ea

1. BAB III
KEDUDUKAN NIAT DALAM IBADAH
A. Penafsiran NIAT
Kata hasrat ُ ‫لا‬
‫ن‬ِّ
‫َّی‬‫ة‬ dengan tasydid pada huruf ya merupakan wujud mashdar dari
kata kerja‫ى‬ ِ‫و‬ِ‫ن‬َ‫ِی‬‫ى‬ َ‫و‬َ‫ن‬. komentar inilah yang masyhur digolongan pakar bahasa. Ada
pula yang membaca hasrat dengan ringan, tanpa tasydid, menjadi niat1(ُ‫ة‬َ‫ی‬َ‫ا‬ِ‫ن‬.( 1AlJauhari
berkomentar kalau ungkapanُ‫ى‬ ِ‫و‬ِ‫ی‬َ‫ن‬atauُ‫ت‬َ‫ی‬َ‫ن‬ ِ‫و‬ِ‫ی‬َ‫ن‬mempunyai kesamaan makna,
ialah saya bernazar. Hasrat sendiri berarti kesengajaan ataupun iktikad al- qasd, karena ia
yang suatu melaksanakan sengaja‫َن‬‫ا‬َ‫و‬َ‫ی‬ِ‫ی‬‫َی‬‫ی‬‫ی‬ََ‫نی‬ ِ‫ِو‬‫ى‬verb dari kata pecahan merupakan
diyakininya.2
Imam Qulyubi membagikan pengetian secara bahasa dengan
penafsiran selaku berikut:
ََََُِِْ‫ُة‬ُ‫ل‬َ ِ‫ی‬ََِ‫ِل‬‫غ‬ََُ‫ل‬‫ی‬‫ی‬ََ‫ی‬ََُ‫ل‬َِْ‫ی‬َُِْ
Maksudnya:“ Hasrat bagi bahasa merupakan al- azam ataupun al- qasd”. 3
Disebutkan dalam Lisan al-‘ Arabipada bab Nun, orang yang berniat
merupakan orang yang berniat bundar ataupun berketetapan hati buat menuju pada
suatu, ialah bermaksud buat melaksanakan sesuatu aksi serta arah yang
dituju. 4
Imam Suyuthi serta Ibnu Nujaim sependapat dengan pengertian niat bagi bahasa
ialahَِ ْ ََ maksudnya menyengaja.5Berdasarkan analisis linguistik di
1 1Al-Hafizh Ahmad bin ‘Ali bin Hajar al-Asqalani,Fathual-Bari ‘alaShahihial-Bukhari,cet. ke-1, (tt.th), jilid 1,h.
19.
2 2Nashr Farid Muhammad Washil dan Abdul Aziz Muhammad Azzam, Qawaid Fiqhiyyah Judul Asli al -Madkhal
fi Qawaid al-Fiqhiyah wa Atsaruha fi al-Ahkami as-Syar’iyah,(Jakarta:Amzah, 2009),cet. ke-2, h. 28.
3 3Qulyubi dan ‘Amirah, Qulyubi wa ‘Amirah ‘Ala Syarh Minhajul ‘Abidin,(Semarang: Toha Putra,t. th), h. 45.
4 Ibnu Manzhur, Lisanu al-‘Arabi,(al-Qahirah:Darul Hadits,th), h. 757.
5 5 Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakr al-Suyuthi,al-Asybah wa an-Nadzair,(Semarang:Toha Putra, th), h.
22. Zainu al-‘Abidin bin Ibrahimbin Nujaim,al-Asybahu wa an- Nazhair,(Bairut:Darul Kutub al-‘Alamiyah,th),
cet. ke-1, h. 29.

2. atas, bisa disimpulkan kalau kata niat bagi penafsiran etimologis adalah
“ melaksanakan sesuatu serta menyengajakan dari ketetapan hati buat melaksanakannya”.
Sebaliknya secara terminologi bagi sebagian komentar selaku berikut:
1) Bagi Ibnu Nujaim
َ‫ص‬َ‫ی‬َ‫ا‬ََََ‫ع‬‫ی‬َِِ‫ا‬َ‫ت‬‫ی‬َ‫ا‬ِ‫ن‬َ‫ی‬ِ‫ی‬ِ‫ى‬َ‫ن‬‫یَل‬ِ‫ن‬ََ‫ت‬‫ا‬‫ی‬‫ى‬ِْ‫ی‬‫ى‬ََ ِ‫ة‬َ‫ل‬ِ‫د‬‫ی‬‫ی‬‫ل‬ََََُُِِ
Maksudnya:“ Qasd mematuhi perintah serta mendekatkan diri kepada Allah swt
dalam memperbuat perbuatan”.6
2) Ibrahim al- Bajuri
َ‫ن‬َ‫ل‬َ‫ی‬َ‫ا‬َ‫ا‬‫ی‬ِ‫ى‬ َ
‫ى‬ِ‫ى‬ََُِْ‫ی‬َ‫ی‬‫ی‬َََََُِِِ
Maksudnya:“ Qasd kepada suatu beriringan dengan perbuatan”.7
3) Ibnu Qudamah
َ‫ق‬َ‫ص‬‫ی‬‫ى‬‫ل‬ََِ‫ل‬ِ‫ى‬ ِ‫یل‬ُِْ‫ل‬ُ‫ل‬َ‫ی‬ََ‫ی‬َ‫ِی‬‫ى‬ َ‫و‬ُ‫ص‬ِ‫ى‬َ‫ى‬ُُِ‫ق‬ َِِ‫ا‬ ِ‫و‬َ‫ق‬َ‫ل‬ََِْ‫ی‬َ‫ا‬ََََُِِْ َ
‫َى‬‫ی‬
6 Zainu al-‘Abidin bin Ibrahimbin Nujaim,loc.cit
7 Ibrahimal-Bajuri,Hasyiyatal-Bajuri,(Semarang : Toha Putra,t.th), jilid I,h.47.

3. Maksudnya:“ Bermaksud di dalam hati serta harus hasrat diiringi dengan
takbiratul ihram”.8
4) Bagi Qulyubi
َ‫ص‬َ‫ی‬َ‫ا‬َ‫ل‬َ‫ل‬َ‫ى‬ َ
‫یل‬َََََََُُِِِِْْ
Maksudnya:“ Qasd yang beriringan untuk perbuatan”. 9
5) Hasan Ayyub
‫ن‬َ‫ل‬َ‫ی‬َ‫ا‬‫ی‬َ‫ا‬ََ َ‫و‬ُ‫ش‬َََّ‫ی‬ِ‫ی‬َِِ‫ی‬َ‫ی‬‫ی‬ََ‫ی‬ِ‫ن‬‫ل‬ِ‫ی‬ُ‫ل‬ َ ِ‫ی‬ََ
Bernazar suatu beserta masuknya waktu penerapannya.10
Kesimpulanbisadiambildari pengertian"ulama"di atastujuannyaniatadalah
menyengajakankehendakhati untukmenurutikehendakatautaatkepadaAllah. Dengan tindakan
yang dijalankanbersamaandenganeksekusi.JikaniatnyadijelaskanMenurutperspektifmasing-
masing,niatbisamenjadi rukundanbisajugamenjadi syaratatau penyempurna.Hal ini disebabkan
adanyaperbedaanantara "ulama"dalammemahami haditstentangniatyaitu :
‫ی‬ِِ‫ی‬‫ى‬ َُ‫ی‬َِِ‫د‬ِ َ َ‫ا‬‫یی‬‫ی‬ََ‫ی‬َ‫ی‬َ‫ا‬، ‫ی‬ِِ‫ی‬‫ى‬َ‫م‬ِ‫ة‬ ََ‫ص‬ُ‫ص‬ََ ‫م‬ْ َ
‫ى‬َ‫ل‬َ ‫ی‬ِ‫ل‬ ‫ن‬ِ‫ِو‬‫ى‬
8 A. Djazuli,Kaidah-Kaidah Fikih,(Jakarta:Kencana,2010),cet. ke-3, h. 34.
9 Qulyubi dan ‘Amirah, loc.cit.
10 Hasan Ayyub, Fiqih Ibadah,(tt: Daru as-Salam,th), h. 161