La lotta Iconoclasta. La Biblia Pauperum. L'arte quale mezzo di educazione alla fede.

1. L’arte e la Parola di Dio
Maria, Icona della PAROLA
19 marzo 2013

2. La lotta
iconoclasta
Già nella seconda metà del secolo IV i Padri
Cappadoci avevano iniziato una lotta di
difesa delle immagini cristiane, contro gli
attacchi interni ed esterni alla Chiesa,
basate sulla loro utilità in quanto strumenti
educativi. Le immagini costituivano un
mezzo di istruzione ed edificazione, in
particolar modo per gli analfabeti.
Ma fu nel sec. VIII che si sviluppò una vera e
propria lotta contro le icone che portò alla
rimozione delle stesse dalle chiese, così
come era stato decretato da due imperatori
bizantini, Leone III l’Isàurico (717–741) e
Costantino V Coprònimo (741–775).
Il movimento dell’iconoclastia provocò una
crisi profonda nell’impero bizantino e durò
per oltre un secolo. Le motivazioni che
portarono a questo movimento furono
varie:

3. • il forte desiderio di mantenere una religiosità pura che escludesse le
immagini materiali;
• la dottrina dei gruppi monofisiti che sostenevano l’unica natura del Verbo
di Dio a discapito della natura umana del Cristo. Per i monofisiti l’umanità
del Cristo era assorbita nella divinità stessa. Tracciare una immagine di
Cristo sarebbe stato separare l’umanità dal divino;
• le influenze dei giudei e dell’Islam con i loro divieti delle immagini.
Ma il motivo principale era costituita dall’idea che fosse Dio
stesso a non approvare le immagini, secondo quanto attestato
nella Sacra Scrittura, nel libro dell’Esodo:
«Non avrai altri dèi di fronte a me. Non ti farai idolo né
immagine alcuna di quanto è lassù nel cielo, né di quanto è
quaggiù sulla terra, né di quanto è nelle acque sotto la
terra».

4. Ci furono vari Concili nei
quali si radunarono molti
vescovi per discutere la
questione delle immagini
sacre.
Ma soltanto nell’843,
quando divenne imperatrice
Teodora, favorevole alle
immagini, ne fu ripristinato il
culto e fu anche introdotta la
festa dell’Ortodossia che
viene celebrata ancora oggi
nella prima domenica di
Quaresima, per festeggiare il
ripristino del culto delle
immagini sacre.

5. Il valore didattico ed educativo
dell’arte
In Occidente, specialmente con san Gregorio Magno (540-604), si assegna
all’immagine una prevalente funzione didattica narrativa: descrivere la
vita, le vicende, le storie del Vangelo e dei santi in modo da divenire
comprensibili ai ceti più semplici, grazie alla maggiore fruibilità
dell’immagine. È la cosiddetta Biblia pauperum, la Bibbia dei poveri.
Nell’Epistola al vescovo Sereno di Marsiglia, avversario delle immagini, san
Gregorio Magno scrive:
«Altra cosa è adorare una pittura, altra cosa è imparare per mezzo della
pittura storica ciò che si deve adorare. Poiché la pittura insegna agli
illetterati ciò che la scrittura insegna ai letterati: infatti gli ignoranti vedono
nella pittura ciò che devono operare, in essa leggono coloro che non
conoscono la lettura […]. Perciò non si deve infrangere ciò che fu collocato
nella chiesa, non a scopo di adorazione, ma semplicemente per istruire le
menti degli ignoranti»

7. Cappella Sistina – Città del Vaticano
Il Giudizio Universale
Particolare: Cristo Giudice

8. Partiamo dalla creazione
dell’uomo…

9. … e della donna.

10. Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse
e lo custodisse. Il Signore Dio diede questo comando all’uomo: «Tu potrai
mangiare di tutti gli alberi del giardino, ma dell’albero della conoscenza del
bene e del male non devi mangiare, perché quando tu ne mangiassi,
certamente moriresti». Ma Adamo non ascoltò la voce di Dio e disobbedì alla
sua parola.
Il Signore Dio lo scacciò dal giardino di Eden, perché lavorasse il suolo da dove
era stato tratto. Scacciò l’uomo e pose ad oriente del giardino di Eden i
cherubini e la fiamma della spada folgorante, per custodire la via all’albero
della vita.
Dal libro della Genesi – capitoli 2-3

11. Dal Vangelo secondo Luca 1, 26-38
Nel sesto mese, l’angelo Gabriele fu mandato da Dio in una città della
Galilea, chiamata Nàzaret, a una vergine, sposa di un uomo della casa
di Davide, chiamato Giuseppe. La vergine si chiamava Maria. Entrando
da lei, disse: “Ti saluto, o piena di grazia, il Signore è con te”. A queste
parole ella rimase turbata e si domandava che senso avesse un tale
saluto. L’angelo le disse: “Non temere, Maria, perché hai trovato grazia
presso Dio. Ecco concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai
Gesù. Sarà grande e chiamato Figlio dell’Altissimo; il Signore Dio gli
darà il trono di Davide Suo Padre e regnerà per sempre sulla casa di
Giacobbe e il suo regno non avrà fine”.
Allora Maria disse all’angelo: “Come è possibile? Non conosco uomo”.
Le rispose l’angelo: “Lo Spirito Santo scenderà su di te, su te stenderà
la sua ombra la potenza dell’Altissimo. Colui che nascerà sarà dunque
santo e chiamato Figlio di Dio. Vedi: anche Elisabetta, tua parente,
nella sua vecchiaia, ha concepito un figlio e questo è il sesto mese per
lei , che tutti dicevano sterile: nulla è impossibile a Dio”. Allora Maria
disse: “Eccomi, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai
detto”. E l’angelo partì da lei.

13. L’Annunciazione
del Beato Angelico
L’affresco dell’Annunciazione
del Beato Angelico risale al
1433-1434 e ossi è conservato
presso il Museo Diocesano di
Cortona (AR), in Toscana.
Il BEATO ANGELICO
Guido di Pietro è un artista italiano del Trecento, morì a Roma nel 1455. Faceva parte
dell’ordine dei dominicani e prese il nome di Fra Giovanni da Fiesole.
Per la sua umiltà e per la bellezza delle sue opere d’arte venne chiamato Fra Giovanni
Angelico.
Fu beatificato da Giovanni Paolo II nel 1982.

16. L’affresco è suddiviso in tre parti ben distinte

17. 1^ parte
Nella parte sinistra dell’affresco
osserviamo la scena della cacciata
di Adamo ed Eva dal Paradiso
Terrestre.
Questo è un modo per collegare
due eventi distanti tra loro.
Il loro sguardo e la loro direzione
va verso Maria, la «nuova Eva».

18. 2^ parte
• In primo piano, al centro della
scena, è posto l’arcangelo
Gabriele con una veste di
colore rosso tenue.
• Le ali, spiegate e variopinte, lo
indicano come messaggero
che viene dal cielo.
• Ha un nimbo dorato sul capo
(simbolo della dignità
sovrana).
• Ha le mani una rivolta verso
l’orecchio, e l’altra verso il
seno di Maria, il «luogo» dove
prenderà forma umana il
Figlio di Dio.

19. 3^ parte
• Nella parte destra dell’affresco si trova Maria,
seduta su un trono finemente tappezzato.
• Il suo capo è coronato dal nimbo dorato ed è
avvolto da un tenue velo, cosi come si addice
ad una sposa.
• Indossa una veste rossa, il colore regale e un
manto azzurro, simbolo della contemplazione.
• Ha le mani incrociate e ripiegate sul petto nel
segno di accettazione al volere di Dio: «Eccomi
sono la serva del Signore, avvenga di me quello
che hai detto» (Lc 1, 38) dice Maria
all’arcangelo Gabriele.
• Sulle ginocchia ha un libro aperto, il libro della
Parola che in lei si fa carne. Così per Maria si
compie la nuova ed eterna alleanza tra Dio e
l’uomo.

20. Sul capo di Maria è
evidente la colomba
simbolo dello Spirito
Santo inviato da Dio
Padre: «Lo Spirito
Santo scenderà su di
te, su te stenderà la
sua ombra la potenza
dell’Altissimo»
(Lc 1, 35) dice
l’arcangelo Gabriele a
Maria.
Sulla parte superiore della struttura
architettonica, al centro, in un tondo, vi è
la figura del profeta Isaia: «Il Signore
stesso vi darà un segno. Ecco la Vergine
concepirà e partorirà un figlio, che
chiamerà Emmanuele» (Is 7, 14)

21. Tra l’arcangelo Gabriele e Maria è evidente un dialogo, che il Beato Angelico
esprime con delle frasi in latino del testo del vangelo di san Luca:
1. dall’arcangelo verso Maria: Lo Spirito Santo scende su di te.
2. da Maria verso l’arcangelo: Ecco l’Ancella del Signore, avvenga in me
secondo la tua parola.
3. dall’arcangelo verso Maria: La potenza dell’Altissimo stenderà la sua
ombra su di te.

22. MARIA, NUOVA EVA
Allora il Signore disse al serpente: “Poiché tu hai fatto questo… Io porrò
inimicizia tra te e la donna… questa ti schiaccerà la testa e tu le insidierai
il calcagno” (Gen 3, 14-15).
Eva, la prima donna, aveva creduto alle parole del serpente e aveva
disubbidito a Dio: il male entrò nel mondo.
Maria, la nuova Eva, al contrario, ascolta la parola di Dio, ubbidisce e
compie la sua volontà: da lei nasce Gesù,
vincitore sul male.

23. Maria nel Nuovo Testamento
1. Annunciazione (Luca 1, 26-38)
2. Maria va a trovare la cugina Elisabetta (Luca 1, 39-56)
3. La nascita di Gesù (Luca 2, 2-21)
4. Gesù viene presentato al Tempio (Luca 2, 22-38)
5. La fuga in Egitto (Matteo 2, 13-15)
6. Gesù tra i dottori del Tempio (Luca 2, 41-52)
7. Le nozze di Cana (Giovanni 2, 1-15)
8. Maria e i parenti di Gesù (Marco 3, 31-32)
9. Maria ai piedi della croce (Giovanni 19, 25-27)
10. La discesa dello Spirito Santo (Atti 2, 1-4)

24. Dal Vangelo emerge che Maria, pur essendo “piena
di grazia”, non è una creatura divina, ma una vera
donna che ha portato in sé il Figlio di Dio.
La figura di Maria, quindi, va sempre collegata alla
figura di Gesù e la sua grandezza deriva tutta
dall’essere “Madre del Messia, il Salvatore
promesso”.