1. BAB I
PENDAHULUAN
1.1 latar belakang
Nifas ialah darah yang keluar dari rahim disebabkan kelahiran, baik bersamaan
dengan kelahiran itu, sesudahnya atau sebelumnya ( 2 atau 3 hari) yang disertai dengan rasa
sakit.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan: "Darah yang dilihat seorang wanita ketika mulai
merasa sakit adalah nifas." Beliau tidak memberikan batasan 2 atau 3 hari. Dan maksudnva
yaitu rasa sakit yang kemudian disertai kelahiran. Jika tidak, makaitu bukan nifas.
Para ulama berbeda pendapat tentang apakah masa nifas itu ada batas minimal dan
maksimalnya. Menurut Syaikh Taqiyuddin dalam risalahnya tentang sebutan yang dijadikan
kaitan hukum oleh Pembawa syari'at, halaman 37 Nifas tidak ada batas minimal maupun
maksimalnya. Andaikata ada seorang wanita mendapati darah lebih dari 40,60 atau 70 hari
dan berhenti, maka itu adalah nifas. Namun jika berlanjut terus maka itu darah kotor, dan bila
demikian yang terjadi maka batasnya 40 hari, karena hal itu merupakan batas umum
sebagaimana dinyatakan oleh banyak hadits."
Atas dasar ini, jika darah nifasnya melebihi 40 hari, padahal menurut kebiasaannya
sudah berhenti setelah masa itu atau tampak tanda-tanda akan berhenti dalam waktu dekat,
hendaklah si wanita menunggu sampai berhenti. Jika tidak, maka ia mandi ketika sempurna
40 hari karena selama itulah masa nifas pada umumnya. Kecuali, kalau bertepatan dengan
masa haidnya maka tetap menunggu sampai habis masa haidnya. Jika berhenti setelah masa
(40hari) itu, maka hendaklah hal tersebut dijadikan sebagai patokan kebiasaannya untuk dia
pergunakan pada masa mendatang.
1.2 Tujuan
makalah ini di buat bertujuan untuk mengetahui apa itu nifas secara hukum islam kserta
ketentuan ketentuannya.
1.3 Rumusan masalah
a. definisi nifas
b. ketentuan hukum nifas
c. naqa’ dalam 60 hari
d. mandi nifas
BAB II
PEMBAHASAN
2.1 Definisi Nifas
Nifas ialah darah yang keluar dari farji orang perempuan setelah ia usai melahirkan
sekalipun yang dilahirkannya belum berbentuk manusia dan rahim telah menjadi kosong.
Dengan demikian darah yang keluar diantara lahirnya dua anak kembar bukanlah nifas,
melainkan bisa saja haidl jika memenuhi ketentuan-ketentuan hukum haidl dan jika tidak
maka darah tersebut adalah darah rusak/istihadhah.

2. Adapu masanya menurut hasil pengamatan Imam Syafi’I, sedikit-dikitnya satu majjah-satu
tetes-, pada umumnya 40 hari dan selama-lamanya 60 hari.
2.2 Ketentuan-ketentuan Hukum Nifas
Darah yang keluar setelah melahirkan bisa dihukumi nifas j ika sudah memenuhi
ketentuan-ketentuan sebagai berikut:
1. Jarak antara keluarnya darah dan usai melahirkan tidak melampauhi 15 hari. Jadi apabila darah
keluar pada jarak 20 hari dari usai melahirkan misalnya, maka darah tersebut bukan darah
nifas, tetapi mungkin darah haidl apabila memenuhi ketentuan-ketentuan hukum haidl dan
jika tidak memenuhi, maka berarti darah istihadlah/rusak.
2. Adanya darah tidak melampaui masa 60 hari terhitung dari usia melahirkan. Sebab jika
melewati masa 60 hari dengan tanpa adanya masa suci yang memisah walaupun sebentar,
maka yang demikian tadi termasuk masalah istihadlah dalam nifas. Misalnya:
2.3 Naqa’ dalam Masa 60 hari
Naqa’ – tidak keluar darah – di dalam masa 60 hari kejadiannya ada beberapa
kemungkinan yang kesemuanya berakibat pada hukum yang berbeda-beda, yaitu:
1. Naqa’ berada diantara usai melahirkan dan datangnya darah. Apabila datangnya darah pada
jarak kurang dari 15 hari sejak usai melahirkan, maka darah tadi dinamakan nifas dan masa
naqa’ tersebut hukumnya suci, namun termasuk dalam hitungan masa nifas. Misalnya:
2. Naqa’ berada diantara dua darah. Dalam hal ini apabila masa naqa’ tidak mencapai 15 hari,
maka kedua darah sebelum dan sesudah naqa’ hukumnya satu yaitu nifas, demikian pula
masa naqa’ itu sendiri hukumnya juga nifas. Misalnya:
Namun jika masa naqa’ antara dua darah mencapai 15 hari atau bahkan lebih, maka
darah yang sesudah naqa’ adalah haidl jika memenuhi ketentuan-ketentuan hukum haidl, dan
jika tidak maka sebagai darah rusak/istihadlah. Misalnya:
Perhatian:
1. Apabila nifas mencapai batas paling lama 60 hari lalu suci kemudian darah keluar lagi, maka
darah yang kedua ini adalah haidl jika memenuhi ketentuan-ketentuan hukum haidl dan jika
tidak, maka adalah darah rusak/istihadlah. Sebab masa suci yang memisah antara nifas paling
lama dan haidl itu tidak harus mencapai 15 hari, tetapi asal ada masa suci yang memisah
walaupun sebentar. Misalnya:
2. Dalam nifas ada istilah ‘adadan dan hukman. Yang dimaksud nifas ‘adadan ialah masa naqa’
yang tidak mencapai 15 hari yang terjadi antara usai melahirkan dan datangnya darah. Di
dalam hal ini masa naqa’ dihitung sebagai masa nifas, namun tidak berlaku hukum nifas,
akan tetapi hukumnya suci. Sedang yang dimaksud nifas hukman adalah masa keluarnya
darah atau masa naqa’ diantara dua darah yang tidak mencapai 15 hari. Jadi nifas ‘adadan
bukan nifas hukman karena hukumnya suci, sedang nifas hukman pasti ‘adadan dan
hukumnya nifas. Misalnya:
2.4 Mandi Nifas
Mandi karena nifas tidaklah berbeda dengan mandi karena ha idl, sebab keduanya
sama-sama termasuk hadats besar. Adapun ungkapan niatnya:

3. نويت الغسل لرفع الحدث الأكبر /لرفع حدث النفاس لله تعالى
Ada satu hal yang perlu diperhatikan yaitu mandi karena melahirkan. Mandi karena
melahirkan dank arena nifas adalah sama-sama wajib hukumnya, hanya saja penyebabnya
yang berbeda, yaitu yang satu melahirkan dan yang lainnya nifas. Semestinya kedua mandi
ini pelaksanaannya juga berbeda, akan tetapi pada kenyataannya tidaklah harus demikian.
Sebab dalam hal ini masih harus melihat waktu kapan datangnya nifas. Apabila darah nifas
keluarnya persis usai melahirkan atau ada jarak atau masa naqa’ yang memisah namun terjadi
di luar waktu shalat, maka mandi karena melahirkan dilaksanakan pada saat nifas telah usai,
sehingga dalam hal ini satu kali mandi diniati dua sekaligus, yaitu karena melahirkan dan
nifas. Adapun ungkapan niatnya:
نويت الغسل لرفع حدث الولادة والنفاس لله تعالى
Sebaliknya apabila jarak (naqa’) yang memisah antara melahirkan dan datangnya
nifas berada di dalam waktunya shalat, maka mandi karena melahirkan wajib dilaksanakan
ketika itu pula, sebab yang bersangkutan (yang melahirkan) saat itu berkewajiban
melaksanakan shalat.
Ungkapan niatnya:
نويت الغسل لرفع حدث الولادة لله تعالى
Sedang mandi nifasnya dilakukan pada saat sesudah usainya nifas.
I. Perkara-perkara yang diharamkan karena haidl atau nifas, yaitu:
1. Shalat baik fardlu ataupun sunnah
2. Sujud syukur
3. Sujud tilawah
4. Thawaf (berputar mengelilingi ka’bah)
5. Puasa baik wajib maupun sunnah
6. Berdiam di dalam masjid baik dengan niat I’tikaf atau tidak
7. Membaca Al-Qur’an
8. Menyentuh atau membawa mushaf
9. Bersuci baik mandi atau wudlu
10. Berhubungan badan antara suami istri
11. Dicerai atau ditalak suami
12. Bersenang-senang dengan suaminya pada bagian badan antara pusar dan lutut
II. Perkara-perkara yang diperbolehkan sesudah usainya haidl atau nifas ketika belum mandi,
yaitu:
1. Puasa
2. Dicerai suami
3. Bersuci
4. Shalat bagi orang yang tidak mendapatkan air atau debu

4. BAB III
PENUTUP
3.1 kesimpulan
Melengkapi dan sekaligus menutup pembahasan pada bab-bab terdahulu, disini ada
tiga topic penting yang perlu di mengerti dan di harapkan keterangan pada bab penutup ini
meuaskan adanya. Adapun tiga topic yang di maksud di atas yaitu :
I. Perkara-perkara yang diharamkan karena haidl atau nifas, yaitu :
1. Sholat baik fardlu ataupun sunnah.
2. Sujud syukur.
3. Sujud tilawah.
4. Thawaf (berputar mengelilingi ka’bah)
5. Puasa baik wajib atau sunnah.
6. Berdiam dalam masjid baik dengan niat I’tikaf atau tidak.
7. Membaca Al-qur’an.
8. Menyentuh atau membawa mushaf.
9. Bersuci baik mandi atau wudlu.
10. Berhubungan badan antara suami istri.
11. Dicerai atau di talak suami.
12. Bersenang-senang dengan suami pada bagian badan antara pusar dan lutut.
II. Perkara-perkara yang diperbolehkan sesudah usainya haidl atau nifas ketika mandi, yaitu :
1. Puasa.

5. 2. Dicerai suami.
3. Bersuci.
4. Sholat bagi orang yang tidak mendapatkan air atau debu.
III. Ragam masalah
Pada topic yang ketiga ini akan dijelaskan tentang hukumnya beberapa kejadian yang
banyak dialami oleh kaum wanita, utamanya yang berhubungan dengan kondisi hadats.
3.2 saran
Demikian makalah ini kami susun, semoga dengan membaca makalah ini dapat
dijadikan pedoman kita dalam melangkah dan bias menjaga akhlak terhadap diri sendiri.
Apabila ada kekurangan dalam penulisan makalah ini, kami mohon maaf yang setulus-tulusnya.