывает, что это не было Ветхозаветным исполнением. (4) Слова каждого
приведенного стиха подразумевают нечто превосходящее, не испытанное доселе
169

170. Израильским народом, будь то возврат из Вавилона, или освобождение от Антиоха
Епифана.
(б) Скажут ли наши оппоненты, что упомянутые благословления были утрачены
из-за неисполнения поставленных им требований? Если так, то пусть они их оговорят.
Разве не говорится, что Израиль скажет: «Смотрите, вот наш Господь!», что новое
сердце и новый дух будет вложен в них, тем самым побуждая ходить их в Божьей
праведности и соблюдать Его заповеди, что изольется на них дух благодати и мольбы,
тем самым они будут очищены, омыты, искуплены и прощены? Как можно более ясно
выразится? Если благословления этих стихов были утрачены, тогда также утрачено
спасение избранных. Если мы не верим в это, тогда мы убежденные Арминианисты.
(в) Нет, пожалуй немногие из наших оппонентов примут любой из вышеупомянутых
взглядов. Большинство из них скажут, что эти обещания должны быть духовно
восприняты и применены к верующим Новозаветного века, на что мы ответим:
(1) Как тогда понять обращение «и опять буду поставлять тебе судей, как прежде»
(Ис. 1:26)?
(2) Более того, как понять значение «все вписанные в книгу для житья в
Иерусалиме» (Ис. 4:3)?
(3) Что подразумевается, когда Господь говорит Израилю «и устрою их, как
вначале» (Иер. 33:7)?
Вопрос о духовном восприятии этих стихов может быть решен при правильном
понимании Рим. 11:26. Оппоненты говорят нам, что «весь Израиль» здесь представляет
собой избранных из всех народов, так называемый Духовный Израиль. Но такое
толкование стиха – не более чем вырванный из контекста текст. Он так абсурден, что мы
со смелостью скажем что ни один внимательный читатель не примет его, за исключением
того, кто более заинтересован в поддержке теории, чем истинных знаний. По всей главе
прослеживается различие между язычниками и Израилем, а стих 25 делает очевидным,
что это различие приводит прямо к стиху 26. А значит объективные комментаторы,
незаинтересованные в вопросе Тысячелетия, признают, что данное здесь упоминание
имеет ввиду нацию Израиля, «непосредственный контекст… приводит доводы о
Еврейских людях в целом» (А. Т. Робертсон, Словесный Образ Нового Завета). «Конечно
же, искажаются слова и мысли, толкуя об «Израиле» в целом, придавая ему абстрактную
форму. Такого рода толкование становится предметом предвзятости, где
противопоставления Израилю и язычникам являются основным предметом обсуждения.
Нет, мы имеем здесь народ однажды избранный, с загадочным предназначением в
духовной истории человека, чье избрание не может быть отменено ни при каких
обстоятельствах. Благословление в свете нации является: духовным, божественным,
благодатным и индивидуальным в своем проявлении, но национальным в величии своих
результатов» Х. Г. Моул.
«Весь Израиль будет спасен: великое множество Евреев в контраст «остатку, как
свидетельствует стих 5-й» (Пенделтон, Новый Завет вкратце).
«Весь Израиль будет спасен – это буквальный Израиль в полном смысле этого
слова, все потомство Иакова, но не духовный Израиль, включая Язычников. Этому
170

171. очевидно свидетельствуют отчетливые различия между Евреями и Язычниками см. 9:24,
30, 31; 10:12, 19-21; 11:11, 12, 13, и в особенности в непосредственном контексте ст. 17-
31». (Арнольд, Американский Комментарий по Новому Завету). «По нашему мнению
Павел учит … Израиль как одно целое, возможно «целая нация», которая потом будет
существовать (Проф. Тернер), примут Иисуса как Мессию…» (Д. Б. Форд).
(3) Восстановление национальной бытности Израильского народа.
А. Теократическое правление Израиля будет восстановлено. Иисус будет их
королем и двенадцать апостолов будут их судьями (Ис. 9:7; 32:1; Иер. 23:5-6; Иез. 34:23-
24; Зах. 3:14-15;14-9, 16; Ис. 1:26; Мф. 19:28).
Б. Иерусалим будет центром правления и религиозной жизни (Ис. 2:3-4; Иоил.
3:16-17; Зах. 14:8-9,21).
В. Все нации придут в Иерусалим для поклонения (Зах. 8:21-22; 14:16-17; Ис.
66:22-23).
Г. Служение будет полностью соответствовать завершенной работе искупления.
Дом служения будет назван как скинией, так и храмом (Иез. 37:27; 43:5-7; Зах. 6:12-13; 14-
21; Мал. 3:1).
III. АПОСТОЛЫ И БУДУЩЕЕ ЦАРСТВО.
Иисус завещал апостолам особое место в царстве, Мф. 19:28, наделяя их тем
самым особым авторитетом. В Деян. 1:6 апостолы всего лишь спросили, если царство
будет восстановлено в то время. Вместо того, чтобы осудить их или сказать, что нет
никакого буквального царства, Иисус просто сказал им, что не для них было знать
времена или сроки, которые Отец положил. Иисус ни в коем мере не отменил доктрину о
буквальном земном царстве. Оппоненты буквального до тысячелетнего периода видят в
Деян. 1:6 больше, чем есть самом деле. Иисус просто говорил своим ученикам, что время
буквального исполнения этого пророчества, земного царства, еще не пришло, но день его
исполнения ведом только Отцу.
IV. БУДУЩЕЕ ЦАРСТВО И БЕЗМОЛВИЕ НОВОГО ЗАВЕТА.
Оппоненты дотысячелетнего периода придают слишком большое и не всегда
правильное значение тому, что они называют безмолвие Нового Завета по отношению к
буквальному земному царству. Однако Новый Завет говорит о приходе Иисуса в Своей
славе, для того чтобы править и судить народы (Мф. 25:31-34). Писание также говорит,
что когда Сын Человеческий сядет на престол славы Своей, то и апостолы сядут на
престолы судить двенадцать колен Израильских (Мф. 19:28). Также говорится об
избранном народе Израильском как об обращенном и восстановленным пред Лицом
Божьим (Рим. 11). Святое Писание также говорит о прославленных праведниках в
Небесах, предвкушающих день, когда они вернутся со Христом на землю для того чтобы
править с Ним (Откр. 5:9-11).
171

172. V. БУДУЩЕЕ ЦАРСТВО И ИСТОЛКОВАНИЕ ОТКРОВЕНИЯ 20:1-7.
В этом отрывке Святого Писания нет ни одного указания на то, что эти стихи не
должны быть восприняты в буквальном смысле слова. Оппоненты говорят, что
сковывание сатаны не должно быть истолковано буквально, но скорее как ограничение
его в возможностях проповедью Христа. Библия ясно учит, что, хотя дьявол был
побежден Иисусом на кресте, но персонально он не был скован. Более того, дьявол
активен, иначе последующие стихи было бы непонятны: Деян. 5:3; 26:18; 1 Кор. 5:5; 7:5; 2
Кор. 2:11; 11:14; Еф. 6:10-14; 1 Фес. 2:18; 1 Пет. 5:8-9. Если сковывание дьявола не
буквально, то не могли ли мы с такой же легкостью сказать, что личность Иисуса Христа,
личность дьявола, воскрешение праведных и Великий Белый Престол не должны быть
буквально истолкованы? Ошибочность наших оппонентов становится очевидным, когда их
метод толкования пророчеств подвержен испытанию.
Когда мы сравниваем пророчества, относящиеся к будущему царству Иисуса на
земле со Своими праведниками тысячу лет из Откр. 20, то становится очевидным, что они
также будут буквально исполнены, как и сковывание сатаны, воскрешение праведных и
беззаконников, Великий Белый Престол Суда.
VI. БУДУЩЕЕ ЦАРСТВО И ОБЩИЕ ВОЗРАЖЕНИЯ.
Брат Симмонс проделал блестящею работу, отвечая на возражения,
предложенные оппонентами дотысячелетнего периода. Я рекомендую каждому
внимательно рассмотреть нижеизложенные материалы.
Затронув эту тему, мы попытались ответить на большинство возражений наших
оппонентов. Сейчас мы обратимся к более общепринятым возражениям, приведенных в
этой главе.
1. Нам говорят, что Новый Завет характеризует дни этого Евангельского
века как «последние», и что не может более быть периода времени за пределами конца
этого века. Приведенные стихи в поддержку этого мнения следующие: Евр. 1:1,2; 9:26; 1
Кор. 10:11; 1 Ион. 2:18; 1 Пет 1:20.
Ответ тут прост. Эти стихи, свидетельствующие о «последних днях», «конце
веков», «последних веков», «последние времена» должны быть истолкованы в свете
нижеследующих стихов: Мф. 12:32; Лк. 18:30; Еф. 1:21; 2:7; Евр. 6:5, которые говорят о
«ни в сем веке, ни в будущем», «не только в сем веке, но и в будущем», «будущего
века». В свете последних стихов значение предшествующих – не более чем то, что мы
живем в последние дни века, в то время как последние стихи свидетельствуют нам о
других будущих веках. Те, кто отрицают эти истины, ставят себя в противоположность
Слову Божьему.
Также не нам судить своевольно, каким будет Божий порядок событий
последующего века. Мы должны позволить Слову Божьему дать внятный ответ. Этот век
172

173. будет завершен судом, см. Мф. 13:40; 25:31-46. (Наши оппоненты согласятся с нами до
этого момента). Затем следует вход благословенных в уготовленное им Царство, Мф.
25:34. В связи с этим судом и царством мы имеем первое упоминание о восшествии
Христа на свой престол. Затем мы находим больше о характере царства, обратившись к
Мф. 19:23. Мы находим, что царство будет возвещено наступлением «обновления» и
престолом двенадцати апостолов, которые будут судить колена Израилевы.
«Обновление» безошибочно указывает снова на «Новое небо и Новую землю», Ис. 65:17-
25. Из этих стихов мы видим, что они не описывают последнее состояние праведных, но
порядок вещей, который можно ожидать от обещанных Божьих благословений Израилю и
сковывания сатаны. Это порядок, где смерть еще будет преобладать, куда войдет грех,
хотя он не будет присутствовать в начале, где будут строить дома насаждать
виноградники и молиться.
Мы живем в последние благоприятные дни Евангельской благодати. Никто,
умерший в неверии или найденый в неверии, не войдет в Его будущие царство, но будет
брошен в огонь вечный Мф. 25:41. Следовательно, ни один живущий ныне не будет иметь
возможности спастись за пределами этой жизни или века.
Суд из Матфея. 25 является судом над народами, в смысле личностей,
составляющих эти народы. Никто, кроме спасенных личностей, не войдет в Миллениум.
Это овцы суда, верующие язычники. С другой стороны, мы уже показали, что «весь
Израиль», народ, который будет свидетелем возврата Господа (Ис. 4:3,4; Зах. 12:10),
будет обращен индивидуально (личностно). Следовательно, только спасенные Евреи
войдут в Миллениум своими естественными телами, род будет продолжатся и возрастать,
рожденные дети должны будут быть спасены. Несомненно, Евангелие не утратит свою
спасающею силу для них. Давайте вспомним, что термин «время Евангелия» для
настоящего периода является нашим собственным вымыслом. Новый Завет не
предусматривает собой такое предназначение. Библейское предназначение для этого
века относится только ко «времени язычников» (Лк. 24:21). Мы не имеем основания
заключить из этого, что это единственный век, в котором Евангелие будет проповедано.
Наши оппоненты делают здесь безосновательные предположения, как и в любом другом
месте.
2. Наши оппоненты находят невыносимую несовместимость в смешивании
мертвых и живых в Тысячелетнем Царстве.
Мы не знаем пропорции смешивания между ними. Но ответ тут снова очень прост,
крайне прост и очень краток. Святые, которые будет править со Христом, будут иметь
тела, подобные Ему (1 Ин. 3:2; 1 Кор. 15:49; Флп. 3:21), тела, которое Он имел, воскреснув
из могилы, в котором Он вознесся, и в котором Он опять вернется (Деян. 1:11). Будучи в
том теле на земле, Иисус находился среди смертных учеников и в одно время явился
более чем пятистам из них. 1 Кор. 15:6. Очевидно, он не находил тут никакой
несовместимости.
3. Утверждается, что пророки видели последние исполнения своих пророчеств
в воскрешении верующих, нежели в возвращении и восстановлении народа
Израильского.
173

174. А. Они приносят в довод этому Иез. 37. В этой главе возврат и восстановление
Израиля уподоблено не воскрешению, но восстановлению. Иезекииль видел жилы, плоть,
покрытую кожей и, наконец, оживление. Наши оппоненты уразумели бы это, если бы
искали факты, вместо того чтобы давать каждому стиху подходящие им толкования. Такое
образное виденье было дано, потому что Израильтяне в пленении говорили: «иссохли
кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня» (стих 11). Вот почему
«гробы», упомянутые в следующем стихе, из которых Господь пообещал вывести Свой
народ, не являются ямами в земле, а народами, которые поглотили их. Плач. Иер. 2:16;
Иез. 36:3; Ос. 8:8.
Притча о двух жезлах, следующая за притчей с сухими костями в поле, поясняет
значение предыдущей. Иезекииль должен был держать два жезла перед глазами людей и
произнести: «Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они
находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их». Иез. 37:20,21. Следующие
стихи указывают на мессианские времена для их завершающего исполнения, время, когда
«раб Мой Давид будет Царем над ними», и когда «будут жить на земле, которую Я дал
рабу Моему Иакову» (стихи 24, 25). В них нет даже малейшего намека на воскрешение
верующих.
Б. Другой стих, используемый нашими оппонентами в этой связи, находится в Ис.
25:2-9. Этот отрывок напоминает нам воскрешение, но он не может быть воспринят
таковым, потому что пророчество, касающееся восстановления Израильского народа, не
может быть достигнуто воскрешением, потому как «скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на
Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и
возвеселимся во спасении Его!» (стих. 9). Это слова восстановленного, обращенного
Израиля, но не воскрешенных людей. Стих. 8 упоминает только о воскрешении верующих,
как об одновременно происходящем с восстановлением Израиля.
В. Даниил 12:1-3, 13 также приводится в защиту этой позиции. Но такого учения
там не существует. Стих 1 свидетельствует о факте спасения Евреев, живущей нации, в
то время как стих 2, 3, 13 свидетельствуют о воскрешении мертвых. Вновь они
взаимосвязаны, но последнее не является способом достижения предшествующего.
Г. В Осии 13:14 восстановление Израиля выражено как воскрешение. Но все это
нужно рассматривать как метафорическое восстановление живущего народа, так же как и
рассматривать стихи, описывающие такое восстановление в метафорическом
представлении воскрешения. Мы верим, что Библия ссылается на предыдущую часть
толкования. Тот факт, что Павел в 1 Кор. 15:55 цитирует из Осии 13:14, ничего не
доказывает касательно применения этого стиха по отношению к Израилю. Применяемый
язык указывает на воскрешение, а значит может отнестись к воскрешению. Но
применение этого стиха к Израилю должно быть обусловлено преимущественно
свидетельством Святого Писания.
Д. Деян. 26:6-8 используется в попытке доказать что воскрешение верующих
является домам Израильским, но писание не свидетельствует об этом. Надежда состоит,
как Хаккет указывает, из «обещания - т.е Мессии - данное нашим отцам». Упомянутое
174

175. воскрешение является воскрешением Иисуса, как видно из Деян. 13:32, 33, но не
верующих, как наши оппоненты хотят чтобы мы думали; «потому что рассмотренное
воскрешение, включающие вознесение и ликование, было, по существу, завершающим
актом в исполнении обещания, относящегося к Мессии» (Хаккет).
Е. В поддержку своих предшествующих провалившихся доводов наши оппоненты
приводят Деян. 3:24; 1 Пет. 1:10-12.
Деян. 3:24 свидетельствует, что «все пророки, от Самуила и после него, сколько
их ни говорили, также предвозвещали об этих днях». Да, все пророки предсказывали о
«днях сих», но стих не говорит, как наши оппоненты предполагают, что все, О ЧЕМ
ПИСАЛИ ПРОРОКИ, ИМЕЕТ СВОЕ ПРИМЕНЕНИЕ К ДНЯМ СИМ. Они говорили о первом
приходе Христа и Его земном служении, они также говорили о ЕГО ВТОРОМ
ПРИШЕСТВИИ И О ПОСЛЕУДУЮЩИХ СОБЫТИЯХ. Стих 21, например, говорит о
«временах совершения (восстановления) всего, что говорил Бог устами всех святых
Своих пророков от века». Это относится ко времени, переходящему за пределы второго
пришествия и указывает на «насыщенность первичного порядка, чистоты и счастья, такие,
которые будут существовать для тех, кто разделит Царствие Божие в Его втором
пришествии» (Хаккет, в Американском Комментарии по Новому Завету). Слово
«восстановление» было употреблено учениками Иисуса в Деян 1:6, «восстановляешь Ты
царство Израилю».
Также 1 Пет. 1:10-12 не свидетельствует о том, что абсолютно все пророчества
относились к верующим этого века. Петр говорит о пророках, которым было открыто «что
не им самим, а нам служило ТО». Что «то»? Последующие слова стиха дают
исчерпывающий ответ: то, «что ныне проповедано вам благовествовавшими…» Это
далеко от утверждений, что пророки не писали ничего, что относится к будущему веку.
4. Наши оппоненты приводят стихи из Лк. 17:20, 21; Ин. 18:26, 37 и Лк. 20:35,
36 против нашего взгляда о Миллениуме.
А. Лк. 17:20, 21, Иисус сказал фарисеям: «не придет Царствие Божие
приметным образом… Царствие Божие внутрь вас есть». Настоящие время
показывает, что Христос говорит о нынешней форме царства. Но мы показали, что у
царства будущая форма. Наши оппоненты, невзирая на то, насколько они отличаются от
нас в вопросах будущей формы царства, должны признать, что все приходит со
временем. Оно придет, как мы уже указали, со вторым явлением Христа, и оно будет
видимым. Первым поступком в качестве Царя Своего собственного престола будет суд
над народами. Этот суд будет видимым. В результате этого суда овцы войдут в царство
или форме установленного царства. Все это будет видимым.
Б. В Иоанне 18:36 Иисус сказал: «Царство Мое не от мира сего». Он,
естественно, не имел в виду, что Его царство не в этом мире. Как мы уже заметили в
приведенном выше стихе, царствие теперь посреди людей. Он имел в виду, что Его
царство не было материальным или физическим, как другие земные царства. Точно так
же будет и с будущим царством.
175

176. В. Свидетельство нашего Господа в Лк. 20:35-37 говорит не просто «а
сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж
не выходят», а скорее «… приобретшие тот век И ВОСКРЕСЕНИЯ ИЗ МЕРТВЫХ» и. т. д.
Это утверждение применительно только к тем, кто явится в первом воскрешении. Вопрос
в предыдущих стихах, в том числе и в рассматриваемом, свидетельствует в пользу этой
истины.
5. Нашим оппонентам есть многое что сказать по поводу книги Откровения
как о «книге символов»,
пытаясь таким образом повести нас по ложному пути и принять их взгляды и
толкования. Мы осознаем, что она насыщенна метафорическим смыслом, но мы никогда
не допустим, так же как и они, что все в этой книге имеет образное значение. Также мы не
согласимся следовать за их, так называемыми, духовными толкованиями,
предназначенными, главным образом, для приспособления смысла текста к своим
предвзятым теориям.
Мы признаем, что всадник на белой лошади в Откровении 19 является символом
Христа. Читая эту главу: «…. праведно судя и воинствуя,.. поражая народы и правя над
ними жезлом железным,.. схватив зверя а с ним лжепророков и бросив их в озеро
огненное», разумный подход не позволит отнести свидетельство этой главы к варварству
Римской империи 476 года нашей эры. Мы видим тут прославленное второе явление
Иисуса, потому как другие стихи свидетельствуют о том, что когда Он придет, Он будет
судить (Мф. 25:31) и начнет войну (Зах. 14:3-5). Мы видим в стихах 19-21 те же вещи, что
и в 16:14-16, а также частично в 2 Фес. 2:8. Этому надобно свершится в связи с «великим
днем Бога Вседержителя», что представляет собой великий судный день мира. Более
того, когда мы читаем о Звере и лжепророке, что они «оба брошены в озеро огненное»,
мы верим, что оно представляет собой то же самое, что и схожие утверждения о
ввержении в Ад. Это подтверждается и Откровением 20:10, которое относится к их
тамошнему присутствию в судный день великого белого престола. Таким образом, мы
еще раз находим связь между Откр. 19 и Мф. 25:31-46.
В главе двадцатой мы находим еще больше символов. Мы не верим в то, что
дьявол будет скован буквальными цепями или его закроют в какой-то, в буквальном
смысле слова, яме. Ни цепь, ни яма не могут ограничить свободу духовного существа. Но
мы признаем, что значение этого состоит в том, что Господь Своею силою временно
ограничит беззаконие дьявола.
Наши оппоненты не только своевольно придают некоторым вещам духовное
значение, но и обедняют или отнимают значимую силу некоторых стихов. Мы
отказываемся вести себя легкомысленно по отношению к Слову Божьему, утверждая, что
этот отрывок просто означает, что дьявол тем самым был впредь воспрепятствован
вынимать верующих из руки Божьей или ограничивать проповедь Евангелия.
Более того, когда мы читаем о занятых престолах и правлении со Христом, мы
видим здесь всех верующих, участвующих в этом. Об этом свидетельствуют и другие
места в Писании, см. Откровение 2:26; 3:21 в свете 1 Ин. 5:4.
Более того, когда мы встречаем такое правление, часто упомянутое в Отк. 2:26;
3:21; Мф. 19:28; 1 Кор. 6:2,3, то мы подтверждаем наше желание поместить эту главу там,
176

177. к чему по праву относится, а именно к событиям девятнадцатой главы. И в конце,
рассматривая правление святых на земле (Откр. 5:9, 10), мы приходим к мнению, что вся
глава относится к земному правлению, что подтверждено Захарией 14:9; Ис. 2:4.
Глава 43.
ОКОНЧАТЕЛЬНЫЕ СОСТОЯНИЯ ПРАВЕДНЫХ И
НЕЧЕСТИВЦЕВ.
I. ВОСКРЕШЕНИЕ МЕРТВЫХ.
1. ВОСКРЕШЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ И НЕЧЕСТИВЫХ. Дан. 12:2; Ин. 5:28-29; Деян.
24:15.
2. НО ЭТИ ДВЕ КАТЕГОРИИ НЕ БУДУТ ВОСКРЕШЕНЫ ВМЕСТЕ.
(1) Писание учит, что будет отдельное воскрешение для праведных.
А. Воскрешение из мертвых (Лк. 20:35; Флп. 3:11).
(а) Фраза «воскрешение из мертвых» по значимости такая же как и та,
которая всегда используется для обозначения воскрешения Иисуса (Деян. 17:31; Рим. 1:4,
и.т.д), и явно отличается в значении от характерной для определенной категории фразы
«воскрешени мертвых». Предыдущая фраза никогда не используется, когда речь идет о
воскрешении обеих категорий, т.е. праведников и нечестивцев. Иисус был воскрешен из
мертвых, и так будет по отношению к праведникам в согласии с обсуждаемым стихом.
(б) Теория об общем воскрешении делает бессмысленным обсуждаемые
стихи. Конечно же, Павлу не было нужды беспокоится об участии в общем воскрешении
для верующих, потому что он крепко верил в воскрешение обоих: верующих и нечестивых
(Деян. 24:15).
Б. Стихи, описывающие только воскрешение праведных (1 Кор. 15:21-23; 1 Фес.
4:14-16; Откр. 20:5-6).
(2) Святое Писание также описывает воскрешение, в котором не говорится ни
о ком, кроме нечестивых.
(3) Места в писании, приведенные нашими оппонентами в поддержку общего
воскрешения, неубедительны и входят в ту же вышеупомянутую категорию.
А. Объединение праведных и нечестивых в воскрешении не доказывает, что они
будут воскрешены одновременно. Библия часто ассоциирует одинаковые вещи, которые
разделены временем. К примеру, цитирование Иисусом из Ис. 61:1-2, где Он остановился
177

178. в середине второго стиха, потому что другая часть не имела отношения к Его тогдашнему
служению, но к Его второму пришествию (Лк. 4:18-19).
Б. Дан. 12:2 не может служить доказательством общего воскрешения: «И многие
из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие (другие – спящие,
не разбуженные в это время) на вечное поругание и посрамление».
В. Ин. 5:28, 29 может быть воспринят двояко. Эти стихи свидетельствуют о «..
воскресении жизни..» и «воскресении в осуждение». Использование слова «время» в 28
стихе не может быть приведено в поддержку одновременного воскрешения, потому что
«время» духовного воскрешения, упомянутого в 25 стихе, покрывает временное
пространство всего века. «Время» в этом контексте просто возвещает о наступающем
времени, и.т.д.
Алвах Ховей очень четко заметил касательно этих стихов: «Произойдет ли
воскрешение этих двух категорий в одно время или в разные времена, ясно не выражено,
но если нет ничего другого в Новом Завете, несовместимого со взглядом, что
воскрешение обеих категорий будет в то же время, то это, конечно, самое очевидное
толкование использованного здесь языка». Мы согласны, но мы настаиваем и верим, что
указанные места в Новом Завете несовместимы с общим воскрешением.
Г. Истолковывать Деян. 24:15 как учение об общем воскрешении – все равно что
поставить Павла в противоречивое себе положение. Тут дважды описывается
воскрешение мертвых, без упоминания о нечестивых. И только один раз он говорит о его
искреннем желании «достигнуть воскресения мертвых» (Флп. 3:11), что указывает на то
что он думал об отборочном воскрешении.
3. ВРЕМЯ ВОСКРЕШЕНИЯ ПРАВЕДНИКОВ.
1 Фес. 4:15-17 ясно показывает, что праведные будут воскрешены во время
пришествия Иисуса в воздухе в первом этапе Его прихода. В то же время, живущие
святые будут перевоплощены и также восхищены.
II. СУД НАД ЖИВЫМИ И МЕРТВЫМИ.
Все предстанут перед Христом для суда в каком-то образе и в какое-то время, но
не все в одном образе и времени.
Заметьте:
1. СУД НАД ЖИВЫМИ ЯЗЫЧНИКАМИ (Мф. 25:31-46). Это произойдет к приходу
Иисуса Христа на землю править в начале тысячелетнего периода, и относится к, так
называемому, Суду народов.
2. СУД НАД ИЗРАИЛЬСКИМ НАРОДОМ (Ис. 1:25, 27, 28; 4:4; Зах. 13:8-9; Мал.
3:3). Этот суд произойдет в связи с обращением Израиля.
3. СУД ДЕЯНИЙ ПРОСЛАВЛЕННЫХ ВЕРУЮЩИХ (2 Тим. 4:8; Флп. 2:16; 1 Пет.
5:4; Рев. 22:12). Относится к судилищу Христа.
178

179. 4. СУД НАД УТРАЧЕННЫМИ МЕРТВЫМИ. (Откр. 20:11-15). Этот суд произойдет
после тысячелетнего царствования Христа и в связи с воскрешением неоправданных
мертвых. Относится к Великому Белому Престолу Суда.
5. РАЗНИЦА МЕЖДУ ВЕЛИКИМ БЕЛЫМ ПРЕСТОЛОМ СУДА (Откр. 20) И СУДА
НАД НАРОДАМИ (Мф. 25).
(1) Мф. 25: никто не упомянут, за исключением живых. Откр. 20: никто не
упомянут, за исключением воскрешенных мертвых.
(2) Мф. 25: суд связан со вторым приходом Иисуса. Откр. 20: нет упоминания о
втором приходе Христа в непосредственной связи с судом.
(3) Мф. 25: нет даже намека на тысячелетие, даже заметного места для
тысячелетия праведности, предшествующему этому суду. Откр. 20 ясно свидетельствует,
что суд придет в конце малого времени, во время которого Дьявол будет отпущен после
тысячелетия.
(4) Мф. 25: ничего не говорится о суде дьявола. Откр. 20: суд и вечные муки
дьявола ясно раскрыты.
(5) Мф. 25: суд основан на особом вознаграждении Христом своих собратьев.
Откр. 20: нет упоминания о собратьях Христа.
(6) Мф. 25: две категории устанавливаются: овцы и козы, спасенные и
потерянные. Откр. 20: нет упоминания ни о ком, кроме брошенных в озеро огненное.
(7) Мф. 25: действие происходит на земле. Откр. 20: действие происходит где-то
в пространстве.
Каждая из вышеприведенных противоположностей красиво вписывается в до–
тысячелетнею систему, но мертва против мнения наших оппонентов.
6. СТИХИ ПИСАНИЯ, КОТОРЫЕ УЧАТ ОБ ОБЩЕМ СУДЕ.
Стихи, использованные в доказательство общего суда, находятся в Мф. 7:22; Ин.
5:28, 29; Деян. 17:31; Рим. 2:5-9; 2:16; 14:10; 2 Кор. 5:10; 2 Тим. 4:1; 4:8; 2 Пет. 3:7; Откр.
11:8.
Касательно этих стихов мы отметим:
(1) Мф. 7:22; Деян. 17:3; Рим. 2:5-9; 2:16; 2 Пет. 3:7 и Откр. 11:18 – все
относятся к суду народов, как описано в Мф. 25:31-46.
Если нам возразят, что Рим. 2:9 относится к Евреем, мы ответим, что суд
Еврейского народа произойдет в непосредственной близости к этому суду, возможно до
или после него. Оба придут как «день гнева и откровения праведного суда от Бога». Если
скажут, что Рим. 2:5 подразумевает упомянутый суд живущих в то время людей, то мы не
согласимся, исходя из нашего собственного взгляда, основанного на факте, что второе
пришествие Христа обычно представлено как событие, которому надлежит случиться во
время рода сего.
Заметьте как в 1 Фес. 4:17 Павел использует «мы» в связи с явлением Христа.
Слова «и время судить мертвых» в Откровении 11:18 не значат, что мертвые
нечестивцы будут воскрешены и судимы. Этот стих находит свое простое объяснение в
Откровении 6:10, где души убиенных мучеников под жертвенником возопили громким
голосом: «доколе, Владыка Святый и Истинный, не СУДИШЬ И НЕ МСТИШЬ ЖИВУЩИМ
НА ЗЕМЛЕ ЗА КРОВЬ НАШУ?». Убиенные мученики будут судимы в это время в смысле
восстановления через гнев Божий, который, изольется на народы земли.
179

180. (2) Что касается Ин. 5:28, 29, мы уже указали, что этот стих не является
определяющим в учении об общем воскрешении.
Также верно по отношению к общему суду.
(3) Римлянам 14:10; 2 Коринфянам 5:10 и 2 Тимофею 4:1. Мы верим, что все –
спасенные и потерянные, живущие и мертвые – судимы будут, как мы уже утверждали
в наших вышеупомянутых изложениях под заголовком «суд».
Но ни эти стихи, ни другие не учат об общем или одновременном суде или об
одинаковой манере суда.
(4) 2 Тимофею 4:8 относится к суду деяний верующих.
Мы уже обсудили этот суд. Он произойдет в первом этапе появления Христа.
III. ОКОНЧАТЕЛЬНОЕ НАКАЗАНИЕ НЕЧЕСТИВЫХ.
1. ОНО БУДЕТ ВЕЧНЫМ (Мф. 25:41; Откр. 14:11).
2. ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В СОЗНАТЕЛЬНОМ СТРАДАНИИ (Мф. 11:20-24; Мк. 9:48-49).
Оно не представляет собой полное уничтожение, как учат некоторые.
3. ОНО БУДЕТ СООТВЕТСТВОВАТЬ ИХ ЗАСЛУГАМ И ДЕЛАМ (Мф. 11:21-24; Лк.
12:47-48; Рим. 2:6, 12; Откр. 20:13). Эти стихи учат о степенях наказания
нечестивых.
IV. ВЫСШЕЕ БЛАЖЕНСТВО ПРАВЕДНЫХ.
Описано в Откровении 21. Спасенные будут наслаждаться полным блаженством,
потому что сам Господь отрет каждую слезу из их очей, и все прежнее пройдет. Подобно
своему Спасителю, они будут вечно купаться в лучах Божьей любви, служа Ему, и
наслаждаться Его присутствием в товариществе своих собратьев.
Возможно слово «слава» – одно из самых ярких слов, выражающее вечное
блаженство праведных (Рим. 8:18; 2 Кор. 4:17; Кол. 1:27; Евр. 2:10; 1 Пет. 5:1). Эта слава
заключается в прославлении со Христом, деля на равных с Ним всю славу,
приобретенную Им через послушание и искупительную работу здесь на земле. Мы
сонаследники славы Христа (Рим. 8:17).
180