1. 第一本由证严法师亲自阐述慈济宗门精神理念的著作
导读主席：何秀慧
导读者 ：严孟达，冯国才，周雁飞

2. 严孟达

3. “ 观乎天文，以察时变，观乎
人文，以化成天下” 是什么
意思？

4.  “人文”一词最早出现在《易经》中。
 《易经》贲卦的象辞上说：
 “刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以
察时变，观乎人文以化成天下。”
 其意是说：天生有男有女，男刚女柔，刚柔交错
，这是天文，即自然；人类据此而结成一对对夫妇，
又从夫妇而化成家庭，而国家，而天下，这是人文。

5.  人文与天文相对，天文是指天道自然，人文是指社会
人伦。治国家者必须观察天道自然的运行规律，以明
耕作渔猎之时序；又必须把握现实社会中的人伦秩序
，以明君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等等级关系，
使人们的行为合乎文明礼仪，并由此而推及天下，以
成“大化”。
 人文跟自然的区别，在于有人伦。跟神理的区别
，在于有精神教化；跟质朴、野蛮相对，则有文明、
文雅之义。区别于武力相对，则有文治教化之含义。
可见，所谓人文，标志着人类文明时代与野蛮时代的
区别，标志着人之所以为人的人性。

6.  中国古代的一部用来占筮的书，一般称为《周易》。
 在《左传》中已有《周易》的记载，如《左传·襄公九
年》：“姜曰：„亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞
……”。‟《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。
”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了。
 目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但
成于西周前期之说为大多数所接受。
 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、
《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为“六经”
。于是《周易》又被称为《易经》。

7.  《周易》的“周”字，历来说法颇多
 如，有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思；
 也有人认为：周易是指周朝。
 周朝为一般人所接受，很多人认为《周易》的“周”字
是朝代的名称。

8.  而《周易》的“易”字解释则更为纷繁
一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“易者，
日月也。”“晶月为易，刚柔相当。”
一说：“易 ，飞鸟形象也。”
一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自身颜色，日
之易，取其变化之义。”
 清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二：
曰：交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也；
曰：变易，春夏秋冬，循环往来是也。
 无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用
，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，则是不会错的。

9. “简单就是美”

11. 人文与文化有何差异？？？

12.  “文化”是一个含义极广的概念，由于其内涵和外延的
不确定性，导致对这一概念所下的定义，历来莫衷一
是。
 “文化”一词的出现，可追溯到西汉的刘向《说苑·
指武》：
 “圣人之治天一，先文德而后武务。凡武之兴，为
不服也，文化不改，然后加诛。”
 这里所说的“文化”是与“武力”相对的教化。
 “文化”一词，英文、法文都写作Culture，有耕种、居
住、等意思。

13.  19世纪中叶，一些新的人文学科如人类学、社会学、
民族学等在西方兴起，文化的概念从而发生了变化，
逐步成为概括以上新兴学科的具有现代色彩的重要术
语。
 最早把文化作为专门术语来使用的是被称为“人类
学之父”的英国人泰勒(E·B·Tylor)，他在1871年发表的
《原始文化》一书中给文化下了定义：
 “文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、
道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得的一切能
力与习惯。”
 自此以后，不少西方学者纷纷给文化下过定义，以
致形成了种种关于文化的定义。

14.  文化反映的是不同的生活方式
例如饮食文化：
香港的饮茶、茶餐厅文化
台湾的夜市、小吃文化
日本的漫画书、流行文化、卡拉ok
新加坡的咖啡店、小贩中心、湿巴杀
－－反映的都是一种生活方式，一种文化

15.  有层次高低的分别：
文化 高雅文化、次文化
人文  反映的是真、善、美、
超越空间、时间
 没有高低之分

16.  慈济是个佛教团体，但慈济是不是也可以称为一个文
化团体？或是一个人文组织？
 文化团体让人想到的是唱歌、跳舞、表演、书法等等
，但慈济的文化内容不只是这些。
 慈济有自己的慈济文化：
慈济的礼仪、穿着、慈济头、慈济“面霜”这是慈济 文
化的外在体现。
 慈济的四大志业：慈善、医疗、教育、人文
把“慈济文化”提升到“慈济人文”的境界

17. “四缘合一”：
以诚正信实为大地
以慈悲喜舍为和风
以智慧妙法为净水
以殷勤精进为阳光

18. 慈济志业的四句真言：
高度概括了投入慈济志业的心灵境界，能够做到
“无悔、无怨、无忧、无求”就是“人间菩萨”了！

21. 维护孝道：为何只说“天下父母心”？
提倡斋戒：斋愿意是指“过午不食”
推动“心素食仪”：建立良好的饮食文化
发扬礼仪人文：提升佛教形象