Vagyok, aki vagyok. Mindenkibe él egy erős vágy, hogy minden körülmények között megőrizze önmagát. Olykor mégis mennyire nehéz tud lenni az az egyszerű kérdés: „Ki vagy?” – kho han? Kérdezi a régi szanszkrit, amit azután kínai és japán közvetítéssel a Zen is átvett: koan. Gondolom, így már ismerős. De gyakorta ez a „Ki vagy” a kisebbik gond. Mint aki vagy … „én már csak ilyen vagyok, csak ehhez értek, nekem csak ez jutott, nem tehetek róla, hagyj békén”. Találkozunk zsákutcás életekkel, halálos betegekkel, függőkkel, áldozatokkal. Vagyok, aki vagyok: a reményvesztett. Tényleg?
NLP trainer blog – wordpressonline konzultáció: skype: NLP.trainer
photoblog: http://nlp-coach.tumblr.com/
Érezd jól magad – facebook oldal
Life-Coaching – google plus közösség
Vagyok, aki vagyok. Mindenkibe él egy erős vágy, hogy minden körülmények között megőrizze önmagát. Olykor mégis mennyire nehéz tud lenni az az egyszerű kérdés: „Ki vagy?” – kho han? Kérdezi a régi szanszkrit, amit azután kínai és japán közvetítéssel a Zen is átvett: koan. Gondolom, így már ismerős. De gyakorta ez a „Ki vagy” a kisebbik gond. Mint aki vagy … „én már csak ilyen vagyok, csak ehhez értek, nekem csak ez jutott, nem tehetek róla, hagyj békén”. Találkozunk zsákutcás életekkel, halálos betegekkel, függőkkel, áldozatokkal. Vagyok, aki vagyok: a reményvesztett. Tényleg?
NLP trainer blog – wordpressonline konzultáció: skype: NLP.trainer
photoblog: http://nlp-coach.tumblr.com/
Érezd jól magad – facebook oldal
Life-Coaching – google plus közösség
A Vízöntő tudástára: 4. rész: A benső Isten teljesíti a vágyainkatBalogh László Imre
Hogyan szólítsuk meg Istent? Van-e egyetemes kommunikációs eszköz a Lélek-Egó párbeszédben? Isten miért teljesíti a félelmeinket is? MI a különbség az istentelen élet és az Istentudat életimádata között? Gyakorlati válaszok az aktív teremtő életimádatért - ebben a diarészben.
A SZERETET a Vízöntő korszakban is a legfontosabb érzés! Vajon, ha ez az érzés oly fontos minden embernek, miért nem sikerült még a "gonoszt" legyőznie? Miért olyan szeretetéhes mindenki, s ha ilyenek a fiatalok, a gyerekek is, akkor miért menekülnek el otthonról, a kétes haveri körbe, a különféle függőségekbe? Miért burjánzik az erőszak és a tiszteletlenség, amikor 2000 éves parancsolatok tanítják a tiszteletet - vajon helyesen-e? Ebből az összetett diasorozatból kiderülnek az okok, és a megoldás is! Az anyag hosszú, egyszer kétszer neki kell ülni - a szeretet forradalma megér ennyi erőfeszítést, és az emberi viszonyaink végre imádni való szeretetszárnyalássá érnek! Köszönet érte Istennek!
A Vízöntő tudástára: 4. rész: A benső Isten teljesíti a vágyainkatBalogh László Imre
Hogyan szólítsuk meg Istent? Van-e egyetemes kommunikációs eszköz a Lélek-Egó párbeszédben? Isten miért teljesíti a félelmeinket is? MI a különbség az istentelen élet és az Istentudat életimádata között? Gyakorlati válaszok az aktív teremtő életimádatért - ebben a diarészben.
A SZERETET a Vízöntő korszakban is a legfontosabb érzés! Vajon, ha ez az érzés oly fontos minden embernek, miért nem sikerült még a "gonoszt" legyőznie? Miért olyan szeretetéhes mindenki, s ha ilyenek a fiatalok, a gyerekek is, akkor miért menekülnek el otthonról, a kétes haveri körbe, a különféle függőségekbe? Miért burjánzik az erőszak és a tiszteletlenség, amikor 2000 éves parancsolatok tanítják a tiszteletet - vajon helyesen-e? Ebből az összetett diasorozatból kiderülnek az okok, és a megoldás is! Az anyag hosszú, egyszer kétszer neki kell ülni - a szeretet forradalma megér ennyi erőfeszítést, és az emberi viszonyaink végre imádni való szeretetszárnyalássá érnek! Köszönet érte Istennek!
Csöpel Láma: Buddha belső ösvénye - felfedező út belső világunkbaAmor Tours
2500 évvel ezelőtt Buddha útjára indította "tudományos forradalmát".
Tanítása több mint vallás: bensőnk feltárásának t u dománya
és művészete, a Belső Ösvény, melynek gyakorlója
feltárja mind az elméje, mind pedig az elméje által tapasztalt
jelenségvilág valódi természetét. Ugyanakkor ez az út egy
hiteles életbölcselet is - egy életvitel, mely az élet értelmével
foglalkozik, és segít megértenünk, hogyan oldhatjuk meg
életünk és a világ szenvedésének kérdéseit.
Ismerek egy Pesten élő asztrológust, aki Csíkból ment ki. Ha valaki kritikával illeti, aljas mocskolódásba, rágalomhadjáratba kezd. Célja az ellenfél morális lejáratása, tönkretétele. A kérdés az, hogy ez, hogy függ össze azzal, hogy a metafizika magas eszményét hírdeti, horoszkópiával megalapozva?! Mivel sérült személyiség, kisebbrendűségi komplexusa krónikus, mások dominálásával kompenzálja ezt. A dominancia érzését azzal éri el, hogy befurakodik mások lelkivilágába. A logika egyszerű, ha ismerlek, akkor képes vagyok dominálni. De ez, mint nem tudatos cél, egy nagyon kifinomult, szellemi, diabolikus, pervezításnak tűnik. Végül is kisebbrendűségi komplexusa magyarázza heveny agresszivítását. Ez olyankor történik, amikor a kritika komplexust érint.
Az ember egységélmény nélkül képtelen élni. Ha elveszíti belül, akkor kivül keresi. Ma kivül keresi. Ez a globalizáció. Ami be fog zuhanni abba a belső űrbe, amit a belső élmény hiánya hagyott maga után.
Egy székely meditációi - Böjte Csaba szembesítéses mosakodása.pdfNagy Attila (Mihai)
Böjte Csaba túlzott mosakodni akarása, a tervezett szovátai szembesítések, azt bizonyítják, hogy lelkiismereti problémákkal küzd, amiktől szeretne megszabadulni. Mintha "Ágnes asszony" véres lepedője jutott volna neki osztályrészül.
De ez nem csak az ő mosakodása, hanem azok-é is, akik beálltak mögélye!
Similar to Pszeudo zen mondások és tanítások - A dolgos ember kényszeressége, és a misztikus várakozás egyszerűsége (20)
Ecologismul, verzii, adancesc contrariile in lume. Natura le uneste! Cam departe sunt verzii de natura. Ca si interesele politice, economice, la spatele acestuia.
Okos emberektől ne várd, hogy felismerjék életed mítoszát, azt csak te ismerheted fel, mert ők túl okosak ahhoz.
Csak vigyázz, nehogy te is okos légy, őket majmolva, mert elméssz az életed mítosza, értelme mellett, s ez tönkre tesz.
Poate cineva sa-mi explice, cum va fi cu orasele de 15 minute, pe care secui il numesc "autonomie de 15 minute", in cazul migrantilor?!
Ei au deja "orase de 15 minute", getouri. Ei sunt foarte bine organizati pe fond instinctual, tribal, care functioneaza mult mai bine de cat institutiile Europei. Aicea o sa piarda Europa razboiul cu migranti! Buna dimineata noua Europa!
Scoala, stiintele, au ceva fariseic in ele, fiind puse ca povara pe umerii copilul. E povara, ca sunt puse din exterior. Tot ce este purtat in Duh in interior, e fara greutate. Fiind fara greutate, Duhul e ca si vantul bate unde vrea. Ce ii lipseste elevului in cazul stiintelor, lipsa libertatii in Duh.
Putem continua idea. Si daca castigi lumea prin greutati pe umeri, cu acesta daunezi libertatii sufletului. O scoala, o stiinta, impotriva libertatii sufletului. "Ucizi" divinul in copil prin scoala si stiinta. Rezultatul e o lume secularizata, fara speranta.
Meditatiile unui secui - De ce sunt asa de salbatici rusii.pdfNagy Attila (Mihai)
De ce sunt asa de salbatice rusii?! Incerc sa-l dau explicatie care nu trebuie inteles ca si justificare, adica de acord cu ei! Eu numai cu interesul lor strategic sunt de acord, ca Putin incearca sa opuna lumii unipolare ale Americi! Scriu acesta ca sa fiu inteles in intentiile mele de a explica fenomenul rusesc! Fiecare natie cum se afirma trebuie privit incepand de la abisalul sau inconstient! Din aceasta perspectiva natiunile de loc nu sunt la fel. Jung a inceput sa explice, pornind din starea in care se afla inconstientul germanilor, chiar putin inainte de al Doilea Razboi Mondial, dupa ce Hitler a ajuns la putere, ce se pregateste in Germania, prevazand cum zicea el, escaladarea animalului din inconstientul germanilor!
Egy székely meditációi - Demkó Attila MCC politikai szakértő és a román zászl...Nagy Attila (Mihai)
A magyar asszimilációs politika tagadhatatlan! De mi valahogy a Trianon előtti viselt dolgaink fölött a románokkal szemben úgy síklunk el, mint amikor Amerika nagyvonalúan elsiklik a fölött, a demokrácia bajnokaként jelenve meg a nagyvilágban, hogy mit tett Vijetnámban.
Szóval a jelenért nyavalyogni úgy, hogy a múltat figyelmen kívül hagyjuk, nagyon egyoldalú látás, ami nem fog a traumák kölcsönös feldolgozásához vezetni, s egy állandó potenciális veszélyt fog jelenteni.
Meditatiile unui secui - Omul primitiv si omul ideologic in relatie cu natura...Nagy Attila (Mihai)
Noi credem ca i-am depasit pe omul primitiv. Omul primitiv traieste in noi. Noi i-am refulat numai in inconstientul colectiv cu intelectul nostru mai dezvoltat. Azi platim pretul pentru acesta. Omul primitiv avea sentimentul unitatii cu natura. Se simtea prieten si cu animalele salbatice. Din cauza acesta avea sentimentul vinovatiei dupa ce omora. Pe care compensase psihologic cu mituri, ritualuri. Noi credem acesta o supestitie pe care omul modern a depasit. Omul modern a refulat acest sentiment a vonovatiei fata de natura, fata de natura, neavand compensatii psihologice naturale, mituri, ritualuri. Tot ce este refulat in psihicul inconstient reantoarce cu niste energii mult mai mare si distructive ale inconstientului colectiv. Cel mai mare problema este neintegrarea strafundurile animalice ale inconstientului in constient.
Meditatiile unui secui - Pe urma idei lui Nae Ionescu, ce inseamna a fi roman...Nagy Attila (Mihai)
Trebuie să reflectăm într-un mod general fondul ideatic, pe baza carora apreciem perioada lui Ceaușescu, că „aveam„. Această idee este a avea, care este generală și e independentă de realizările lui Ceaușescu. A avea și a fi este problema culturii și civilizației noastre Europene cum scrie Erik Fromm. Civilizația vestică se bazează pe a avea, în sensul acesta este diabolică. Acest a avea îi rezultă pe dictatori. Dictatorii provin dintr-o idee mult mai generală de a avea. A avea putere și pentru aceasta se construiesc.
Egy székely meditációi - Jézus időszerűsége a neoloberalizmussal szemben.pdfNagy Attila (Mihai)
A diktatúrák, de úgy néz ki ezt követeli a balliberális ideológia is, jólneveltséget követelnek, mint a szellemileg befuccsolt egyházak is a híveiktől, ami az ember életében az első 18 év. Ezek nem engedik meg a felnőttkort, mert akkor nem vagy irányítható. Az első 18 évben engedelmességet követelnek az ifjútól. Mint a balliberálisok: bekötött szemmel fogadd a migránst; légy toleráns, nyitott! A nyitottság, egy teljesen passzív elfogadás, ami a gyerekkor jólneveltségével rokon, csak még rosszabb, amikor ideológiai alapokon minden korosztályra rákényszerítik. Így lesz a fiatalokból "megváltó" generáció.
Egy székely meditációi - Párhuzamos történelmi traumák.pdfNagy Attila (Mihai)
Az egyik szociológus szerint, Erdély Magyarország utánfutója lett. Az erdélyi magyar identításra, Magyarország majmolása jelenti a veszélyt! Nemlehet egy normális kisebbségi létet élni úgy, hogy nincsen több szintű kommunikáció a többséggel. Az orbáni- nacionalizmus, egy fajta neohorthyzmus, elszigetel. Pedig, aki csak Constatantin Noicaba kóstól bele, román filozófus, csodálatos szellemi mélységekkel találkozik, ami a román lélek, szellem tulajdona. Az etikai problémákat, ami a két nép konfliktusát illeti, nem lehet csak az intellektus szintjén megoldani. A köztünk lévő történelmi szakadékot csak a szellem hidalhatja át. De ahhoz, hogy szellemben közeledjünk, nekünk magyaroknak végre fel kelle dolgoznunk Trianont. Amit nem lehet másként, csak úgy, hogy szembesülünk történelmi árnyékunkkal. Ebből értenénk meg igazán Trianon valós okait.
Meditatiile unui secui - Punte existentiale intre minoritate si majoritate.pdfNagy Attila (Mihai)
Ominoritate poate sa-si pastreze identitatea si prin asimilarea culturii majoritare. Ce ai asimilat, nu te asimileaza. Stiu, ca e mai greu, decat refuzul prin reactii pavloviene pe fondul reflexelor istorice. E vorba de un nivel mai inalt pe plan spiritual si cultural, a constiintei nationale minoritare. Minoritatea e tentat ca sa izoleze in natiune, si mai tare decat nationalismul mod general, care se afla in propria tara. E nevoie sa iesi din acest izolare, inchidere, in natiune in directia unitatii, universalitati culturii in sens clasic.
Meditatiile unui secui - Sensul crucii in Valea Uzului.pdfNagy Attila (Mihai)
Szilágyi N. Sándor, prof. UBB Cluj scria că e o mare greșeală acoperirea cu saci de gunoi negri a crucilor din Valea Uzului, că am atins cel mai sensibil punct al românilor. Cine nu cunoaște ortodoxia, nu cunoaște psihicul românului. Udemereul după ’89 cerea sensibilitate față de problemele ungurilor. Că ne deranjează 1 Decembrie, că ne deranjează Imnul României, că ne deranjează cultul lui Avram Iancu, dar udemereul, era mereu insensibil față de sensibilitățile românilor. Românii dupa ’89 au suportat jignirile unui partid la guvernare, care era udemereul. Un deputat de Satu Mare avea dreptate când zicea că, noi trebuie să suportăm disprețul cu care vorbesc udemeriștii despre români. Noi vorbim despre trauma Trianonului, dar nu recunoaștem traumele românilor înainte de Trianon și în vremea lui Horthy.
Egy székely meditációi - Az úzvölgyi katonai temető, s ami túlmútat ezen.pdfNagy Attila (Mihai)
Az úzvölgyi katonai temetőből az éj leple alatt eltávolították a románok állította beton kereszteket. Szerintem ki kellett volna eggyezni, mert kizárólagosságunk, elszigetelődésünk miatt, aminek ez része, nem tudunk kiegyezni a románokkal. El lehetet volna fogadni a Trianon utáni, aminek a román állam nyilvánította, a nemzetközi katonai temető státust. Hogy a jelenben a román államot magát ez miért nem érdekelte, arra csak egy magyarázatot látok. Kellett egy ilyen cirkusz az AUR politikai párt megalapításához. Most meg teljesen okafogyottá váltak a beton keresztek. Ez a politikai pragmatizmus. Ne lelkesedj semmiért, mert holnap okafogyottá válik minden.
Én nem azoktól tartok, akik úgy mond "gyűlölködnek", mert elutasítók, a liberálisok szerint a nacionalisták, mivel elútasítják a migránsokat, hanem azoktól, akik ezt a "gyűlölködést" utasítják el, lélek nélküli rögeszméjük okán.
Én azoktól az ideológiai rögeszmésektől tartok, akiknek már nincs lelkük, már csak valami diabólikus erő mozgatja őket. Ez már nem emberi. A gyűlölet még emberi! Aki gyűlöl, az nem veszítette el a lelkét. A gyűlöletből van vissza út, van "megtérés"!
De kik kényszerítik ki a "gyűlölködést"?! A diabólikus erők, akiknek még lelkük sincs! Az elutasító "gyűlölet", csak egy ellenreakció a lélektelen rögeszmével szemben, amit kényszeresen alkalmaznak.
Az igazán diabólikus, lélektelen az egészben a morális máza az egész rögeszmés kényszernek, hogy légy pozitív, nyitott, befogadó, toleráns! Ezek morális mázba öltöztetett, lélek nélküli, rögeszmék. Gogolnak egy sokkal kifinomultabb világa, mely sokkal veszélyesebb.
Ez Gogol a balliberális mában! Lehet, hogy a nemzetiek a "senkik", de a balliberális ideológia már a "holt lelkek" világa.
Jung zicea ca boala omului modern e infantilismul. Infantismul are nevoie de siguranta la nivelul sau infantil, mamar. Asa ajunge mereu inapoi in dictatura care asigura "siguranta", omul modern, infantil! Asta e criza modernitatii pe plan psihic, care explica "reantoarcerea eterna" ale dictaturilor, care a devenit o regula ale istoriei moderne ale omului vestic.
Idea moderna ale revolutiei considera Miorita ca o balada ale resemnarii romanului. Nimic mai fals. Asta e modernitatea, ca sa judeci pe fondul ideilor straine ideilor religoase, sau ale traditiei.
In Miorita moldoveanul reprezinta omul autentic. Omul autentic, care dupa Iisus, "nu opune raului"! Cred ca aceste cuvinte lui Iisus sunt cel mai neantelese omului desacralizat, revolutionar, agresiv. Iisus a aratat in pustie cand era ispitit de diavol cum se face fara a se opune raului, confruntarea cu raul. Iisus nu a opus raului mod revolutionar, violent, ci a deconspirat diavolul, raul, aratand natura sa adevarata in lumina divinului. A opus intunericului, facand lumina.
Meditatiile unui secui - Animalul nemantuit ale inconstientului omului.pdfNagy Attila (Mihai)
Academicianul Ilie Badescu pune intrebarea intr-un interviu, cum a putut naste comunismul chiar in Rusia, intr-un stat ortodox?!
Eu pun o intrebare asemanatoare, ca problema e inacelasi, cum poate sa nasca dictatura care ne ameninta, neoliberala, ale elitelor globale, chiar intr-un stat democratic, care nu a cunoscut dictatura, ca Europa?!
Natiunea ca totalitate spirituala are sens si nu ca niste isme, conservatorism, nationalism. Ca ism, va fi dominat de siesi, de hybris.
Din pacate totalitatea spirituala lumii, comunitatiilor, omului, e in destramare. Lumea devine tot mai dominat de haos. Dar, orice haos, are niste sambure a reanoirii. Cine nu accepta reanoirea, incremeneste impotrivind haosului, construieste dictatura, ca o reactie adversa impotriva haosului.
Reanoirea e mereu lenta, ca trebuie sa vine din profunzime! Reactiile adverse sunt rapide, din cauza asta nu poate sa-si reprezinte reanoire.
Ki a farizeus?! Aki nem a maga életét éli, hanem az erkölcsösét, aki nem ő maga.
A farizeusság igazi lényege abban áll, hogy ezt várja el másoktól is, hogy ne lehessenek önmaguk. Ez által terhet rakván az emberek vállára, mert ami nem önmagad, azt teherként cipeled. És segíteni sem tud a farizeus, mert ő is a nem önmaga terhét cipeli. Vak vezet világtalant. Az, ami önmagad vagy, az a szem benned, az Önvalód.
Insemnar, feljegyzések - 2023 mai 13 - 2023 mai 27.pdf
Pszeudo zen mondások és tanítások - A dolgos ember kényszeressége, és a misztikus várakozás egyszerűsége
1. Korunk egyik jelszava a "megoldás". A jelszavak nem oldottak meg semmit, mert
álproblémákból keletkeznek. Hogy úgynevezett problémákat kellene megoldani, álprobléma.
Jelszavak alapján játszanak az emberek szerepeket. A komolykodó, a felelős szerepét játszó, a
"megoldás" jelszavával játsza szerepét.
Amúgy a problémákat a szellemi kényelem szüli. A szellemi kényelem az oka a
szerepjátszásnak, a jelszavaknak. A szellemileg kényelmes ember a problémás ember. Annak
vannak állandóan problémái, mert kényelmében túlkomplikálta az életet. Ez állandó
problémákat és állandó megoldásokat generál. A kényelmes embernek van szüksége állandóan
megoldásokra. Kényelmében problémázik. A demokrácia ennek az embernek a rendszere.
Az egyszerűség a megoldás mindenre. Az nem nyügöl, mint a kényelmes, hogy nem beszédre,
nem vicces beszólásokra van szükség, hanem tettekre. Korunk emberének kényelme állandó
megoldáskeresésében nyilvánul meg. Mert szellemileg lusta a végső megoldásra. A végső
egyszerűségre. Inkább megoldások, tettek mögé húzódva lustálkodik. Szellemileg lusta a végső
megoldásra várakozni. A szellemileg várakozó ember a legegyszerűbb. Mert a legegyszerűbbet
várja. Egyszerű lesz az által, hogy eggyé lesz. Eggyé levése által lesz egyszerű. A legegyszerűbb
az a végső valóság, az Egy. Ezért jelenti ő, a várakozó, az ő egyszerűsége, vagyis az egyszerű, a
végső megoldást, mert az Egyre irányul, lévén ő is Egy. A megoldása azért egyszerű, mert az
Egy az Egyre irányul, és ezért végső. Neki csak Egy megoldása van, ezért a végső, és ezért
egyszerű. A végső megoldás mindig misztika. Ezért mondta Karl Rahner, hogy a
kereszténység csak akkor marad fenn, ha misztikus lesz.
Szellemileg lusta, aki állandóan keres, de nem talál. Ez a nyugati ember. Az állandó
keresésben, de nem találásban, gyökerezik az állandó megoldás keresés kényszere. Ez
mozgatja korunk tudományosságát is. Aki állandóan keres, de nem talál az kényszeres. A
tudomány, a megoldások embere kényszeres. Így lett az élet, az élni, egy kényszer a modern
ember számára. A modern ember, tettek révén, amit dicsér, életre kényszeríti magát,
megfosztva életét a szellem, az élet spontán minőségétől. Kényszeres tettekkel kényszerít
magát élni. Ezért lett a munka, kényszeres mániája a modern embernek. És dicséri a munkát,
nehogy ráébredjen, hogy saját maga rabszolgája.
De ez nem csak a munka területén van így. Az európai, amikor kelettől tanul misztikát, csak
egy fajta lélektani kényszernek veti alá magát. Az igazi misztika az, amikor minden
kényszertől mentesen hagyod magad lenni, mint Jáhvé, aki csak VAN. Lehet kelet szellemisége
épp így született a VAN-ból. Mert a lenni hagyott VAN a teremtő, mely önmagát teremti. Kelet
lenni hagyta magát, ezért teremtett szellemieket. Ha lenni hagyod magad, benned az Isten-
képiséget, a VAN-t, akkor teremtesz, mint Jáhvé. Kelet lényege Isten-képisége. Ez a kép
benned van, nem keleten. A benned lévő alap közös kelettel. Ezért aki keleten keres, az távol
jár önmagától, mert azt keresi, amije már meg van. Kelet eltávolítja magától.
Benned az Isten-kép, köti össze keletet nyugattal. Ami egyesít az nem a külső formák, hanem
a belső kép. Az Isten-képiség, ami VAN, a lenni hagyással egyesít. Minden egyesül, ha lenni
hagyjuk. Ami egyesült annak van identitása, mert VAN. Így jön létre a nemzeti, vagy
bármilyen csoport identitás.
A VAN, az Isten-kép lenni hagyását nem érdekli az, mi már létrejött, a vallások. Ezért nem
vallásos. És itt válik érthetővé az bibliai parancs, hogy ne imádj más isteneket. Mert az Isten-
kép, a VAN, csak Egy lehet. Ezért, aki VAN, az Isten-képisége alapján, csak Egy lehet, mint
maga Isten, aki VAN. Aki VAN, hagyja magát lenni, nem tekint sem keletre, sem nyugatra,
mert az már mind régi megvalósulás. Ő arra irányul, minek a levéssel, a saját VAN-jából
lennie kell. Az Egyre irányul, az Egy Isten-kép VAN-sága révén. Az egyszerűség egyik alapja
az Egy Isten-kép VAN-ja, az, hogy Egy.
A ráirányulás nem más, mint a várakozás. A várakozás egyszerű, mert az nem más, mint a
pusztán csak elengedő ráhelyezkedés az Egyre, ami VAN, a VAN-ra. A VAN, ez által lesz
2. levéssé hagyva, lesz aktív valóság. Az aktivitása nyomán jön létre a Lét, a VAN szilárdságának
érzése. Ezt Jézus vízen járása szimbolizálja.
Jézus a belső központ transzcendens szimbóluma. Minden kép, egyben meg is haladja
önmagát. A képet egyéb irányba nem lehet meghaladni, csak a kép nélküli valóságba, az
apofatizmus irányába, a keleti kereszténység kifejezésével élve. Az Isten-képiség feltételezi a
képiséget meghaladó valóságot, Isten apofatikus valóságát az emberben is, mint az ember
Isten-képi ontológiai valóságát. Jézus vízen járása, képi úton, azt karja bemutatni,
szimbolizálni, amikor a belső központ számára, a saját apofatikus, képen túli valósága,
tapasztalati valóság lesz, egyesül vele. Ezt jelenti a víz szilárd valósága a vízen járásban. A
belső központunk akkor lesz Jézus, ha a VAN-nak teret engedünk magunkban, így spontán
módon létrejön, belső valóságaink, még csak részként létező részeinek, Egy egésszé, Jézussá
való egyesülése. Létrejön a belső központunk egysége. Az igazi, teljes egyesülés, az ontológiai
egység, akkor jön létre, amikor mi is képesek vagyunk a vízen járni. Ez nem más, mint amikor
a képi egyesül a rajta túlival, a látható a Láthatatlannal, az ember az Istennel. Az Istenélmény
nem rendkívüli. Nem más, mint valami szilárdság megtapasztalása az életben, hogy az élet
valami szilárdon nyugszik. Ez nem azt jelenti, hogy az élet egyből félelmek nélküli lesz. Ez a
szilárdon nyugvás a lényeg.
A szilárdon való nyugvás roppant egyszerű. Ez teszi roppant egyszerűvé az Isten-élményt. Ez
teszi egyszerűvé a várakozást, hogy valami roppant egyszerűre várakozik. Ami szilárd lesz,
aminek az élet a szilárdságát köszönheti, az a legegyszerűbb, az maga a képen túli, apofatikus
valóság, Isten és az ember legközösebb valósága. A várakozást egyszerűvé ez a közös
apofatikus valóság teszi, az, hogy közös, tehát nem igényel semmi közvetítőt. Mert a várakozó
ezzel a belső apofatikus, rejtett valóságával várakozik, már akkor is, amikor az még nem
szilárd. Ettől a láthatatlan, apofatikus, belső valóságtól az ember fél, mert minden nem
láthatót úgy él meg, mint ami létét veszélyezteti. Ezért tartom könnyelmű kijelentésnek,
amikor valaki azt mondja hisz Istenben. Esetleg csak véleményét nyilvánítja Isten létének,
vagy nem létének kérdésében, hogy esetleg elfogadja létét. De ez még nem hit. Sajnos ezt ma
hitnek könyvelik el, Isten puszta létét elfogadni. Csak az hisz, ki a Láthatatlantól való
félelmét, mi a nem-lét félelmeként jelentkezik, legyőzte! A várakozás nem más, mint valami
fokozatos hozzászokás a Láthatatlanhoz, saját és bennünk az Isten apofatikus valóságához. A
bátorságunk nő, ahogy a Láthatatlan transzcendens valósága megszilárdul bennünk. És
egyben a belső átalakulás, kezdete és folyamata is, ami által összeáll belső egységünk, kialakul
bennünk Jézus, mint belső központ, mint teljesség, ami ontológiai valóságként, mint központ
már kész van bennünk, Ő a megvalósítója, egyesítője a lélek belső központjának. A
bátorságunk nő, ahogy a Láthatatlan transzcendens valósága megszilárdul bennünk, és
összeállnak bennünk a részek, teljeséggé. Valahol ez készít fel a halálra.
A halál, így is a nemléttel fenyegető komoly küszöb lehet, ahol a láthatatlanná válást,
megszűnik saját létünk érzékelése, megsemmisülésként éljük meg. A Láthatatlan, ami a
nemléttel fenyeget, ennek az élménye az Istentől való elhagyatottság érzése. Jézus a kereszten
haldokolva, a Láthatatlannal való találkozását a halálban, először a nem-Lét fenyegetéseként
élte meg. Ez az én halála, mert az én, a Láthatatlant, csak nem-Létként tudja érzékelni. Nem
érzi a Láthatatlant a maga láthatatlan valóságában.
Végül is a várakozás azért végtelenül egyszerű, mert a Láthatatlan végtelen egyszerűségén
nyugszik és ugyan arra irányul, ahol minden Egy, ontológiai összekeveredés nélkül. A
Láthatatlan apofatizmusa, ezen nyugvó egysége az alapja, a várakozás végtelen
egyszerűségének. Úgy igazán csak a Láthatatlan egy, mert nem áll részekből, mint a látható. A
várakozás egyszerűsége, a Láthatatlanban és annak Egy-ségében gyökerezik. A Láthatatlan a
legegyszerűbb, nála már egyszerűbb nincsen, ez teszi végtelenül egyszerűvé a várakozást, és
mert ezen nyugszik, erre irányul.