ملخص:
نشر هذا المقال لأوّل مرّة بعنوان Habermas and Lyotard on PostModernity بمجلة براكسيس الدولية PRAXIS International في شهر أفريل من سنة 1984مPRAXIS International, issue: 1 / 1984, pages: 32-44 وأعيد نشره فيما بعد في عدة مواضع سواء منفرداً أو ضمن كتابات رورتي التي جمعت أوراقها ضمن سلسلة philosophical papers حيث نشر ضمن محاولات حول هيدغر وأخرى Essays on Heidegger and others (أي الكتاب الذي كان يقصد رورتي تخصيصه لهيدغر) المنشور في طبعته الأولى سنة 1991م، وأعيد نشره أكثر من عشر مرّات ضمن منشورات جامعة كمبريدج بأمريكا، علماً أنّ الترجمة الفرنسية لهذاالكتاب لم تتضمن المقال المشار إليه ـ ربما لأنّ المقال نُشر منفرداً في ترجمة فرنسية سنة 1984م ضمن مجلة نقد critique (Critique 40: 442 (Mar, 1984), 181-197.) بعنوان: Habermas, Lyotard et la postmodernité وقام بترجمته: François Latraverse
كانت مجلة critique ميداناً لسجال وجدل فكري كبير ورفيع المستوى بين هابرماس وليوطار منذ نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات من القرن الماضي، قبل أن يتوسّع النقاش إلى أطراف أخرى، ومنهم ريتشارد رورتي، الفيلسوف الأمريكي رائد البراغماتية الجديدة، الذي بدأ نجمه يبزغ آنذاك منذ صدور أول كتبه الهامّة سنة 1979: "الفلسفة ومرآة الطبيعة"، وتوالى بعد صدور مؤلفات أخرى مهمة له، منها ما كان محلّ تحليل وفحص لقضايا فلسفية شائكة، ومنها ما كان مواقف وانتقادات لطروحات ودعاوى فلسفية ردّ فيها الفيلسوف بصيغة الإجابات على منتقديه أو توضيحات لما اعتبره سوء فهم.
يصعب حصر المقدس داخل حقل معرفي معين لما له من التعقيد والاستشكالات، لأنه مفهوم يتجاوز المحسوس الى ما هو مجرد او يجمع بينهما ففي لسان العرب نجد المقدس من قدس تقديسا اي الفعل النزيه ( الله عو وجل) ويقال القدوس من فعل القدس ويعني الطهارة والتبرك.
اما في موسوعة ( لالاند الفلسفية) يعتبر المقدس هو ما يكون موضوع احترام ديني من طرف جماعة من المعتقدين، لكن في مجمل في هذه التعريفات نستنتج على انه العرف المدافع عن الحرمات، وفي القاموس الانتروبولوجي هو صلة يطلقها المجتمع على اشياء وأماكن وأعلام يعتبرونها واجبة بالاحترام . لكن من الناحية السوسيولوجية نجد على ان المقدس هو إبطال لمفعول قداسيته، بل انه شكل من اشكال انتهاك الحرم ، آن اذ يتحول الى موضوع تفكير. يتكلم عنه باللغة ويفكر بها وفيها، الامر الذي يخضعه لمنطقها الداخلي، ومن ثم يدخل عليه ما هو غريب عنه ومتعارض معه
ملخص:
نشر هذا المقال لأوّل مرّة بعنوان Habermas and Lyotard on PostModernity بمجلة براكسيس الدولية PRAXIS International في شهر أفريل من سنة 1984مPRAXIS International, issue: 1 / 1984, pages: 32-44 وأعيد نشره فيما بعد في عدة مواضع سواء منفرداً أو ضمن كتابات رورتي التي جمعت أوراقها ضمن سلسلة philosophical papers حيث نشر ضمن محاولات حول هيدغر وأخرى Essays on Heidegger and others (أي الكتاب الذي كان يقصد رورتي تخصيصه لهيدغر) المنشور في طبعته الأولى سنة 1991م، وأعيد نشره أكثر من عشر مرّات ضمن منشورات جامعة كمبريدج بأمريكا، علماً أنّ الترجمة الفرنسية لهذاالكتاب لم تتضمن المقال المشار إليه ـ ربما لأنّ المقال نُشر منفرداً في ترجمة فرنسية سنة 1984م ضمن مجلة نقد critique (Critique 40: 442 (Mar, 1984), 181-197.) بعنوان: Habermas, Lyotard et la postmodernité وقام بترجمته: François Latraverse
كانت مجلة critique ميداناً لسجال وجدل فكري كبير ورفيع المستوى بين هابرماس وليوطار منذ نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات من القرن الماضي، قبل أن يتوسّع النقاش إلى أطراف أخرى، ومنهم ريتشارد رورتي، الفيلسوف الأمريكي رائد البراغماتية الجديدة، الذي بدأ نجمه يبزغ آنذاك منذ صدور أول كتبه الهامّة سنة 1979: "الفلسفة ومرآة الطبيعة"، وتوالى بعد صدور مؤلفات أخرى مهمة له، منها ما كان محلّ تحليل وفحص لقضايا فلسفية شائكة، ومنها ما كان مواقف وانتقادات لطروحات ودعاوى فلسفية ردّ فيها الفيلسوف بصيغة الإجابات على منتقديه أو توضيحات لما اعتبره سوء فهم.
يصعب حصر المقدس داخل حقل معرفي معين لما له من التعقيد والاستشكالات، لأنه مفهوم يتجاوز المحسوس الى ما هو مجرد او يجمع بينهما ففي لسان العرب نجد المقدس من قدس تقديسا اي الفعل النزيه ( الله عو وجل) ويقال القدوس من فعل القدس ويعني الطهارة والتبرك.
اما في موسوعة ( لالاند الفلسفية) يعتبر المقدس هو ما يكون موضوع احترام ديني من طرف جماعة من المعتقدين، لكن في مجمل في هذه التعريفات نستنتج على انه العرف المدافع عن الحرمات، وفي القاموس الانتروبولوجي هو صلة يطلقها المجتمع على اشياء وأماكن وأعلام يعتبرونها واجبة بالاحترام . لكن من الناحية السوسيولوجية نجد على ان المقدس هو إبطال لمفعول قداسيته، بل انه شكل من اشكال انتهاك الحرم ، آن اذ يتحول الى موضوع تفكير. يتكلم عنه باللغة ويفكر بها وفيها، الامر الذي يخضعه لمنطقها الداخلي، ومن ثم يدخل عليه ما هو غريب عنه ومتعارض معه
الكامل في تواتر حديث لعن الله المتبرجات من النساء من ستة وأربعين ( 46 ) طريقا...MaymonSalim
سلسلة الكامل / كتاب رقم ( 313 ) / ( الكامل في تواتر حديث لعن الله المتبرجات من النساء من ستة وأربعين ( 46 ) طريقا مختلفا إلي النبي وبيان كذب ما نقل عن بعض الأئمة خلاف ذلك ) ، لمؤلفه د/ عامر الحسيني
الأُسُسُ الأخْلاقية للعلاقات الاقتصاديّة مُقارَبَة من منظور مارسيل مُوس*حسن قروق
من اللافت للانتباه، في الأدبيّات الواسعة المتعلِّقَة بالهِبَة، ملاحظة إلى أيّ حدٍّ لم يحْظَ المفهوم نفسه بالتَّنْظِير الكافي، كما لو كانت مختلف العمليّات التي لا تستند إلى أيّ أداء أو إلى أيّ وعد بالأداء شيئاً واحداً ووحيداً، هو ما نُطلق عليه، "الهِبَة" بالضّبْط. وسواء اعتُبر مَسْألةَ كرَم، أو انعداماً للحساب، أو بناء لعلاقات اجتماعية، أو بمثابَة تعبير عن عدم الرّغبة في التمييز ما بين الكرَم والمصلحة الشخصية، فإنّ الاحتمال نفسه بأنّ الهِبَة، أو بالأحرى "الهبات"، تجري وفْقَ منْطق متعَدِّد متباين من المعاملات، قلّما أُخِذ في الاعْتبار.
وباقتراحي، في هذا النّصّ، مُساءلة هذه الوحدة المفهومية للهِبَة، إنّما أحذو بذلك حذْوَ مارسيل مُوسْ. ألَمْ ترتكز مساهمته الأساسيّة في النظريّة الاجتماعية، في حقيقة الأمر، ليس على إبراز تنوُّع "المعاملات الاقتصادية" داخل المجتمعات البشرية فحسْب، بقدْر ما ارتكزت كذلك على الاعتراف بأنه داخل كلّ مجتمع على حِدَة كانت مختلف الأشكال الدّالة الممكنة للعلاقات الأخلاقية والاقتصادية حاضرة؟ وفي الوقت الذي نميل فيه إلى إقامة تعارُض بين "اقتصاديّات الهِبَة" و"اقتصاديّات السّوق"، لم يكن موسْ ينظر إلى الأمور على هذا النَّحْو...
و عصمة الكتاب المقدس
دكتور القس اشرف عزمى
________________
مفاهيم خاطئة عن الوحي
عندما نتحدث عن الوحي لابد ان نتجنب أولاً بعض المفاهيم الخاطئة عن الوحي قبل أن نتحدث عن المفهوم الكتابي الصحيح للوحي
يطرح كتاب مدخل إلى سوسيولوجيا الثقافة مجموعة من الأسئلة عن معنى الثقافة وكيف تشكّلت تاريخيًا واجتماعيًا، وكيف اختلف على تعريفها الفلاسفة وعلماء الاجتماع. ويصل الكتاب في النهاية إلى خاتمة محبطة ومفتوحة على احتمالات كالقول إن علم الاجتماع كان على مدى السنين الماضية، مصدرًا غنيًا لأساليب نفهم من خلالها المسائل الثقافية عمومًا و سوسيولوجيا الثقافة تمثّل مساهمة بالغة الأهمية لفهم طبيعة الحياة.
لا يمكن فهم الظاهرة الإرهابية إلا بوضعها في سياقها العالمي ، ونعني بذلك التوصيف الدقيق للتحولات الكبرى التي أحدثها نظام العولمة ، الذي سنته الإمبريالية والصهيونية بغية التحكّم
والسيطرة والهيمنة على'' القرية الإقتصادية ''، ولم يقتصر نظامها فقط على البعد المالي والإقتصادي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاضرة هامة جداً
#ماذا_تفعل_في_حالة_الحريق
#fireaction
#EmergencyActionPlan
How to use #fireextinguisher
بشكل بسيط ومعلومات قيمة باللغة العربية والانجليزية
بفضل الله تعالى
أخذت مجهود كبير من البحث والتأليف والتصميم
يمكن مشاركتها لتعم الفائدة والاجر
مع الاحتفاظ بحقوق الملكية الفكرية وعدم ارالة الاسم منها
يوجد شرائح تصلح لملصقات توعية منفصلة في #السلامة من الحرائق و #الاخلاء في حالة طوارئ #الحريق ومكافحة الحريق و #طفاية_الحريق انواعها وانواع الحرائق ومسبباتها
لاي معلومات ولتقديم المحاضرة مجانا يمكنكم التواصل على الخاص
نحتسب الأجر في ميزان حسنات والدينا رحمهم الله تعالى
الكامل في تواتر حديث لعن الله المتبرجات من النساء من ستة وأربعين ( 46 ) طريقا...MaymonSalim
سلسلة الكامل / كتاب رقم ( 313 ) / ( الكامل في تواتر حديث لعن الله المتبرجات من النساء من ستة وأربعين ( 46 ) طريقا مختلفا إلي النبي وبيان كذب ما نقل عن بعض الأئمة خلاف ذلك ) ، لمؤلفه د/ عامر الحسيني
الأُسُسُ الأخْلاقية للعلاقات الاقتصاديّة مُقارَبَة من منظور مارسيل مُوس*حسن قروق
من اللافت للانتباه، في الأدبيّات الواسعة المتعلِّقَة بالهِبَة، ملاحظة إلى أيّ حدٍّ لم يحْظَ المفهوم نفسه بالتَّنْظِير الكافي، كما لو كانت مختلف العمليّات التي لا تستند إلى أيّ أداء أو إلى أيّ وعد بالأداء شيئاً واحداً ووحيداً، هو ما نُطلق عليه، "الهِبَة" بالضّبْط. وسواء اعتُبر مَسْألةَ كرَم، أو انعداماً للحساب، أو بناء لعلاقات اجتماعية، أو بمثابَة تعبير عن عدم الرّغبة في التمييز ما بين الكرَم والمصلحة الشخصية، فإنّ الاحتمال نفسه بأنّ الهِبَة، أو بالأحرى "الهبات"، تجري وفْقَ منْطق متعَدِّد متباين من المعاملات، قلّما أُخِذ في الاعْتبار.
وباقتراحي، في هذا النّصّ، مُساءلة هذه الوحدة المفهومية للهِبَة، إنّما أحذو بذلك حذْوَ مارسيل مُوسْ. ألَمْ ترتكز مساهمته الأساسيّة في النظريّة الاجتماعية، في حقيقة الأمر، ليس على إبراز تنوُّع "المعاملات الاقتصادية" داخل المجتمعات البشرية فحسْب، بقدْر ما ارتكزت كذلك على الاعتراف بأنه داخل كلّ مجتمع على حِدَة كانت مختلف الأشكال الدّالة الممكنة للعلاقات الأخلاقية والاقتصادية حاضرة؟ وفي الوقت الذي نميل فيه إلى إقامة تعارُض بين "اقتصاديّات الهِبَة" و"اقتصاديّات السّوق"، لم يكن موسْ ينظر إلى الأمور على هذا النَّحْو...
و عصمة الكتاب المقدس
دكتور القس اشرف عزمى
________________
مفاهيم خاطئة عن الوحي
عندما نتحدث عن الوحي لابد ان نتجنب أولاً بعض المفاهيم الخاطئة عن الوحي قبل أن نتحدث عن المفهوم الكتابي الصحيح للوحي
يطرح كتاب مدخل إلى سوسيولوجيا الثقافة مجموعة من الأسئلة عن معنى الثقافة وكيف تشكّلت تاريخيًا واجتماعيًا، وكيف اختلف على تعريفها الفلاسفة وعلماء الاجتماع. ويصل الكتاب في النهاية إلى خاتمة محبطة ومفتوحة على احتمالات كالقول إن علم الاجتماع كان على مدى السنين الماضية، مصدرًا غنيًا لأساليب نفهم من خلالها المسائل الثقافية عمومًا و سوسيولوجيا الثقافة تمثّل مساهمة بالغة الأهمية لفهم طبيعة الحياة.
لا يمكن فهم الظاهرة الإرهابية إلا بوضعها في سياقها العالمي ، ونعني بذلك التوصيف الدقيق للتحولات الكبرى التي أحدثها نظام العولمة ، الذي سنته الإمبريالية والصهيونية بغية التحكّم
والسيطرة والهيمنة على'' القرية الإقتصادية ''، ولم يقتصر نظامها فقط على البعد المالي والإقتصادي
Similar to الاغتراب الديني عند فيورباخ واثره على كارل ماركس.pdf (20)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
محاضرة هامة جداً
#ماذا_تفعل_في_حالة_الحريق
#fireaction
#EmergencyActionPlan
How to use #fireextinguisher
بشكل بسيط ومعلومات قيمة باللغة العربية والانجليزية
بفضل الله تعالى
أخذت مجهود كبير من البحث والتأليف والتصميم
يمكن مشاركتها لتعم الفائدة والاجر
مع الاحتفاظ بحقوق الملكية الفكرية وعدم ارالة الاسم منها
يوجد شرائح تصلح لملصقات توعية منفصلة في #السلامة من الحرائق و #الاخلاء في حالة طوارئ #الحريق ومكافحة الحريق و #طفاية_الحريق انواعها وانواع الحرائق ومسبباتها
لاي معلومات ولتقديم المحاضرة مجانا يمكنكم التواصل على الخاص
نحتسب الأجر في ميزان حسنات والدينا رحمهم الله تعالى
مقدمة عن لغة بايثون.pdf-اهم لغات البرمجةelmadrasah
تعتبر لغة البرمجة بايثون من أشهر لغات البرمجة في العالم بفضل تصميمها البسيط وسهولة تعلمها، مما يجعلها خيارًا ممتازًا للمبتدئين والمحترفين على حد سواء. تأسست بايثون في أواخر الثمانينات من القرن الماضي على يد المبرمج الهولندي جيدو فان روسوم، ومنذ ذلك الحين تطورت لتصبح واحدة من أكثر اللغات استخدامًا في مجالات متعددة، بدءًا من تطوير الويب وحتى تحليل البيانات والذكاء الاصطناعي.