Dokumen tersebut membahas tentang etos kerja dalam perspektif Islam. Islam melihat bekerja sebagai kewajiban dan ibadah bagi umatnya. Agama ini mengajarkan tentang keseimbangan antara kehidupan duniawi dan akhirat serta pentingnya kerja keras untuk mencapai kebahagiaan di kedua dimensi tersebut."

1. BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Agama Islam merupakan agama yang bersifat universal yang diturunkan oleh Allah
SWT kepada seluruh umat manusia dalam rangka untuk mensejahterakan, memberikan
kedamaian, menciptakan suasana sejuk dan harmonis bukan hanya diantara sesama umat
manusia tetapi juga bagi seluruh makhluk Allah yang hidup di muka bumi ini.
 Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an:
“Dan kami tidak akan mengutus kamu wahai Muhammad kecuali untuk menjadi Rahmat
bagi sekalian alam”.
Implementasi dari kehadiran Agama Islam sebagai Rahmat bagi sekalian alam ditunjukkan
dengan ajaran-ajaran agama Islam baik yang bersumber dari Al-Qur‟an maupun dari AlHadits Rasulullah SAW yang mengajarkan tentang kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat
secara seimbang.
 Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an:
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu kebahagiaan akhirat
dan janganlah kamu melupakan bagianmu dari kenikmatan duniawi. Dan berbuat
baiklah kepada orang lain sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, karena
sesungguhnya
Allah
tidak
menyukai
orang-orang
yang
berbuat
kerusakan”
(QS.Al-Qashash:77)
Senada dengan firman Allah SWT tersebut, adalah Hadits yang disampaikan oleh
Rasulullah SAW, Artinya : “Bekerjalah untuk kepentingan duniamu seolah-olah kamu
hidup selama-lamanya. Dan bekerjalah untuk akhiratmu seolah-olah kamu mati esok
pagi”.
1

2. Sudah menjadi kewajiban bagi manusia sebagai mahluk yang memiliki banyak kebutuhan
dan kepentingan dalam kehidupannya untuk bekerja guna memenuhi segala kebutuhannya
tersebut. Seorang muslim harus menyeimbangkan antara kepentingan dunia dan akhirat.
Tidak hanya berorientasi pada kepentingan akhirat saja, seorang muslim juga harus
memikirkan kepentingan duniawi. Untuk menyeimbangkan kehidupan dunia dan akhirat
tersebut, maka wajib bagi seorang muslim untuk bekerja. Bekerja adalah kodrat hidup, baik
kehidupan spiritual, intelektual, fisik biologis, maupun kehidupan individual dan sosial
dalam berbagai bidang. Karena itu, agar manusia benar-benar “hidup” dalam kehidupan ini ia
memerlukan ruh (spirit). Untuk ini, Al-qur‟an diturunkan sebagai “ruhan min amrina”, yakni
spirit hidup ciptaan Allah, sekaligus sebagai “nur” (cahaya) yang tak kunjung padam, agar
kehidupan manusia tidak tersesat. Dalam Al-qur‟an dan Al-hadits banyak ditemukan literatur
yang memerintahkan seorang muslim untuk bekerja dalam memenuhi dan melengkapi
kebutuhan dunianya.
B. Rumusan Masalah
a) Apasaja hal-hal yang melatarbelakangi Etos Kerja dalam Perspektif Islam ?
b) Apa yang dimaksud dengan Etos Kerja dalam Perspektif Islam ?
c) Apa perbedaan Etos Kerja dengan Etos Kerja Islam ?
d) Apa saja ayat Al-Qur‟an yang membahas tentang etos kerja ?
C. Tujuan
a) Untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Ulumul Qur‟an
b) Menambah wawasan keilmuan dan pengetahuan mahasiswa tentang “Etos Kerja
dalam Perspektif Islam”
c) Memahami segala hal yang berhubungan dengan “Etos Kerja dalam Perpektif Islam”
d) Memahami ayat-ayat Al-Qur‟an yang membahas tentang Etos Kerja dan kaitannya
dengan kehidupan di dunia maupun di akhirat
e) Memahami perbedaan Etos Kerja dan Etos Kerja Islam
2

3. BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Etos Kerja
Etos kerja menurut Mochtar Buchori (dalam asifudin, 2004) dapat diartikan sebagai
sifat dan pandangan terhadap kerja, kebiasaan kerja, ciri-ciri atau sifat-sifat mengenai
cara kerja yang dimiliki seseorang, suatu kelompok manusia atau kelompok bangsa.
Etos kerja terdiri dari dua kata yaitu etos dan kerja. Kata etos berasal dari bahasa
Yunani “Ethos” yang berarti sikap, kepribadian, karakter, watak, keyakinan atas
sesuatu. Sedangkan kata kerja, berarti usaha untuk melalukan sesuatu dengan
perencanaan dan tanggung jawab.
Etos Kerja adalah nilai yang melandasi norma-norma tentang kerja. Etos berarti
watak dasar suatu masyarakat, sedangkan perwujudan luarnya adalah struktur dan
norma sosial. Dalam masyarakat yang memiliki penghargaan tinggi terhadap kerja,
orang yang menganggur biasanya mempunyai status sosial rendah atau dianggap
rendah. Dalam masyarakat seperti ini, semangat dan produktivitas kerja warga
masyarakat biasanya tinggi, misalnya yang tampak pada masyarakat Jepang.
B. Pengertian Etos kerja dalam Perspektif Islam
Etos kerja dalam Islam dapat didefinisikan sebagai cara pandang yang diyakini
seorang muslim bahwa bekerja tidak hanya memuliakan diri, tetapi juga sebagai
suatu manifestasi dari amal sholeh dan mempunyai nilai ibadah yang luhur.
Etos kerja dalam Islam merupakan totalitas kepribadian diri serta cara
mengekspresikan, memandang, meyakini,dan memberikan sesuatu yang bermakna,
yang mendorong dirinya untuk bertindak dan meraih amal yang optimal (high
performance).
Dari pengertian-pengertian tersebut diatas dapat disimpulkan bahwa, Etos kerja dalam
perspektif Islam didefinisikan sebagai sikap kepribadian yang melahirkan keyakinan yang
sangat mendalam bahwa bekerja itu bukan saja untuk memuliakan dirinya, menampakkan
kemanusiaanya, melainkan juga sebagai suatu manifestasi dari amal soleh. Sehingga bekerja
3

4. yang didasarkan pada prinsip-prinsip iman bukan saja menunjukkan fitrah seorang muslim,
melainkan sekaligus meninggikan martabat dirinya sebagai hamba Allah yang didera
kerinduan untuk menjadikan dirinya sebagai sosok yang dapat dipercaya, menampilkan
dirinya sebagai manusia yang amanah, menunjukkan sikap pengabdian.
 Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an:
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembahKu” (QS. Adz-Dzaariyat:56)
Seorang muslim yang memiliki etos kerja adalah mereka yang selalu obsesif atau
ingin berbuat sesuatu yang penuh manfaat yang merupakan bagian amanah dari Allah. Dan
cara pandang untuk melaksanakan sesuatu harus didasarkan kepada tiga dimensi kesadaran,
yaitu Dimensi ma‟rifat (aku tahu), Dimensi hakikat (aku berharap), dan Dimensi syariat (aku
berbuat).
1. Dimensi ma‟rifat (aku tahu) :
-
Tahu siapa aku, apa kekuatan dan kelemahanku,
-
Tahu apa pekerjaanku,
-
Tahu siapa pesaingku dan kawanku,
-
Tahu produk yang akan dihasilkan,
-
Tahu apa bidang usahaku dan tujuanku,
-
Tahu siapa relasiku,
-
Tahu pesan-pesan yang akan kusampaikan.
2. Dimensi hakikat (aku berharap):
Sikap diri untuk menetapkan sebuah tujuan kemana arah tindakan dilangkahkan. Setiap
pribadi muslim meyakini bahwa niat atau dorongan untuk menetapkan cita-cita
merupakan ciri bahwa dirinya hidup.
3. Dimensi syariat (aku berbuat) :
Pengetahuan tentang peran dan potensi diri, tujuan serta harapan-harapan hendaklah
mempunyai arti kecuali bila dipraktikan dalam bentuk tindakan nyata yang telah diyakini
kebenarannya.
4

5.  Kerja Keras Sebuah Tuntunan
Untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat secara seimbang.
Agama islam mengajarkan agar umatnya melakukan kerja keras, baik dalam bentuk
ibadah maupun dalam bentuk amal shaleh. Kerja keras atau dalam kata lain disebut
dengan etos kerja adalah merupakan prasyarat mutlak untuk dapat mencapai kebahagiaan
hidup di dunia dan di akhirat, sebab dengan etos kerja yang tinggi akan melahirkan
produktifitas yang tinggi pula. Oleh karena itulah maka agama Islam memberikan
perhatian yang sangat besar terhadap kerja keras dan etos kerja sebab hanya dengan
itulah maka kebahagiaan di dunia dan di akhirat dapat diraih sekaligus.
Atas dasar-dasar hal tersebut diatas, dapat ditarik benang merah bahwa
sesungguhnya antara penghayatan agama yang diwujudkan dalam bentuk iman yang
sempurna, mempunyai hubungan timbal balik dengan etos kerja seseorang. Seseorang
yang memiliki iman yang sempurna dapat dipastikan bahwa yang bersangkutan memiliki
etos kerja yang tinggi, yang pada akhirnya meningkatkan produktifitas yang tinggi, baik
dalam pekerjaan maupun dalam pelayanannya sesuai dengan bidang tugasnya masingmasing. Hubungan timbal balik tersebut dapat dilihat dari tiga teori sebagai berikut :
1) Kedalaman penghayatan agama mendorong tumbuh suburnya etos kerja sehingga
kehidupan perekonomian ummat berkembang maju, sebab agama Islam mengajarkan
menolong yang lemah dengan cara membayar zakat, infak, shodaqah (ZIS). Zis hanya
dapat dibayarkan oleh yang memiliki kecukupan harta. Kecukupan harta hanya
diperoleh orang memiliki etos kerja yang tinggi dan mau bekerja keras.
2) Kehidupan ekonomi yang berkembang maju akan menimbulkan hasrat untuk
mendalami ajaran agamanya, sebab dengan ekonomi yang lebih maju memberikan
kesempatan yang lebih lapang, seperti menunaikan ibadah haji.
 Etos kerja dan Dinamika Kehidupan
Ajaran agama Islam memiliki seperangkat nilai yang berkaitan dengan bekerja keras,
antara lain adalah :
5

6. 1) Bekerja keras adalah merupakan kewajiban yang harus ditunaikan oleh setiap orang
yang mengaku dirinya beriman kepada Allah SWT, hal ini dibuktikan dengan
banyaknya perintah Allah dalam Al-qur‟an yang menyuruh untuk bekerja, seperti
artinya bekerjalah sampai-sampai Allah memerintahkan : Apabila kamu telah selesai
melaksanakan ibadah sholat maka bertebaranlah kamu dimuka bumi dan carilah
karunia dari Allah SWT.
2) Salah satu prasyarat untuk terhindarnya umat manusia dari kerugian yang sangat
besar adalah dengan bekerja yaitu melakukan pekerjaan-pekerjaan yang baik. Yang
dalam bahasa Al-qur‟an disebut dengan Amilusshalihat.
3) Nabi muhammad SAW memerintahkan dalam salah satu haditsnya, agar hari ini umat
Islam
menanam buah-buahan dan atau tumbuh-tumbuhan yang bermanfaat bagi
manusia, sekalipun dia tahu bahwa besok itu kiamat akan datang.
4) Bekerja secara produktif adalah merupakan ciri dan karakteristik seorang muslim
yang terbaik sesuai dengan implementasi hadits Nabi, tangan diatas (yang memberi)
lebih baik daripada tangan yang dibawah (yang menerima). Oleh karena itulah pada
hadits lain, Nabi bersabda : “Andainya seseorang mencari kayu bakar dan
dipikulkan diatas punggungnya, hal itu jauh lebih baik daripada ia meminta-minta
pada seseorang yang kadang-kadang diberi dan kadang-kadang ditolak”.
5) Bekerja disamakan dengan Jihad Fi Sabilillah. Hal ini sesuai dengan hadits Nabi :
Kalau ia bekerja hendak menghidupkan anak-anaknya yang masih kecil, ia adalah
jihad fi sabililla. Kalau ia bekerja untuk membela kedua orang tuanya yang sudah
lanjut usia, iapun disebut jihad fi sabilillah. Kalau ia bekerja untuk kepentingan
dirinya sendiri agar tidak meminta-minta, ia adalah jihad fi sabilillah.
Atas dasar hal-hal tersebut diatas maka dapat disimpulkan bahwa sesungguhnya, bahwa
nilai-nilai religius/islami memberikan dorongan yang sangat besar terhadap umatnya baik
sebagai pegawai negeri sipil, wiraswasta, petani dan masyarakat pada umumnya untuk
menciptakan
produktifitas
kerja
sesuai
dengan
bidangnya
masing-masing.
Dengan demikian maka seseorang yang memiliki kehidupan beragama yang baik, iman
yang kuat dan islam yang kaffah, maka yang bersangkutan dapat dipastikan memiliki etos
kerja dan produktifitas yang tinggi.
6

7. Filsuf perancis, Rene Descartes (1596-1650) terkenal karena ucapannya jepense
donc je suis (cogito ergo sum: bahasa latin) yang artinya „aku berfikir, maka aku ada‟. Ini
karena menurutnya berfikir adalah bentuk wujud manusia sesungguhnya. Pandangan ini
tidak salah, tetapi kurang mencukupi. Eksistensi manusia tidak semata ditentukan oleh
kegiatan berfikirnya, tetapi juga oleh perbuatannya. Dalam teologi Al-qur‟an, ungkapan
yang seharusnya ialah „aku berbuat, maka aku ada‟. Demikian itu karena dalam
pandangan Al-qur‟an, kerja atau amal adalah bentuk keberadaan manusia yang
sesungguhnya. Manusia ada karena kerja (amal), dan kerja itulah yang membuat
eksistensi kemanusiaan. Pandangan ini ditegaskan dalam (QS. Al Najm, 53:36-42).
Dalam pandangan Al-qur‟an, harga manusia sangat ditentukan oleh apa yang
dimilikinya, dan itu tidak lain adalah amal perbuatan atau kerjanya. Dengan amal atau
kerja baiknya itu manusia tidak hanya menemukan jati dirinya, tetapi akan meraih harkat
tertingginya sebagai manusia yaitu “Bertemu dengan Allah dengan penuh ridho-Nya”.
Katakanlah: “Sesungguhnya aku ini hanya seorang manusia seperti kamu, yang
diwahyukan kepadaku: “Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang
esa”. Barang siapa mengharap perjumpaan dengan Tuhannya maka hendaklah ia
mengerjakan amal yang shaleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun
Dalam beribadat kepada Tuhannya”. (QS.Al-Kahfi, 18:110).
Syirik dalam kontek ini bukan dalam maknanya sebagai melakukan kultus atau
pemujaan terhadap selain Allah, seperti arca dsb, tetapi mengalihkan tujuan melakukan
pekerjaan atau amal kepada selain Allah. Maka hendaklah manusia tidak memandang
sepele apapun bentuk kerja yang ia lakukan. Manusia harus memberi makna pada
pekerjaannya itu sedemikian rupa sehingga menjadi bagian tak terpisahkan dalam makna
hidupnya yang menyeluruh dan total, yaitu sebagai pengabdian (taqarrub, pendekatan
diri) kepada Allah SWT.
Kerja akan membentuk pribadi manusia. Karenanya, manusia harus memandang
kerja itu adalah „untuk dirinya sendiri‟ dan „bukan untuk orang lain‟, Dalam makna
eksistensialnya. Kerja itu akan mengokohkan nilai instrinsik dirinya dan kerja yang
7

8. demikian itu haruslah diorientasikan kepada Allah. Tuhan semesta alam, dalam arti untuk
meraih ridha-Nya.
 Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an:
“Barangsiapa yang mengerjakan amal yang shaleh maka (pahalanya) untuk dirinya
sendiri dan barang siapa yang berbuat jahat maka (dosanya) atas dirinya sendiri; dan
sekali-kali tidaklah Tuhanmu menganiaya hamba-hamba(Nya)”.
(QS. Fushshilat, 41:46)
 Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an:
“Jika kamu berbuat baik (berarti) kamu berbuat baik bagi dirimu sendiri, dan jika
kamu berbuat jahat, maka (kejahatan) itu bagi dirimu sendiri,…” (QS. Al Israa, 17:7)
 Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an:
“… Barangsiapa yang bersyukur (kepada Allah), maka sesungguhnya ia bersyukur
untuk dirinya sendiri; dan barangsiapa yang tidak bersyukur, maka sesungguhnya
Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji” (QS. Luqman, 31:12)
C. Perbedaan etos kerja dengan etos kerja islami
-
Etos kerja berupa semangat dan sikap kerja yang total
-
Etos kerja islami merupakan semangat dan sikap kerja dan total dan dilandasi dengan
niatan lillahita‟ala sehingga pekerjaannya tersebut selain mendatangkan materi juga
menjadi amal.
 Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an:
“ Maka apabila kamu telah selesai dari ( sesuatu urusan), kerjakanlah dengan
sungguh-sungguh (urusan) yang lain ” (QS.94:7)
 Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an:
“ Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu dimuka bumi dan carilah
karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung ”
(QS.62:10)
8

9. BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Etos kerja merupakan dasar dari sebuah kesuksesan seseorang dan suatu bangsa,
baik itu kesuksesan di dunia maupun kesuksesan di akhirat. Oleh karena itu, marilah kita
semua tanamkan etos kerja yang islami didalam diri kita masing-masing. Lakukan
pekerjaan dengan sungguh-sungguh, total dan maksimal nikmati setiap aktifitas yang
anda lakukan dan yang paling penting niati semua itu karena Allah SWT.
 Muslim yang berprofesi sebagai pejabat tak akan korupsi karena dia niati untuk
beribadah bukan karena harta.
 Polisi akan mengayomi masyarakatnya dengan sungguh-sungguh, karena dia
meyakini apa yang dilakukannya itu akan dibalas dengan kebaikan oleh Allah.
 Pedagang akan jujur karena dia yakin dengan begitu keuntungannya akan berlipat
dan rezekinya halal.
 Pelajar akan bersungguh-sungguh dalam menimba ilmu, karena dia yakin bahwa
niat baik yang dia tanamkan akan membawanya kepada derajat yang lebih tinggi.
B. Saran
Dalam penyusunan makalah ini, masih banyak terdapat kekurangan-kekurangan
dan jauh dari kesempurnaan, untuk itu penulis sangat mengharapkan partisipasi dosen
pembimbing, serta rekan-rekan mahasiswa berupa saran dan kritik yang bersifat
membangun demi penyempurnaan makalah ini.
9

10. DAFTAR PUSTAKA
Anonim, 1990, Al-Qur’an dan Terjemahan, Depag RI
Anonim, 1997, Konsep dan etika kerja dalam Islam, Almadani.
Anonim, 1990, Mengangkat Kualitas Hidup Umat, Jakarta : Dirjen BIMAS Islam.
KH. Toto Tasmara, Membudayakan Etos Kerja, Jakarta : Gema Insani.
Iqbal, Sheikh Mohd, Misi Islam.Jakarta, Penerbit Gunung Jati, 1982.
Madjid, Nurcholis, Islam: Doktrin dan Peradaban.Jakarta, YayasanWakaf Paramadina,
1999
10