Ilmu Kalam adalah salah satu disiplin keilmuan tradisional Islam yang berfokus pada masalah teologi seperti kepercayaan tentang Tuhan dan agama. Ilmu ini tumbuh setelah peristiwa pembunuhan Khalifah Utsman yang memunculkan berbagai perdebatan teologis. Kaum Khawarij dan Mu'tazilah yang muncul dari peristiwa ini memberikan kontribusi besar awal dalam perkembangan Ilmu Kalam.

1. Jurnal
Islam, Doktrin dan Peradaban
Yayasan Paramadina
2000

2. Kolofon
Tulisan ini diambil dari artikel yang dimuat di situs media.isnet.org tanpa seijin dari pengelola dan menurut situs tersebut,
tulisan ini pernah diterbitkan oleh:
Yayasan Paramadina
Digitalisasi dengan menggunakan aplikasi Adobe® InDesign® CS6 for Mac® OS X yang dibuat oleh Adobe® Systems Inc.
Typeface yang dipergunakan disini adalah: Myriad Pro, Adobe® Naskh dan Adobe® Garamond Pro yang dibuat oleh Adobe®
Systems Inc.

3. Jurnal
Islam, Doktrin dan Peradaban
Yayasan Paramadina
2000

4. iv

5. Daftar Isi
Kolofon ii
1. Disiplin Keilmuan Tradisional Islam: Ilmu Kalam 1
(Sebuah Tinjauan Singkat Kritis Kesejarahan)
Pertumbuhan Ilmu Kalam 2
Peranan Kaum Khawarij dan Mu'tazilah 4
Plus-Minus Ilmu Kalam 8
2. Falsafah Islam: Unsur-Unsur Hellenisme di Dalamnya 15
Pertumbuhan 16
Neoplatonisme 21
Aristotelianisme 22
Penutup 24
3. Disiplin Ilmu Keislaman Tradisional: Fiqh (Tinjauan Dari Segi Makna Kesejarahan) 29
Pangkal Pertumbuhan Fiqh 30
Masa-masa Perkembangan Formatif 33
Ushul al-Fiqh (I) 35
Hadits sebagai Sunnah 36
Ushul al-Fiqh (II) 40
Penutup 41

6. 4. Kekuatan dan Kelemahan Paham Asyari Sebagai Doktrin Aqidah Islamiah 43
Imam al-Asy'ari 44
Beberapa Inti Pokok Paham Asy'ari 46
Alur Argumen Kalam Asy'ari 50
Masalah Perilaku Manusia 54
5. Disiplin Keilmuan Islam Tradisional: Tasawuf 59
(Letak dan Peran Mistisisme dalam Penghayatan Keagamaan Islam)
Tasawuf Sebagai Gerakan Oposisi 61
Tarik-menarik Antara Syari'ah dan Thariqah 63
Tasawuf Sebagai Olah Ruhani 65
Masalah Keabsahan Tasawuf 68
6. Menangkap Kembali Dinamika Islam Klasik: Masyarakat Salaf Sebagai Masyarakat Etika 73
Golongan Salaf 74
Masyarakat Salaf Sebagai Masyarakat Etik 79
7. Pertimbangan Kemaslahatan Dalam Menangkap Makna dan Semangat Ketentuan Keagamaan:
Kasus Ijtihad 'Umar Ibn Al-Khattab 87
vi

7. Disiplin Keilmuan Tradisional Islam:
1
Ilmu Kalam
(Sebuah Tinjauan Singkat Kritis Kesejarahan)
I lmu Kalam adalah salah satu dari empat disiplin
keilmuan yang telah tumbuh dan menjadi bagian
dari tradisi kajian tentang agama Islam. Tiga lainnya
sebagai Teologia, sekalipun sebenarnya tidak
seluruhnya sama dengan pengertian Teologia
dalam agama Kristen, misalnya. (Dalam pengertian
ialah disiplin-disiplin keilmuan Fiqh, Tasawuf, dan Teologia dalam agama kristen, Ilmu Fiqh akan
Falsafah. Jika Ilmu Fiqh membidangi segi-segi termasuk Teologia). Karena itu sebagian kalangan
formal peribadatan dan hukum, sehingga tekanan ahli yang menghendaki pengertian yang lebih
orientasinya sangat eksoteristik, mengenai hal-hal persis akan menerjemahkan Ilmu Kalam sebagai
lahiriah, dan Ilmu Tasawuf membidangi segi- Teologia dialektis atau Teologia Rasional, dan
segi penghayatan dan pengamalan keagamaan mereka melihatnya sebagai suatu disiplin yang
yang lebih bersifat pribadi, sehingga tekanan sangat khas Islam.
orientasinya pun sangat esoteristik, mengenai hal- Sebagai unsur dalam studi klasik pemikiran
hal batiniah, kemudian Ilmu Falsafah membidangi keislaman. Ilmu Kalam menempati posisi yang
hal-hal yang bersifat perenungan spekulatif cukup terhormat dalam tradisi keilmuan kaum
tentang hidup ini dan lingkupnya seluas-luasnya, Muslim. Ini terbukti dari jenis-jenis penyebutan
maka Ilmu Kalam mengarahkan pembahasannya lain ilmu itu, yaitu sebutan sebagai Ilmu Aqd'id
kepada segi-segi mengenai Tuhan dan berbagai (Ilmu Akidah-akidah, yakni, Simpul-simpul
derivasinya. Karena itu ia sering diterjemahkan [Kepercayaan]), Ilmu Tawhid (Ilmu tentang

8. Kemaha-Esaan [Tuhan]), dan Ilmu Ushul al-Din kaya dan beraneka ragam. Sedangkan kajian
(Ushuluddin, yakni, Ilmu Pokok-pokok Agama). Di tentang Ilmu Kalam meliputi hanya khazanah yang
negeri kita, terutama seperti yang terdapat dalam cukup terbatas, yang mencakup jenjang-jenjang
sistem pengajaran madrasah dan pesantren, kajian permulaan dan menengah saja, tanpa atau sedikit
tentang Ilmu Kalam merupakan suatu kegiatan sekali menginjak jenjang yang lanjut (advanced).
yang tidak mungkin ditinggalkan. Ditunjukkan Berkenaan dengan hal ini dapat disebutkan
oleh namanya sendiri dalam sebutan-sebutan lain contoh-contoh kitab yang banyak digunakan di
tersebut di atas, Ilmu Kalam menjadi tumpuan negeri kita, khususnya di pesantren-pesantren,
pemahaman tentang sendi-sendi paling pokok untuk pengajaran Ilmu Kalam. Yaitu dimulai
dalam ajaran agama Islam, yaitu simpul-simpul dengan kitab 'Aqidat al-'Awamm (Akidat Kaum
kepercayaan, masalah Kemaha-Esaan Tuhan, dan Awam), diteruskan dengan Bad' al-Amal (Pangkal
pokok-pokok ajaran agama. Karena itu, tujuan Berbagai Cita) atau Jawharat al-Tauhid (Pertama
pengajaran Ilmu Kalam di madrasah dan pesantren Tauhid), mungkin juga dengan kitab Al-Sanusiyyah
ialah untuk menanamkan paham keagamaan yang (disebut demikian karena dikarang oleh seseorang
benar. Maka dari itu pendekatannya pun biasanya bernama al-Sanusi).
doktrin, seringkali juga dogmatis. Disamping itu, sesungguhnya Ilmu Kalam
Meskipun begitu, dibanding dengan kajian tidak sama sekali bebas dari kontroversi atau
tentang Ilmu Fiqh, kajian tentang Ilmu Kalam di sikap-sikap pro dan kontra, baik mengenai isinya,
kalangan kaum "Santri" masih kalah mendalam dan metodologinya, maupun klaim-klaimnya. Karena
meluas. Mungkin dikarenakan oleh kegunaannya itu penting sekali mengerti secukupnya ilmu
yang praktis, kajian Ilmu Fiqh yang membidangi ini, agar terjadi pemahaman agama yang lebih
masalah-masalah peribadatan dan hukum itu seimbang.
meliputi khazanah kitab dan bahan rujukan yang
2

9. Pertumbuhan Ilmu Kalam 1
Sama halnya dengan disiplin-disiplin keilmuan kalam tidaklah dimaksudkan "pembicaraan"
Islam lainnya, Ilmu Kalam juga tumbuh beberapa dalam pengertian sehari-hari, melainkan dalam
abad setelah wafat Nabi. Tetapi lebih dari disiplin- pengertian pembicaraan yang bernalar dengan
disiplin keilmuan Islam lainnya, Ilmu Kalam sangat menggunakan logika. Maka ciri utama Ilmu Kalam
erat terkait dengan skisme dalam Islam. Karena ialah rasionalitas atau logika. Karena kata-kata
itu dalam penelusurannya ke belakang, kita akan kalam sendiri memang dimaksudkan sebagai ter
sampai kepada peristiwa pembunuhan 'Utsman jemahan kata dan istilah Yunani logos yang juga
Ibn 'Aff'an, Khalifah III. Peristiwa menyedihkan secara harfiah berarti "pembicaraan", tapi yang dari
dalam sejarah Islam yang sering dinamakan al- kata itulah terambil kata logika dan logis sebagai
Fitnat al-Kubra (Fitnah Besar), sebagaimana telah derivasinya. Kata Yunani logos juga disalin ke
banyak dibahas, merupakan pangkal pertumbuhan dalam kata Arab manthiq, sehingga ilmu logika,
masyarakat (dan agama) Islam di berbagai bidang, khususnya logika formal atau silogisme ciptaan
khususnya bidang-bidang politik, sosial dan paham Aristoteles dinamakan Ilmu Mantiq ('Ilm al-Mantiq).
keagamaan. Maka Ilmu Kalam sebagai suatu Maka kata Arab "manthiqi" berarti "logis".
bentuk pengungkapan dan penalaran paham Dari penjelasan singkat itu dapat diketahui
keagamaan juga hampir secara langsung tumbuh bahwa Ilmu Kalam amat erat kaitannya dengan
dengan bertitik tolak dari Fitnah Besar itu. Ilmu Mantiq atau Logika. Itu, bersama dengan
Sebelum pembahasan tentang proses Falsafah secara keseluruhan, mulai dikenal orang-
pertumbuhan Ilmu Kalam ini dilanjutkan, orang Muslim Arab setelah mereka menaklukkan
dirasa perlu menyisipkan sedikit keterangan dan kemudian bergaul dengan bangsa-bangsa
tentang Ilmu Kalam ('Ilm al-Kalam), dan akan yang berlatar-belakang peradaban Yunani dan
lebih memperjelas sejarah pertumbuhannya itu dunia pemikiran Yunani (Hellenisme). Hampir
sendiri. Secara harfiah, kata-kata Arab kalam, semua daerah menjadi sasaran pembebasan
berarti "pembicaraan". Tetapi sebagai istilah, (fat'h, liberation) orang-orang Muslim telah

10. terlebih dahulu mengalami Hellenisasi (disamping atau harus dibunuh? Karena ia berbuat dosa
Kristenisasi). Daerah-daerah itu ialah Syria, besar (berbuat tidak adil dalam menjalankan
Irak, Mesir dan Anatolia, dengan pusat-pusat pemerintahan) padahal berbuat dosa besar adalah
Hellenisme yang giat seperti Damaskus, Atiokia, kekafiran. Dan kekafiran, apalagi kemurtadan
Harran, dan Aleksandria. Persia (Iran) pun, meski (menjadi kafir setelah Muslim), harus dibunuh.
tidak mengalami Kristenisasi (tetap beragama Mengapa perbuatan dosa besar suatu kekafiran?
Majusi atau Zoroastrianisme), juga sedikit banyak Karena manusia berbuat dosa besar, seperti
mengalami Hellenisasi, dengan Jundisapur sebagai kekafiran, adalah sikap menentang Tuhan. Maka
pusat Hellenisme Persia. harus dibunuh! Dari jalan pikiran itu, para (bekas)
Adalah untuk keperluan penalaran logis itu pembunuh 'Utsman atau pendukung mereka
bahan-bahan Yunani diperlukan. Mula-mula ialah menjadi cikal-bakal kaum Qadari, yaitu mereka
untuk membuat penalaran logis oleh orang- yang berpaham Qadariyyah, suatu pandangan
orang yang melakukan pembunuhan 'Utsm'an bahwa manusia mampu menentukan amal
atau menyetujui pembunuhan itu. Jika urutan perbuatannya, maka manusia mutlak bertanggung
penalaran itu disederhanakan, maka kira-kira jawab atas segala perbuatannya itu, yang baik dan
akan berjalan seperti ini: Mengapa 'Utsman boleh yang buruk.
Peranan Kaum Khawarij dan Mu'tazilah
netral dari peperangan itu bukanlah orang-
Para pembunuh 'Utsman itu, menurut beberapa orang yang membunuh 'Utsman. Sebaliknya,
petunjuk kesejarahan, menjadi pendukung para pembunuh 'Utsman itu adalah sekelompok
kekhalifahan 'Ali Ibn Abi Thalib, Khalifah IV. Ini kecil dari pasukan 'Ali, sedangkan umat saat
disebutkan, misalnya, oleh Ibn Taymiyyah, sebagai kekhalifahan 'Utsman itu berjumlah dua ratus ribu
berikut: orang, dan yang menyetujui pembunuhannya
Sebagian besar pasukan Ali, begitu pula mereka seribu orang sekitar itu.(1)
yang memerangi Ali dan mereka yang bersikap
1 Ibn Taymiyyah, Minhaj al-Sunnah, jil. 4, h. 237.
4

11. Tetapi mereka kemudian sangat kecewa kepada boleh dikatakan binasa. Tetapi dalam perjalanan
'Ali, karena Khalifah ini menerima usul perdamaian sejarah pemikiran Islam, pengaruh mereka tetap
dengan musuh mereka, Mu'awiyah ibn Abu Sufyan, saja menjadi pokok problematika pemikiran Islam.
dalam "Peristiwa Shiffin" di situ 'Ali mengalami Yang paling banyak mewarisi tradisi pemikiran
kekalahan di plomatis dan kehilangan kekuasaan Khawarij ialah kaum Mu'tazilah. Mereka inilah
"de jure"-nya. Karena itu mereka memisahkan sebenarnya kelompok Islam yang paling banyak
diri dengan membentuk kelompok baru yang mengembangkan Ilmu Kalam seperti yang kita
kelak terkenal dengan sebutan kaum Khawarij kenal sekarang. Berkenaan dengan Ibn Taymiyyah
(al-Kahwarij, kaum Pembelot atau Pemberontak). mempunyai kutipan yang menarik dari keterangan
Seperti sikap mereka terhadap 'Utsman, kaum salah seorang 'ulama' yang disebutnya Imam
Khawarij juga memandang 'Ali dan Mu'awiyah 'Abdull'ah ibn al-Mubarak. Menurut Ibn Taymiyyah,
sebagai kafir karena mengkompromikan yang sarjana itu menyatakan demikian:
benar (haqq) dengan yang palsu (bathil). Karena Agama adalah kepunyaan ahli (pengikut)
itu mereka merencanakan untuk membunuh 'Ali Hadits, kebohongan kepunyaan kaum Rafidlah,
dan Mu'awiyah, juga Amr ibn al-'Ash, gubernur (ilmu) Kalam kepunyaan kaum Mu'tazilah, tipu daya
Mesir yang sekeluarga membantu Mu'awiyah kepunyaan (pengikut) Ra'y (temuan rasional) ... (3)
mengalahkan Ali dalam "Peristiwa Shiffin" tersebut. Karena itu ditegaskan oleh Ibn Taymiyyah
Tapi kaum Khawarij, melalui seseorang bernama bahwa Ilmu Kalam adalah keahlian khusus kaum
Ibn Muljam, berhasil membunuh hanya 'Ali, Mu'tazilah.(4) Maka salah satu ciri pemikiran
sedangkan Mu'awiyah hanya mengalami luka-luka, Mu'tazili ialah rasionalitas dan paham Qadariyyah.
dan 'Amr ibn al-'Ash selamat sepenuhnya (tapi Namun sangat menarik bahwa yang pertama
mereka membunuh seseorang bernama Kharijah kali benar-benar menggunakan unsur-unsur
yang disangka 'Amr, karena rupanya mirip).(2) Yunani dalam penalaran keagamaan ialah
Karena sikap-sikap mereka yang sangat seseorang bernama Jahm ibn Shafwan yang justru
ekstrem dan eksklusifistik, kaum Khawarij akhirnya
3 Ibid, h. 110.
2 Ibid, hh. 12-13. 4 Ibid.
5

12. penganut paham Jabariyyah, yaitu pandangan hendak mereka tegakkan. Golongan yang
bahwa manusia tidak berdaya sedikit pun juga mengingkari adanya sifat-sifat Tuhan itu dikenal
berhadapan dengan kehendak dan ketentuan sebagai al-Nufat ("pengingkar" [sifat-sifat Tuhan])
Tuhan. Jahm mendapatkan bahan untuk penalaran atau al-Mu'aththilah ("pembebas" [Tuhan dari sifat-
Jabariyyah-nya dari Aristotelianisme, yaitu bagian sifat]).(5)
dari paham Aristoteles yang mengatakan bahwa Kaum Mu'tazilah menolak paham Jabiriyyah-
Tuhan adalah suatu kekuatan yang serupa dengan nya kaum Jahmi. Kaum Mu'tazilah justru menjadi
kekuatan alam, yang hanya mengenal keadaan- pembela paham Qadariyyah seperti halnya
keadaan umum (universal) tanpa mengenal kaum Khawarij. Maka kaum Mu'tazilah disebut
keadaan-keadaan khusus (partikular). Maka sebagai "titisan" doktrinal (namun tanpa gerakan
Tuhan tidak mungkin memberi pahala dan dosa, politik) kaum Khawarij. Tetapi kaum Mu'tazilah
dan segala sesuatu yang terjadi, termasuk pada banyak mengambil alih sikap kaum Jahmi yang
manusia, adalah seperti perjalanan hukum alam. mengingkari sifat-sifat Tuhan itu. Lebih penting
Hukum alam seperti itu tidak mengenal pribadi lagi, kaum Mu'tazilah meminjam metologi
(impersonal) dan bersifat pasti, jadi tak terlawan kaum Jahmi, yaitu penalaran rasional, meskipun
oleh manusia. Aristoteles mengingkari adanya dengan berbagai premis yang berbeda, bahkan
Tuhan yang berpribadi personal God. Baginya berlawanan (seperti premis kebebasan dan
Tuhan adalah kekuatan maha dasyat namun tak kemampuan manusia). Hal ini ikut membawa kaum
berkesadaran kecuali mengenai hal-hal universal. Mu'tazilah kepada penggunaan bahan-bahan
Maka mengikuti Aristoteles itu Jahm dan para Yunani yang dipermudah oleh adanya kegiatan
pengikutpya sampai kepada sikap mengingkari penerjemahan buku-buku Yunani, ditambah
adanya sifat bagi Tuhan, seperti sifat-sifat kasib, dengan buku-buku Persi dan India, ke dalam
pengampun, santun, maha tinggi, pemurah, dan bahasa Arab. Kegiatan itu memuncak di bawah
seterusnya. Bagi mereka, adanya sifat-sifat itu pemerintahan al-Ma'mun ibn Harun al-Rasyid.
membuat Tuhan menjadi ganda, jadi bertentangan Penterjemahan itu telah mendorong munculnya
dengan konsep Tauhid yang mereka akui sebagai
5 Ibid., jil. 1, hh. 344 dan 345.
6

13. Ahli Kalam dan Falsafah.(6) Mu'tazilah berpendapat bahwa Kalam Allah itu
Khalifah al-Ma'mun sendiri, di tengah-tengah hadits, sementara kaum Hadits (dalam arti Sunnah,
pertikaian paham berbagai kelompok Islam, dan harap diperhatikan perbedaan antara kata-
memihak kaum Mu'tazilah melawan kaum kata hadits [a dengan topi] dan hadits [i dengan
Hadits yang dipimpin oleh Ahmad ibn Hanbal topi]) berpendapat al-Qur'an itu qadim seperti
(pendiri mazhab Hanbali, salah satu dari empat Dzat Allah sendiri.(9) Pemenjaraan Ahmad ibn
mazhab Fiqh). Lebih dari itu, Khalifah al-Ma'mun, "orang yang banyak bicara"), ialah karena bertengkar sesama
mereka dengan adu argumen melalui pembicaraan kosong,
dilanjutkan oleh penggantinya, Khalifah al- tidak substantif. (Lihat Ibn Taymiyyah, Naqdl al-Manthiq, hh.
Mu'tashim, melakukan mihnah (pemeriksaan 205-206).
paham pribadi, inquisition), dan menyiksa serta 9 Berkenaan dengan kontroversi ini, seorang orientalis
kenamaan, Wilfred Cantwell Smith dari Institute of Islamic
menjebloskan banyak orang, termasuk Ahmad ibn Studies, McGill University, Montreal, Canada (tempat banyak
Hanbal, ke dalam penjara.(7) Salah satu masalah ahli keislaman Indonesia dan Dunia belajar dan mengajar,
termasuk, Prof. H.M. Rasydi), membandingkan paham orang
yang diperselisihkan ialah apakah Kalam atau Islam, khususnya aliran Sunni, dengan paham orang Kristen.
Sabda Allah, berujud al-Qur'an, itu qadim (tak Kata Smith, yang sebanding dengan al-Qur'an dalam Islam itu
bukanlah Injil dalam Kristen, melainkan diri 'Isa al-masih atau
terciptakan karena menjadi satu dengan Hakikat
Yesus Kristus. Sebab, sebagaimana orang-orang Muslim (aliran
atau Dzat Ilahi) ataukah hadits (terciptakan, karena Sunni) memandang al-Qur'an itu qadiim seperti Dzat Ilahi,
berbentuk suara yang dinyatakan dalam huruf orang-orang Kristen memandang 'Isa sebagai penjelmaan
Allah dalam sistem teologia Trinitas, yang juga qadim, sama
dan bahasa Arab)?(8) Khalifah al-Ma'mun dan kaum dengan al-Qur'an. Jadi jika bagi agama Islam al-Qur'an itulah
6 Ibn Taymiyyah, Naqdl al-Manthiq, h. 185. wahyu Allah (Inggris: revelation, pengungkapan diri), maka
bagi agama Kristen 'Isa al-Masih itulah wahyu, menampakkan
7 Minhaj, jil. 1, h. 344. Tuhan. Sedangkan Injil bukanlah wahyu, melainkan catatan
8 Karena dominannya isu Kalam atau Sabda Allah apakah tentang kehidupan 'Isa al-Masih, sehingga tidak sama
qadim atau hadits sebagai pusat kontroversi itu maka ada kedudukannya dengan al-Qur'an, tetapi bisa dibandingkan
kaum ahli yang mengatakan penalaran tentang segi ajaran dengan Hadits. Maka sejalan dengan itu Nabi Muhammad
Islam yang relevan itu disebut Ilmu Kalam, seolah-olah tidaklah harus dibandingkan dengan 'Isa al-Masih (karena
merupakan ilmu atau teori tentang Kalam Allah. Disamping dia ini "Tuhan"), tetapi dengan Paulus (karena dia ini, sama
itu, seperti Ibn Taymiyyah, mengatakan bahwa ilmu dengan Nabi Muhammad, adalah "rasul"). (Lihat, W. C.
itu disebut Ilmu Kalam dan para ahlinya disebut kaum Smith, Islam in Modern History [Princenton, N.J.: Princeton
Mutakallim, sesuai dengan makna harfiah perkataan kalam University Press, 19771, hh. 17-18 fn). Pandangan Islam
dan mutakallim (pembicaraan, hampir mengarah kepada arti tentang Isa al-Masih sudah sangat terkenal, dan tidak perlu
7

14. Hanbal adalah karena masalah ini. Namun jasa al-Ma'mun dalam membuka pintu
Mihnah itu memang tidak berlangsung terlalu kebebasan berpikir dan ilmu pengetahuan tetap
lama, dan orang pun bebas kembali. Tetapi ia diakui besar sekali dalam sejarah umat manusia.
telah meninggalkan luka yang cukup dalam pada Maka kekhalifahan al-Ma'mun (198-218 H/813-833
tubuh pemikiran Islam, yang sampai saat inipun M), dengan campuran unsur-unsur positif dan
masih banyak dirasakan orang-orang Muslim. negatifnya, dipandang sebagai salah satu tonggak
dikemukakan di sini. Tetapi tentang Paulus, cukup menarik sejarah perkembangan pemikiran Islam, termasuk
mengetahui bahwa sudah sejak awal sekali orang-orang perkembangan Ilmu Kalam, dan juga Falsafah
Muslim terlibat dalam kontroversi dan polemik sekitar tokoh
ini. Menurut Ibn Taymiyyah, misalnya, Paulus (Arab: Bawlush Islam."(10)
ibn Yusya') adalah scorang tokoh Yahudi yang berpura-pura 10 Disini perlu kita tegaskan bahwa mihnah Khalifah
masuk agama Nasrani dengan maksud merusak agama itu al-Ma'mun itu, meskipun sangat buruk, tidak dapat
melalui pengembangan paham bahwa 'Isa al-Masih adalah disamakan dengan inquisition yang terjadi di Spanyol
Tuhan atau jelmaan Tuhan. Ibn Taymiyyah mengemukakan setelah reconquest. Karena mihnah itu dilancarkan dibawah
bahwa peranan Paulus dalam merusak agama Nasrani sama semacam "liberalisme" Islam atau kebebasan berpikir yang
dengan peranan 'Abdullah ibn Saba' dalam tnerusak agama menjadi paham Mu'tazilah, melawan mereka yang dianggap
Islam. Serupa dengan Paulus, 'Abdullah ibn Saba', kata Ibn menghalangi "liberalisme" dan kebebasan itu, khususnya
Taymiyyah, adalah seorang tokoh Yahudi dari Yaman yang kaum "fundamentalis" (al-Hasywiyyun, sebuah sebutan
menyelundup ke dalam Islam dengan tujuan merusak agama ejekan, yang secara harfiah berarti kurang lebih "kaum
itu dari dalam, dengan mengembangkan paham yang salah sampah" karena malas berpikir dan menolak melakukan
dan serba melewati batas tentang Ali ibn Abi Thalib dan interprestasi terhadap ketentuan agama yang bagi mereka tidak
Anggota Keluarga Nabi (Ahl al-Bayt) sebagaimana kemudian masuk akal). Sedangkan inquisition di Spanyol kemudian
dianut oleh kaum Rafidlah dan kaum Syi'ah pada umumnya. Eropa pada umumnya secara total kebalikannya, yaitu atas
(Lihat, Minhaj, jil. 1, h. 8 dan jil. 4, h. 269). Kiranya nama paham agama yang fundamentalistik dan sempit
kontroversi dan polemik serupa itu tidak perlu mengejutkan melawan pikiran bebas yang menjadi paham para pengemban
kita, karena telah merupakan bagian dari sejarah pertumbuhan ilmu pengetahuan, termasuk para failasuf yang saat itu telah
pemikiran keagamaan itu sendiri. belajar banyak dari warisan pemikiran Islam.
Plus-Minus Ilmu Kalam
Dalam perkembangan selanjutnya, Ilmu Kalam Irak, bernama Abu al-Hasan al-Asy'ari (260-324
tidak lagi menjadi monopoli kaum Mu'tazilah. H/873-935 M) yang terdidik dalam alam pikiran
Adalah seorang sarjana dari kota Basrah di Mu'tazilah (dan kota Basrah memang pusat
8

15. pemikiran Mu'tazili). Tetapi kemudian pada usia 40 'Umar Samarani (yang populer dengan sebutan
tahun ia meninggalkan paham Mu'tazilinya, dan Kiai Saleh Darat dari daerah dekat Semarang),
justru mempelopori suatu jenis Ilmu Kalam yang dengan mengutip dan menafsirkan Sabda nabi
anti Mu'tazilah. Ilmu Kalam al-Asy'ar'i itu, yang dalam sebuah hadits yang amat terkenal tentang
juga sering disebut sebagai paham Asy'ariyyah, perpecahan umat Islam dan siapa dari mereka itu
kemudian tumbuh dan berkembang untuk yang bakal selamat:
menjadi Ilmu Kalam yang paling berpengaruh
dalam Islam sampai sekarang, karena dianggap ...Wus dadi prenca-prenca umat ingkang dihin-
paling sah menurut pandangan sebagian besar dihin ing atase pitung puluh loro pontho, lan
kaum Sunni. Kebanyakan mereka ini kemudian mbesuk bakal pada prenca-prenca sira kabeh
menegaskan bahwa "jalan keselamatan" hanya dadi pitting puluh telu pontho, setengah saking
didapatkan seseorang yang dalam masalah Kalam pitung puluh telu namung sewiji ingkang
menganut al-Asy'ari. selamet, lan ingkang pitung puluh loro kabeh ing
Seorang pemikir lain yang Ilmu Kalam-nya dalem neraka. Ana dene ingkang sewiji ingkang
mendapat pengakuan sama dengan al-Asy'ari ialah selamet iku, iya iku kelakuan ingkang wus den
Abu Manshur al-Maturidi (wafat di Samarkand lakoni Gusti Rasulullah s.a.w., lan iya iku 'aqa'ide
pada 333 H/944 M). Meskipun terdapat sedikit Ahl al-Sunnah wa 'l-Jama'ah Asy'ariyyah lan
perbedaan dengan al-Asy 'ari, khususnya Maturidiyyah.(11)
berkenaan dengan teori tentang kebebasan (...Umat yang telah lalu telah terpecah-pecah
manusia (al-Maturidi mengajarkan kebebasan menjadi tujuh puluh dua golongan, dan kelak
manusia yang lebih besar daripada al-Asy'ari), kamu semua akan terpecah-pecah menjadi tujuh
al-Maturidi dianggap sebagai pahlawan paham puluh tiga golongan, dari antara tujuh puluh
Sunni, dan sistem Ilmu Kalamnya dipandang
11 Hajj Muhammad Shalih ibn 'Umar Samarani, Tarjamat
sebagai "jalan keselamatan", bersama dengan Sabil al-Abid 'ala Jawharat al-Tawhid (sebuah terjemah dan
sistem al-Asy'ari. Sangat ilustratif tentang sikap uraian panjang lebar atas kitab Ilmu Kalam yang terkenal,
Jawharat al-Tawhid, dalam bahasa Jawa huruf Pego, tanpa data
ini adalah pernyataan Haji Muhammad Shalih ibn
penerbitan), hh. 27-28.
9

16. tiga itu hanya satu yang selamat, sedangkan kontroversi yang paling dini dalam pemikiran
yang tujuh puluh dua semuanya dalam neraka. Islam, yaitu masalah manusia dan perbuatannya,
Adapun yang satu yang selamat itu ialah apakah dia bebas menurut paham Qadariyyah
mereka yang berkelakuan seperti yang dilakukan atau terpaksa seperti dalam paham Jabariyyah.
junjungan Rasulullah s.a.w., yaitu 'aqa' id Dengan maksud menengahi antara keduanya, al-
(pokok-pokok kepercayaan) Ahl al-Sunnah wa
Asy'ari mengajukan gagasan dan teorinya sendiri,
' l-Jama'ah Asy'ariyyah dan M'aturidiyyah).
yang disebutnya teori Kasb (al-kasb, acquisition,
Kehormatan besar yang diterima al-Asy'ari perolehan). Menurut teori itu, perbuatan manusia
ialah karena solusi yang ditawarkannya mengenai tidaklah dilakukan dalam kebebasan dan juga
pertikaian klasik antara kaum "liberal" dari tidak dalam keterpaksaan. Perbuatan manusia
golongan Mu'tazilah dan kaum "konservatif" tetap dijadikan dan ditentukan Tuhan, yakni
dari golongan Hadits (Ahl al-Hadits, seperti yang dalam keterlaksanaannya. Tetapi manusia tetap
dipelopori oleh Ahmad ibn Hanbal dan sekalian bertanggung-jawab atas perbuatannya itu, sebab
imam mazhab Fiqh). Kesuksesan al-Asy'ari ia telah melakukan kasb atau acquisition, dengan
merupakan contoh klasik cara mengalahkan lawan adanya keinginan, pilihan, atau keputusan untuk
dengan meminjam dan menggunakan senjata melakukan suatu perbuatan tertentu, dan bukan
lawan. Dengan banyak meminjam metodologi yang lain, meskipun ia sendiri tidak menguasai dan
pembahasan kaum Mu'tazilah, al-Asy'ari dinilai tidak bisa menentukan keterlaksanaan perbuatan
berhasil mempertahankan dan memperkuat tertentu yang diinginkan, dipilih dan diputus
paham Sunni di bidang Ketuhanan (di bidang sendiri untuk dilakukan itu. Ini diungkapkan
Fiqh yang mencakup peribadatan dan hukum secara singkat dalam nadham Jawharat al-Tawhid
telah diselesaikan terutama oleh para imam demikian:
mazhab yang empat, sedangkan di bidang
tasawuf dan filsafat terutama oleh al-Ghazali, Wa indana li l abdi kasbun kullifa, wa lam yakun
450-505 H/1058-1111 M). Salah satu solusi yang mu atstsiran fa 'l-tarifa.
diberikan oleh al-Asy'ari menyangkut salah satu
10

17. Fa laysa majburan wa la 'khtiyara wa laysa kullan Tetapi tak urung konsep kasb al-Asy'ari itu
yaf'alu 'khtiyara menjadi sasaran kritik lawan-lawannya. Dan
(Bagi kita Ahl al-Sunnah manusia terbebani lawan-lawan al-Asy'ari tidak hanya terdiri dari
oleh kasb dan ketahuilah bahwa ia tidak kaum Mu'tazilah dan Syi'ah (yang dalam Ilmu
mempengaruhi tindakannya. Kalam banyak mirip dengan kaum Mu'tazilah),
tetapi juga muncul, dari kalangan Ahl al-Sunnah
Jadi manusia bukanlah terpaksa dan bukan sendiri, khususnya kaum Hanbali. Dalam hal ini bisa
pula bebas, namun tidak seorang pun mampu dikemukakan, sebagai contoh, yaitu pandangan
berbuat sekehendaknya). Ibn Taymiyyah (661-728 H/1263-1328 M), seorang
Terhadap rumus itu Kiai Saleh Darat memberi tokoh paling terkemuka dari kalangan kaum
komentar tipikal paham Sunni (menurut Ilmu Hanbali. Ibn Taymiyyah menilai bahwa dengan
Kalam Asy'ari) sebagai berikut: teori kasb-nya itu alAsy'ari bukannya menengahi
antara kaum Jabari dan Qadari, melainkan lebih
... Maka Jabariyyah lan Qadariyyah iku sasar mendekati kaum Jabari, bahkan mengarah kepada
karone.Maka ana madshab Ahl al-Sunnah dukungan terhadap Jahm ibn Shafwin, teoretikus
iku tengah-tengah antarane Jabariyyah lan Jabariyyah yang terkemuka. Dalam ungkapan
Qadariyyah, metu antarane telethong lan getih yang menggambarkan pertikaian pendapat
metu rupa labanan khalishan sa'ghan li al- beberapa golongan di bidang ini, Ibn Taymiyyah
syaribin.(12) yang nampak lebih cenderung kepada paham
(... Maka Jabariyyah dan Qadariyyah itu kedua- Qadariyyah (meskipun ia tentu akan mengingkari
duanya sesat. Kemudian adalah mazhab Ahl penilaian terhadap dirinya seperti itu) mengatakan
al-Sunnah berada di tengah antara Jabariyyah demikian:
dan Qadariyyah, keluar dari antara kotoran dan ... Sesungguhnya para pengikut paham Asy'ari
darah susu yang murni, yang menyegarkan orang dan sebagian orang yang menganut paham
yang meminumnya). Qadariyyah telah sependapat dengan al-Jahm
ibn Shafwan dalam prinsip pendapatnya tentang
12 Ibid., hh. 149-151.
11

18. Jabariyyah, meskipun mereka ini menentangnya aneh dalam Ilmu Kalam.(15)
secara verbal dan mengemukakan hal-hal Ilmu Kalam, termasuk yang dikembangkan
yang tidak masuk akal... Begitu pula mereka itu oleh al-Asy'ari, juga dikecam kaum Hanbali
berlebihan dalam menentang kaum Mu'tazilah dari segi metodologinya. Persoalan yang juga
dalam masalah-masalah Qadariyyah —sehingga menjadi bahan kontroversi dalam Ilmu Kalam
kaum Mu'tazilah menuduh mereka ini pengikut khususnya dan pemahaman Islam umumnya
Jabariyyah— dan mereka (kaum Asy'ariyyah) itu ialah kedudukan penalaran rasional ('aql, akal)
mengingkari bahwa pembawaan dan kemampuan terhadap keterangan tekstual (naql, "salinan" atau
yang ada pada benda-benda bernyawa "kutipan"), baik dari Kitab Suci maupun Sunnah
mempunyai dampak atau menjadi sebab adanya Nabi. Kaum "liberal", seperti golongan Mut'azilah,
kejadiankejadian (tindakan-tindakan).(13) cenderung mendahulukan akal, dan kaum
Namun agaknya Ibn Taymiyyah menyadari "konservatif" khususnya kaum Hanbali, cenderung
sepenuhnya betapa rumit dan tidak sederhananya mendahulukan naql. Terkait dengan persoalan ini
masalah ini. Maka sementara ia mengkritik konsep ialah masalah interprestasi (ta'wil), sebagaimana
kasb alAsy'ari yang ia sebutkan dirumuskan telah kita bahas.(16) Berkenaan dengan masalah ini,
sebagai "sesuatu perbuatan yang terwujud metode al-Asy'ari cenderung mendahulukan naql
pada saat adanya kemampuan yang diciptakan dengan membolehkan interprestasi dalam hal-hal
(oleh Tuhan untuk seseorang) dan perbuatan itu yang memang tidak menyediakan jalan lain. Atau
dibarengi dengan kemampuan tersebut"(14) Ibn mengunci dengan ungkapan "bi la kayfa" (tanpa
Taymiyyah mengangkat bahwa pendapatnya itu bagaimana) untuk pensifatan Tuhan yang bernada
disetujui oleh banyak tokoh Sunni, termasuk Malik, antropomorfis (tajsim) —menggambarkan Tuhan
Syafii dan Ibn Hanbal. Namun Ibn Taymiyyah juga seperti manusia, misalnya, bertangan, wajah, dan
mengatakan bahwa konsep kasb itu dikecam oleh lain-lain. Metode al-Asy'ari ini sangat dihargai, dan
ahli yang lain sebagai salah satu hal yang paling
15 Ibid.
13 Minhaj, jil. 1, h. 172. 16 Lihat kajian kita tentang "Interprestasi Metaforis" yang telah
14 Ibid., h. 170. lalu.
12

19. merupakan unsur kesuksesan sistemnya. haqiqah fi al-ayan, la fi al-adzhan).(18)
Tetapi bagian-bagian lain dari metodologi Epistemologi Ibn Taymiyyah tidak
al-Asy'ari, juga epistemologinya, banyak dikecam mengizinkan terlalu banyak intelektualisasi,
oleh kaum Hanbali. Di mata mereka, seperti halnya termasuk interprestasi. Sebab baginya dasar ilmu
dengan Ilmu Kalam kaum Mu'tazilah, Ilmu Kalam pengetahuan manusia terutama ialah fithrah-
al-Asy'ari pun banyak menggunakan unsur- nya: dengan fithrah itu manusia mengetahui
unsur filsafat Yunani, khususnya logika (manthiq) tentang baik dan buruk, dan tentang benar dan
Aristoteles. Dalam penglihatan Ibn Taymiyyah, salah.(19) Fithrah yang merupakan asal kejadian
logika Aritoteles bertolak dari premis yang salah, manusia, yang menjadi satu dengan dirinya
yaitu premis tentang kulliyyat (universals) atau melalui intuisi, hati kecil, hati nurani, dan lain-lain,
al-musytarak al-muthlaq (pengertian umum diperkuat oleh agama, yang disebut Ibn Taymiyyah
mutlak), yang bagi Ibn Taymiyyah tidak ada dalam sebagai "fithrah yang diturunkan" (al-fithrah
kenyataan, hanya ada dalam pikiran manusia al-munazzalah). Maka metodologi kaum Kalam
saja karena tidak lebih daripada hasil ta'aqqul baginya adalah sesat.(20)
(intelektualisasi).(17) Demikian pula konsep-konsep Yang amat menarik ialah bahwa epistemologi
Aristoteles yang lain, seperti kategori-kategori Ibn Taymiyyah Yang Hanbali berdasarkan fithrah
yang sepuluh (esensi, kualitas, kuantitas, relasi, itu paralel dengan epistemologi Abu Ja'far
lokasi, waktu, situasi, posesi, aksi, dan pasi), juga Muhammad ibn Ali ibn al-Husayn Babwayh
konsep-konsep tentang genus, spesi, aksiden, al-Qummi (wafat 381 H), seorang "ahli Ilmu
properti, dan lain-lain, ditolak oleh Ibn Taymiyyah Kalam" terkemuka kalangan Syi'ah. Al-Qummi,
sebagai basil intelektualisasi yang tidak ada dengan mengutip berbagai hadits, memperoleh
kenyataannya di dunia luas. Maka terkenal sekali penegasan bahwa pengetahuan tentang Tuhan
ucapan Ibn Taymiyyah bahwa "hakikat ada di alam diperoleh manusia melalui fitrah-nya, dan hanya
kenyataan (di luar), tidak dalam alam pikiran" (Al-
18 Minhaj, jil. 1, hh. 243 dan 245.
17 Lihat Minhaj, jil. 1, hh. 235, 243, 254, 261, dan hh. 266. 19 Ibid., hh. 281 dan 291.
Juga Naqdl al-Manthiq, h. 25,164 dan 202. 20 Naqdl al-Manthiq, hh. 38, 39, 171, 160-162, dan 172.
13

20. dengan adanya fitrah itulah manusia mendapat
manfaat dari bukti-bukti dan dalil-dalil.(21)
Maka sejalan dengan itu, Ibn Taymiyyah
menegaskan, bahwa pangkal iman dan ilmu ialah
ingat (dzikr) kepada Allah. "Ingat kepada Allah
memberi iman, dan ia adalah pangkal iman .....
pangkal ilmu.(22)
21 Abu Ja'far Muhammad ibn 'Ali ibn al-Husayn Babwayh
al-Qummi, al-Tawhid (Qumm: Mu'assasat al-Nasyr al-Islami,
1398 H), hh. 22, 35, 82 dan 230.
22 Naqdl al-Manthiq, h. 34.
14

21. Falsafah Islam: Unsur-Unsur Hellenisme
2
di Dalamnya
D i antara empat disiplin keilmuan Islam
tradisional: fiqh, kalam, tasawuf dan falsafah,
yang disebutkan terakhir ini barangkali adalah
orang-orang yang berjiwa keagamaan (religious),
sekalipun berbagai titik pandangan keagamaan
mereka cukup banyak berbeda, jika tidak justru
yang paling sedikit dipahami, bisa juga berarti berlawanan, dengan yang dipunyai oleh kalangan
paling banyak disalahpahami, sekaligus juga yang ortodoks.(1) Dan tidak mungkin menilai bahwa
paling kontroversial. Sejarah pemikiran Islam falsafah Islam adalah carbon copy pemikiran
ditandai secara tajam antara lain oleh adanya Yunani atau Hellenisme.(2)
polemik-polemik sekitar isi, subyek bahasan dan Meskipun begitu, kenyataannya ialah bahwa
sikap keagamaan falsafah dan para failasuf. Karena kata Arab "falsafah" sendiri dipinjam dari kata
itu pembahasan tentang falsafah dapat diharapkan Yunani yang sangat terkenal, "philosophia", yang
menjadi pengungkapan secara padat dan mampat berarti kecintaan kepada kebenaran (wisdom).
tentang peta dan perjalanan pemikiran Islam di Dengan sedikit perubahan, kata "falsafah" itu
antara sekalian mereka yang terlibat. di-Indonesia-kan menjadi "filsafat" atau, akhir-
Sebelum yang lain-lain, di sini harus ditegaskan akhir ini, juga "filosofi" (karena adanya pengaruh
bahwa sumber dan pangkal tolak falsafah dalam ucapan Inggris, "philosophy"). Dalam ungkapan
Islam adalah ajaran Islam sendiri sebagaimana Arabnya yang lebih "asli", cabang ilmu tradisional
terdapat dalam al-Qur'an dan Sunnah. Para failasuf 1 R.T. Wallis, Neo Platonism (London: Gerlad Duckworth &
dalam lingkungan agama-agama yang lain, Company Limited, 1972), h. 164.
2 C A. Qadir, Philosophy and Science in the Islamic World
sebagaimana ditegaskan oleh R.T. Wallis, adalah
(London: Croom Helm, 1988). h. 28.

22. Islam ini disebut 'ulum al-hikmah atau secara Disinilah pangkal kontroversi yang ada sekitar
singkat "alhikmah" (padanan kata Yunani "sophia"), falsafah: sampai di mana agama Islam mengizinkan
yang artinya ialah "kebijaksanaan" atau, lebih adanya masukan dari luar, khususnya jika datang
tepat lagi, "kawicaksanaan" (Jawa) atau "wisdom" dari kalangan yang tidak saja bukan "ahl al-kitab"
(Inggris). Maka "failasuf' (ambilan dari kata Yunani seperti Yahudi dan Kristen, tetapi malahan dari
"philosophos", pelaku filsafat), disebut juga "al- orang-orang Yunani kuna yang "pagan" atau
hakim" (ahli hikmah atau orang bijaksana), dengan musyrik (penyembah binatang). Sesungguhnya
bentuk jamak "al-hukama". beberapa ulama ortodoks, seperti Ibn Taymiyyah
Dari sepintas riwayat kata "filsafah" itu kiranya dan Jalal al-Din al-Suyuthi (salah seorang
menjadi jelas bahwa disiplin ilmu keislaman ini, pengarang tafsir Jalalayn), menunjuk kemusyrikan
meskipun memiliki dasar yang kokoh dalam orang-orang Yunani itu sebagai salah satu alasan
sumber-sumber ajaran Islam sendiri, banyak keberatan mereka terhadap falsafah. Tetapi
mengandung unsur-unsur dari luar, yaitu terutama sebelum membahas lebih jauh segi-segi polemis
Hellenisme atau dunia pemikiran Yunani.(3) ini, lebih dahulu dibahas pertumbuhan falsafah
3 Istilah "Hellenisme" pertama kali diperkenalkan oleh ahli dalam sejarah pemikiran Islam.
sejarah dari Jerman, J. G. Droysen. Ia menggunakan perkataan
"Hellenismus" sebagai sebutan untuk masa yang dianggapnya kekaisaran Romawi. Sebab dalam periode itu muncul banyak
sebagai periode peralihan antara Yunani kuna dan dunia kerajaan di sekitar Laut Tengah, khususnya pesisir timur dan
Kristen. Droysen lupa akan peranan Roma dalam agama selatan seperti Syria dan Mesir, yang diperintah oleh bangsa
Kristen (dan membatasi seolah-olah hanya Yunani saja yang Makedonia dari Yunani. Akibatnya, mereka ini membawa
berperan). Namun ia diakui telah berhasil mengidentifikasi berbagai perubahan besar dalam banyak bidang di kawasan
suatu kenyataan sejarah yang amat penting. Biasanya yang itu, antara lain bahasa (daerah-daerah itu didominasi Bahasa
disebut zaman Hellenik yang merupakan peralihan itu ialah Yunani) dan pemikiran (ilmu pengetahuan Yunani, terutama
masa sejak tahun 323 sampai 30 S.M. atau dari saat kematian filsafatnya, diserap oleh daerah-daerah itu melalui berbagai
Iskandar Agung sampai penggabungan Mesir kedalam cara). (Lihat Britannica. s.v. "Hellenic Age").
Pertumbuhan
Falsafah tumbuh sebagai hasil interaksi bangsa-bangsa sekitarnya. Khususnya interaksi
intelektual antara bangsa Arab Muslim dengan mereka dengan bangsa-bangsa yang ada di
16

23. sebelah utara Jazirah Arabia, yaitu bangsa-bangsa (keturunan suku Bani Ghassan Yang Kristen, satelit
Syria, Mesir, dan Persia. Romawi). Namun berkat politik keagamaan para
Interaksi itu berlangsung setelah adanya penguasa Muslim berdasarkan konsep toleransi
pembebasan-pembebasan (al-futuhat) atas Islam, sampai sekarang masih banyak kantong-
daerah-daerah tersebut segera setelah wafat Nabi kantong minoritas Kristen dan Yahudi yang tetap
s.a.w., dibawah para khalifah. Daerah-daerah yang bertahan dengan aman. Karena adanya konsep
segera dibebaskan oleh orang-orang Muslim itu Islam tentang kontinuitas agama-agama (yaitu,
adalah daerah-daerah yang telah lama mengalami bahwa agama Nabi Muhammad adalah kelanjutan
Hellenisasi. Lebih dari itu, kecuali Persia, daerah- agama para nabi sebelumnya, khususnya Nabi-
daerah yang kemudian menjadi pusat-pusat nabi Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub atau Isra'il,
peradaban Islam itu adalah daerah-daerah yang Musa dan Isa-Yahudi dan Kristen),(4) orang-orang
telah terlebih dahulu mengalami Kristenisasi. Muslim menyimpan rasa dekat atau afinitas
Bahkan sebenarnya daerah-daerah Islam sampai tertentu kepada mereka itu. Dan rasa dekat itu ikut
sekarang ini, sejak dari Irak di timur sampai ke melahirkan adanya sikap-sikap toleran, simpatik
Spanyol di barat, adalah praktis bekas daerah dan akomodatif terhadap mereka dan pikiran-
agama Kristen, termasuk heartlandnya, yaitu pikiran mereka. (Toleransi dan sikap akomodatif
Palestina. Daerah-daerah itu, dibawah kekuasaan Islam ini ternyata kelak menimbulkan situasi ironis
pemerintahan orang-orang Muslim, selanjutnya di zaman moderen, akibat adanya kolonialisme
memang mengalami proses Islamisasi. Tetapi
4 "Sesungguhnya telah Kami wahyukan kepada engkau
proses itu berjalan dalam jangka waktu yang (Muhammad) seperti yang telah Kami wahyukan kepada
panjang, selama berabad-abad, dan secara damai. Nuh dan para nabi sesudahnya, dan seperti yang telah
Kami wahyukan kepada Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub dan
Bahkan daerah-daerah Kristen itu tidak hanya kelompok-kelompok (para nabi), serta kepada 'Isa Ayyub,
mengalami proses Islamisasi, tetapi juga Arabisasi, Yunus, Harun dan Sulayman. Telah pula Kami berikan
kepada Dawud (kitab) Zabur. Juga kepada para rasul yang
disamping adanya daerah-daerah yang memang telah Kami kisahkan mereka itu kepadamu (Muhammad)
sejak jauh sebelum Islam secara asli merupakan sebelumnya, dan para rasul yang tidak Kami kisahkan mereka
itu kepadamu. Dan sungguh Allah telah berbicara (langsung)
daerah suku Arab tertentu seperti Libanon
kepada Musa." (Q., s. al-Nisa /4:163-165).
17

24. Barat, seperti adanya hubungan tidak mudah Mesopotamia. Sebab sekalipun ilmu pengetahuan
antara kaum Muslim dengan kaum Yahudi di Yunani merupakan bagian paling penting ilmu
Palestina, dengan kaum Maronite di Libanon, dan pengetahuan yang diserap orang-orang Muslim
dengan kaum Koptik di .Mesir). Arab, namun mereka ini juga dengan penuh
Toleransi dan keterbukaan orang-orang Islam kebebasan dan kepercayaan diri menyerap dari
dalam melihat kaum agama lain, khususnya orang-orang Majusi dan Sabean tersebut tadi,
Ahli Kitab tersebut mendasari adanya interaksi bahkan juga dari orang-orang Hindu dan Cina.
intelektual yang positif di kalangan mereka, Karena futuhat, bangsa-bangsa non-Muslim itu
dengan sedikit sekali kemasukan unsur prasangka berada dibawah kekuasaan politik orang-orang
yang berlebihan. Disamping itu, dan sebagaimana Arab Muslim. Tetapi biarpun orang-orang Arab
telah dikemukakan dalam pembahasan kita itu memiliki keunggulan militer dan politik,
tentang Islam dan pengembangan ilmu mereka tetap menunjukkan sikap-sikap penuh
pengetahuan yang lalu, kelebihan orang-orang penghargaan dan pengertian kepada bangsa-
Muslim Arab itu ialah kepercayaan kepada diri bangsa dan budaya-budaya (termasuk agama-
sendiri yang sedemikian mantap. Kemantapan itu agama) yang mereka kuasai. Hasilnya ialah, seperti
kemudian memancar pada sikap-sikap mereka dikatakan Halkin sebagai berikut (kutipan yang
yang positif kepada bangsa-bangsa dan budaya- penting untuk memahami pembahasan):
budaya lain, dengan kesediaan yang besar untuk
menyerap dan mengadopsinya sebagai milik ...It is to the credit of the Arabs that although they
sendiri. Posisi psikologis yang menguntungkan were the victors militarily and politically, they did
itu berada tidak hanya dalam hubungannya not regard the civilization of the vanquished lands
dengan kaum Ahli Kitab yang memang dekat with contempt. The riches of Syrian, Persian, and
dengan orang-orang Muslim, tetapi juga dengan Hindu cultures were no sooner discovered than
kelompok-kelompok keagamaan lain seperti they were adapted into Arabic. Caliphs, governors,
kaum Majusi (orang-orang Persi pengikut ajaran and others patronized scholars who did the work
Zoroaster) dan kaum Sabean dari Harran, di utara of translation, so that a vast body of non-Islamic
18

25. learning became accessible in Arabic. During Interaksi intelektual orang-orang Muslim
the ninth and tenth centuries, a steady flow of dengan dunia pemikiran Hellenik terutama terjadi
works on Greek medicine, physics, astronomy, antara lain di Iskandaria (Mesir), Damaskus, Antioch
mathematics, and philosophy, Persian belles- dan Ephesus (Syria), Harran (Mesopotamia) dan
lettres, and Hindu mathematics and astronomy Jundisapur (Persia). Di tempat-tempat itulah lahir
poured into Arabic.(5) dorongan pertama untuk kegiatan penelitian dan
(...Adalah jasa orang-orang Arab bahwa penterjemahan karya-karya kefilsafatan dan ilmu
sekalipun mereka itu para pemenang secara pengetahuan Yunani kuna, yang kelak kemudian
militer dan politik, mereka tidak memandang didukung dan disponsori oleh para penguasa
peradaban negeri-negeri yang mereka taklukkan Muslim.
dengan sikap menghina. Kekayaan budaya- Suatu hal yang patut sekali mendapat perhatian
budaya Syria, Persia, dan Hindu mereka salin lebih besar di sini ialah suasana kebebasan
ke bahasa Arab segera setelah diketemukan. intelektual di zaman klasik Islam itu. Interaksi
Para khalifah, gubernur, dan tokoh-tokoh yang
positif antara orang-orang Arab Muslim dengan
lain menyantuni para sarjana yang melakukan
kalangan bukan-Muslim itu dapat terjadi hanya
tugas penterjemahan, sehingga kumpulan ilmu
dalam suasana penuh kebebasan, toleransi dan
bukan-Islam yang luas dapat diperoleh dalam
bahasa Arab. Selama abad-abad kesembilan keterbukaan. Sebab meskipun orang-orang Arab
dan kesepuluh, karya-karya yang terus mengalir itu mempunyai ajaran agamanya yang sangat
dalam ilmu-ilmu kedokteran, fisika, astronomi, tegas dan gamblang, dengan penuh lapang dada
matematika, dan filsafat dari Yunani, sastra dari membiarkan semua kegiatan intelektual di pusat-
Persia, serta matematika dan astronomi dari pusat yang ada sejak sebelum kedatangan dan
Hindu tercurah ke dalam bahasa Arab). pembebasan oleh mereka. Seperti dikatakan oleh
C.A. Qadir:
5 Abraham S, Halkin, "The Judeo-Islamic Age, The Great
Fusion" dalarn Leo W. Schwarz, ed., Great Ages & Ideas of "...the centers of learning led by the Christians
the Jewish People (New York: The Modern Library, 1956), hh.
continued to function unmolested even after they
218-219.
19

26. were subjugated by the Muslims. This indicates not yang menjadi cikal-bakal ilmu kimia moderen.(7)
only the intellectual freedom that prevailed under Bahkan seorang khalifah Bani Umayyah, Marwan
Muslim rule in those days, but also testifies to the ibn al-Hakam (683-685 M), memerintahkan agar
Muslims' love of knowledge and the respect they buku kedokteran oleh Harun, seorang dokter
paid to the scholars irrespective of their religion."(6) dari Iskandaria Mesir, diterjemahkan dari bahasa
(...pusat-pusat pengajaran yang dipimpin oleh Suryani (Syriac) ke bahasa Arab.(8)
orang-orang Kristen terus berfungsi tanpa Harus diketahui bahwa dalam pembagian ilmu
terusik bahkan setelah mereka itu ditaklukkan pengetahuan zaman itu, baik ilmu kedokteran
oleh orang-orang Muslim. Ini menunjukkan maupun alkemi, sebagaimana juga metafisika,
tidak saja kebebasan intelektual yang terdapat matematika, astronomi, bahkan musik dan puisi,
di mana-mana di bawah pemerintahan Islam dan seterusnya, termasuk falsafah. Sebab istilah
zaman itu, tetapi juga membuktikan kecintaan falsafah itu, dalam pengertiannya yang luas,
orang-orang Muslim kepada ilmu dan sikap
mencakup bidang-bidang yang sekarang bisa
hormat yang mereka berikan kepada para
disebut sebagai "ilmu-pengetahuan umum", yakni,
sarjana tanpa mempedulikan agama mereka).
bukan "ilmu pengetahuan agama", yaitu dunia
Interaksi intelektual itu memperoleh kognitif yang dasar perolehannya bukan wahyu
wujudnya yang nyata semenjak masa dini sekali tetapi akal, baik yang dari penalaran deduktif
sejarah Islam. Disebut-sebut bahwa al-Harits maupun yang dari penyimpangan empiris. Ini
ibn Qaladah, seorang Sahabat Nabi, sempat penting disadari, antara lain untuk dapat dengan
mempelajari ilmu kedokteran di Jundisapur, tepat melihat segi-segi mana dari sistem falsafah
Persia, tempat berkumpulnya beberapa failasuf itu yang kontroversial karena dipersoalkan oleh
yang dikutuk gereja Kristen karena dituduh telah kalangan ortodoks. Umumnya mereka ini, seperi
melakukan bid'ah. Disebut-sebut juga bahwa
7 Drs. Hasyim Asy'ari MA, Bahasa Arab dan Perkembangan
Khalid ibn Yazid (ibn Mu'awiyah) dan Ja'far al- Ilmu Pengetahuan (makalah dalam seminar tentang Bahasa
Shadiq sempat mendalami alkemi (al-kimya) Arab, Fakultas Sastra, UGM, Yogyakarta, 15-16 Oktober
1988).
6 Qadir, op. cit., h. 34. 8 Qadir, op. cit., h. 34.
20

27. Ibn Taymiyyah dan lain-lain, menolak yang bersifat dalam banyak hal menyangkut bidang yang bagi
penalaran murni dan deduktif, dalam hal ini mereka merupakan wewenang agama. Tetapi
khususnya metafisika (al-falsafah al-ula), karena mereka membenarkan yang induktif dan empiris.
Neoplatonisme
Dari berbagai unsur pikiran Hellenik, atau "Kenyataan Mutlak."(9) Untuk memahami
Platonisme Baru (Neoplatonisme) adalah sedikit lebih lanjut ajaran Plotinus kita perlu
salah satu yang paling berpengaruh dalam memperhatikan beberapa unsur dalam ajaran-
sistem falsafah Islam. Neoplatonisme sendiri ajaran Plato, Aristoteles, Pythagoras (baru) dan
merupakan falsafah kaum musyrik (pagans), kaum Stoic.
dan rekonsiliasinya dengan suatu agama wahyu Plato membagi kenyataan kepada yang bersifat
menimbulkan masalah besar. Tapi sebagai ajaran "akali" (ideas, intelligibles) dan yang bersifat
yang berpangkal pada pemikiran Plotinus (205- "inderawi" (sensibles), dengan pengertian bahwa
270 M), sebetulnya Neoplatonisme mengandung yang akali itulah yang sebenarnya ada (ousia),
unsur yang memberi kesan tentang ajaran Tauhid. jadi juga yang abadi dan tak berubah. Termasuk
Sebab Plotinus yang diperkirakan sebagai orang diantara yang akali itu ialah konsep tentang
Mesir hulu yang mengalami Hellenisasi di kota "Yang Baik", yang berada di atas semuanya dan
Iskandaria itu mengajarkan konsep tentang "yang disebut sebagai berada di luar yang ada (beyond
Esa" (the One) sebagai prinsip tertinggi atau being, epekeina ousias). "Yang Baik" ini kemudian
sumber penyebab (sabab, cause). Lebih dari itu, diidentifikasi sebagai "Yang Esa", yang tak
Plotinus dapat disebut sebagai seorang mistikus, terjangkau dan tak mungkin diketahui.
tidak. dalam arti "irrasionalis", "occultist" ataupun Selanjutnya, mengenai wujud inderawi,
"guru ajaran esoterik", tetapi dalam artinya yang Plato menyebutkannya sebagai hasil kerja suatu
terbatas kepada seseorang yang mempercayai "seniman ilahi" (divine artisan, demiurge) yang
dirinya telah mengalami penyatuan dengan Tuhan menggunakan wujud kosmos yang akali sebagai
9 Wallis, op. cit., h. 3.
21

28. model karyanya. Disamping membentuk dunia dengan tindakan Akal untuk menjangkau wujud
fisik, demiurge juga membentuk jiwa kosmis dan itu.
jiwa atau ruh individu yang tidak akan mati. Jiwa Dualisme Plato di atas kemudian diusahakan
kosmis dan jiwa individu yang immaterial dan penyatuannya oleh para penganut Pythagoras
substansial itu merupakan letak hakikatnya yang (baru), dan dirubahnya menjadi monisme dan
bersifat ada sejak semula (pre-existence) dan akan berpuncak pada konsep tentang adanya Yang
ada untuk selamanya (post-existence immortality), Esa dan serba maha (transenden). Ini melengkapi
yang semuanya tunduk kepada hukum reinkarnasi. ajaran kaum Stoic yang di samping materialistik
Dari Aristoteles, unsur terpenting yang diambil tapi juga immanenistik, yang mengajarkan tentang
Plotinus ialah doktrin tentang Akal (nous) yang kemahaberadaan (omnipresence) Tuhan dalam
lebih tinggi daripada semua jiwa. Aristoteles alam raya.(10)
mengisyaratkan bahwa hanya Akal-lah yang tidak Kesemua unsur tersebut digabung dan
bakal mati (immortal), sedangkan wujud lainnya diserasikan oleh Plotinus, dan menuntunnya
hanyalah "bentuk" luar, sehingga tidak mungkin kepada ajaran tentang tiga hypostase atau prinsip
mempunyai eksistensi terpisah. Aristoteles juga di atas materi, yaitu Yang Esa atau Yang Baik, Akal
menerangkan bahwa "dewa tertinggi" (supreme atau Intelek, dan Jiwa.(11)
deity) ialah Akal yang selalu merenung dan
berpikir tentang dirinya. Kegiatan kognitif Akal itu 10 Paul Edwards, ed., The Encyclopedia of Philosophy, s.v.
"Plotinus".
berbeda dari kegiatan inderawi, karena obyeknya, 11 I.R. Netton, Muslim Neoplatonists (London: George Allen
yaitu wujud akali yang immaterial, adalah identik & Unwin, 1982), h. 34.
Aristotelianisme
Telah dinyatakan bahwa Neoplatonisme cukup ke Eropa sebelumnya, yang telah tercampur
banyak mempengaruhi falsafah Islam. Tetapi dengan unsur-unsur kuat Aristotelianisme. Bahkan
sebenarnya Neoplatonisme yang sampai ke tangan sebetulnya para failasuf Muslim justru memandang
orang-orang Muslim, berbeda dengan yang sampai Aristoteles sebagai "guru pertama" (al-mu'allim
22

29. al-awwal), yang menunjukkan rasa hormat berbeda-beda dari kalangan agama. Orang-orang
mereka yang amat besar, dan dengan begitu juga Kristen zaman itu, dengan doktrin Trinitasnya,
pengaruh Aristoteles kepada jalan pikiran para tidak mungkin luput dari memperhatikan betapa
failasuf Muslim yang menonjol dalam falsafah tiga hypostase Plotinus tidak sejalan, atau
Islam. bertentangan dengan Trinitas Kristen. Polemik-
Neoplatonisme sendiri, sebagai gerakan, polemik yang terjadi tentu telah mendapatkan
telah berhenti semenjak jatuhnya Iskandaria di jalannya ke penulisan. Maka orang-orang
tangan orang-orang Arab Muslim pada tahun 642.(12) Muslim, melalui tulisan-tulisan dalam bahasa
Sebab sejak itu yang ada secara dominan ialah Suryani yang disalin ke Bahasa Arab, mewarisi
falsafah Islam, yang daerah pengaruhnya meliputi versi neoplatonisme yang berbeda, yaitu Neo-
hampir seluruh bekas daerah Hellenisme. platonisme dengan unsur kuat Aristotelianisme.(14)
Tetapi sebelum gerakan Neoplatonis itu Menurut pelukisan F.E. Peters, mengutip kitab al-
mandeg, ia harus terlebih dahulu bergulat Fihrist oleh Ibn al-Nadim,
dan berhadapan dengan agama Kristen.
Dan interaksinya dengan agama Kristen itu The Arab version of the arrival of the Aristotelian
tidak mudah, dengan ciri pertentangan yang corpus in the Islamic world has to do with the
cukup nyata. Salah seorang tokohnya yang discovery of manuseripts in a deserted house. Even
harus disebut di sini ialah pendeta Nestorius, if true, the story omits two very important details
patriark Konstantinopel, yang karena menganut which may be supplied from the sequel: first, the
Neoplatonisme dan melawan ajaran gereja manuseripts were certainly not written in Arabic;
terpaksa lari ke Syria dan akhirnya ke Jundisapur di second, the Arabs discovered not only Aristotle but
Persia.(13) a whole series of commentators as well.(15)
Sebenarnya Neoplatonisme sebagai filsafat (Versi Arab tentang datangnya karya-karya
musyrik memang mendapat perlakuan yang
14 Netton, op. cit., h. 33.
12 Edwards, loc. cit. 15 F.E. Peters. Aristotle and the Arabs (New York: New York
13 Qadir, op. cit., h. 32. University Press, 1986), h. 7.
23

30. Aristoteles di dunia Islam ada kaitannya Islam, tetapi Aristotelianisme. Apalagi jika
dengan diketemukannya naskah-naskah di diingat bahwa orang-orang Muslim menerima
suatu rumah kosong. Seandainya benarpun, pikiran Yunani itu lima ratus tahun setelah fase
kisah itu menghilangkan dua rinci penting yang terakhir perkembangannya di Yunani sendiri, dan
bisa melengkapi jalan cerita: pertama, naskah- setelah dua ratus tahun pikiran itu digarap dan
naskah itu pastilah tidak tertulis dalam Bahasa
diolah oleh para pemikir Kristen Syria. Menurut
Arab; kedua, orang-orang Arab itu tidak hanya
Peters lebih lanjut, paham Kristen telah mencuci
menemukan Aristoteles tetapi seluruh rangkaian
bersih tendensi "eksistensial" filsafat Yunani,
para penafsir juga).
sehingga ketika diwariskan kepada orang-
Ini berarti bahwa pikiran-pikiran Aristoteles orang Arab Muslim, filsafat itu menjadi lebih
yang sampai ke tangan orang-orang Muslim sudah berorientasi pedagogik, bermetode skolastik, dan
tidak "asli" lagi, melainkan telah tercampur dengan berkecenderungan logik dan metafisik. Khususnya
tafsiran-tafsirannya. Karena itu, meskipun orang- logika Aristoteles (al-manthiq al-aristhi) sangat
orang Muslim sedemikian tinggi menghormati berpengaruh kepada pemikiran Islam melalui ilmu
Aristoteles dan menamakannya "guru pertama", kalam. Karena banyak menggunakan penalaran
namun yang mereka ambil dari dia bukan hanya logis menurut metodologi Aristoteles itu, maka
pikiran-pikiran dia sendiri saja, melainkan justru ilmu kalam yang mulai tampak sekitar abad VIII
kebanyakan adalah pikiran, pemahaman, dan dan menjadi menonjol pada abad IX itu disebut
tafsiran orang lain terhadap ajaran Aristoteles. juga sebagai suatu versi teologi alamiah (natural
Singkatnya, memang bukan Aristoteles sendiri theology, al-kalam al-thabi'i, sebagai bandingan al-
yang berpengaruh besar kepada falsafah dalam kalam al-Qur'ani) di kalangan orang-orang Muslim.(16)
16 Ibid., h. xx-xxxi (Introduction).
Penutup
Sebagaimana telah diisyaratkan, orang-orang dalam bentuknya yang telah ditafsirkan dan diolah
Muslim berkenalan dengan ajaran Aristoteles oleh orang-orang Syria, dan itu berarti masuknya
24

31. unsur-unsur Neoplatonisme. Maka cukup menarik Demikian pula, kita sepenuhnya
bahwa sementara orang-orang Muslim begitu dapat berbicara tentang pengaruh besar
sadar tentang Aristoteles dan apa yang mereka Aristotelianisme, yaitu dari sudut kenyataan bahwa
anggap sebagai ajaran-ajarannya, namun mereka kaum Muslim banyak memanfaatkan metode
tidak sadar, atau sedikit sekali mengetahui berpikir logis menurut logika formal (silogisme)
adanya unsur-unsur Neoplatonis didalamnya. Ini Aristoteles. Cukup sebagai bukti betapa jauhnya
menyebabkan sulitnya membedakan antara kedua pengaruh ajaran Aristoteles ini ialah populernya
unsur Hellenisme yang paling berpengaruh kepada ilmu mantiq di kalangan orang-orang Islam.
falsafah Islam itu, karena memang terkait satu Sampai sekarang masih ada dari kalangan 'ulama'
sama lainnya. kita yang menulis tentang mantiq, seperti K.H.
Sekalipun begitu masih dapat dibenarkan Bishri Musthafa dari Rembang, dan ilmu mantiq
melihat adanya pengaruh khas Neoplatonisme masih diajarkan di beberapa pesantren. Memang
dalam dunia pemikiran Islam, seperti yang kelak telah tampil beberapa 'ulama' di masa lalu yang
muncul dengan jelas dalam berbagai paham mencoba meruntuhkan ilmu mantiq (seperti Ibn
Tasauf. Ibn Sina, misalnya, dapat dikatakan seorang Taymiyyah dengan kitabnya, Naqdl al-Manthiq dan
Neoplatonis, disebabkan ajarannya tentang mistik al-Suyuthi dengan kitabnya, Shawn al-Mantiq wa
perjalanan ruhani menuju Tuhan seperti yang al-Kalam 'an Fann al-Manthiq wa al-Kalam). Tetapi
dimuat dalam kitabnya, Isharat. Dan memang bahkan al-Ghazali pun, meski telah berusaha
Neoplatonisme yang spiritualistik itu banyak menghancurkan falsafah dari segi metafisikanya,
mendapatkan jalan masuk ke dalam ajaran-ajaran adalah seorang pembela ilmu mantiq yang gigih,
Sufi. Yang paling menonjol ialah yang ada dalam dengan kitab-kitabnya seperti Mi'yar al-Ilm dan
ajaran sekelompok orang-orang Muslim yang Mihakk al-Nadhar. Bahkan kitabnya, al-Qisthas
menamakan diri mereka Ikhwan al-Shafa (secara al-Mustaqim, dinilai dan dituduh Ibn Taymiyyah
longgar: Persaudaraan Suci).(17) sebagai usaha pencampur-adukan tak sah ajaran
Nabi dengan falsafah Aristoteles, karena uraian-
17 Pembahasan tentang kelompok ini yang cukup lengkap ialah
uraian keagamaannya, dalam hal ini ilmu fiqh, yang
yang dilakukan Netton. op. cit.
25

32. menggunakan sistem ilmu mantiq. kaum Muslim tampak nyata. Seperti dikatakan
Tetapi, seperti telah dikemukakan di atas, William Lane Craig,
adalah mustahil melihat falsafah Islam sebagai
carbon copy Hellenisme. Misalnya, meskipun ... the kalam argument as a proof for God's
terdapat variasi, tetapi semua pemikir Muslim existence originated in the minds of medieval
berpandangan bahwa wahyu adalah sumber Arabic theologians, who bequeathed to the West,
ilmu pengetahuan, dan, karena itu, mereka juga where it became the center of hotly disputed
membangun berbagai teori tentang kenabian controversy. Great minds on both sides were raged
seperti yang dilakukan Ibn Sina dengan risalahnya against each other: al-Ghazali versus Ibn Rushd,
yang terkenal, Itsbat al-Nubuwwat. Mereka juga Saadia versus Maimonides, Bonaventure versus
mencurahkan banyak tenaga untuk membahas Aquinas. The central issue in this entire debate was
kehidupan sesudah mati, suatu hal yang tidak whether the temporal series of past events could
terdapat padanannya dalam Hellenisme, kecuali be actually infinite.(19)
dengan sendirinya pada kaum Hellenis Kristen. (...argumen kalam sebagai bukti adanya Tuhan
Para failasuf Muslim juga membahas masalah berasal dari dalam pikiran para teolog Arab
baik dan buruk, pahala dan dosa, tanggungjawab zaman pertengahan, yang menyusup ke Barat,
pribadi di hadapan Allah, kebebasan dan di mana ia menjadi pusat kontroversi yang
keterpaksaan (determinisme), asal usul penciptaan, diperdebatkan secara hangat. Pemikir-pemikir
dan seterusnya, yang kesemuanya itu merupakan dari dua pihak berhadapan satu sama lain: al-
bagian integral dari ajaran Islam, dan sedikit sekali Ghazali lawan Ibn Rusyd, Saadia lawan Musa
ibn Maymun, Bonaventura lawan Aquinas.
terdapat hal serupa dalam Hellenisme.(18)
Persoalan pokok dalam seluruh debat itu ialah
Lebih lanjut, falsafah kemudian mempengaruhi
apakah rentetan zaman dari kejadian masa
ilmu kalam. Meski begitu, lagi-lagi, tidaklah benar
lampau itu dapat secara aktual tak terbatas).
memandang ilmu kalam sebagai jiplakan belaka
dari falsafah. Justru dalam ilmu kalam orisinalitas
19 William Craig, Kalam Cosmological Argument (London:
18 Qadir, op. cit., h. 28. The Macmillan Press Ltd, 1979), "preface".
26

33. Ilmu kalam adalah unik dalam pemikiran umat they inherited these arguments from the Arabic
manusia. Ia merupakan sumbangan Islam dalam theologians and philosophers, whom we tend
dunia kefilsafatan yang paling orisinil. Argumen- unfortunately to neglect.(20)
argumen yang dikembangkan dalam ilmu kalam (Para pemikir Yahudi berpartisipasi sepenuhnya
menerobos dunia pemikiran Barat, sebagaimana dalam kehidupan intelektual masyarakat
banyak pikiran-pikiran Islam yang lain, meskipun Muslim, banyak di antara mereka yang menulis
hanya sedikit dari orang-orang Barat yang dalam Bahasa Arab dan menterjemahkan
mengakuinya. Berkenaan dengan ini, Craig karya-karya Arab ke dalam Bahasa Ibrani.
mengatakan lebih lanjut: Dan orang-orang Kristen kemudian membaca
dan menterjemahkan karya-karya para pemikir
Yahudi itu. Argumen kalam bagi permulaan
The Jewish thinkers fully participated in the
adanya alam raya menjadi perdebatan yang
intellectual life of the Muslim society, many of
panas, karena ditentang oleh Aquinas namun
them writing in Arabic and translating Arabic
digunakan dan didukung oleh Bonaventure.
works into Hebrew. And the Christians in turn read Argumen falsafah dari wujud pasti (wajib) dan
and translated works of these Jewish thinkers. wujud mungkin (mumkin) banyak digunakan
The kalam argument for the beginning of the dalam berbagai bentuk dan akhirnya menjadi
universe became a subject heated debate, being kunci argumen Thomis untuk adanya Tuhan.
opposed by Aquinas, but adopted and supported Begitulah, bahwa argumen kosmologis itu
by Bonaventure. The falsafa argument from sampai ke para teolog berbahasa Latin, yang
necessary and possible being was widely used dalam budaya Barat kita mereka itu menerima
in various forms and eventually became the pengakuan untuk orisinalitas, yang mereka
key Thomist argument for God's existence. Thus sendiri tidak sepenuhnya berhak, karena mereka
it was that the cosmological argument came mewarisi argumen-argumen itu dari para teolog
dan failasuf Arab, yang sayangnya cenderung
to the Latinspeaking theologians of the West,
kita lupakan).
who receive in our Western culture a credit for
originality that they do not fully deserve, since
20 Ibid., h. 18.
27

34. Sebagaimana telah menjadi pokok Argumen kosmologi kalam membimbing kita ke
pembicaraan buku William Craig yang dikutip itu, arah adanya Khaliq yang bersifat pribadi alam
argumen-argumen kosmologis kalam ternyata kini raya...)
banyak mendapatkan dukungan temuan-temuan Adakah membuktikan adanya Tuhan yang
ilmiah moderen. Teori big bang dari Chandrasekhar personal itu yang menjadi titik perhatian sentral
(pemenang hadiah Nobel), dan dikatakan dengan falsafah dan kalam? Setelah membuktikan dengan
temuan-temuan astronomi moderen, begitu pula dalil-dalil dan argumen-argumen yang mantap,
konsep waktu dari Newton dan Einstein, semuanya para failasuf dan mutakallim beralih ke usaha
itu, menurut Craig, mendukung argumen memahami makna wujudnya Tuhan itu bagi
kosmologi ilmu kalam tentang adanya Tuhan dan manusia, kemudian dikembangkan menjadi dalil-
"personal", yang telah menciptakan alam raya ini: dalil dan argumen-argumen untuk mendukung
kebenaran agama. Seperti ditegaskan oleh Ibn
We have thus concluded to a personal Creator Rusyd dalam Fashl al-Maqal, kegiatan berfalsafah
of the universe who exists changelessly and adalah benar-benar pelaksanaan perintah Allah
independently prior to creation and in time dalam Kitab Suci. Maka, kata Ibn Rusyd, falsafah
subsequent to creation. This ia a central core dan agama atau syari'ah adalah dua saudara
of what theists mean by "God"...The kalam kandung, sehingga merupakan suatu kezaliman
cosmological argument leads us to a personal besar jika antara keduanya dipisahkan. Hanya
Creator of the universe..."(21) memang, kata Ibn Rusyd lagi, terdapat halangan
(Dengan begitu kita telah menyimpulkan adanya agama yang karena ketidak-tahuannya memusuhi
Khaliq yang personal bagi alam raya, yang ada falsafah, dan terhadap kalangan falsafah yang juga
tanpa berubah dan berdiri sendiri sebelum karena ketidak-tahuannya memusuhi syari'ah. Ibn
penciptaan alam dan dalam waktu sesudah Rusyd sendiri adalah seorang failasuf yang amat
penciptaan itu. Inilah inti pusat apa yang oleh mendalami syari'ah.
kaum teist dimaksudkan dengan "Tuhan"...
21 Ibid., h. 152.
28

35. Disiplin Ilmu Keislaman Tradisional:
3
Fiqh (Tinjauan Dari Segi Makna
Kesejarahan)
D ari empat disiplin Ilmu Keislaman Tradisional
yang mapan yaitu ilmu fiqh ('ilm al-fiqh),
ilmu kalam ('ilm al-kalam), ilmu tasawuf ('ilm
mendominasi pemahaman orang-orang Muslim
akan agama mereka sehingga, karenanya, paling
banyak membentuk bagian terpenting cara
al-tashawwuf) dan falsafah (al-falsafah atau berpikir mereka. Kenyataan ini dapat dikembalikan
al-hikmah),(1) fiqh adalah yang paling kuat kepada berbagai proses sejarah pertumbuhan
1 Dari empat disiplin ilmu keislaman tradisional itu masing- masyarakat Muslim masa lalu, juga kepada
masing dapat diidentifikasikan sebagai berikut: ilmu fiqh sebagian dari inti semangat ajaran agama Islam
merupakan disiplin dengan bidang garapan segi-segi eksoteris
(lahiriah) agama, yaitu terutama aspek hukum dari amalan sendiri.
keagamaan. Para ahli fiqh juga disebut ahl al-dhawahir Salah satu karakteristik historis agama Islam
(kelompok eksoteris). Ilmu tasawuf memperhatikan segi-segi
esoteris (kedalaman, kebatinan), dan para ahli tasawuf disebut ialah kesuksesan yang cepat luar biasa dalam
ahl al-bawathin (kelompok esoteris). Ilmu kalam menggarap ekspansi militer dan politik.(2) Ada indikasi bahwa
segi-segi rasional, namun tetap lebih mengutamakan wahyu,
sedangkan falsafah menggarap segi-segi spekulatif dengan yang dalam peradaban Islam dikenal dengan ilmu mantiq
kecenderungan kuat kepada metode interprestasi metaforis (lengkapnya, 'ilm al-manthiq al-aristhi). Al-Ghazali pun,
kepada teks-teks suci. Dari keempatnya itu falsafah adalah yang terkenal telah berusaha merubuhkan falsafah, menaruh
yang paling kontroversial, disebabkan persandarannya kepada kepercayaan besar kepada ilmu mantiq ini.
filsafat Yunani yang amat jauh. Namun ada bagian dari 2 Seperti halnya dengan Nabi Musa a.s. dan beberapa Nabi
filsafat yang diterima hampir universal di kalangan orang- yang lain, Nabi Muhammad dikenal dalam sosiologi agama
orang Muslim, yaitu logika formal (silogisme) Aristoteles, sebagai "nabi bersenjata" (armed prophet). Tapi jauh

36. ekspansi militer ke luar Jazirah Arabia itu mula- "daerah beradab" (Oikoumene, menurut sebutan
mula dilakukan dalam keadaan terpaksa dan orang-orang Yunani kuna), yang membentang
untuk tujuan pertahanan diri.(3) Tetapi dinamika dari Lautan Atlantik di barat sampai Gurun Gobi di
gerakan perluasan itu kemudian seperti tidak timur. Sebuah kemaharajaan (empire) dunia telah
dapat dikekang, dan dalam tempo amat singkat lahir dengan keluasan wilayah yang tidak pernah
orang-orang Muslim menguasai sepenuhnya terjadi sebelumnya dalam sejarah umat manusia.
melampaui "prestasi" Nabi Musa a.s., Nabi Muhammad s.a.w. Disebabkan oleh ciri kekuasaan itu maka
berhasil merampungkan hal-hal yang berlipatganda lebih
besar dari yang dirampungkan oleh Nabi Musa dan generasi sejak dari semula, khususnya dikalangan kaum
berikutnya sampai Nabi Daud a.s. Ketika Rasulullah wafat, Sunni, agama Islam dengan erat terkait dengan
praktis seluruh Jazirah Arabia telah tunduk kepada Madinah,
dan hanya selang beberapa tahun saja sesudah itu wilayah
kemapanan politik. Di antara sekian banyak
kekuasaan politik Islam meluas sampai meliputi daerah inti implikasinya ialah bahwa para pemimpin Islam,
peradaban manusia saat itu.
baik yang berada pada lingkungan kekuasaan
3 Salah satu yang mendorong orang-orang Muslim itu keluar
Jazirah Arabia dan mengadakan bcrbagai ekspedisi militer maupun yang menekuni bidang pemikiran, banyak
ialah karena berita-berita yang telah beredar saat-saat terakhir sekali disibukkan oleh usaha-usaha mengatur
hidup Nabi bahwa orang-orang Byzantium yang telah merasa
terancam oleh munculnya gerakan Islam itu telah menyiapkan
masyarakat dan negara sebaik-baiknya. Ini
pasukan yang sangat besar di perbatasan utara untuk mendorong kepada curahan perhatian yang luar
menghancurkan masyarakat Islam. Bahkan sebelum wafatnya,
biasa besar untuk menggali dan mengembangkan
Rasulullah s.a.w. telah sempat mengirim ekspedisi militer ke
sana. Ekspedisi yang dikirim Nabi itu kemudian ditafsirkan unsur-unsur dalam ajaran agama Islam yang
sebagai semacam wasiat yang harus dilaksanakan, dan itulah berhubungan dengan masalah pengaturan
permulaan sekalian ekspedisi dan ekspansi militer yang terjadi
selanjutnya. masyarakat dan negara.
Pangkal Pertumbuhan Fiqh
Dari suatu segi, ilmu fiqh, seperti halnya dengan sebagai "hukum" seperti yang sekarang umum
ilmu-ilmu keislaman lainnya, dapat dikatakan dipahami orang, maka akar "hukum" yang amat
telah tumbuh semenjak masa Nabi sendiri. Jika erat kaitannya dengan kekuasaan itu berada
"fiqh" dibatasi hanya kepada pengertiannya dalam salah satu peranan Nabi sendiri selama
30

37. beliau mengemban tugas suci kerasulan (risalah), hirarki sosial) dan yang bersifat universal (berlaku
khususnya selama periode sesudah hijrah ke untuk semua orang, di semua tempat dan waktu).
Madinah, yaitu peranan sebagai pemimpin Tetapi peranan Nabi dengan tugas kerasulan
masyarakat politik (Madinah) dan sebagai hakim (risalah) yang diembannya tidaklah hanya
pemutus perkara.(4) bersangkutan dengan hal-hal kemasyarakatan
Peranan Nabi sebagai pemutus perkara itu semata. Dalam kesanggupan menangkap dan
sendiri harus dipandang sebagai tak terpisahkan memahami serta mengamalkan keseluruhan
dari fungsi beliau sebagai utusan Tuhan. Seperti makna agama yang serba segi itu ialah
halnya dengan semua penganjur agama dan sesungguhnya letak perbaikan dan peningkatan
moralitas, Nabi Muhammad s.a.w. membawa nilai kemanusiaan seseorang. Inilah kurang lebih
ajaran dengan tujuan amat penting reformasi atau yang dimaksudkan Nabi ketika beliau bersabda
pembabaruan dan perbaikan (ishlah)(5) kehidupan dalam sebuah hadits yang amat terkenal bahwa
masyarakat. Berada dalam inti reformasi itu ialah jika Tuhan menghendaki kebaikan untuk seseorang
aspirasi keruhanian (sebagai pengimbang aspirasi maka dibuatlah ia menjadi faqih (orang yang
keduniawian semata) yang populis (cita-cita paham) akan agamanya.(6) Demikian pula sebuah
keadilan dengan semangat kuat anti elitisme dan firman Ilahi yang tidak jauh maknanya dari hadits
4 Kedudukan Nabi sebagai hakim pemutus perkara ini antara itu, yang menegaskan hendaknya dalam setiap
lain dikukuhkan dalam sebuah firman, Q., s. al-Nisa'/4:65, masyarakat selalu ada kelompok orang yang
"Maka demi Tuhanmu, mereka tidaklah beriman sehingga
mereka berhakim kepadamu berkenaan dengan hal-hal
melakukan tafaqquh (usaha memahami secara
yang diperselisihkan antara mereka, kemudian mereka tidak mendalam) tentang agamanya. Diharapkan agar
menemui kekerabatan dalam diri mereka atas keputusan yang
para "Spesialis" ini dapat menjalankan peran
telah kau ambil, dan mereka pasrah sepenuh-penuhnya."
Firman ini dan lain-lainnya juga sering menjadi acuan sebagai sebagai sumber kekuatan moral (moral force)
penegasan kewajiban mengikuti Nabi melalui Sunnah yang masyarakat.(7) Maka suatu masyarakat tumbuh
ditinggalkan beliau.
5 Ini bisa dipahami dari firman Allah, Q. s. Hud/11:88, yang 6 Hadits yang terkenal mengatakan, "Barangsiapa Allah
menuturkan Nabi Syu'aib dalam pernyataannya kepada menghendaki kebaikan baginya, maka ia dibuat paham (fiqh)
kaumnya; "Aku hanyalah menghendaki perbaikan (ishlah, dalam agama."
reformasi) sedapatdapatku." 7 Q. s. al-Tawbah/9:122," Maka hendaknyalah pada setiap
31

38. menjadi masyarakat hukum (legal society), simpul kepercayaan (al-'aqa'id) dan peribadatan (al-
namun dasar strukturnya itu ialah hakikat suatu 'ibadat), maka diberikan secara terinci (mufashshal)
masyarakat akhlaq (ethical society).(8) dengan rincian yang sempurna, serta dijelaskan
Berkenaan dengan prinsip ini al-Sayyid Sabiq, dengan nas-nas yang serba meliputi. Karena itu
misalnya, mengatakan bahwa Allah mengutus tidak seorang pun dibenarkan menambah atau
Muhammad s.a.w. dengan kecenderungan suci mengurangi. Sedangkan hal-hal yang berubah
yang lapang (al-hanifiyyat al-samhah). Rasulullah dengan perubahan zaman dan tempat, seperti
s.a.w. bersabda bahwa "Agama yang paling disukai berbagai kemaslahatan sipil (al-mashalih al-
Allah ialah al-hanifiyyat al-samhah." Kemudian madaniyyah) serta berbagai perkara politik dan
kecenderungan suci yang lapang itu dilengkapi perang, maka diberikan secara garis besar (mujmal)
dengan tata cara hidup praktis yang serba meliputi agar bersesuaian dengan kemaslahatan manusia
(al-syari'at al-jami'ah). Namun dalam sifatnya yang di setiap masa, dan dengan ketentuan itu para
menyeluruh itu masih dapat dikenali adanya dua pemegang wewenang (ulu al-amr, jamak dari wali
hal yang berbeda: hal-hal parametris keagamaan al-amr, pemegang kekuasaan, yakni, pemerintah)
yang tidak berubah-ubah, dan hal-hal dinamis, dapat mencari petunjuk dalam usaha menegakkan
yang berubah menurut perubahan zaman dan kebenaran dan keadilan.(9)
tempat: Maka ilmu fiqh dalam makna asalnya adalah
... Adapun hal-hal yang tidak berubah karena ilmu yang berusaha memahami secara tepat
perubahan zaman dan tempat, seperti simpul- ketentuan-ketentuan terinci (al-mufashshalat) dan
golongan dari mereka (orang-orang yang beriman) itu ketentuan-ketentuan garis besar (al-mujmalat)
ada sekelompok orang yang tidak ikut (berperang) untuk
dalam ajaran agama itu. Tentang hal-hal yang telah
mendalami agama (tafaqquh), dan untuk dapat memberi
peringatan kepada kaumnya bila mereka itu telah kembali terinci, dengan sendirinya tidak banyak kesulitan.
(dari perang) agar mereka semuanya waspada." Dan waspada Tetapi tentang hal-hal yang bersifat garis besar,
dalam hal ini, seperti taqwa, mengandung arti menjunjung
tinggi moralitas. perbedaan penafsiran dan penjabarannya sering
8 Sebuah Hadits yang terkenal bahwa Nabi Muhammad
bersabda, "Aku diutus hanyalah untuk menyempurnakan budi 9 Al-Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah (Kuwait: Dar al-Bayan, 1388
pekerti luhur." H/ 1968 M), j. 1, h. 13.
32

39. menjadi sumber kesulitan yang menimbulkan Muslim dalam fase perkembangan historis mereka
berbagai perbedaan pendapat antara para pemikir yang paling formatif.
Masa-masa Perkembangan Formatif
Melalui masa-masa perkembangan formatifnya, ini diperlukan penyusunan hukum-hukum
ilmu fiqh memperoleh batasnya yang jelas. Sejalan pembalasan, dan inilah bagian 'uqubat dari ilmu
dengan yang telah dikemukakan di atas, batasan fiqh.(10)
itu kurang lebih adalah: Dari definisi dan penjelasan tentang hakikat
... Fiqh ialah ilmu tentang masalah-masalah ilmu fiqh itu nampak dengan jelas titik berat
syara'iyah secara teoritis. Masalah-masalah fiqh itu orientasi fiqh kepada masalah pengaturan hidup
berkenaan dengan perkara akhirat seperti hal- bersama manusia dalam tatanan sosialnya, yang
hal peribadatan (ibadat) atau berkenaan dengan inti kerangka pengaturan itu ialah masalah-
perkara dunia yang terbagi menjadi munakahat masalah hukum. Bahkan meskipun masalah-
(tentang pernikahan), mu'amalat (tentang berbagai masalah ibadat juga termasuk ke dalam ilmu fiqh
transaksi dalam masyarakat) dan 'uqubat (tentang —justru merupakan yang pertama-tama dibahas—
hukuman) namun cara pandang ilmu fiqh terhadap ibadat
...Demi terpeliharanya keadilan dan ketertiban pun tetap bertitikberatkan orientasi hukum. Dalam
antara sesama manusia serta menjaga mereka hal ini terkenal pembagian hukum yang lima: wajib
dari kehancuran maka diperlukanlah ketentuan- mandub, mubah, makruh dan haram. Disamping
ketentuan yang diperkuat oleh syari'at berkenaan itu terdapat cara penilaian kepada sesuatu sebagai
dengan perkara perkawinan, dan itulah bagian sah atau batal, yaitu dilihat dari kenyataan apakah
munakahat dari ilmu fiqh; kemudian berkenaan semua syarat dan rukunnya terpenuhi atau tidak.(11)
dengan perkara peradaban dalam bentuk Telah dikemukakan bahwa situasi yang
gotong-royong dan kerjasama, dan itulah bagian
mu'amalat dari ilmu fiqh; dan untuk memelihara 10 Majallat al-Ahkam al-'Adliyyah (Beirut: Mathba'at Syiarku,
1388 H/1968 M, cetakan kelima), h. 15
perkara peradaban itu agar tetap pada garisnya
11 Lihat catatan 1 di atas.
33

40. mendesak orang-orang Muslim untuk 415 H [750-974 M]) usaha penyusunan sistematik
menjabarkan melalui penalaran unsur-unsur dalam ilmu fiqh itu dan kodifikasinya berkembang
ajaran Islam yang berkaitan dengan masalah menjadi seperti yang sebagian besar bertahan
pengaturan masyarakat ialah adanya kekuasaan sampai sekarang.(13)
politik yang sangat riil. Kekuasaan itu tidak saja Pada masa peralihan dari dinasti Umawiyah ke
secara geografis meliputi daerah oikoumene yang dinasti Abbasiyah itu hidup seorang sarjana fiqh
amat luas, tetapi juga secara demografis mencakup yang terkenal, Abu Hanifah (79-148 H [699-767
berbagai bangsa dan agama yang beraneka ragam. M]). Aliran pikiran (madzhab, school of thought)
Desakan kepada penalaran itu kemudian juga Abu Hanifah terbentuk dalam lingkungan Irak
kodifikasinya sesungguhnya sudah ada semenjak dan suasana pemerintahan Abbasiyah. Tetapi dari
masa Dinasti Umawiyah (40-131 H [661-750 M].(12) masa dinasti Abbasiyah itu yang paling formatif
Tetapi para penguasa Umawiyah di Damaskus itu bagi pertumbuhan ilmu fiqh, seperti juga bagi
agaknya kurang tanggap terhadap desakan itu. pertumbuhan ilmu-ilmu yang lain, ialah masa
Namun masa Umawiyah telah sempat melahirkan pemerintahan Harun al-Rasyid (168-191 H [786-
usaha cukup penting ke arah penyusunan 809 M]). Pada masa pemerintahannya itu hidup
sistematik ilmu fiqh dan kodifikasinya, dalam seorang teman dan murid Abu Hanifah yang hebat,
konteks Syria dan sistem pemerintahan Umawi, Abu Yusuf Ya'qub ibn Ibrahim (113-182 H [732-798
khususnya oleh tokoh al-Awzd'i (wafat 155 H [774 M]). Harun al-Rasyid meminta kepada Abu Yusuf
M]). Dan baru pada masa dinasti Abbasiyah (131- untuk menulis baginya buku tentang al-kharaj
12 Di antara para khalifah Umawiyah yang terkenal sangat saleh 13 Ketidakpuasan umum kepada ketidakacuhan orang-orang
ialah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz yang salah satu usahanya ialah Umawi dalam soal-soal keagamaan telah ikut mendorong
mendamaikan pertikaian keagamaan antara kaum Sunni dan meletus dan berhasilnya Revolusi Abbasiyah yang didukung
kaum Syi'i. Disebut-sebut bahwa yang sesungguhnya untuk oleh para agamawan itu. Meskipun dalam banyak hal, seperti
pertama kali mendorong pembukuan Hadits, misalnya, adalah sikap memihak kepada golongan Sunni, kaum Abbasiyah tak
Khalifah ini, yang telah memerintahkan usaha itu kepada berbeda dari kaum Umawiyah, tapi yang tersebut terdahulu
antara lain al-Zuhrf. Lihat M.M. Azami, Studies in Early itu menunjukkan minat yang lebih besar kepada hal-hal
Hadith Literature (Indianapolis: American Trust Publications, khusus keagamaan. Ini menciptakan suasana yang baik untuk
1978), h. 18. pengembangan ilmu-ilmu keagamaan, khususnya ilmu fiqh.
34

41. (semacam sistem perpajakan) menurut hukum karyanya itu, Abu Yusuf dengan tegas dan tandas
Islam (fiqh). Abu Yusuf memenuhinya, tetapi buku menasehati dan memperingatkan Harun al-Rasyid
yang ditulisnya dengan nama Kitab al-Kharaj untuk menjalankan amanat pemerintahannya
itu menjadi lebih dari sekedar membahas soal dengan adil, seperti yang telah dilakukan oleh
perpajakan, melainkan telah menjelma menjadi 'Umar).(15)
usaha penyusunan sistematik dan kodifikasi 15 Kutipan dari Kitab al-Kharaj akan memberi gambaran yang
jelas tentang nuktah ini:
ilmu fiqh yang banyak ditiru atau dicontoh oleh
ahli-ahli yang datang kemudian. Lebih jauh lagi, "... Sesungguhnya Amir al-Mu'minin —semoga Allah Ta'ala
meneguhkannya— telah meminta kepadaku untuk menulis
menyerupai jejak pemikiran al-Awza'i dari Syria di sebuah buku yang komprehensif dan meminta agar aku
masa Umawiyah tersebut di atas, Abu Yusuf dalam menjelaskan untuknya hal-hal yang ia tanyakan kepadaku dari
perkara yang hendak ia amalkan, serta agar aku menafsirkan
Kitdb al-Kharaj menyajikan kembali sistem hukum
dan menjabarkannya. Maka benar-benar telah aku jelaskan hal
yang dipraktekkan di zaman Umawiyah, khususnya itu semua dan kujabarkan.
sejak kekhalifahan Abd al-Malik ibn Marwan Wahai Amir al-Mu'minin, sesungguhnya Allah —segala
puji bagi-Nya— telah meletakkan di atas suatu perkara yang
(64-85 H [685-705 M]), yang dalam memerintah besar pahalanya adalah sebesar-besar pahala, dan siksanya
berusaha meneladani praktek Khalifah 'Umar ibn adalah sebesar-besar siksa. Allah telah meletakkan padamu
urusan umat ini, maka engkau diwaktu pagi maupun petang
al-Khaththab.(14) Oleh karena itu Kitab al-Kharaj membangun untuk orang banyak yang Allah telah menitipkan
banyak mengisahkan kembali kebijaksanaan mereka itu kepadamu, mempercayakan mereka kepadamu,
menguji kamu dengan mereka itu, dan menyerahkan
Khalifah 'Umar, yang agaknya juga dikagumi oleh kepadamu urusan mereka itu. Dan suatu bangunan tetap
Harun al-Rasyid sendiri. (Dalam pengantar untuk saja —jika didasarkan kepada selain taqwa— akan dirusakkan
Allah dari sendi-sendinya kemudian merobohkannya
14 Mungkin karena rasa pertentangan yang laten kepada para menimpa orang yang membangunnya sendiri dan orang lain
pengikut 'Ali (kaum Syi'ah), kaum Umawiyah di Damaskus yang membantunya. Maka janganlah sekali-sekali menyia-
banyak menaruh simpati kepada 'Umar ibn al-Khaththab, nyiakan urusan umat dan rakyat yang telah dibebankan Allah
dan mengaku bahwa dalam menjalankan beberapa kepadamu ini, sebab kekuatan berbuat itu terjadi hanya seizin
segi pemerintahannya mereka meneruskan tradisi yang Allah ..." Abu Yusuf Ya'qub ibn Ibrahim, Kitab al-Kharaj
ditinggalkan oleh Khalifah Rasul yang kedua itu. (Kairo: al-Mathba'at al-Salafiyyah, 1382 H, h. 3).
Ushul al-Fiqh (I)
35

42. Hampir semasa dengan Abu Hanifah di Irak tema aliran pikiran Hanafi yang dipelajari dari al-
(Kufah), tampil pula Anas ibn Malik (715-795) Syaibani (wafat 186 H [805 M]), yaitu penggunaan
di Hijaz (Madinah). Aliran pikiran Abu Hanifah analogi, dan mengembangkannya menjadi sebuah
(madzhab Hanafi) banyak menggunakan teori yang sistematika dan universal tentang
analogi (qiyas) dan pertimbangan kebaikan metode memahami hukum.
umum (istishlah) dan tumbuh dalam lingkungan Dengan demikian maka al-Syafi'i berjasa
pemerintah pusat, sama halnya dengan aliran meletakkan dasar-dasar teoritis tentang dua hal,
pikiran al-Awza'i di Syria (Damaskus) sebelumnya. yaitu, pertama, Sunnah, khususnya yang dalam
Berbeda dengan keduanya itu, aliran pikiran Anas bentuk Hadits, sebagai sumber memahami hukum
ibn Malik (madzhab Maliki) terbentuk oleh suasana Islam setelah al-Qur'an, dan, kedua, analogi atau
lingkungan Hijaz, khususnya Madinah, yang sangat qiyas sebagai metode rasional memahami dan
memperhatikan tradisi (sunnah) Nabi dan para mengembangkan hukum itu. Sementara itu,
sahabatnya. konsensus atau ijma' yang ada dalam masyarakat,
Anas ibn Malik mempunyai seorang murid, yang kebanyakan bersumber atau menjelma
yaitu Muhammad ibn Idris al-Syafi'i (wafat 204 H menjadi sejenis kebiasaan yang berlaku umum
[820 M]. Al-Syafi'i meneruskan tema aliran pikiran (al-'urf), juga diterima oleh al-Syafi'i, meskipun ia
gurunya dan mengembangkannya dengan tidak pernah membangun teorinya yang tuntas.
membangun teori yang ketat untuk menguji Dengan begitu pangkal tolak ilmu fiqh (ushul al-
kebenaran sebuah laporan tentang sunnah, fiqh), berkat al-Syafi'i, ada empat, yaitu Kitab Suci,
terutama tentang hadits yang diriwayatkan Sunnah Nabi, ijma' dan qiyas.
langsung dari Nabi. Tetapi al-Syafi'i juga menerima
Hadits sebagai Sunnah
Kitab Suci al-Qur'an telah dibukukan dalam oleh 'Utsman untuk seluruh Dunia Islam
sebuah buku terjilid (mushhaf) sejak masa khalifah berdasarkan mushhaf peninggalan pendahulunya
Abu Bakr (atas saran 'Umar) dan diseragamkan itu. Dalam hal ini Hadits berbeda dari al-Qur'an,
36

43. karena kodifikasinya yang metodologis (dengan 'Abdullah ibn Mas'ud, yang dihubungkan dengan
otentifikasi menurut teori al-Syafi'i) baru dimulai Abu Bakr dituturkan demikian:
sekitar setengah abad setelah al-Syafi'i sendiri.
Pelopor kodifikasi metodologi itu ialah al-Bukhari "Bahwa (abu Bakr) al-Shiddiq mengumpulkan
(wafat 256 H [870 M]), kemudian disusul oleh orang banyak setelah wafat Nabi mereka,
Muslim (wafat 261 H [875 M]), Ibn Majah (wafat kemudian berkata, "Kamu semuanya
273 H [886 M]), Abu Dawud (wafat 275 H [888 M]), menceritakan banyak hadits dari Rasulullah
al-Turmudzi (wafat 279 H [892 M]) dan, akhirnya, al- s.a.w. yang kamu perselisihkan. Padahal manusia
Nasa'i (wafat 308 H [916 M]). Mereka ini kemudian sesudahmu lebih banyak lagi perselisihan mereka.
menghasilkan kodifikasi metodologis Hadits yang Maka janganlah kamu sekalian menceritakan
selanjutnya dianggap bahan referensi utama di (hadits) sesuatu apa pun dari Rasulullah. Dan
bidang hadits, dan secara keseluruhannya dikenal jika ada orang bertanya kepada kamu, maka
sebagai al-Kutub al-Sittah (Buku yang Enam). katakanlah, 'Antara kami dan kamu ada Kitab
Masa yang cukup panjang, yang ditempuh Allah, karena itu halalkanlah yang dihalalkannya
oleh proses pembukuan hadits sehingga dan haramkanlah yang diharamkannya.'"(16)
menghasilkan dokumentasi yang dianggap final
itu —berbeda halnya dengan masalah al-Qur'an— Selain itu, al-Hudlari Bek juga menuturkan
adalah disebabkan adanya semacam kontroversi adanya lima kasus yang mendorong periwayatan
mengenai pembukuan hadits ini hampir sejak hadits, tiga diantaranya dikaitkan dengan 'Umar
dari masa Nabi sendiri. Al-Syaikh Muhammad al- dan dua lainnya masing-masing dengan Abu Bakr
Hudlari Bek dalam bukunya yang terkenal, Tarikh dan 'Utsman. Yang dikaitkan dengan Abu Bakr
al-Tasyri al-Islami (Sejarah Penetapan Hukum dituturkan demikian:
Syari'at Islam) menyebutkan adanya delapan kasus
tindakan menghambat pencatatan hadits, lima di " ... Seorang wanita tua datang kepada Abu Bakr
antaranya dihubungkan dengan 'Umar, dan tiga
16 Al-Syaikh Muhammad al-Hudlarf Bek, Tarikh al-Tasyri' al-
lainnya dengan masing-masing Abu Bakr, 'Ali, dan
Islami (Beirut: Dar al-Fikr, 1387 H/1967 mO, h. 90-91.
37

44. meminta keputusan mengenai waris. Maka hendak menuduhmu, tetapi aku ingin menjadi
dijawabnya, "Tidak kudapati sesuatu apa pun mantap."(18)
untukmu dalam Kitab Allah, dan tidak kuketahui
bahwa Rasulullah s.a.w. menyebutkan sesuatu Oleh karena itu sesungguhnya sejak masa amat
apa pun untukmu." Kemudian dia (Abu Bakr) dini pertumbuhan umat Islam telah ada catatan-
bertanya kepada orang banyak, maka berdirilah catatan pribadi tentang hadits meskipun belum
al-Mughirah dan berkata, "Aku dengar Rasulullah sistematis. Disebutkan bahwa Khalifah Abu Bakr
s.a.w. memberinya seperenam." Lalu Abu Bakr sendiri mempunyai koleksi sekitar 400 hadits, dan
bertanya, "Adakah seseorang bersamamu?" Maka 'Umar sendiri pernah terpikir untuk membuat
Muhammad ibn Maslamah memberi kesaksian rencana besar untuk mengumpulkan semua
tentang hal yang serupa, kemudian Abu Bakr r.a. hadits, sekurang-kurangnya dalam hafalan, yang
pun melaksanakannya.(17) sering dia bacakan di Masjid Agung Kufah di masa
kekhalifahannya. 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'Ash
Sedangkan yang terkait dengan 'Umar juga dilaporkan mengumpulkan banyak hadits
dituturkan demikian: atas persetujuan Rasulullah sendiri, dan dituliskan
dalam sebuah buku yang diberi nama al-Shahifat
" ... Diriwayatkan bahwa 'Umar berkata kepada al-Shadiqah. Buku ini sempat beredar selama dua
Ubay, dan dia ini telah meriwayatkan sebuah abad, kemudian sebagiannya dihimpun dalam
hadits untuknya, "Engkau harus memberikan Musnad Ibn Hanbal.(19)
bukti atas yang kau katakan itu!" Kemudian Sebelum adanya al-Kutub al-Sittah sebenarnya
Umar keluar, ternyata ada sekelompok orang dari juga telah ada berbagai koleksi Hadits yang cukup
golongan Anshar, maka disampaikanlah kepada sistematik, meskipun tanpa metode otentifikasi
mereka ini. Mereka menyahut,"Kami benar telah al-Syafi'i. Selain Musnad Ibn Hanbal yang telah
mendengar hal itu dari Rasulullah s.a.w." Maka
kata 'Umar, "Adapun sesungguhnya aku tidaklah 18 Ibid., h. 93-94.
19 Majallat Kulliyyat al-Dirasat al-Islamiyyah (Baghdad:
17 Ibid., h. 93. Mathb'at al Irsyad) NO. 2, 1388 H/1968 M, h. 119-120.
38

45. disebutkan itu, yang paling terkenal dari banyak Nabi) tidak menemukan rekaman tertulis (shahifah)
koleksi itu ialah al-Muwaththa' oleh Malik ibn Anas dari para sahabat, dan mereka itu mencatat
dari Madinah. Hadits hanya jika ada permintaan dari penguasa
Tetapi memang harus diakui bahwa seperti khalifah.(22) Karena itu menurut Rasyid Ridla
mengenai persoalan Hadits ini, disebabkan oleh berbagai Hadits yang mengisyaratkan persetujuan
masalah proses pembukuannya yang sedikit- atau apalagi anjuran menuliskan Hadits adalah
banyak problematik itu, terdapat beberapa hal lemah dan dikemukakan hanya untuk tujuan
kontroversial sejak dari semula. Seorang tokoh tertentu saja.(23) Teori Rasyid Ridla ini dibantah oleh
pembaharu Islam di abad moderen dari Mesir, Muhammad Musthafa al-A'dhami (M. M. Azmi)
Rasyid Ridla, misalnya, menganut pandangan dengan data-data dan analisa yang lebih lengkap.(24)
bahwa penulisan Hadits memang pada mulanya Tetapi Rasyid Ridla hanya salah satu dari banyak
dibenarkan (oleh Nabi atau para khalifah sarjana yang mempersoalkan kedudukan Hadits.(25)
pertama), tetapi kemudian dilarang.(20) Sebabnya Telah disebutkan bahwa al-Syafi'i adalah sarjana
ialah, menurut teori Rasyid Ridla, Nabi tidak yang paling besar jasanya dalam meletakkan teori
memaksudkan Hadits-hadits itu sebagai sumber tentang kritik dan otentifikasi catatan Hadits. Jalan
hukum yang abadi atau pun sebagai bagian dari pikiran al-Syafi'i kemudian diikuti oleh para pemikir
agama.(21) Karena itu kemudian Nabi melarang di bidang fiqh yang datang kemudian, khususnya
menuliskan Hadits, yang larangan itu, menurut Ahmad ibn Hanbal (wafat 234 H [855 M]). Sebagai
Rasyid Ridla ditaati oleh para sahabatnya, pengembangan lebih lanjut teori al-Syafi'i, aliran
khususnya para khalifah empat yang pertama. pikiran Hanbali mempunyai ciri kuat sangat
Bahkan mereka ini katanya, dengan keras 22 Azami, h. 24, mengutip Rasyid Ridla, 768.
menentang penulisan itu. Para Tabi'un (orang- 23 Azami, h. 24, mengutip Rasyid Ridla, 765-6.
orang Muslim dari generasi sesudah para sahabat 24 Lihat Azami, h. 25, dan bab III untuk pembahasan ini.
25 Kritik terhadap pembukuan Hadits juga dilakukan oleh
antara lain Chirargh 'Ali dari anak benua India, juga oleh para
20 Azami, Early Hadith, h. 24, mengutip dari Rasyid Ridla, orientalis seperti Joseph Schacht yang banyak mengundang
Review on Early Compilation, al-Manar, x, 767. reaksi dari para sarjana Muslim disebabkan baik metodologi
21 Azami, h. 24, mengutip Rasyid Ridla, 768. maupun kesimpulannya yang terlalu jauh.
39

46. menekankan pentingnya Hadits yang dipilih Metode ijma' pun mengandung persoalan.
secara seksama. Tetapi, tanpa menolak metode Sekurang-kurangnya Ibn Taimiyyah berpendapat
analogi atau qiyas, aliran Hanbali cenderung bahwa ijma' hanyalah yang terjadi di zaman salaf,
mengutamakan Hadits, biarpun lemah, atas yaitu zaman Nabi sendiri, para sahabat dan para
analogi, biarpun kuat, Mazhab Hanbali mempunyai tabi'un.(27)
teori tersendiri tentang analogi. Sebagaimana Jawziyyah, al-Qiyas fi al-Syar' al-Islami (Kairo: Mathba'at
al-Salafiyyah, 1346 H).
dijabarkan oleh salah seorang tokohnya yang
27 Lihat Ibn Taimiyyah, al-Muntaqa min Mintaj al-I'tidal
terbesar, Ibn Taimiyyah (wafat 728 H [1318 M7).(26) (ringkasan. Ibn Taimiyyah, Minhaj al-Sunnah yang dibuat
oleh al-Dzahabi) (Kairo: Mathb'at al-Salafiyyah, 1374 H), h.
26 Lihat antara lain Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim al- 66-7.
Ushul al-Fiqh (II)
Istilah ushul al-fiqh, selain digunakan untuk perkara tergantung kepada maksudnya.
menunjuk Kitab Suci, Sunnah Nabi, Ijma' dan 1. Segala perkara tergantung kepada
Qiyas sebagai sumber-sumber pokok pemahaman maksudnya.
hukum dalam Islam, juga digunakan untuk 2. Yang diketahui dengan pasti tidak dapat
menunjuk kepada metode pemahaman hukum hilang dengan keraguan.
itu seperti dikembangkan oleh al-Syafi'i. Ushul 3. Pada dasarnya sesuatu yang telah ada
al-fiqh dalam pengertian ini dapat dipandang harus dianggap tetap ada.
sebagai sejenis filsafat hukum Islam karena sifatnya 4. Pada dasarnya faktor aksidental adalah
yang teoretis. Ia membentuk bagian dinamis tidak ada.
dari keseluruhan ilmu fiqh, dan dibangun di atas 5. Sesuatu yang mapan dalam suatu zaman
dasar prinsip rasionalitas dan logika tertentu. harus dinilai sebagai tetap ada kecuali jika
Karena pentingnya ushul al-fiqh ini, maka di ada petunjuk yang menyalahi prinsip itu.
sini dikemukakan beberapa rumus terpenting 6. Kesulitan membolehkan keringanan.
berkenaan dengan hukum dalam Islam:Segala 7. Segala sesuatu bisa menyempit, meluas,
40

47. dan sebaliknya. bahayanya.
8. Keadaan darurat membolehkan hal-hal 12. Menghindari keburukan lebih utama
terlarang. daripada mencari kebaikan.
9. Keadaan darurat harus diukur menurut 13. Pembuktian berdasar adat sama dengan
sekadarnya. pembuktian berdasar nas.
10. Sesuatu yang dibolehkan karena suatu 14. Adat dapat dijadikan sumber hukum.
alasan menjadi batal jika alasan itu hilang. 15. Sesuatu yang tidak didapat semuanya,
11. Jika dua keburukan dihadapi, maka harus tidak boleh ditinggalkan semuanya.
dihindari yang lebih besar bahayanya 16. Ada-tidaknya hukum tergantung kepada
dengan menempuh yang lebih kecil illat (alasan)-nya.(28)
28 Lihat Majallat al-Ahkam al-'Adliyyah, h. 16-18.
Penutup
Telah disebutkan pada bagian permulaan hukum dan aturan di kalangan orang-orang
bahwa ilmu fiqh adalah cabang disiplin Muslim. Disebutkan bahwa salah satu yang
keilmuan tradisional Islam yang paling banyak menarik pada agama Islam sehingga orang-orang
mempengaruhi cara pandang orang-orang Muslim Muslim dalam pergaulan sehari-hari (mu'amalat)
dan pemahaman mereka kepada agama mereka. sangat mementingkan kepastian hukum,
Karena itu literatur dalam ilmu fiqh adalah yang sehingga terdapat keteraturan dan predictability.
paling kaya dan paling canggih. Ini khususnya penting di kalangan masyarakat
Disebabkan oleh kuatnya orientasi fiqh itu perdagangan.(29)
maka masyarakat Islam dimana saja mempunyai 29 Banyak buku tentang ushul al-fiqh ditulis para ahli, antara
ciri orientasi hukum yang amat kuat. Kesadaran lain yang amat praktis oleh Abd al-Hamid Hakim, Mabadi'
Awwaliyyah (Padang-Panjang). Juga bisa disebut karya yang
akan hak dan kewajiban menjadi tulang punggung lebih teoritis oleh 'Abd al-Wahhab al-Khallaf, 'Ilm Ushu
pendidikan Islam tradisional, dan itu pada al-Fiqh (Kuwait: al-Dar al-Kuwaitiyyah, 1388 H/1968 M).
Tentu saja dari masa klasik ialah karya al-Syafi'i, al-Risalah
urutannya tercermin dalam kuatnya kepastian
(lih. terjemah Indonesianya).
41

48. Selanjutnya, beberapa unsur cita-cita pokok merisaukan, karena tidak jarang terjerembab ke
Islam berkenaan dengan kemasyarakatan juga dalam intuisisme pribadi yang sangat subyektif.
lebih nampak pada ilmu fiqh. Prinsip persamaan Maka agaknya benarlah al-Ghazali yang hendak
manusia (egalitarianisme) tampil kuat sekali menyatukan itu semua dalam suatu disiplin ilmu
dalam ilmu fiqh, dalam bentuk penegasan atas keagamaan yang menyeluruh dan padu.
persamaan setiap orang di hadapan hukum.
Maka terkait dengan itu juga prinsip keadilan.
Hal ini berbeda, misalnya, dengan ilmu tasawuf,
khususnya yang berbentuk gerakan tarekat atau
sufisme populer, yang sering memperkenalkan
susunan sosial yang hirarkis, dengan otoritas
keruhanian pimpinan yang menegaskan. Ilmu
fiqh juga mempunyai kelebihan atas ilmu kalam,
apalagi falsafah, dalam hal bahwa orientasi
alamiahnya (praxis) sangat ditekankan. Sementara
kalam dan falsafah sangat teoretis, malah
spekulatif. Karena itu banyak gerakan reformasi
sosial dalam Islam yang bertitik tolak dari doktrin-
doktrin fiqh.
Tetapi, disebabkan oleh wataknya sendiri,
ilmu fiqh menunjukkan kekurangan, yaitu titik
beratnya yang terlalu banyak kepada segi-segi
lahiriah. Di bidang keagamaan, eksoterisisme ini
lebih-lebih merisaukan, sehingga muncul kritik-
kritik, khususnya dari kaum Sufi. Tapi orientasi
kedalaman (esoterisisme) kaum Sufi juga sering
42

49. Kekuatan dan Kelemahan Paham Asyari
4
Sebagai Doktrin Aqidah Islamiah
P okok pembicaraan kita ialah paham
Asy'ari dalam tinjauan segi kekuatan dan
kelemahannya. Tetapi meskipun pembicaraan
karena Islam di Indonesia bermazhab Syafi'i dan
seperti di mana-mana, kaum Syafi'i kebanyakan
menganut 'aqidah Asy'ari. Ini berbeda dengan
ini menyangkut penilaian kritis terhadap paham kaum Sunni bermazhab Hanafi (di Asia Daratan)
itu, namun kritik itu an sich tidaklah menjadi yang kebanyakan menganut 'aqidah Maturidi, dan
tujuannya. Pembicaraan kita bertolak pada usaha dari kaum Sunni bermazhab Hanbali (di Arabia)
untuk mengenali segi-segi positif paham itu dan yang tidak menganut Asy'ari maupun Maturidi,
mencari jalan bagaimana mengembangkannya melainkan mempunyai aliran sendiri khas Hanbali.
agar dapat menjadi suatu sumbangan kepada Pembela paling tegas paham Sunnah (lengkapnya,
tantangan hidup masa kini. Juga dengan Ahl Sunnah wa al-Jama'ah — baca: "Ahlusunnah
sendirinya pada usaha mengenali segi-segi waljama'ah") di negeri kita, yaitu Nahdlatul 'Ulama',
negatifnya serta sedapat mungkin menemukan dalam muktamarnya di Situbondo akhir 1984
jalan untuk menghindari atau menghilangkannya. yang lalu merumuskan dan menegaskan bahwa
Relevansi pembicaraan ini ialah bahwa paham Sunnah ialah paham yang dalam 'aqidah
sebagian besar kaum Muslimin Indonesia, jika menganut al-Asy'ari atau al-Maturidi. Sedangkan
tidak seluruhnya, menganut paham Asy'ari kelompok-kelompok lain, seperti Muhammadiyah
di bidang 'aqidah. Pertama, karena Islam di sebagai yang pertama-tama dan terbesar, yang
Indonesia beraliran Sunni, sehingga tidak biasanya oleh Nahdlatul 'Ulama' dipandang
menganut aqidah Syi'ah atau Mu'tazilah. Kedua, sebagai tidak tegas berpaham Ahl al-Sunnah wa

50. al jama'ah (namun sebenarnya dalam banyak hal ibn 'Abd-al-Wahhab, terhadap beberapa segi
malah sangat Sunni), juga masih tetap menganut paham Asy'ari itu. Maka membicarakan paham
al-Asy'ari dalam 'aqidah, tanpa banyak mengambil Asy'ari berarti membicarakan pandangan
alih kritik para pemikir modernis Islam seperti kepercayaan agama yang paling kuat dan luas di
Muhammad 'Abduh, ataupun pemikir reformis negeri kita.
seperti Ibn Taymiyyah dan, apalagi, Muhammad
Imam al-Asy'ari
Jika disebut paham Asy'ari, kita maksudkan sudah konsolidasi paham Sunnah itu, yaitu dengan
keseluruhan penjabaran simpul ('aqidah) atau penalaran ortodoksnya di bidang keimanan atau
simpul-simpul ('aqa'id) kepercayaan Islam dalam 'aqidah.
Ilmu Kalam yang bertitik tolak dari rintisan seorang Penalaran al-Asy'ari disebut ortodoks karena
tokoh besar pemikir Islam, Abu al-Hasan 'Ali lebih setia kepada sumber-sumber Islam sendiri
al-Asy'ari dari Basrah, Iraq, yang lahir pada 260 seperti Kitab Allah dan Sunnah Nabi daripada
H./873 M. dan wafat pada 324 H./935 M. Jadi dia penalaran kaum Mu'tazilah dan para Failasuf.
tampil sekitar satu abad setelah Imam al-Syafi'i Meskipun mereka ini semuanya, dalam analisa
(wafat pada 204 H./819 M.), atau setengah abad terakhir, harus dipandang secara sebenarnya
setelah al-Bukhari (wafat pada 256 H./870 M.) dan tetap dalam lingkaran Islam, namun, dalam
hidup beberapa belas tahun sezaman dengan pengembangan argumen-argumen bagi paham
pembukuan hadits yang terakhir dari tokoh yang yang mereka bangun, mereka sangat banyak
enam, yaitu al-Tirmidzi (wafat pada 279 H./892 M.). menggunakan bahan-bahan falsafah Yunani.
Dengan kata lain, al-Asy'ari tampil pada saat-saat Banyaknya penggunaan bahan falsafah Yunani itu
konsolidasi paham Sunnah di bidang hukum atau memberi ciri pokok pemikiran kaum Mu'tazilah
fiqh, dengan pembukuan hadits yang menjadi dan para Failasuf sehingga mereka melakukan
bagian mutlaknya, telah mendekati penyelesaian. pendekatan ta'wil atau interpretasi metaforis
Dan penampilan al-Asy'ari membuat lengkap terhadap teks-teks dalam Kitab dan Sunnah yang
44

51. mereka anggap mutashabihat karena, misalnya, al-Asy'ari menggunakan argumen-argumen
mengandung deskripsi tentang Tuhan yang logis dan dialektis ia peroleh dari latihan dan
antropomorfis (Tuhan menyerupai manusia seperti pendidikannya sendiri sebagai seorang Mu'tazili.
punya tangan, mata, bertahta di atas Singgasana Ia memang kemudian, pada usia empat puluh
atau Arasy, bersifat senang atau ridla, murka atau tahun, menyatakan diri lepas dari paham lamanya,
ghadlab, dendam atau intiqam, terikat waktu dan bergabung dengan paham kaum Hadits (Ahl
seperti menunggu atau intidhar, dan seterusnya). al-Hadits) yang dipelopori kaum Hanbali, yang
Disebabkan kuatnya peranan dan unsur logika dan bertindak sebagai pemegang bendera ortodoksi,
dialektika dalam penalaran kaum Mu'tazilah dan sehingga sering diisyaratkan sebagai kaum Sunni
para Failasuf ini, maka sistem mereka disebut Ilmu par excellence. Namun al-Asy'ari nampak tidak
Kalam, yakni, Ilmu Logika atau Dialektika. Maka jika mungkin melepaskan diri sepenuhnya dari metode
penalaran mereka itu merupakan sebuah teologi, logis dan dialektis, yang kali ini ia gunakan justru
lebih tepat disebut Teologi Rasional, Teologi untuk mendukung dan membela paham Ahl
Dialektis atau Teologi Spekulatif, kadang-kadang al-Hadits. Disebabkan oleh metodologinya itu
disebut Teologi Skolastik, juga disebut Teologi mula-mula al-Asy'ari tetap mencurigakan bagi
Alami (Natural Teology), bahkan Teisme Falsafati kaum Hadits pada umumnya, sehingga ia merasa
(Philosophical Theism).(1) perlu membela diri melalui sebuah risalahnya
Tetapi penggunaan argumen-argumen logis yang sangat penting, Istihsan al-Khawdl fi 'Ilm
dan dialektis tidak terbatas hanya kepada kaum al-Kalam ("Anjuran untuk Mendalami Ilmu Kalam",
Mu'tazilah dan para Failasuf saja. Kaum Asy'ari yakni, Ilmu Logika). Karena ilmu logika formal,
juga banyak menggunakannya, meskipun metode atau silogisme, dipelajari orang-orang Muslim
ta'wil yang menjadi salah satu akibat penggunaan dari Aristoteles (maka dalam bahasa Arab disebut
itu hanya menduduki tempat sekunder dalam secara lengkap sebagai al-manthiq al-aristhi, logika
sistem Asy'ari. Kemampuan Abu al-Hasan 'Ali Aristoteles), pemikiran Ilmu Kalam adalah juga
dengan sendirinya bersifat Aristhi atau Aristotelian,
1 William Lane Craig, The Kalam Cosmological Argument
dengan ciri utama pendekatan rasional-deduktif.
(New York: Barnes & Noble, 1979), h. 4.
45

52. (Segi ini pada umumnya, dan segi-segi tertentu Muslim seluruh dunia, paham Asy'ari adalah
konsep dalam Kalam pada khususnya, merupakan identik dengan paham Sunni, dan, lebih dari
alasan kritik dan penolakan oleh kaum Hanbali atas itu, bahkan Ilmu Kalam pun sekarang menjadi
Kalam, termasuk yang dikembangkan oleh kaum hampir terbatas hanya kepada metode penalaran
Asy'ari, dengan kontroversi dan polemik yang Asy'ari. Maka dilihat dari kadar penerimaannya
masih berlangsung sampai hari ini). oleh sedemikian besar kaum Muslim, dan dari
Walaupun demikian, sungguh sangat menarik bagaimana penerimaan itu melintasi batas-batas
bahwa dalam pergumulan pemikiran yang sengit kemazhaban dalam fiqh, paham Asy'ari adalah
di bidang teologi itu akhirnya Imam Abu al-Hasan paham yang paling luas menyebar dalam Dunia
'Ali al-Asy'ari dari Basrah tersebut memperoleh Islam, sehingga al-Asy'ari bisa disebut sebagai
kemenangan besar, jika bukan terakhir atau final. pemikir Islam klasik yang paling sukses. Tidak ada
Ini terutama sejak tampilnya Imam al-Ghazali tokoh pemikir dalam Islam yang dapat mengklaim
sekitar dua abad setelah al-Asy'ari, yang dengan sedemikian banyak penganut dan sedemikian luas
kekuatan argumennya yang luar biasa, disertai pengaruh buah pikirannya seperti Abu al-Hasan 'Ali
contoh kehidupannya yang penuh zuhud, al-Asy'ari. Maka sebutan yang paling umum untuk
mengembangkan paham Asy'ari menjadi standar tokoh ini ialah Syaykh Ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah,
paham Ortodoks atau Sunni dalam 'aqidah. sebagaimana senantiasa digunakan pada lembaran
Karena itu, seperti telah disinggung di atas, pada judul karya-karyanya yang cukup banyak dan kini
saat sekarang ini, untuk sebagian besar kaum telah diterbitkan.
Beberapa Inti Pokok Paham Asy'ari
Sesungguhnya letak keunggulan sistem Asy'ari tidaklah menggunakannya sebagai kerangka
atas lainnya ialah segi metodologinya, yang kebenaran itu an sich (seperti terkesan hal itu ada
dapat diringkaskan sebagai jalan tengah antara pada para Failasuf), melainkan sekedar alat untuk
berbagai ekstremitas. Maka ketika menggunakan membuat kejelasan-kejelasan, dan itu pun hanya
metodologi manthiq atau logika Aristoteles, ia dalam urutan sekunder. Sebab bagi al-Asy'ari,
46

53. sebagai seorang pendukung Ahl al-Hadits, yang dahulu al-Asy'ari menuturkan paham Ahl al-Hadits
primer ialah teks-teks suci sendiri, baik yang dari seperti yang ada pada kaum Hanbali, kemudian
Kitab maupun yang dari Sunnah, menurut makna mengakhirinya dengan penegasan bahwa ia
harfiah atau literernya. Oleh karena itu kalaupun mendukung paham itu dan menganutnya. Untuk
ia melakukan ta'wil, ia lakukan hanya secara memperoleh gambaran yang cukup lengkap
sekunder pula, yaitu dalam keadaan tidak bisa lagi tentang hal yang amat penting ini, di sini dikutip
dilakukan penafsiran harfiah. Hasilnya ialah suatu beberapa persoalan mendasar dari keterangan al-
jalan tengah antara metode harfi kaum Hanbali Asy'ari yang dimaksud:
dan metode ta'wili kaum Mu'tazili. Di tengah- Keseluruhan yang dianut para pendukung
tengah berkecamuknya dengan hebat polemik dan Hadits dan Sunnah ialah: mengakui adanya Allah,
kontroversi dalam dunia intelektual Islam saat itu, para malaikat, kitab-kitab, rasul-rasul, dan semua
metode yang ditempuh al-Asy'ari ini merupakan yang datang dari sisi Allah dan yang dituturkan
jalan keluar yang memuaskan banyak pihak. Itulah oleh para tokoh terpercaya berasal dari Rasulullah
alasan utama penerimaan paham Asy'ari hampir s.a.w., tanpa mereka menolak sedikit pun juga dari
secara universal, dan itu pula yang membuatnya itu semua. Dan Allah —Subhanahu— adalah Tuhan
begitu kukuh dan awet sampai sekarang. Yang Maha Esa, Unik (tanpa bandingan), tempat
Meskipun begitu, inti pokok paham Asy'ari bergantung semua makhluk, tiada Tuhan selain
ialah Sunnisme. Hal ini ia kemukakan sendiri dalam Dia, tidak mengambil isteri, tidak juga anak; dan
bukunya yang sangat bagus dan sistematis, yaitu bahwa Muhammad adalah hamba dan rasul-Nya;
Maqalat al-Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Mushallin dan bahwa surga itu nyata, neraka itu nyata, dan
("Pendapat-pendapat Kaum Islam dan Perselisihan hari kiamat pasti datang tanpa diragukan lagi,
Kaum Bersembahyang"), sebuah buku heresiografi dan bahwa Allah membangkitkan orang yang ada
(catatan tentang berbagai penyimpangan atau dalam kubur.
bid'ah) dalam Islam yang sangat dihargai karena Dan bahwa Allah —subhanahu— ada di atas
kejujuran dan obyektifitas dan kelengkapannya. 'Arasy (Singgasana), sebagaimana difirmankan
Dalam meneguhkan pahamnya sendiri, terlebih (Q., 20:5), "Dia Yang Maha Kasih, bertahta di atas
47

54. Singgasana"; dan bahwa Dia mempunyai dua difirmankan oleh Dia Yang Maha Tinggi dan Maha
tangan tanpa bagaimana (bi la kayfa) sebagaimana Agung (Q., 81:29), "Dan kamu (manusia) tidaklah
difirmankan (Q., 37:75), "Aku menciptakan dengan (mampu) menghendaki sesuatu jika tidak Allah
kedua tangan-Ku", dan juga firmanNya (Q., 5:64), menghendakinya", dan sebagaimana diucapkan
"Bahkan kedua tangan-Nya itu terbuka lebar"; dan oleh orang-orang Muslim, "Apa pun yang
Dia itu mempunyai dua mata tanpa bagaimana, dikehendaki Allah akan terjadi, dan apa pun yang
sebagaimana difirmankan (Q., 54:14), "Ia (kapal) tidak dikehendaki-Nya tidak akan terjadi."
itu berjalan dengan mata Kami"; dan Dia itu Mereka juga berpendapat bahwa tidak seorang
mempunyai wajah, sebagaimana difirmankan (Q., pun mampu melakukan sesuatu sebelum Dia
55:27), "Dan tetap kekallah Wajah Tuhanmu Yang (Allah) melakukannya, juga tidak seorang pun
Maha Agung dan Maha Mulia." mampu keluar dari pengetahuan Allah, atau
Dan nama-nama Allah itu tidak dapat dikatakan melakukan sesuatu yang Allah mengetahui bahwa
sebagai lain dari Allah sendiri seperti dikatakan ia tidak melakukannya.
oleh kaum Mu'tazilah dan Khawarij. Mereka Mereka mengakui bahwa tidak ada Pencipta
(Ahl al-Sunnah) juga mengakui bahwa pada selain Allah, dan bahwa keburukan para hamba
Allah —subhanahu— ada pengetahuan ('ilm), (manusia) diciptakan oleh Allah, dan bahwa
sebagaimana difirmankan (Q., 4:166), "Diturunkan- semua perilaku manusia diciptakan Allah 'azza
Nya ia (al-Qur'an) dengan pengetahuanNya", dan wa jalla, dan bahwa manusia itu tidak berdaya
juga firman-Nya (Q., 35:11), "Dan tidaklah ia (wanita) menceritakan sedikit pun dari padanya.
mengandung (bayi) perempuan, juga tidak Dan bahwa Allah memberi petunjuk kepada
melahirkannya, kecuali dengan pengetahuan- kaum beriman untuk taat kepada-Nya, serta
Nya."... menghinakan kaum kafir. Allah mengasihi kaum
Mereka (Ahl al-Sunnah) juga berpendapat beriman, memperhatikan mereka, membuat
bahwa tidak ada kebaikan atau keburukan di bumi mereka orang-orang saleh, membimbing mereka,
kecuali yang dikehendaki Allah, dan segala sesuatu dan Dia tidak mengasihi kaum kafir, tidak membuat
terjadi dengan kehendak Allah, sebagaimana mereka saleh, serta tidak membimbing mereka.
48

55. Seandainya Allah membuat mereka saleh, tentulah Selanjutnya al-Asy'ari menuturkan pokok-pokok
mereka menjadi saleh, dan seandainya Allah pandangan Sunni lainnya seperti bahwa al-Qur'an
membimbing mereka tentulah mereka menjadi adalah kalam Ilahi yang bukan makhluk, bahwa
berpetunjuk. kaum beriman akan melihat Allah di surga "seperti
Dan Allah —subhanahu— berkuasa membuat melihat bulan purnama di waktu malam", bahwa
orang-orang kafir itu saleh, mengasihi mereka Ahl al-Qiblah (orang yang melakukan sembahyang
sehingga menjadi beriman; tetapi Dia berkehendak dengan menghadap kiblat di Makkah) tidak boleh
untuk tidak membuat mereka saleh dan (tidak) dikafirkan meskipun melakukan dosa besar seperti
mengasihi mereka sehingga menjadi beriman, mencuri dan zina, bahwa Nabi akan memberi
melainkan Dia berkehendak bahwa mereka itu kafir syafa'at kepada umatnya, termasuk kepada
adanya seperti Dia ketahui, menghinakan mereka, mereka yang melakukan dosa-dosa besar, bahwa
menyesatkan mereka dan memateri hati mereka. iman menyangkut ucapan dan perbuatan yang
Dan bahwa baik dan buruk dengan keputusan kadarnya bisa naik dan turun, bahwa nama-nama
(qadla') dan ketentuan (qadar) Allah, dan mereka Allah adalah Allah itu sendiri (bukan sesuatu
(Ahl al-Sunnah) beriman kepada qadla' dan qadar yang wujudnya terpisah), bahwa seseorang
Allah itu, yang baik dan yang buruk, serta yang yang berdosa besar tidak mesti dihukumi masuk
manis dan yang pahit. Mereka juga beriman bahwa neraka, sebagaimana seseorang yang bertauhid
mereka tidak memiliki pada diri mereka sendiri tidak mesti dihukumi masuk surga sampai Allah
(memberi) manfaat atau madarat, kecuali dengan sendiri yang menentukan, dan bahwa Allah
yang dikehendaki Allah, sebagaimana difirmankan- memberi pahala kepada siapa yang dikehendaki
Nya, dan mereka (Ahl al-Sunnah) itu menyerahkan dan memberi siksaan kepada siapa saja yang
segala perkaranya kepada Allah —subhanahu— dikehendaki, bahwa apa saja yang sampai ke
dan mengakui adanya kebutuhan kepada Allah tangan kita dari Rasulullah s.a.w. melalui riwayat
dalam setiap waktu serta keperluan kepada-Nya yang handal harus diterima, tanpa boleh bertanya:
dalam setiap keadaan.(2) Islamiyyin wa Ikhtilaf al-Mushallin, edisi Muhammad Muhy-
al-Din 'Abd-al Hamid 2 jilid (kairo: Maktabat al-Nahdlat
2 Abd al-Hasan 'Ali ibn Isma'il al-Asy'ari, Maqalat al- al-Mishriyyah, 1969), jil, 1, hh. 345-50.
49

56. "Bagaimana?" ataupun "Mengapa?", karena jahat (fajir).
semuanya itu bid'ah. Disebutkan pula bahwa kaum Sunni
Juga bahwa Allah tidak memerintahkan mempercayai akan munculnya Dajjal di
kejahatan, melainkan melarangnya; dan Dia akhir zaman, dan bahwa 'Isa al-Masih akan
memerintahkan kebaikan dengan tidak meridlai membunuhnya. Lalu ditegaskannya pula bahwa
kejahatan, meskipun Dia menghendaki kejahatan Ahl al-Sunnah itu berpendapat harus menjauhi
itu. setiap penyeru bid'ah; harus rajin membaca
Dan bahwa keunggulan para sahabat Nabi al-Qur'an, mengkaji Sunnah dan mempelajari
seperti manusia pilihan Allah harus diakui, dengan fiqh dengan rendah hati, tenang, dan budi yang
menghindarkan diri dari pertengkaran tentang baik; harus berbuat banyak kebaikan dan tidak
mereka, besar maupun kecil, dan bahwa urutan menyakiti orang; harus meninggalkan gunjingan,
keunggulan Khalifah yang empat ialah pertama- adu domba dan umpatan, dan terlalu mencari-cari
tama Abu Bakr, kemudian 'Umar, disusul 'Utsman, makan dan minum!
dan diakhiri dengan 'Ali. Demikian kutipan sebagian dari keterangan
Selanjutnya, menurut al-Asy'ari, paham Sunni al-Asy'ari yang panjang-lebar. Pada akhir
juga mengharuskan taat mengikuti imam atau keterangannya itu, al-Asy'ari menyatakan: "Dan
pemimpin, dengan bersedia bersembahyang kita pun berpendapat seperti semua pendapat
sebagai ma'mum di belakang mereka, tidak peduli yang telah kita sebutkan itu, dan kepadanyalah kita
apakah mereka itu orang baik (barr) ataupun orang bermazhab."(3)
3 Ibid., h. 350.
Alur Argumen Kalam Asy'ari
Disamping menuturkan 'aqidah Ahl Al-Sunnah dialektisnya sebagaimana ia pelajari dari para guru
yang kemudian ia nyatakan sebagai ia ikuti sendiri Mu'tazilah. Dan pengembangannya oleh al-Asy'ari,
itu, al-Asy'ari, seperti telah disinggung di depan, yang kemudian lebih dikembangkan lagi oleh
juga mengembangkan alur argumen logis dan para pengikutnya, terutama al-Ghazali, menjadi
50

57. tumpuan kekuatan paham Asy'ari itu sebagai lain) semuanya saling berlawanan, namun kita
doktrin dalam 'aqidah Islamiah kaum Sunni. Praktis dapati dalam kenyataan tergabung (murakkab);
semua nuktah kepercayaan dalam Islam ia dukung penggabungan itu memerlukan sebab, yaitu
dengan argumen-argumen logis dan dialektis, Pencipta.
sebagian bahkan tidak lagi merupakan kelanjutan (2) Argumen dari pengalaman: Penciptaan dari
argumen yang telah ada sebelum dia sendiri, ketiadaan (al-ijad min al-'adam, creatio ex nihilo)
melainkan menjadi kontribusinya yang orisinal tidaklah berbeda dari pengalaman kita, sebab,
dalam pemikiran Keislaman. melalui perubahan, bentuk lama hilang dan bentuk
Sebagaimana halnya dengan setiap baru muncul dari ketiadaan.
pembahasan teologis, pusat argumentasi Kalam (3) Argumen dari adanya akhir untuk gerak,
Asy'ari berada pada upayanya untuk membuktikan waktu, dan obyek-obyek temporal: gerak tidak
adanya Tuhan yang menciptakan seluruh jagad mungkin berasal dari masa tak berpermulaan,
raya, dan bahwa jagad raya itu ada karena sebab mustahil bagi gerak itu mundur dalam
diciptakan Tuhan "dari ketiadaan" (min al-'adam, waktu secara tak terhingga (tasalsul, infinite,
ex nihilo). Karena tidak mungkin memaparkan temporal regress), sebab bagian yang terhingga
keseluruhan argumen Kalam itu, maka di sini tidak mungkin ditambahkan satu sama lain untuk
dikutipkan penjelasan sarjana Muslim moderen, al- menghasilkan keseluruhan yang tak terhingga;
Alousi, tentang argumen Kalam berkenaan dengan karena itu jagad dan gerak tentu mempunyai
penciptaan alam raya ini. Menurut al-Alousi, ada permulaan. Atau lagi, gerak tidak mungkin ada
enam argumen yang digunakan para tokoh Ilmu dari awal tanpa permulaan (azal, eternity), sebab
Kalam untuk membuktikan tidak abadinya alam mustahil bagi gerak itu mundur dalam waktu
raya: secara tak terhingga, karena sesuatu yang tak
(1) Argumen dari sifat berlawanan benda- terhingga tidak dapat dilintasi. Atau lagi, jika pada
benda sederhana (basith): unsur-unsur dasar suatu titik waktu mana pun, deretan tak terhingga,
alam raya (tanah, air, dan lain-lain) dan sifat-sifat telah berlangsung, maka pada titik tertentu
dasarnya (panas, dingin, berat, ringan dan lain- sebelumnya hanya suatu deretan terhingga saja
51

58. yang telah berlangsung; tetapi titik tertentu itu dari argumen itu diwarisi para pemikir Muslim
terpisah dari lainnya oleh suatu sisipan yang dari falsafah Yunani. Beberapa failasuf Islam
terhingga; oleh karena itu seluruh deretan waktu seperti Ibn Rusyd dan al-Suhrawardi memang
itu terhingga dan diciptakan. menyebutkan nama Yahya al-Nahwi (Yahya si Ahli
(4) Argumen dari keterhinggaan jagad: Tatabahasa, yaitu John Philoponus, meninggal
karena jagad ini tersusun dari bagian-bagian sekitar tahun 580 M.), seorang pemikir Nasrani dari
yang terhingga, maka ia pun terhingga pula; Iskandar, Mesir, telah merintis argumen "kalami"
segala sesuatu yang terhingga adalah sementara; untuk adanya Tuhan dan terciptanya alam raya.
oleh karena itu jagad adalah sementara, yakni, Namun di tangan kaum Muslim, khususnya para
mempunyai suatu permulaan dan diciptakan. penganut paham Asy'ari, dan lebih khusus lagi al-
(5) Argumen dari kemungkinan (imkan, Ghazali pribadi, argumen itu berkembang seperti
contingency): jagad ini tidaklah (secara rasional) ringkasan al-Alousi di atas, dan menjadi salah satu
pasti terwujud; oleh karena itu harus terdapat segi kontribusi alam pikiran Islam yang paling
faktor penentu (mukhashshish, murajjih) yang orisinal kepada alam pikiran umat manusia.
membuat jagad itu terwujud, yaitu Pencipta. Karena itu semua, maka Ilmu Kalam menjadi
(6) Argumen dari kesementaraan (huduts, karakteristik pemikiran mendasar yang amat
temporality): benda tidak mungkin lepas dari khas Islam, yang membuat pembahasan teologis
kejadian ('aradl, accident) yang bersifat sementara; dalam agama itu berbeda dari yang ada dalam
apa pun yang tidak dapat terwujud kecuali agama lain mana pun, baik dari segi isi maupun
dengan hal yang bersifat sementara tentu metodologi. Sungguh sangat menarik bahwa
bersifat sementara pula; karena itu seluruh jagad dalam perkembangan teologis umat manusia,
raya adalah sementara (hadits) dan tentu telah Ilmu Kalam seperti yang dipelopori oleh al-Asy'ari
terciptakan (muhdats).(4) dan dikembangkan oleh al-Ghazali itu telah
Sudah diisyaratkan di atas bahwa sebagian mempengaruhi banyak agama di dunia, khususnya
yang bersentuhan langsung dengan Islam, yaitu
4 Al-Alousi, sebagaimana dikutip dalam Craig, op. cit., hh.
Yahudi dan Kristen, sebegitu rupa. Sehingga
7-8.
52

59. banyak para pemikir Yahudi sendiri memandang Sekarang ini, di zaman Moderen, para pengikut
bahwa agama Yahudi seperti yang ada sekarang ini paham Asy'ari boleh merasa lebih mantap dan
adalah agama Yahudi yang dalam bidang teologi berbesar hati, sebab, sepanjang pembahasan
telah mengalami "pengislaman", seperti tercermin William Craig, seorang ahli filsafat moderen dari
dalam pembahasan buku Austryn Wolfson, Berkeley, California, ilmu pengetahuan mutakhir,
Repercussion of Kalam in Jewish Philosophy khususnya teori-teori tentang asal kejadian alam
("Pengaruh Kalam dalam Falsafah Yabudi").(5) raya seperti teori ledakan besar dalam Astronomi
Dan William Craig mengisyaratkan bahwa moderen, sangat menunjang argumen-argumen
berbagai polemik teologis dan filosofis dalam Ilmu Kalam, khususnya dalam pandangan bahwa
Yahudi dan Kristen adalah karena pengaruh, dan alam raya berpermulaan dalam suatu titik waktu di
merupakan kelanjutan, dari polemik teologis masa lampau, dan bahwa ia diciptakan dari tiada.
dan filosofis dalam Islam. Seperti kita ketahui, Sebagai seorang failasuf non-religi, Craig tetap
dalam Islam terjadi polemik antara Kalam skeptis tentang apakah Tuhan itu mempunyai sifat-
(ortodoks) dengan falsafah, diwakili oleh polemik sifat seperti yang dibicarakan dalam Ilmu Kalam.
posthumous antara al-Ghazali (Tahafut al-Falasifah, Namun ia menyimpulkan pembahasannya dengan
"Kerancuan para Failasuf') dan Ibn Rusyd (Tahafut mengakui validitas argumen Kalam tentang
al-Tahafut, "Kerancuannya Kerancuan"). Dalam adanya Tuhan:
Yahudi, polemik yang paralel juga telah terjadi, Jadi telah disimpulkan tentang adanya suatu
yaitu antara Saadia (pengaruh Kalam al-Ghazali) Khaliq yang personal bagi alam raya yang ada
dengan Maimonides (pengaruh falsafah Ibn Rusyd), tanpa berubah dan lepas sebelum penciptaan dan
dan dalam Kristen polemik serupa ialah antara dalam waktu sesudah penciptaan. Inilah inti pusat
Bonaventure (pengaruh Kalam al-Ghazali) dan apa yang oleh kaum Ketuhanan dimaksudkan
Thomas Aquinas (pengaruh falsafah Ibn Rusyd).(6) dengan "Tuhan". Kita tidak melangkah lebih jauh
dari itu. Argumen kosmologis kalam membimbing
5 Diterbitkan oleh Harvard University Press, Cambridge, kita kepada adanya Khaliq yang personal bagi alam
Mass., 1979.
raya, namun perkara apakah Khaliq ini Mahakuasa,
6 Craig, op. cit., "Pengantar".
53

60. baik, sempurna, dan seterusnya, kita tidak akan penggerak yang tak tergerakkan, dan bahwa Dia
membahas.(7) tetap jauh dan lepas dari jagad raya yang telah
Meskipun skeptis tentang sifat-sifat Tuhan, diciptakanNya.(8)
namun, juga sebagai seorang failasuf non-religi, Tentu saja para ahli Ilmu Kalam menolak konsep
William Craig mengisyaratkan bahwa setelah Aristoteles itu. Namun tetap bahwa kesimpulan
terjadi kesimpulan mantap tentang adanya Tuhan, failasuf moderen tersebut membuktikan segi
sepatutnya kita melihat apakah Tuhan itu "pernah" paling tangguh dari paham Asy'ari sebagai doktrin
menyatakan Diri melalui wahyu-Nya seperti 'aqidah Islamiah. Paham Asy'ari dengan deretan
dikatakan dalam agama-agama, ataukah tidak. Jika argumennya itu, seperti telah disebutkan, telah
jawabnya afirmatif, itu berarti landasan keabsahan berjasa ikut memperkokoh konsep Ketuhanan
bagi agama. Dan kalau negatif, maka barangkali dalam agama-agama besar, khususnya Islam
Aristoteles benar bahwa Tuhan itu adalah sendiri, serta Yahudi dan Kristen. Dan jika Craig
7 "We have thus concluded to a personal Creator of the benar, paham Asy'ari juga akan berjasa ikut
universe who exists changelessly and independently prior to
creation and in time subsequent to creation. This is a central memperkokoh konsep Ketuhanan bagi manusia
core of what theists mean by "God". Further than this we zaman mutakhir dengan ilmu-pengetahuan dan
shall not go. The Kalam cosmological argument leads us to
a personal Creator of the universe, but as to whether this
astronomi moderennya.
Creator ia omniscient, good, perfect, and so forth, we shall not
inquire". (Ibid., h. 152). 8 Ibid., hh. 152-3.
Masalah Perilaku Manusia
Tanpa kehilangan pandangan tentang Dalam batasan ruang dan waktu, kita akan hanya
segi-segi kuat di atas itu, pembicaraan tentang menyinggung satu segi saja yang paling relevan
paham Asy'ari tidak mungkin lepas dari segi-segi dan juga paling banyak dijadikan sasaran kritik,
lemahnya, baik dalam pandangan para pemikir yaitu pandangan dalam sistem paham Asy'ari
Islam sendiri di luar kubu Kalam Asy'ari, maupun tentang perilaku manusia berkenaan dengan
dari dalam pandangan para pemikir lainnya. masalah sampai di mana manusia mampu
54

61. menentukan sendiri kegiatannya dan sampai di salah satu buku teks dalam paham Asy'ari:
mana ia tidak berdaya dalam masalah penentuan
kegiatan itu berhadapan dengan qudrat dan iradat Wa 'indana li al-'abd-i kasb-un kullifa
Tuhan. Wa lam yakun mu'atstsir-an fa 'l-ta'rifa
Dari kutipan tentang paham Ahl Al-Sunnah Fa laysa majbur-an wa la ikhtiyar-an
yang dijabarkan al-Asy'ari di muka —dan yang ia Wa laysa kull-an yaf' al-u ikhtiyar-an
dukung dan anut sepenuhnya— dapat kita baca Fa in yutsibna fa bi mahdl-i al-fadl'l-i
pandangan tentang perilaku manusia, termasuk Wa in yu'adzdzib fa bi mahdl-i al-'adl-i(9)
tentang kebahagiaan dan kesengsaraannya, yang
bernada sikap pasrah kepada nasib (fatalisme). Artinya:
Sesungguhnya al-Asy'ari bukanlah seorang
Jabari 'sehingga dapat disebut fatalis. Tetapi Bagi kita, hamba (manusia) dibebani kasb,
ia juga bukan seorang Qadari yang berpaham Namun kasb itu, ketahuilah, tidak akan
tentang kemampuan penuh manusia menentukan berpengaruh
perbuatannya, seperti kaum Mu'tazilah dan Syi'ah. Maka manusia tidaklah terpaksa, dan tidak pula
Al-Asy'ari ingin menengahi antara kedua paham bebas,
yang bertentangan itu, sebagaimana dalam bidang Dan tidak pula masing-masing itu berbuat
metodologi ia telah menengahi antara kaum dengan kebebasan
Hanbali yang sangat naqli (hanya berdasar teks- Jika Dia (Allah) memberi pahala kita maka
teks suci dengan pemahaman harfiah) dan kaum semata karena murah-Nya,
Mu'tazili yang sangat 'aqli (rasional). Dan jika Dia menyiksa kita maka semata karena
Dalam usahanya menengahi antara jabariah adil-Nya
dan qadariah itu, Abu Hasan al-Asy'ari tampil
dengan konsep kasb (perolehan, acquisition) yang 9 Tarjamah Sabil al-'Abid 'ala Jawharat al-Tawhid (karangan
cukup rumit. Berikut ini tiga bait syair tentang Ibrahim al-Laqqani) oleh H. Muhammad Shalih ibn 'Umar
Samarani, (tanpa data penerbitan), hh. 146, 149, 150 don
pengertian kasb, dari kitab Jawharat al-Tawhid,
156.
55

62. Jadi, jelasnya, manusia tetap dibebani Walakinnahu mukhtar-u husn-in wa saw'at-i
kewajiban melakukan kasb melalui ikhtiarnya, |Fa laysa bi majbur-in 'adim-i 'l-iradat-i
namun hendaknya ia ketahui bahwa usaha itu tak Wa lakinnahu sya'a bi khalq-i 'l-iradat-i(10)
akan berpengaruh apa-apa kepada kegiatannya.
Karena kewajiban usaha atau kasb itu maka Artinya:
manusia bukanlah dalam keadaan tak berdaya Tidak ada jalan keluar bagi manusia dari
seperti kata kaum Jabari, tapi karena usahanya toh ketentuan-Nya,
tidak berpengaruh apa-apa kepada kegiatannya Namun manusia tetap mampu memilih yang
maka ia pun bukanlah makhluk bebas yang baik dan yang buruk
menentukan sendiri kegiatannya seperti kata kaum Jadi bukannya ia itu terpaksa tanpa kemauan,
Qadari. Dan jika Allah memberi kita pahala (masuk melainkan ia berkehendak dengan terciptanya
surga), maka itu hanyalah karena kemurahan-Nya kemauan (dalam dirinya)
(bukan karena amal perbuatan kita), dan jika dia
menyiksa kita (masuk neraka) maka itu hanyalah Begitulah, Ibn Taymiyyah melihat bahwa
karena keadilan-Nya (juga bukan karena semata dalam proses perkembangan paham Asy'ari,
perbuatan kita). konsep kasb yang sulit itu telah menjerumuskan
Kutipan itu menggambarkan betapa sulitnya para pengikutnya kepada sikap yang lebih
memahami konsep kasb dalam paham Asy'ari. mengarah ke Jabariah, tidak ke jalan tengah yang
Maka tidak heran konsep itu menjadi sasaran dikehendakinya. Ibn Taymiyyah sendiri, karena
kritik tajam para pemikir lain, termasuk Ibn menolak baik Qadariah maupun Jabariah, juga
Taymiyyah yang menganggapnya sebagai salah tampil dengan konsepnya jalan tengah, yaitu,
satu keanehan atau absurditas Ilmu Kalam. Ibn sebagaimana ternyata dari syair tersebut, konsep
Taymiyyah malah menggubah syair yang dapat bahwa Allah telah menciptakan dalam diri manusia
dipandang sebagai tandingan konsep kasb: 10 Tarjamah Sabil al-'Abid 'ala Jawharat al-Tawhid (karangan
Ibrahim al-Laqqani) oleh H. Muhammad Shalih ibn 'Umar
Samarani, (tanpa data penerbitan), hh. 146, 149, 150 don
Wa la makhraj-a li 'l-'abd-i 'amma qadla,
156.
56

63. kehendak (iradah), yang dengan iradah itu manusia
mampu memilih jalan hidupnya, baik maupun
buruk.
57

64. 58

65. Disiplin Keilmuan Islam Tradisional:
5
Tasawuf
(Letak dan Peran Mistisisme dalam Penghayatan Keagamaan Islam)
D alam sebuah hadits, Rasulullah s.a.w.
disebutkan sebagai bersabda bahwa masa
kenabian (nubuwwah) dan rahmat akan disusul
adalah para pengganti (khalifah) Nabi yang kelak
dikenal sebagai para khalifah yang berpetunjuk
(al-khulafa al-rasyidun). Sedangkan masa para
oleh masa kekhalifahan kenabian (Khilafat khalifah yang empat itu adalah masa "kerajaan
nubuwwah) dan rahmat, sesudah itu masa kerajaan dan rahmat." Dari masa "kerajaan dan rahmat" itu,
(mulk) dan rahmat, kemudian masa kerajaan menurut Ibn Taymiyyah, yang terbaik ialah masa
(saja).(1) Ibn Taymiyyah menjelaskan bahwa masa "Raja" Mu'awiyah ibn Abi Sufyan di Damaskus. Ibn
"kenabian dan rahmat" itu ialah, tentu saja, masa Taymiyyah mengatakan bahwa di antara raja-raja
Nabi sendiri. Sedangkan masa "kekhalifahan tidak ada yang menjalankan kekuasaan sebaik
kenabian dan rahmat" berlangsung selama tiga Mu'awiyah. Dialah sebaik-baik raja Islam, dan
puluh tahun sesudah wafat Nabi s.a.w., yaitu tindakannya lebih baik daripada tindakan para raja
sejak permulaan kekhalifahan Abu Bakr, disusul mana pun sesudahnya.(2)
Umar ibn al-Khathtab, kemudian Utsman ibn Pandangan Ibn Taymiyyah itu khas paham
'Affan, dan akhirnya 'Ali ibn Abi Thalib. Mereka Sunni, terutama dari kalangan mazhab Hanbali.
1 Hadits ini dikutip oleh Ibn Taymiyyah dalam kitabnya,
Malah, sesungguhnya, apa pun yang terjadi
Minhaj al Sunnah fi Naqdl kalam al-Syi'ah wa al-Qadariyyah, pada Mu'awiyah akan dianggap Ibn Taymiyyah
4 jilid, (Riyadl: Maktab al-Riyadl al-Hadits, tanpa tahun), jilid
IV, h. 121. 2 Ibid

66. sebagai tidak bisa dipersalahkan begitu saja, atau wasiat berdasarkan pertalian darah). Ini
karena dia adalah seorang Sahabat Nabi. Lebih memang bisa disebut sistem kerajaan seperti
jauh, Ibn Taymiyyah masih mempunyai alasan dimaksudkan dalam hadits, tetapi Mu'awiyah dan
untuk memuji anak Mu'awiyah, yaitu "Raja" Yazid para penggantinya, begitu pula para penguasa
(yang oleh kaum Syi'ah dituding sebagai paling 'Abbasiyah, menyebut diri mereka masing-masing
bertanggungjawab atas pembunuhan amat keji Khalifah (dari Nabi), bukan raja. Namun tetap ada
terhadap al-Husayn, cucunda Nabi), karena, kata suatu sistem yang adil telah diganti dengan sistem
Ibn Taymiyyah, Yazid adalah komandan tentara yang kurang adil, jika bukannya yang zalim. Segi
Islam yang pertama memerangi dan mencoba keadilan sistem kekhalifahan yang pertama tidak
merebut Konstantinopel, sementara sebuah hanya ada dalam mekanisme penggantiannya
hadits menyebutkan adanya sabda Nabi: "Tentara melalui pemilihan, tetapi lebih-lebih lagi
pertama yang menyerbu Konstantinopel diampuni mereka itu dalam menjalankan kekuasaan dan
(oleh Allah akan segala dosanya)."(3) pemerintahan. Penyebutan para pengganti Nabi
Tetapi pandangan Ibn Taymiyyah itu berbeda yang pertama itu sebagai "berpetunjuk" (al-
dengan yang ada pada banyak kelompok rasyidun) adalah terutama berkenaan dengan
Islam yang lain, termasuk dari kalangan kaum kualitas pemerintahan mereka itu.(4)
Sunni sendiri. Mereka ini berpendapat bahwa
4 Pandangan yang cukup umum di kalangan orang-orang
Mu'awiyah tanpa mengabaikan jasa-jasa Muslim ini menjadi dasar sarjana sosiologi terkenal,
yang telah diperbuatnya- adalah orang yang Robert N. Bellah, untuk membuat penilaian -sebagaimana
dalam kesempatan lain telah dikemukakan- bahwa Islam
pertama bertanggung-jawab merubah sistem mengajarkan sistem politik yang terbuka dan "moderen."
kekhalifahan yang terbuka (pengangkatan Tetapi karena prasarana sosialnya pada bangsa Arab dan dunia
saat itu belum siap, maka sistem kekhalifahan Islam itu tidak
pemimpin tertinggi Islam me]alui pemilihan) bertahan lama, dan diganti dengan sistem "kerajaan Bani
menjadi sistem kekhalifahan yang tertutup Umayyah yang menurut Bellah tidak lain ialah penghidupan
kembali sistem tribalisme Arab yang telah ada sebelum
(pengangkatan pemimpin melalui penunjukan kedatangan Islam. Maka Bellah dapat memahami mengapa
3 Sebuah hadits diriwayatkan oleh al-Bukhari dalam kita orang-orang Muslim moderen, dalam mencari acuan untuk
shahihnya, dari Abdullah ibn Umar, dikutip dan dijabarkan cita-cita politik mereka, senantiasa merujuk kepada masa
oleh Ibn Taymiyyah. (Ibid., jilid II, h. 329). kekhalifahan pertama sebagai model. (Lihat Robert N. Bellah,
60

67. Dalam pandangan banyak orang Muslim, rezim Damaskus, tidak saja oleh musuh tradisional
pemerintahan masa kekhalifahan yang pertama kaum Umayyah yang terdiri dari golongan
adalah suatu bentuk kesalehan dan rasa Syi'ah dan Khawarij, tetapi juga oleh golongan
keagamaan yang mendalam, sedangkan para Sunnah, yang kaum Umayyah ikut mendukung
penguasa Bani Umayyah hanya tertarik kepada dan melindungi pertumbuhan awalnya. Wujud
kekuasaan itu sendiri saja. Kalaupun tidak begitu oposisi keagamaan terhadap rezim Bani Umayyah
tepat untuk masa Mu'awiyah (dan 'Umar ibn 'Abd itu yang paling terkenal ialah yang dilakukan oleh
al'Aziz) -sebagaimana argumen untuk Mu'awiyah seorang tokoh yang amat saleh, yaitu Hasan dari
itu telah dikutip dari Ibn Taymiyyah di atas- Basrah (Hasan al-Bashri, wafat 728 M). Pada masa
penilaian serupa itu jelas dianggap berlaku untuk kekuasaan Abd al-Malik ibn Marwan (memerintah
keseluruhan rezim Bani Umayyah, khususnya sejak 685-705 M), Hasan pernah menulis surat kepada
kekuasaan Marwan ibn al-Hakam (60-62 H/644-655 Khalifah, menuntut agar rakyat diberi kebebasan
M). Apalagi Marwan ini pernah menjabat sebagai untuk melakukan apa yang mereka anggap
pembantu utama Khalifah Utsman ibn 'Affan (22-35 baik, sehingga dengan begitu ada tempat bagi
H/644-656 M), dan diduga keras berada dibalik tanggung-jawab moral. Suratnya itu bernada
beberapa kebijakan 'Utsman yang mengundang menggugat praktek-praktek zalim penguasa
fitnah besar dalam sejarah Islam itu. Karenanya, Umawi. Namun Hasan dibiarkan bebas oleh
sejak saat itu tumbuh oposisi keagamaan kepada pemerintah, disebabkan wibawa kepribadiannya
Beyond Belief [New York: Harper & Row, 1976], hh. 150-
yang saleh dan pengaruhnya yang amat besar
51). kepada masyarakat luas.
Tasawuf Sebagai Gerakan Oposisi
Tidak dapat dibantah bahwa dari sekian banyak Jazirah Arabia telah menyatakan tunduk kepada
para nabi dan rasul, Nabi Muhammad s.a.w. adalah Madinah. Dan tidak lama setelah itu, di bawah
yang paling sukses dalam melaksanakan tugas. pimpinan para khalifah, daerah kekuasaan politik
Ketika beliau wafat, boleh dikatakan seluruh Islam dengan amat cepat meluas sehingga
61

68. meliputi hampir seluruh bagian dunia yang saat itu "maslak" ("suluk") dan "thariqah" yang juga
merupakan pusat peradaban manusia, khususnya digunakan dalam al-Quran. Sudah tentu hal
kawasan inti yang terbentang dari Sungai Nil di tersebut tidak seluruhnya salah. Dalam suatu
barat sampai Sungai Amudarya (Oxus) di timur. masyarakat yang sering terancam oleh kekacauan
Sukses luar biasa di bidang militer dan politik (Arab: fawdla, yakni, chaos) karena fitnah-fitnah
itu membawa berbagai akibat yang sangat luas. (dimulai dengan pembunuhan 'Utsman), dan jika
Salah satunya ialah bahwa sejak dari semula masyarakat itu meliputi daerah kekuasaan yang
terdapat perhatian yang amat besar pada kaum sedemikian luas dan heterogennya, kepastian
Muslim, khususnya para penguasa, pada bidang- hukum dan peraturan, serta ketertiban dan
bidang yang menyangkut masalah pengaturan kemanan, adalah nilai-nilai yang jelas amat
masyarakat. Maka tidaklah mengherankan bahwa berharga. Maka kesalehan pun banyak dinyatakan
dari berbagai segi agama Islam, bagian yang dalam ketaatan kepada ketentuan hukum,
paling awal memperoleh banyak penggarapan dan perlawanan kepada penguasa, khususnya
yang serius, termasuk penyusunannya menjadi perlawanan yang bersifat keagamaan (pious
sistem yang integral, ialah yang berkenaan opposition), juga selalu menyertakan tuntutan
dengan hukum. Sedemikian rupa kuatnya posisi agar hukum ditegakkan. Tetapi kesalehan yang
segi hukum dari ajaran agama itu, sehingga bertumpu kepada kesadaran hukum (betapapun
pemahaman hukum agama menjadi identik ia tidak bisa diabaikan sama sekali karena
dengan pemahaman keseluruhan agama itu mempunyai prioritas yang amat tinggi) akan
sendiri, yaitu "fiqh" (yang makna asalnya ialah banyak berurusan dengan tingkah laku lahiriah
"pemahaman"), dan jalan hidup berhukum manusia dan hanya secara parsial saja berurusan
menjadi identik dengan ke seluruhan jalan hidup dengan hal-hai batiniah. Dengan kata-kata lain,
yang benar, yaitu "syari'ah" (yang makna asalnya orientasi fiqh dan syari'ah lebih berat mengarah
ialah "jalan"). Kata-kata ''syari'ah'' itu sebenarnya kepada eksoterisisme, dengan kemungkinan
kurang lebih sama maknanya dengan katakata mengabaikan esoterisme yang lebih mendalam.
"sabil," "shirath," "minhaj," "mansak" ("manasik"), Maka demikian pula gerakan oposisi terhadap
62

69. praktek-praktek regimenter pemerintahan kaum Sufi (Shufi), konon karena pakaian mereka yang
Umawi di Damaskus. Sebagian bentuk oposisi itu terdiri dari bahan wol (Arab: shuf) yang kasar
terjadi karena dorongan politik semata, seperti sebagai lambang kezuhudan mereka. Dari kata-
gerakan oposisi orang-orang Arab Irak, karena para kata shuf itu pula terbentuk kata-kata tashawwuf
penguasa Damaskus lebih mendahulukan orang- (tasawuf), yaitu, kurang lebih, ajaran kaum Sufi.
orang Arab Syria. Tetapi sebagian lagi, justru yang Dalam perkembangannya lebih lanjut, Tasawuf
lebih umum, oposisi itu timbul karena pandangan tidak lagi bersifat terutama sebagai gerakan
bahwa kaum Umawi kurang "relijius." Tokoh Hasan oposisi politik. Meskipun semangat melawan atau
dari Basrah yang telah disebutkan di atas mewakili mengimbangi susunan mapan da]am masyarakat
kelompok gerakan oposisi jenis ini. Ketokohan selalu merupakan ciri yang segera dapat dikenali
Hasan cukup hebat, sehingga kelompok- dari tingkah laku kaum Sufi, tetapi itu terjadi
kelompok penentang rezim Umayyah banyak pada dasarnya karena dinamika perkembangan
yang mengambil ilham dan semangatnya dari gagasan kesufian sendiri, yaitu setelah secara sadar
Hasan, yang dianggap pendiri Mu'tazilah (Washil sepenuhnya berkembang menjadi mistisisme.
ibn 'Atha, yang dianggap pendiri Mu'tazilah, Tingkat perkembangan ini dicapai sebagai hasil
asalnya adalah murid Hasan), begitu pula para pematangan dan pemuncakan rasa kesalehan
'ulama dengan orientasi Sunni, dan orang-orang pribadi, yaitu perkembangan ketika perhatian
Muslim dengan kecenderungan hidup zuhud paling utama diberikan kepada kesadaran yang
(asketik). Mereka yang tersebut terakhir inilah, bersifat masalah historis dan politis umat hanya
sejak munculnya di Basrah, yang disebut kaum secara minimal saja.
Tarik-menarik Antara Syari'ah dan Thariqah
Perpisahan antara kedua orientasi keagamaan dalam kedua-duanya kemudian tumbuh
yang lahiri dan batini itu kemudian mewujudkan cabang ilmu Keislaman yang berbeda satu dari
diri dalam divergensi sistem-sistem penalaran yang lain, bahkan dalam beberapa hal tidak
masing-masing pihak pendukungnya. Maka jarang bertentangan. Seolah-olah hendak
63

70. berebut sumber legitimasi dari al-Qur'an, maka beribadat (melulu), akan memandang mereka
sebagaimana orientasi keagamaan eksoteris yang ini tidak ada apa-apanya, dan tidak mereka
bertumpu kepada masalah-masalah kehukuman perhitungkan kecuali sebagai orang-orang
itu mengklaim sebagai paham keagamaan (fiqh) bodoh dan sesat, sedangkan dalam tarekat
dan jalan kebenaran (syari'ah) par excellence, mereka itu tidak berpegang kepada ilmu serta
orientasi keagamaan esoteris yang bertumpu kebenaran sedikit pun. Dan Anda juga dapatkan
kepada masalah pengalaman dan kesadaran banyak dari kaum Sufi serta orang-orang
ruhani pribadi itu juga mengklaim diri sebagai yang menempuh hidup sebagai faqir tidak
pengetahuan keagamaan (ma'rifah) dan jalan menganggap apa-apa kepada Syari'ah dan ilmu
menuju kebahagiaan (thariqah) par excellence. (hukum); bahkan mereka menganggap bahwa
Akibatnya, polemik dan kontroversi antara orang yang berpegang kepada Syari'ah dan
keduanya pun tidak selamanya bisa dihindari. Ibn ilmu (hukum) itu terputus dari Allah, dan bahwa
Taymiyyah, misalnya, melukiskan pertentangan para penganutnya tidak memiliki apa-apa yang
antara orientasi eksoteris dari kaum fiqh dengan bermanfaat di sisi Allah."(6)
orientasi esoteris dari kaum sufi sebagai serupa
dengan pertentangan antara kaum Yahudi dan Ibn Taymiyyah tidak bermaksud menyalahkan
kaum Kristen. Dengan terlebih dahulu mengutip salah satu dari keduanya, juga tidak hendak
firman Allah yang artinya, "Kaum Yahudi berkata, merendahkan sufi, sekalipun ia, sebagai seorang
'Orang-orang Kristen itu tidak ada apa-apanya,' penganut mazhab Hanbali, sangat berat
dan kaum Kristen berkata, 'Orang-orang Yahudi berpegang kepada segi-segi eksoteris Islam seperti
itu tidak ada apa-apanya'"(5) Ibn Taymiyyah diwakili dalam Syari'ah. Karena itu, Ibn Taymiyyah
mengatakan: mengatakan,
"Anda dapatkan bahwa banyak dari kaum Fiqh, "Yang benar ialah bahwa apa pun yang
jika melihat kaum Sufi dan orang-orang yang
6 Ibn Taymiyyah, Iqtidla al-Shirath al-Mustaqim (Beirut: Dar
5 Q., s. al-Baqarah/2:13. al-Fikr, tanpa tahun), h. 10.
64

71. berdasarkan Kitab dan Sunnah pada kedua umat dan para imam kebenaran pada umat itu.
belah pihak itu adalah benar. Dan apa pun yang Sesungguhnya Allah, dengan Kitab-Nya dan
bertentangan dengan Kitab Sunnah pada kedua petunjuk Nabi-Nya s.a.w. telah membuat kaum
belah pihak adalah batil."(7) beriman tidak memerlukan apa yang ada dalam
ajaran kesufian, yang dianggap orang mampu
Tetapi terhadap pernyataan Ibn Taymiyyah melembutkan hati dan membersihkannya."(8)
ini, penyunting kitab Iqtidla memberi catatan Dari kutipan-kutipan itu dapat didasarkan
demikian: "Ini dengan asumsi bahwa ajaran betapa persimpangan jalan antara "kaum
kesufian itu ada kebenaran. Jika tidak, maka kebatinann (ahl al-bawathin) dan "kaum kezahiran"
sebenarnya ajaran kesufian itu pada dasarnya (ahl al-dhawahir) dapat meningkat kepada batas-
adalah ciptaan sesudah generasi utama, yang batas yang cukup gawat. Tetapi benarkah memang
dalam masa generasi itu hidup sebaik-baik antara keduanya tidak terdapat titik pertemuan?
7 Ibid. 8 Ibid.
Tasawuf Sebagai Olah Ruhani
Ketika Nabi muhammad s.a.w. disebut ahli yang hendak mereduksikan misi Nabi
sebagai seorang Rasul yang paling berhasil dalam Muhammad s.a.w. sebagai tidak lebih daripada
mewujudkan misi sucinya, bukti untuk mendukung suatu gerakan reformasi sosial, dengan program-
penilaian itu ialah hal-hal yang bersifat sosial- program seperti pengangkatan martabat kaum
politis, khususnya yang dalam bentuk keberhasilan lemah (khususnya kaum wanita dan budak),
ekspansi-ekspansi militer. Dan Nabi Muhammad penegakan kekuasaan hukum, usaha mewujudkan
s.a.w. sama dengan beberapa Nabi yang lain keadilan sosial, tekanan kepada persamaan umat
seperti Musa dan Dawud a.s. adalah seorang manusia (egalitarisme), dan lain-lain. Dalam
"Nabi Bersenjata" (Armed Prophet), sebagaimana pandangan serupa itu, Nabi Muhammad s.a.w.
dikatakan oleh sarjana sosiologi terkenal, Max tidak bisa disamakan dengan Nabi 'Isa al-Masih,
Weber. Karena kenyataan itu, ada sementara karena ajaran Nabi Muhammad tidak banyak
65

72. mengandung kedalaman keruhanian pribadi. "Jatuhnya pilihan saya kepada Nabi Muhammad
Tetapi Nabi Muhammad s.a.w. lebih mirip dengan dalam urutan pertama daftar Seratus Tokoh yang
Nabi Musa a.s. dan para rasul dari kalangan anak berpengaruh di dunia mungkin mengejutkan
turun Nabi Ya'qub (Isra'il), yang mengajarkan sementara pembaca dan mungkin jadi tanda
tentang betapa pentingnya berpegang kepada tanya sebagian yang lain. Tapi saya berpegang
hukum-hukum Taurat (Talmudic Law). Bahwa kepada keyakinan saya, dialah Nabi Muhammad
Nabi Muhammad s.a.w membawa reformasi sosial satu-satunya manusia dalam sejarah yang
yang monumental kiranya sudah jelas. Al-Qur an berhasil meraih sukses-sukses luar biasa ditilik
sendiri mengaitkan keimanan serta penerimaan dari ukuran agama maupun ruang lingkup
seruan Nabi dengan usaha reformasi dunia (ishlah duniawi."(10)
al-ardl). Tetapi di berbagai tempat dalam al-Qur
an juga disebutkan bahwa tugas reformasi dunia Namun disamping itu al-Qur'an juga banyak
itu tidak hanya dipunyai oleh Nabi Muhammad, menegaskan tentang pentingnya orientasi
melainkan juga oleh para nabi yang lain.(9) Dan keruhanian yang bersifat ke dalam dan mengarah
Nabi Muhammad memang telah melaksanakannya kepada pribadi. Justru sudah menjadi kesadaran
dengan sukses luar biasa. Salah satu pengakuan para sarjana Islam sejak dari masa-masa awal
yang jujur dari pihak luar Islam atas sukses Nabi bahwa Islam adalah agama pertengahan (wasath)
dalam membawa reformasi dunia ini ialah yang antara, di satu pihak, agama Yahudi yang legalistik
diberikan oleh Michael H. Hart. Dalam bukunya dan banyak menekankan orientasi kemasyarakatan
yang memuat urutan peringkat seratus orang yang dan, di pihak lain, agama Kristen yang spiritualistik
paling berpengaruh dalam sejarah umat manusia, dan sangat memperhatikan kedalaman olah serta
Hart menempatkan Nabi Muhammad sebagai pengalaman rohani serta membuat agama itu
manusia nomor satu yang paling berpengaruh. Ia lembut. Seperti dikatakan Ibn Taymiyyah, "Syari'ah
menegaskan: 10 Michael H. Hart, The 100, a Ranking of the Most
Influential Persons in History, terjemah Indonesia oleh H.
Mahbub Djunaidi, "Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh
9 Lihat, a.l., Q., s. al-A'raf/7:56 dan 85. dalam Sejarah",
66

73. Taurat didominasi oleh ketegaran, dan Syari'ah Injil Rasulullah s.a.w. sendiri, terdapat kelompok para
didominasi oleh kelembutan; sedangkan Syari'ah sahabat Nabi yang lebih tertarik kepada hal-hal
al-Qur an menengahi dan meliputi keduanya itu."(11) yang bersifat lebih batiniah itu. Disebut-sebut,
Maka sebagai bentuk pertengahan dan misalnya, kelompok ahl al-shuffah, yaitu sejumlah
sekaligus antara kedua agama pendahuluannya sahabat yang memilih hidup sebagai faqir, dan
itu, Islam mengandung ajaran-ajaran hukum sangat setia kepada masjid. Tidak heran bahwa
dengan orientasi kepada masalah-masalah tingkah kelompok ini, dalam literatur kesufian, sering diacu
laku manusia secara lahiriah seperti pada agama sebagai teladan kehidupan saleh dikalangan para
Yahudi, tapi juga mengandung ajaran-ajaran sahabat. Al-Qur'an sendiri memuat berbagai
keruhanian yang mendalam seperti pada agama firman yang merujuk kepada pengalaman
Kristen. Bahkan sesungguhnya antara keduanya itu spritual Nabi. Misalnya, lukisan tentang dua kali
tidak bisa dipisahkan, meskipun bisa dibedakan. pengalaman Nabi bertemu dan berhadapan
Sebab ketika orang Muslim dituntut untuk tunduk dengan Malaikat Jibril dan Allah. Yang pertama
kepada suatu hukum tingkah laku lahiriah, ia ialah pengalaman beliau ketika menerima wahyu
diharapkan, malah diharuskan, menerimanya pertama di gua Hira, di atas Bukit Cahaya (Jabal
dengan ketulusan yang terbit dari lubuk hatinya. Nur). Dan yang kedua ialah pengalaman beliau
Ia harus merasakan ketentuan hukum itu sebagai dengan perjalanan malam (isra ) dan naik ke langit
sesuatu yang berakar dalam komitmen spiritualnya. (mi'raj) yang terkenal itu. Kedua pengalaman Nabi
Kenyataan ini tercermin dalam susunan kitab-kitab itu dilukiskan dalam Kitab Suci demikian: Demi
fiqh, yang selalu dimulai dengan bab pensucian bintang ketika sedang tenggelam. Sahabatmu
(thaharah) lahir, sebagai awal pensucian batin. sekalian itu tidaklah sesat ataupun menyimpang.
Walaupun begitu, tetap ada kemungkinan orang Dan ia tidaklah berucap karena menurut keinginan.
mengenali mana yang lebih lahiriah, dan mana Itu tidak lain adalah ajaran yang diwahyukan.
pula yang batiniah. Sebenarnya, sudah sejak zaman Diajarkan kepadanya oleh Jibril yang kuat perkasa.
11 Ibn Taymiyyah, Al-Jawab al-Shahih li Man Baddala Din Yang bijaksana, dan yang telah menampakkan diri
al-Masih, 4 jilid, (Beirut [?]: Mathabi' al-Majd al-Tijariyyah,
secara sempurna. Yaitu ketika ia berada di puncak
tanpa tahun), jilid 3, h. 240.
67

74. cakrawala. Kemudian ia pun mendekati, dan sepadan dengan kemampuan mereka. Sebab inti
menghampiri. Hingga sejarak kedua ujung busur pengalaman itu ialah penghayatan yang pekat
panah, atau lebih dekat lagi. Lalu Tuhan wahyukan akan situasi diri yang sedang berada di hadapan
kepada hamba-Nya wahyu yang dikehendaki. Tuhan, dan bagaimana ia "bertemu" dengan Dzat
Tidaklah jiwa (Nabi) mendustakan yang dilihatnya Yang Maha Tinggi itu. "Pertemuan" dengan Tuhan
sendiri. Apakah kamu semua akan membantahnya adalah dengan sendirinya juga merupakan puncak
tentang yang ia saksikan? Padahal sungguh ia telah kebahagiaan, yang dilukiskan dalam sebuah hadits
menyaksikan pada lain kesempatan. Yaitu didekat sebagai "sesuatu yang tak pernah terlihat oleh
Pohon Lotus, di alam penghabisan Di sebelahnya mata, tak terdengar oleh telinga, dan tak terbetik
ada Surga tempat kediaman. Ketika Pohon Lotus dalam hati manusia." Sebab dalam "pertemuan"
itu diliputi cahaya tak terlukiskan. Penglihatan Nabi itu, segala rahasia kebenaran "tersingkap" (kasyf)
tidak bergoyah, dan tidak pula salah arah. Sungguh untuk sang hamba, dan sang hamba pun lebur
ia telah menyaksikan tanda-tanda Tuhannya yang dan sirna (fana ) dalam Kebenaran. Maka Ibn 'Arabi,
Agung tak terkira.(12) misalnya, melukiskan "metode" atau thariqah-nya
Bagi kaum Sufi, pengalaman Nabi dalam sebagai perjalanan ke arah penyingkapan Cahaya
Isra-Mi'raj itu adalah sebuah contoh puncak Ilahi, melalui pengunduran diri (khalwah) dari
pengalaman ruhani. Justru ia adalah pengalaman kehidupan ramai.(13)
ruhani yang tertinggi, yang bisa dipunyai oleh 13 Salah satu buku Muhy al-Din ibn Arabi berjudul, dalam
bahasa Arab, Risalat al-Anwar fi ma Yumnah Shahib al-
seorang Nabi. Namun kaum Sufi berusaha untuk Khalwah min al-Asrar (Risalah Cahaya tentang Berbagai
meniru dan mengulanginya bagi diri mereka Rahasia yang dikaruniakan kepada orang yang melakukan
pengunduran diri (khalwah), diterjemahkan ke dalam bahasa
sendiri, dalam dimensi, skala dan format yang Inggris oleh Rabia Terri Harris, Journey to the Lord of Power
12 Q., s. al-Najm/53:1-18. (New York: Inner Traditions International, 1981).
Masalah Keabsahan Tasawuf
Membicarakan keabsahan Tasawuf dapat (judgment) dengan implikasi yang serius, karena
mengisyaratkan pengambilan sikap penghakiman menyangkut masalah sampai dimana kita bisa
68

75. dan berhak menilai pengalaman keruhanian sudah dikenal umum, seperti al-Hallaj dan Syekh
seseorang. Telah disinggung bahwa mistisisme Siti Jenar, penganut dan pengembang pandangan
atau pengalaman mistis, tidak terkecuali yang itu yang paling kaya namun "liar" ialah Ibn 'Arabi.
ada pada kaum Sufi, selalu mengarah kedalam, Dalam bukunya, Fushush al-Hikam, Ibn 'Arabi
dan dengan sendirinya bersifat pribadi. Oleh berdendang dalam sebuah syair yang bernada
karena itu pengalaman mistis hampir mustahil "gurauan" dengan Tuhan:
dikomunikasikan kepada orang lain, dan selamanya
akan lebih merupakan milik pribadi si empunya Maka Ia (Tuhan)-pun memujiku, dan aku
sendiri. Oleh karena itu sering terjadi adanya memuji-Nya, dan Ia menyembahku, dan aku
tingkah laku eksentrik dan "di luar garis," dan pun menyembah-Nya. Dalam keadaan lahir
orang lain, lebih-lebih sesama Sufi sendiri, akan aku menyetujui-Nya dan dalam keadaan hakiki
memandangnya, dengan penuh pengertian, jika aku menentang-Nya. Maka Ia pun mengenaliku
tidak malah kekaguman. Berbagai cerita tentang namun aku tak mengenali-Nya lalu aku pun
"wali" yang berkelakuan aneh, seperti banyak mengenali-Nya, maka aku pun menyaksikan-Nya
terdapat di berbagai negeri dan daerah Islam, Maka mana mungkin Ia tiada perlu, padahal
adalah kelanjutan dari persepsi mistis ini. Karena aku menolong-Nya dan membahagiakan-
itu, bagi mereka yang lebih melihat diri mereka Nya? Untuk inilah Kebenaran mewujudkan aku,
sebagai pemegang ajaran standar akan cepat sebab aku mengisi ilmu-Nya dan mewujudkan-
mengutuk tingkah laku aneh itu sebagai tidak Nya Begitulah, sabda telah datang kepada
lebih daripada keeksentrikan yang absurd tanpa kita, dan telah dinyatakan dalam diriku segala
makna, jika bukannya kesintingan atau bahkan maksudnya.(14)
tarikan syetan yang sesat. Kesesatan yang paling
gawat, di mata ahl al-dhawahir, ialah yang ada Ibn Arabi memang mengaku sebagai
dalam kawasan teori dan pandangan dasar, yang "kutub para wali" (quthb al-awliya), bahkan
mengarah kepada paham "kesatuan eksistensial" 14 Muhy al-Din ibn Arabi, Fushush al-Hikam, h. 83. Cf
terjemahan Inggris oleh R.W.J. Austin, The Bezels of Wisdom
(wahdat al-wujud). Selain berbagai tokoh yang
(New York: Paulist Press, 1980), h. 95.
69

76. pemungkasnya. Ia dituding oleh para ulama sebagai bentuk pengalaman keagamaan yang
Syari'ah sebagai yang paling bertanggungjawab sejati. Seperti pengalaman Nabi dalam Mi'raj
atas penyelewengan-penyelewengan dalam yang tak terlukiskan, sehingga karenanya juga tak
Islam, khususnya yang terjadi di kalangan kaum terkomunikasikan, pengalaman mistis kaum Sufi
Sufi. Namun bagi para pengikutnya dia adalah pun sesungguhnya berada di luar kemampuan
al-syaikh al-akbar (guru yang agung). Kesulitan rasio untuk menggambarkannya. Kaum Sufi gemar
memahami literatur kesufian, seperti karya-karya mengatakan bahwa untuk bisa mengetahui apa
Ibn Arabi ialah bahwa pengungkapan ide dan hakikat pengalaman itu, seseorang hanya harus
ajaran didalamnya sering menggunakan kata mengalaminya sendiri. Mereka mempunyai
kiasan (matsal) dan pelambang (ramz). Karena itu perbendaharaan yang kaya untuk melukiskan
ungkapan-ungkapan yang ada harus dipahami kenyataan itu. Misalnya, tidak mungkinlah
dalam kerangka interpretasi metaforis atau tafsir menjelaskan rasa manisnya madu jika orang tidak
batini (ta'wil). Dan adalah ta'wil itu memang yang pernah mencicipinya sendiri. Pengalaman mistis
menjadi metode pokok mereka dalam memahami tertinggi menghasilkan situasi kejiwaan yang
teks-teks suci, baik Kitab Suci maupun Hadits Nabi. disebut ekstase. Dalam perbendaharaan kaum
Maka meskipun mereka menggunakan metode Sufi, ekstase itu sering dilukiskan sebagai keadaan
ta'wil mereka sebenarnya tetap berpegang kepada mabuk kepayang oleh minuman kebenaran.
sumber-sumber suci itu. Hanya saja, sejalan dengan Kebenaran (al-haqq) digambarkan sebagai
metode mereka, mereka tidak memahami sumber- minuman keras atau khamar. Bahkan untuk
sumber itu menurut bunyi lahiriah tekstualnya. sebagian mereka minuman yang memabukkan itu
Inilah pangkal kontroversi mereka dengan tidak lain ialah apa yang mereka namakan "dlamir
kaum Syari'ah. Maka tidak jarang kaum Syari'ah al-sya'n," yaitu kata-kata "an" yang berarti "bahwa"
mengutuk mereka sebagai sesat, seperti yang dalam kalimat syahadat pertama, Asyhadu an la
dilakukan oleh Ibn Taymiyyah terhadap Ibn Arabi. ilaha illa Llah" (Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan
Tapi, dalam semangat empatik, mungkin justru selain Allah). Pelukisan ini untuk menunjukkan
pengalaman mistis kaum Sufi harus dipandang betapa intensenya mereka menghayati Tauhid,
70

77. sehingga mereka tidak menyadari apa pun yang yang harus tunduk-patuh dan pasrah bulat
lain selain Dia Yang Maha Ada. Karena itu, suatu (islam) kepada Sang Maha Pencipta (al-Khaliq).
pengalaman mistis mungkin akan hanya sekali Maka seorang Sufi, karena kepuasannya akan
terjadi dalam hidup seorang, tanpa bisa diulangi. pengetahuan tentang Kebenaran, tidak banyak
Inilah diumpamakan dengan turunnya "malam menuntut dalam hidup ini. Ia puas (qana'ah) dan
kepastian" (laylat al-qadar), yang dalam al-Qur'an lepas dari harapan kepada sesama makhluk. Ia
disebutkan sebagai lebih baik dari seribu bulan. bebas, karena ia merasa perlu (faqir) hanya kepada
Artinya, seorang yang mengalami satu momen Allah yang dapat ia temui di mana saja melalui
menentukan itu, ia akan terpengaruh oleh pesan ibadat dan dzikir. Ia menghayati kehadiran Tuhan
yang dibawa seumur hidupnya, yaitu sekitar dalam hidupnya melalui apresiasi akan nama-
seribu bulan atau delapan puluh tahun. Karena itu nama (kualitas-kualitas) Tuhan yang indah (al-asma
meskipun suatu pengalaman mistis sebagai suatu al-husna), dan dengan apresiasi itu ia menemukan
kejadian hanya bersifat sesaat (transitory), namun keutuhan dan keseimbangan dirinya Hidup penuh
relevansinya bagi pembentukan budi pekerti sikap pasrah itu memang bisa mengesankan
akan bersifat abadi. Sebab dalam pengamalan kepasifan dan eskapisme. Tapi sebagai dorongan
intense sesaat itu orang berhasil menangkap suatu hidup bermoral, pengalaman mistis kaum Sufi
kebenaran yang utuh. Kesadaran akan kebenaran sebetulnya merupakan suatu kedahsyatan. Karena
yang utuh itulah yang menimbulkan rasa bahagia itulah ajaran Tasawuf juga disebut sebagai ajaran
dan tenteram yang mendalam, suatu euphoria akhlak. Dan akhlak yang hendak mereka wujudkan
yang tak terlukiskan. Dan itulah kemabukan mistis. ialah yang merupakan "tiruan" akhlak Tuhan, sesuai
Kemudian, suatu hal yang amat penting ialah dengan sabda Nabi yang mereka pegang teguh,
bahwa euphoria itu sekaligus disertai dengan "Berakhlaqlah kamu semua dengan akhlaq Allah."
kesadaran akan posisi, arti, dan peran diri sendiri
yang proporsional, yaitu "tahu diri" (ma'rifat al- bahasa Arab, "Man arafa nafsahu fa qad 'arafa Rabbahu"
nafs)(15) yang tidak lebih daripada seorang makhluk (Barangsiapa tahu dirinya maka ia akan tahu Tuhannya).
Karena pengetahuan tentang diri secara proporsional adalah
15 Karena itu di kalangan kaum Sufi terkenal ungkapan dalam indikasi pengetahuan akan Kebenaran Yang Bulat.
71

78. 72

79. Menangkap Kembali Dinamika Islam
6
Klasik: Masyarakat Salaf Sebagai
Masyarakat Etika
D alam peralihan abad Hijri yang sering
dikumandangkan sebagai Abad Kebangkitan
Islam sekarang ini, dan sudah pula dimulai sejak
Namun sejak dari semula usaha-usaha serupa
itu mengandung dan menghadapi banyak
problema. Disebabkan oleh kaitannya dengan
menjelang akhir abad yang lalu, kaum Muslim di usaha mendefinisikan kembali apa yang disebut
seluruh dunia didorong oleh proses sejarahnya Islam atau bersifat keislaman (Islami) —dengan
sendiri untuk mencoba mempertegas peranannya konotasi bahwa yang ada secara riil sekarang ini
dalam sejarah umat manusia. Gejala-gejala terakhir tidak memadai atau malah telah mengandung
seperti keputusan Ziya ul-Haqq untuk menetapkan berbagai penyimpangan— maka usaha-usaha
Syari'ah Islam sebagai hukum Pakistan, juga tersebut menghadapkan orang-orang Muslim yang
perkembangan di Bangladesh yang menghendaki serius kepada persoalan "menemukan" kembali
hal yang kurang lebih serupa (juga di Mesir, Sudan, Islam dan yang bersifat keislaman. Persoalan ini
dan lain-lain) —jika bukan jelas-jelas merupakan tampak di permukaan seperti mudah dipecahkan,
sekedar usaha mencari legitimasi politik rezim- yaitu dengan "kembali kepada al-Qur'an dan al-
rezim bersangkutan— dapat dibaca sebagai Sunnah", suatu dalil yang sangat disenangi kaum
bagian dari, dan dalam rangka, penegasan peranan reformis Islam, khususnya di kalangan Sunni. Tetapi
kesejarahan tersebut. lepas dari kebenaran normatif dalil itu, namun

80. dalam pelaksanaan praktisnya ternyata sangat rasa keagamaan mereka— namun sebetulnya
tidak mudah. Bahkan yang sudah terjadi ialah sahamnya dalam usaha umat Islam menemukan
bahwa dalil itu, sebegitu jauh, baru menghasilkan peran kesejarahannya kembali tersebut di atas
reformasi atau mungkin "pemurnian" hal-hal paling untung marginal saja, jika bukannya
yang sesungguhnya sangat bersifat pinggiran tidak ada sama sekali. Kalau masalah ini harus
(peripheral), seperti, misalnya, dicerminkan secara diungkapkan dalam sebuah jargon, barangkali
mencolok oleh kontroversi takbir tambahan yang paling tepat ialah pesan almarhum Bung
dalam salat 'Idul Fitri di Surabaya baru-baru ini.(1) Karno, salah seorang Bapak Bangsa Indonesia, agar
Meskipun hal serupa itu sangat penting bagi kita berusaha menangkap "api" Islam, dan bukan
banyak kalangan —sebagian kaum Muslim melihat "abu"-nya. Pembahasan ini adalah dalam rangka
dan mendapati di situ terletak inti agama dan mencoba menangkap "api" itu, betapapun kecilnya
1 Lihat majalah Tempo, (Jakarta) No., 13, Tahun XVIII, 25 Mei kemungkinan hasil yang didapatkan.
1988 (rubrik "Agama", h. 75).
Golongan Salaf
Salah satu yang dapat kita lakukan untuk berarti "yang lampau." Biasanya ia dihadapkan
menangkap "api" itu ialah mencoba memahami dengan perkataan "khalaf', yang makna harfiahnya
hakikat golongan Salaf. Sesungguhnya ini ialah "yang belakangan". Kemudian, dalam
sejalan saja dengan apa yang sudah terjadi, yaitu perkembangan semantiknya, perkataan "salaf'
kecenderungan kaum reformis dari kalangan memperoleh makna sedemikian rupa sehingga
orang-orang Muslim untuk mencari model pada mengandung konotasi masa lampau yang
pengalaman sejarah umat Islam klasik. Tetapi berkewenangan atau berotoritas, sesuai dengan
sebelum hal itu kita lakukan, ada baiknya kita kecenderungan banyak masyarakat untuk melihat
memeriksa secukupnya pengertian "salaf" dalam masa lampau sebagai masa yang berotoritas.
pembahasan Islam. Ini melibatkan masalah teologis, yaitu masalah
Perkataan Arab "salaf" sendiri secara harfiah mengapa masa lampau itu mempunyai otoritas,
74

81. dan sampai dimana kemungkinan mengidentifikasi 'Ali, untuk tidak mengatakan masa-masa sesudah
secara historis masa salaf itu. mereka. Dalam hal ini dapat kita kenali adanya
Dalam hal ini, para pemikir Islam tidak banyak empat pendapat:
menemui kesulitan. Masa lampau itu otoritatif (1) Kaum Sunni berpendapat bahwa masa
karena dekat dengan masa hidup Nabi. Sedangkan keempat khalifah itu adalah benar-benar otoritatif,
semuanya mengakui dan meyakini bahwa Nabi berwenang, dan benar-benar salaf. Kaum Sunni
tidak saja menjadi sumber pemahaman ajaran boleh dikata kelanjutan langsung atau tidak
agama Islam, tetapi sekaligus menjadi teladan langsung dari masyarakat Islam masa Dinasti
realisasi ajaran itu dalam kehidupan nyata. Maka Umayyah, dengan berbagai unsur kompromi
sangat logis pandangan bahwa yang paling akibat usaha rekonsiliasi keseluruhan umat
mengetahui dan memahami ajaran agama itu Islam, mengatasi sisa-sisa pengalaman traumatis
ialah mereka yang berkesempatan mendengarnya fitnah-fitnah sebelumnya. (Usaha ini mengambil
langsung dari Nabi, dan yang paling baik dalam bentuknya yang paling penting dalam tindakan
melaksanakannya ialah mereka yang melihat yang telah dimulai oleh Abd al-Malik ibn Marwan
praktek-praktek Nabi dan meneladaninya. Selain untuk merehabilitasi nama 'Ali, musuh Mu'awiyah,
logis, hadits-hadits pun banyak yang dapat dikutip pendiri Dinasti Bani Umayyah, dan sejak itu mulai
untuk menopang pandangan itu: dikenal, secara historis, istilah al-Khulafa' al-
Demikian pula dalam mengidentifikasi secara Rasyidun yang empat).(2)
historis masa salaf itu, para sarjana Islam juga
2 Penyebutan tentang "Empat Khalifah" (istilah teknisnya
tidak mengalami kesulitan, meskipun terdapat dalam bahasa Arab ialah tarbi') sebetulnya melewati proses
beberapa pendapat tertentu di dalamnya. Yang bertahap yang panjang. Mula-mula dalam khutbah-khutbah
kaum Umawi menyebut tiga khalifah saja, yaitu selain 'Ali,
disepakati oleh semuanya ialah bahwa masa salaf dan kaum Syi'i hanya menyebut 'Ali, tanpa yang lain-lain.
itu, dengan sendirinya, dimulai oleh masa Nabi Tetapi kaum Umawi di Maghrib dan Andalusia terlebih
dahulu dari yang lain-lain telah melakukan tarbi', hanya
sendiri. Kemudian mereka mulai berbeda tentang saja khalifah yang keempat bukannya 'Ali, melainkan
"kesalafan" (dalam arti otoritas dan kewenangan) Mu'awiyah. Kemudian Khalifah 'Umar ibn 'Abd 'al-'Aziz
dari Bani Umayyah meneruskan usaha Khalifah Marwan
masa kekhalifahan Abu Bakar, 'Umar, 'Utsman dan
ibn 'Abd al-Malik sebelumnya untuk menyatukan umat
75

82. (2) Bani Umayyah atau kaum Umawi sendiri, otoritas di bidang keagamaan itu membawa serta
dalam masa-masa awalnya, mengakui hanya problema teologis. Karena itu pengkajian masalah
masa-masa Abu Bakar, 'Umar dan 'Utsman, tanpa salaf ini akan dengan sendirinya melibatkan
'Ali, sebagai masa salaf yang berkewenangan dan kita kepada berbagai kontroversi teologis yang
otoritatif. berkepanjangan, dan yang sampai sekarang praktis
(3) Sedangkan kaum Khawarij, yaitu kelanjutan belum selesai secara tuntas. Dengan meletakkan
dari sebagian kelompok pendukung 'Ali —yang kontroversi teologis itu kesamping, maka kita
mereka itu menunjukkan gelagat persetujuan terpaksa melakukan pilihan. Pilihan itu pada
atas pembunuhan 'Utsman tapi kemudian kecewa permasalahan intinya bisa dinilai sebagai arbitrer,
dengan 'Ali dan membunuhnya— hanya mengakui namun masih bisa dibenarkan dengan melihat
masa-masa Abu Bakar dan 'Umar saja yang segi kepraktisan pembahasan, misalnya berkenaan
berwenang dan otoritatif, sehingga boleh disebut dengan konteks ruang dan waktu kita, di sini dan
sebagai masa salaf. sekarang. Dalam hal ini pilihan kita lakukan untuk
(4) Kemudian terdapat kaum Rafidlah dari membahas masalah salaf ini menurut pandangan
kalangan Syi'ah yang menolak keabsahan masa- Sunni, yaitu pandangan (1) di atas, mengingat
masa kekhalifahan pertama itu kecuali masa 'Ali. bahwa pandangan itu adalah yang paling meluas
Sebagaimana telah disinggung, masalah diikuti kaum Muslim, baik di dunia maupun di
definisi kesejarahan tentang siapa yang disebut tanah air.
golongan Salaf dengan konotasi kewenangan dan Dalam perkembangan lebih lanjut paham
Sunni, golongan Salaf tidak saja terdiri dari
dengan mengakomodasi kaum Syi'ah dan merehabilitasi 'Ali, kaum Muslim masa Nabi dan empat khalifah
dan menyebut 'Ali dalam tarbi' di khutbah-khutbah, serta
mengakhiri kebiasaan saling melaknat dalam khutbah-khutbah yang pertama, tetapi juga meliputi mereka yang
tersebut. Maka sejak itu tumbuh kebiasaan pada umat Islam biasa dinamakan sebagai kaum Tabi'un (kaum
untuk menyebut al-Khulafa al-Rasyidin yang empat, dan kelak
kemudian hari masjid-masjid pun dihiasi dengan nama para
Pengikut, yakni, pengikut para sahabat Nabi, yang
khalifah yang empat itu. (Lihat Ibn Taymiyyah, Minhaj al- merupakan generasi kedua umat Islam). Bahkan
Sunnah, 4 jilid [Riyadl: Maktabat al-Riyadl al-Haditsah, tanpa
bagi banyak sarjana Sunni golongan salaf itu juga
tahun], jil. 2, hh. 187-8).
76

83. mencakup generasi ketiga, yaitu generasi Tabi'it Muhajirun dan Anshar, yaitu para sahabat Nabi
al-Tabi'in (para Pengikut dari para Pengikut). yang berasal dari Makkah dan Madinah, serta
Pandangan ini digambarkan secara ringkas dalam orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik
sebuah bait dari kitab kecil ilmu kalam Jawharat al- (kaum Tabi'un), telah mendapat ridla dari Tuhan
Tawhid, yang merupakan salah satu kitab standar dan, sebaliknya, mereka pun telah pula bersikap
di pesantren-pesantren: ridla kepada-Nya. Untuk mereka itu disediakan
(Para sahabat Nabi adalah generasi terbaik, oleh Tuhan balasan surga yang akan menjadi
maka dengarlah! kediaman abadi mereka. Dengan kata-kata lain,
Lalu menyusul para Tabi'un, diiringi para Tabi'u kaum Salaf itu seluruh tingkah lakunya benar dan
al-Tabi'in)(3) mendapat perkenan di sisi Tuhan, jadi mereka
Sebagai sandaran ada kewenangan dan otoritas adalah golongan yang berotoritas dan berwenang.
pada ketiga generasi pertama umat Islam itu, kaum Konsep demikian itu, seperti telah disinggung,
Sunni menunjuk kepada firman Allah: lebih sesuai dengan paham Sunni ketimbang
Dan para perintis pertama yang terdiri dari dengan paham Syi'i. Paham Sunni menyandarkan
kaum Muhajirun dan Anshar, serta orang-orang otoritas kepada umat atau "kolektiva", sementara
yang mengikuti mereka itu dengan baik, Allah kaum Syi'i menyandarkannya kepada keteladanan
telah ridla kepada mereka, dan mereka pun telah pribadi (examplary individual), dalam hal ini
ridla kepada-Nya. Allah menyediakan bagi mereka keteladanan pribadi 'Ali yang memang heroik,
surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai- saleh dan alim (pious).
sungai. Mereka kekal di dalamnya untuk selama- Namun kedua konsep sandaran otoritas itu
lamanya. Itulah kebahagiaan yang agung.(4) mengandung masalahnya sendiri. Masalah pada
Jadi firman Ilahi itu menegaskan bahwa kaum konsep Sunni timbul ketika dihadapkan kepada
tingkat pribadi-pribadi para sahabat Nabi: tidak
3 Al-Syaykh Ibrahim al-Laqqani, Jawharat al-Tawhid, dengan
terjemah dan uraian dalam bahasa Jawa huruf Pego oleh K. setiap pribadi masa Salaf itu, pada lahirnya,
H. Muhammad Shalih ibn 'Umar Samarani (Semarang), Sabil sama sekali bebas dari segi-segi kekurangan.
al-'Abid (tanpa data penerbitan), h. 222.
Jika seandainya memang bebas dari segi-segi
4 Q., s. al-Tawbah/9:100.
77

84. kekurangan, maka bagaimana kita menerangkan beliau?
berbagai peristiwa pembunuhan dan peperangan Pertanyaan tersebut secara keimanan sungguh
sesama para sahabat Nabi sendiri, selang hanya amat berat, namun tidak terhindari karena dari
beberapa belas tahun saja dari wafat beliau? fakta-fakta sejarah yang mendorongnya untuk
Padahal pembunuhan dan peperangan itu timbul. Upaya menjawab pertanyaan itu dan
melibatkan banyak sahabat besar seperti 'Utsman, mengatasi implikasi keimanan yang diakibatkannya
'Ali (menantu dan kemenakan Nabi), 'A'isyah (isteri telah menggiring para pemikir Muslim di masa
Nabi), Mu'awiyah (ipar Nabi dan salah seorang lalu kepada kontroversi dalam ilmu kalam (teologi
penulis wahyu), 'Amr ibn al-Ash, Abu Musa al- dialektis) yang tidak ada habis-habisnya. Masing-
Asy'ari, dan lain-lain?! masing kaum Sunni dan Syi'i, yaitu dua golongan
Sedangkan pada kaum Syi'i, masalah yang besar Islam yang sampai sekarang bertahan,
timbul dari konsep otoritas yang disandarkan mencoba memberi penyelesaian kepada problema
hanya kepada keteladanan pribadi 'Ali dan para tersebut. Contoh "penyelesaian" yang diberikan
pengikutnya yang jumlahnya kecil itu ialah oleh para pemikir Muslim Sunni klasik untuk
implikasinya yang memandang bahwa para problema itu ialah seperti diungkapkan dalam
sahabat Nabi yang lain itu tidak otoritatif, alias sebuah bait dari kitab Jawharat al-Tawhid yang
salah, tidak mungkin mendapat ridla Allah, dan telah dikutip di atas:
mereka pun —terbukti oleh adanya perbuatan (Dan lakukan interpretasi atas pertengkaran
salah mereka sendiri— tidak bersikap ridla kepada (para sahabat) yang telah terjadi jika engkau harus
Allah. Jadi pandangan Syi'i itu nampak langsung mendengarkan penuturan tentang hal itu dan
bertentangan dengan gambaran dan jaminan yang jauhilah penyakit orang yang dengki).(5)
disebutkan dalam firman di atas. Lebih lanjut, jika Interpretasi atas berbagai peristiwa
hanya sedikit saja jumlah orang yang selamat dari pertengkaran para sahabat itu, seperti dilakukan
kalangan mereka yang pernah dididik langsung oleh Ibn Taymiyyah, ialah dengan melihat bahwa
oleh Nabi, apakah akhirnya tidak Nabi sendiri yang semua mereka yang terlibat dalam pertengkaran
harus dinilai sebagai telah gagal dalam missi suci
5 Al-Laqqani, h. 231.
78

85. itu sebenarnya bertindak berdasarkan ijtihad Ini adalah solusi yang banyak mengandung
mereka masing-masing dalam menghadapi kelemahan, sehingga sama sekali tidak
masalah yang timbul. Maka sebagai ijtihad, memuaskan. Namun jika dikehendaki jalan
sebagaimana ditegaskan dalam sebuah hadits keluar dari kerumitan teologis berkenaan dengan
yang terkenal,(6) tindakan para sahabat yang berbagai peristiwa fitnah di antara para sahabat
bertengkar —bahkan saling membunuh itu— Nabi itu, maka modus solusi seperti itu agaknya
tetap mendapatkan pahala, biarpun jika ternyata merupakan pilihan yang cukup baik. Dan itulah
ijtihad mereka itu salah.(7) salah satu inti paham ke-Sunni-an.
6 Yaitu sabda Nabi yang sering dikutip orang, "Jika seorang tokoh Mu'tazilah dari kota Basrah yang terdiri dari Abu
hakim berijtihad dan tepat, maka baginya dua pahala; dan jika al-Hudzayl, Abu 'Ali, dan Abu Hasyim, serta tokoh-tokoh
ia berijtihad dan keliru, maka baginya satu pahala." lain yang sepakat dengan mereka dari kalangan para pengikut
7 Berkenaan dengan hal ini cukup menarik keterangan yang Asy'ari seperti al-Qadli Abu Bakr (al-Baqillani) dan Abu
dibuat oleh Ibn Taymiyyah, demikian: "...'Ali adalah imam, Hamid (al-Ghazali), dan itu pula pendapat yang terkenal
dan ia benar dalam perangnya melawan orang-orang yang dari Abu al-Hasan al-Asy'ari. Mereka (para 'ulama) itu juga
memeranginya; begitu pula mereka yang memerangi 'Ali, memandang Mu'awiyah sebagai seorang yang berijtihad dan
yang terdiri dari para sahabat seperti Thalhah dan al-Zubayr, benar dalam perangnya (melawan 'Ali), sebagaimana 'Ali pun
semuanya adalah orang-orang yang melakukan ijtihad dan benar. Ini juga menjadi pendapat para fuqaha' dari kalangan
benar. Inilah pendapat mereka yang berpandangan bahwa para pengikut Ahmad (ibn Hanbal) dan lain-lain ..." (Minhaj,
setiap orang yang berijtihad itu benar, yaitu pendapat para jil. 1, hh. 192-3).
Masyarakat Salaf Sebagai Masyarakat Etik
Hal yang dicoba kemukakan di atas itu suatu pandangan bahwa sejarah dikuasai oleh
merupakan gambaran singkat pergumulan sulit hukum yang tak terelakkan) demikian: Apa pun
orang-orang Muslim dalam usaha memberi yang terjadi dalam sejarah dunia Islam itu, ia
keterangan teologis atas peristiwa-peristiwa menyangkut masyarakat yang semestinya bersifat
dalam sejarah dini agamanya yang penuh anomali. teladan, sehingga tetap harus dilihat dalam
(Untuk gambaran lebih lanjut, lihat catatan no.[7] kerangka "kebenaran umum" yang serba meliputi
di bawah). Pergumulan sulit itu membawa kepada semua, betapapun berbagai kejadian itu saling
logika "historisistik" (bersemangat historisisme, bertentangan, bahkan menimbulkan pertumpahan
79

86. darah. Dan "kebenaran umum" yang serba meliputi mereka, jika bukannya Nabi sendiri, telah gagal?!).
itu ialah yang bersangkutan dengan masalah Jika mereka paham benar agama mereka dan
akhlaq atau etika, yang dari sudut penglihatan telah sungguh-sungguh melaksanakan al-islam
itu setiap tindakan rinci dalam kejadian sejarah —dan memang begitulah yang semestinya telah
tersebut harus dinilai sebagai timbul dari dorongan terjadi— maka tindakan penuh pasrah kepada
berbuat kebaikan. Maka masuklah ke situ konsep Tuhan itu tentu telah menjiwai keseluruhan
ijtihad yang tanpa risiko itu, sebab jika keliru tingkah laku mereka. Maka karena al-islam itu,
masih mendapat satu pahala, sedangkan jika tepat tentunya yang ada di hadapan mereka dan yang
mendapat dua pahala. menjadi tujuan tingkah laku mereka ialah perkenan
Maka hal berikutnya ialah pertanyaan, sampai Tuhan, sebagaimana digambarkan dalam firman
dimana etika itu benar-benar ada secara nyata yang telah dikutip tentang mereka itu di atas.
pada semua pihak yang terlibat dan saling Dan pandangan ini mencocoki gambaran yang
bertentangan tersebut, yang terdiri dari para diberikan Kitab Suci di tempat lain tentang mereka:
sahabat Nabi dan generasi yang mengikuti jejak Dan hendaklah ada dari kamu sekalian ini
mereka sesudah itu? suatu umat yang mengajak kepada keluhuran,
Jawab atas pertanyaan itu, kalaupun menganjurkan kebaikan, dan mencegah kejahatan.
menyangkut problema dalam berbagai fakta Mereka itulah orang-orang yang beruntung.(8)
kesejarahannya di atas, dapat dibuat dengan Kamu adalah sebaik-baik umat yang
bertitik tolak dari asumsi tertentu. Asumsi itu ialah diketengahkan kepada sekalian manusia: (karena)
bahwa kaum Salaf itu tentunya terdiri dari pribadi- kamu menganjurkan kebaikan dan mencegah
pribadi yang sangat paham akan ajaran agama kejahatan, lagi pula kamu beriman kepada Allah.(9)
mereka, yaitu Islam (lebih tepatnya, al-islam, ajaran Terhadap ayat di atas, dan dalam kaitannya
tentang sikap penuh pasrah kepada Tuhan), dan dengan ayat-ayat sebelum dan sesudahnya, A.
sangat bersungguh-sungguh melaksanakannya. Yusuf Ali memberi komentar menarik berikut:
(Dan jika tidak begitu, lalu siapa lagi selain
8 Q., s. Alu 'Imran/3:104.
mereka?! Atau bersediakah kita melihat bahwa
9 Q., s. Alu 'Imran/3:110.
80

87. The logical conclusion to the evolution of Karena itu Islam tampil, bukannya untuk dirinya
religious history ia a non-sectarian, non-racial, sendiri, melainkan untuk seluruh umat manusia).
non-doctrinal, universal religion, which Islam Karena hakikat dasarnya yang non-sektarian,
claims to be. For Islam ia just submission to the Will non-rasial, non-doktrinal dan bersifat universal,
of God. This implies (1) Faith, (2) doing right, being maka pada dasarnya pula agama Islam adalah
an example to others to do right, and having the agama etika atau akhlaq, dan para penganutnya
power to see that the right prevails, (3) eschewing yang sejati adalah orang-orang etis atau akhlaqi,
wrong, being an example to others to eschew yaitu orang-orang yang berbudi pekerti luhur.
wrong, and having the power to see that wrong Ini sejalan dengan penegasan Nabi sendiri,
and injustices are defeated. Islam therefore lives, bahwa beliau diutus Allah hanyalah untuk
not for itself, but for mankind.(10) menyempurnakan berbagai keluhuran budi.(11)
(Kesimpulan logis bagi evolusi sejarah Keinsafan orang-orang Muslim klasik akan
keagamaan ialah suatu agama yang non-sektarian, gambaran diri mereka yang diberikan oleh Kitab
non-doktrinal, dan universal, yang diakui oleh Suci, yang dalam gambaran diri itu sesungguhnya
Islam. Sebab Islam tidak lain ialah sikap pasrah terkandung makna kualitas normatif, yang harus
kepada Kehendak Tuhan. Hal ini mengandung diwujudkan, dan perintah, telah mendorong
makna (1) keimanan, (2) berbuat kebenaran, untuk mereka untuk berjuang membentuk sejarah
menjadi teladan bagi yang lain dalam berbuat dunia yang sejalan dengan ukuran-ukuran moral
kebenaran, dan mempunyai kemampuan untuk yang tertinggi dan yang terbaik, yang terbuka
memperhatikan bahwa yang benar itu unggul, (3) untuk umat manusia. Usaha itu dijanjikan akan
menghindari kesalahan, untuk menjadi teladan mendapat pahala yang besar, berupa kebahagiaan
bagi yang lain dalam menghindari kesalahan, dan di dunia ini dan di akhirat nanti, namun juga
mempunyai kemampuan untuk memperhatikan dengan risiko besar untuk salah dan keliru. Tetapi
bahwa kesalahan dan kezaliman terkalahkan. kesalahan dan kekeliruan menjadi tidak relevan
10 A. Yusuf Ali, The Holy Qur'an, Text, Translation and 11 Sebuah hadits Nabi yang sangat terkenal, "Sesungguhnya
Commentary (Jeddah: Dar al-Qiblah, tanpa tahun), h. 151, aku diutus hanyalah agar aku menyempurnakan berbagai
catatan 434. keluhuran budi."
81

88. dalam kaitannya dengan tekad dan semangat keruhanian seorang individu, jauh di lubuk hatinya,
Ketuhanan (rabbaniyyah, ribbiyyah)(12), dan harus ke arah kemauan dan niat yang baik, tulus dan
dilihat sebagai segi kemanusiaan perjuangan itu. sejati, sebagaimana hal itu telah menjadi ajaran
Maka sejarah Islam pun memperoleh keutuhannya para nabi, yang dekat sebelum Nabi Muhammad
dan maknanya yang khas dari adanya pandangan ialah Nabi-nabi 'Isa al-Masih, Musa, dan Ibrahim.
hidup dan perjuangan tersebut, yaitu pandangan Tetapi ketika al-islam yang pada intinya bersifat
hidup dan perjuangan untuk pasrah kepada pribadi itu memancar keluar dalam bentuk
Kehendak Tuhan. Sebab pasrah kepada Kehendak tindakan-tindakan, dan ketika tindakan-tindakan
Tuhan (al-islam) itu antara lain berarti menerima dari banyak pribadi Muslim itu terkait, saling
tanggungjawab pribadi untuk ukuran-ukuran menopang, dan kemudian menyatu, maka al-
tingkah laku yang dipandang sebagai memiliki islam pun melandasi terbentuknya suatu kolektiva
keabsahan Ilahi, yakni, diridlai-Nya. Rasa tanggung spiritual (ummah, umat), dengan ciri-ciri yang khas
jawab pribadi karena semangat Ketuhanan dan sebagai pancaran cita-citanya yang khas. Maka
taqwa itulah yang antara lain dicontohkan dengan sampai batas ini al-islam mendorong lahirnya
baik oleh 'Umar, ketika ia sebagai Khalifah harus pola-pola ikatan kemasyarakatan, dan itu intinya
memikul sekarung gandum untuk dibawa kepada ialah hukum. Inilah Islam historis —yaitu al-islam
seorang janda dan anaknya yang kelaparan di luar yang telah mewujud-nyata sebagai pengalaman
Madinah, karena ia melihat apa yang menimpa bersama banyak individu dalam dimensi waktu
mereka itu sebagai berada di atas pundaknya dan ruang tertentu yang bisa diidentifikasi— suatu
selaku pemimpin dan penguasa. bentuk kesatuan kemasyarakatan manusia beriman
Maka agama yang mengajarkan al-islam yang disebut umat, dengan kesadaran berhukum
ini adalah agama yang mengacu kepada sikap dan berperaturan bersama sebagai intinya.
Karena itu salah satu karakteristik kuat umat
12 Ini adalah dua istilah dalam Kitab Suci untuk semangat
Ketuhanan, yaitu semangat mencapai ridla Tuhan dalam
ini ialah kesadaran hukumnya yang tinggi.
wujud pola hidup penuh kesalehan dan penuh dedikasi kepada Kesadaran hukum itu merupakan kelanjutan
cita-cita mewujudkan kehidupan bermoral, sebagaimana
ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya, serta kepada
terdapat dalam Q., s. Alu 'Imran/3:79 dan 146.
82

89. para pemegang kewenangan atau otoritas (ulu dijadikan metafor atau kiasan untuk jalan menuju
al-amr, wali al-amr).(13) Dengan perkataan lain, harapan, kehidupan, dan kebenaran, yang berakhir
kesadaran hukum itu tumbuh akibat adanya rasa dengan ridla Allah s.w.t.
iman yang melandasi orientasi etis dalam hidup Maka dalam Islam orang tetap diharapkan agar
sehari-hari. Maka konsep tentang hukum dalam tidak luput dalam melihat kaitan antara hukum dan
Islam tidaklah seluruhnya sama dengan konsep akhlaq atau etika. Bahkan diharapkan agar mereka
di Barat, misalnya, yang merupakan kelanjutan tidak luput untuk melihat keunggulan segi-segi
konsep hukum zaman Romawi kuna. Hukum akhlaqi atas segi-segi bukum, sebab pada dasarnya
dalam Islam tidak bisa dipisahkan dari segi-segi akhlaq mendasari hukum,. dan hukum ditegakkan
akhlaq atau etika. Sehingga pengertian syari'ah di atas landasan akhlaq. Sangat ilustratif untuk
yang kemudian digunakan sebagai istilah teknis pandangan ini ialah sebuah penuturan dalam
untuk sistem hukum Islam itu mengandung hal-hal hadits tentang dua orang yang bersengketa dan
seperti ajaran kebersihan (thaharah) dan masalah- datang menghadap kepada Nabi untuk memohon
masalah peribadatan, yang dalam sistem Barat keputusan hukum:
(Romawi) tidak termasuk hukum. Pada prinsipnya, Ummu Salamah r.a menuturkan: "Dan
syari'at mencakup setiap kebutuhan manusia, orang lelaki yang sedang bersengketa datang
baik pribadi maupun sosial, sejak dari lahir sampai menghadap Rasulullah s.a.w. berkenaan dengan
mati, yang panggilannya tertuju kepada setiap masalah pembagian waris yang telah lewat
nurani yang lembut karena rasa kebenaran dan waktunya dan pada mereka tidak terdapat
keadilan. Karena perkataan syari'ah itu sendiri pada lagi bukti. Maka Rasulullah s.a.w. bersabda
asalnya adalah berarti "jalan setapak menuju oase" kepada keduanya itu, 'Kamu bertengkar dan
di tengah padang pasir, yang dalam Kitab Suci menghadapku, sedangkan aku tidak lain adalah
13 Dalam Kitab Suci ada perintah agar kita taat kepada para seorang manusia, dan boleh jadi salah seorang dari
pemegang kewenangan atau kekuasaan: "Wahai sekalian orang
yang beriman, taatlah kamu sekalian kepada Allah, dan taat
kamu lebih lancar mengemukakan argumennya
pulalah kepada Rasul dan kepada para pemegang kekuasaan dari yang lain. Dan aku tidak bisa tidak akan
(ula al-amr, jamak dari wali al-amr) dari antara kamu ..." (Q.,
memberi keputusan hukum antara kamu sesuai
s. al-Nisa /4:59).
83

90. dengan apa yang kudengar (dari kamu), maka di antara para sahabat Nabi, tidak termasuk yang
jika telah kuputuskan untuk seorang dari kamu terkenal. Tetapi kejadian itu justru melukiskan,
agar ia berhak atas sebagian dari hak saudaranya, betapa pada masyarakat zaman Nabi itu, di bawah
hendaknya ia jangan mengambilnya. Aku hanyalah bimbingan beliau, sangat diwarnai oleh semangat
hendak menyingkirkan seberkas api neraka yang etis yang kuat, yang membuat mereka lebih
akan dibawanya sebagai beban di tengkuknya mendahulukan perbuatan baik dan kemurahan
pada hari kiamat.' Maka kedua orang lelaki itu hati daripada mempertahankan hak hukumnya
pun menangis, dan masing-masing dari keduanya yang sah. Kejadian serupa itu cukup banyak di
berkata kepada yang lain, 'Hakku (atas harta waris kalangan para sahabat Nabi, sampai ke masa-masa
itu) kuberikan kepada saudaraku.' Maka Rasulullah sesudah Nabi sendiri telah tidak lagi bersama
pun bersabda kepada mereka, 'Jika kamu berdua mereka. Al-Qur'an sendiri banyak mengajarkan
telah mengatakan begitu, maka pergilah, dan semangat serupa, yaitu semangat mendahulukan
berbagilah antara kamu berdua (atas harta waris kemurahan hati dan kebajikan daripada menuntut
itu), kemudian hendaknya kamu berdua sama- dan mempertahankan hak sendiri yang sah:
sama melepaskan hak (atas harta itu), lalu undilah Jika kamu memperlihatkan suatu
antara kamu berdua, lalu hendaknya masing- kebajikan (melakukan secara terbuka) ataupun
masing dari kamu menghalalkan (merelakan) merahasiakannya (melakukannya secara tertutup),
saudaranya (menguasai harta itu)."(14) atau menutupi suatu kesalahan (memaafkannya),
Menurut Muhibb al-Din al-Khathib kedua orang maka sesungguhnya Allah itu Maha Pemaaf dan
itu sampai sekarang tidak diketahui nama mereka, Maha Kuasa (untuk membuat penilaian ).(15)
karena mereka dari kalangan orang kebanyakan Dan mereka (orang-orang yang beriman) itu
14 Hadits diriwayatkan oleh Ahmad (ibn Hanbal) dalam kitab ialah yang apabila menjadi sasaran kejahatan
Musnad-nya oleh Abu Dawud dalam kitab Sunan-nya, dikutip (orang lain), mereka membela diri.
oleh Muhibb al-Din al-Khathib dalam kata penutup untuk
kitab.al-Muntaqa min Minhaj al-I'tidal (ringkasan Minhaj al-
Balasan bagi suatu kejahatan ialah kejahatan
Sunnah oleh Ibn Taymiyyah) oleh Abu 'Abdullah Muhammad yang setimpal. Tetapi barangsiapa memberi
ibn 'Utsman al-Dzahabi (Damaskus: Maktabat Dar al-Bayan,
1374 H), h. 574. 15 Q., s. al-Nisa'/4:149.
84

91. maaf dan berdamai, maka pahalanya adalah atas keluarga sendiri, atau (3) suatu masyarakat juga
tanggungan Allah. boleh jadi berdiri tegak demi hak-hak kolektif
Sesungguhnya Dia tidak suka kepada mereka mereka, atau (4) demi hak orang-orang lain. No.
yang zalim. 2, 3, dan 4 dianggap sangat berkebajikan untuk
Tetapi orang yang membela diri setelah semua, meskipun sedikit orang yang berani dan
dijahati, maka atas mereka itu tidak ada jalan bersemangat untuk bangkit menuju ke nilai yang
(untuk disalahkan). begitu tingginya. No. 1 terutama rawan terhadap
Melainkan jalan (untuk disalahkan) adalah penyalahgunaan, mengingat sifat manusia yang
tertuju kepada mereka yang berbuat jahat kepada mementingkan diri sendiri. No. 2, 3, dan 4 juga
sesama manusia, dan tanpa alasan kebenaran dapat disalahgunakan oleh mereka yang berpura-
membuat pelanggaran di muka bumi. Mereka pura bermotifkan kebaikan umum padahal
itulah yang mendapatkan siksa yang pedih. mereka hanya melayani kepentingan pribadi atau
Namun sungguh, barangsiapa bersikap pandangan sempit mereka sendiri; karena itu
sabar dan bersedia memberi maaf, maka itulah disebutlah nilai-nilai dalam empat ayat berikutnya .
keteguhan hati dalam segala perkara (kebenaran).(16) ... Jika Anda mempertahankan hak, baik
Berkenaan dengan ayat-ayat suci yang atas dasar kepentingan pribadi ataupun umum,
difirmankan dalam kaitannya dengan ajaran mungkin hal itu terjadi lewat proses hukum,
musyawarah, yang termaktub dalam surah al-Syura atau melalui tindakan mempertahankan diri
(musyarawah) itu, baik sekali kami kemukakan sepanjang hal itu diizinkan oleh hukum. Tetapi
di sini komentar panjang dari A. Yusuf Ali dalam dalam keadaan apa pun Anda tidak boleh mencari
tafsirnya yang amat terkenal: balasan yang lebih besar daripada kejahatan yang
... Ada empat situasi yang mungkin timbul: Anda derita. Paling jauh yang Anda bisa lakukan
seseorang boleh jadi berdiri tegak melawan ialah meminta balasan setimpal, yaitu, kerugian
penindas (1) demi haknya sendiri yang diinjak-injak, setimpal dengan kerugian yang ditimpakan
atau (2) demi hak orang-orang lain dalam kalangan orang kepada Anda. Ini pun dapat memuaskan
untuk menekan jiwa Anda yang cenderung untuk
16 Q., s. al-Syura/42:39-43.
85

92. melakukan balas dendam. Tetapi cara yang ideal
bukanlah dengan memuaskan kehausan Anda
untuk membalasdendam, melainkan dengan
mengikuti jalan yang lebih baik menuju kepada
pendidikan kembali si penjahat kepada Anda itu
atau rekonsiliasi kepadanya .
...Anda dapat mengambil langkah-langkah
untuk mencegah terulangnya kejahatan, dengan
cara fisik atau moral; dan cara moral yang paling
baik ialah dengan mengubah kebencian menjadi
persahabatan lewat sikap memaafkan dan cinta.
Dalam hal ini, balasan atau ganjarannya (jika kita
harus menggunakan istilah-istilah serupa itu),
adalah agung secara tak terbatas, karena hal itu
berarti memperoleh ridla Tuhan.(17)
Begitulah kutipan firman-firman Ilahi dan
komentarnya oleh seorang penafsir yang ahli
dan kompeten. Semoga hal itu cukup memberi
gambaran tentang ide mengenai masyarakat
Salaf sebagai masyarakat etika, lebih daripada
masyarakat hukum saja, yaitu masyarakat yang
harus dipandang dan diasumsikan sebagai
yang telah benar-benar paham akan ajaran
Kitab Suci dan telah dengan sungguh-sungguh
melaksanakannya.
17 A. Yusuf Ali, hh. 1317-8, catatan 4580-4581.
86

93. Pertimbangan Kemaslahatan Dalam
7
Menangkap Makna dan Semangat
Ketentuan Keagamaan: Kasus Ijtihad
'Umar Ibn Al-Khattab
B erkaitan erat dengan pokok pembahasan
tentang reaktualisasi ajaran-ajaran agama
yang dibawakan oleh Bapak Munawir Syadzali
kebaikan), istislah (mencari kemaslahatan), dalam
hal ini kebaikan atau kemaslahatan umum (al-
maslahat al-'ammah, al-maslahat al-mursalah)
ialah persoalan pertimbangan kemaslahatan atau disebut juga sebagai keperluan atas kepentingan
kepentingan umum dalam usaha menangkap umum (umum al-balwa).
makna dan semangat berbagai ketentuan Contoh klasik untuk tindakan
keagamaan. Pertimbangan itu terlebih lagi mempertimbangkan kepentingan umum dalam
berlaku berkenaan dengan ketentuan agama yang menangkap makna semangat agama itu ialah yang
tercakup dalam pengertian istilah "syari'at" sebagai dilakukan oleh Khalifah II, 'Umar ibn al-Khattab
hal yang mengarah kepada sistem hukum dalam r.a., berkenaan dengan masalah tanah-tanah
masyarakat. pertanian berserta garapan-garapannya yang baru
Dalam teori-teori dan metode baku dibebaskan oleh tentara Muslim di negeri Syam
pemahaman agama, hal tersebut dituangkan (Syria Raya, meliputi keseluruhan kawasan pantai
dalam konsep-konsep tentang istihsan (mencari timur Laut Tengah), Irak, Persia dan Mesir.

94. Pendirian 'Umar untuk mendahulukan Qur' an.
pertimbangan tentang kepentingan umum Dalam banyak hal 'Umar memang dikenal
yang menyeluruh, baik secara ruang (meliputi sebagai tokoh yang sangat bijaksana dan kreatif,
semua orang di semua tempat) maupun bahkan jenius, tetapi juga penuh kontroversi. Tidak
waktu (mencakup generasi sekarang dan masa semua orang setuju dengan 'Umar, dari dahulu
datang) mula-mula mendapat tantangan hebat sampai sekarang. Kaum Syi'ah, misalnya, menolak
dari para sahabat Nabi, dipelopori antara lain keras ketokohan 'Umar, khususnya kalangan
oleh 'Abd al-Rahman ibn Awf dan Bilal (bekas ekstrim (al-ghulat) dari mereka. Yang moderat
muazin yang sangat disayangi Nabi). Mereka ini pun masih melihat pada 'Umar hal-hal yang
berpegang teguh kepada beberapa ketentuan "menyimpang" dari agama. Atau, seperti dikatakan
(lahir) di beberapa tempat dalam al-Qur'an dan oleh seorang tokoh 'ulama Syi'ah, Muhammad al-
dalam Sunnah atau praktek Nabi pada peristiwa Husayn Al Kashif al-Ghita', banyak tindakan 'Umar,
pembebasan Khaybar (sebuah kota oase beberapa seperti dalam kasus ia melarang nikah mut'ah,
ratus kilometer utara Madinah), dari sekelompok adalah semata-mata tindakan sosial-politik,
orang Yahudi yang berkhianat. Tetapi, sebaliknya, yang tidak ada sangkut pautnya dengan bukan
sejak dari semula para sahabat Nabi yang lain, keagamaan (madaniyyan la diniyyan).(1)
termasuk tokoh-tokoh seperti 'Utsman ibn 'Affan Untuk memperoleh gambaran yang hidup dan
dan 'Ali ibn Abi Talib (kedua-duanya kelak menjadi langsung tentang ijtihad 'Umar dan kemelut yang
Khalifah, berturut-turut yang ketiga dan keempat), ditimbulkannya di Madinah selama berhari-hari
sepenuhnya menyetujui pendapat 'Umar dan itu, di bawah ini disajikan terjemahan dari dua
sepenuhnya mendukung pelaksanaannya. penuturan oleh dua orang ahli. Tanpa membuat
Pertikaian pendapat itu berlangsung panas teori yang abstrak, dari kedua penuturan itu dapat
selama berhari-hari di Madinah, sampai akhirnya kita tarik inspirasi untuk melihat dan memecahkan
dimenangkan oleh 'Umar dan kawan-kawan berbagai masalah kita sendiri sekarang, sesuai
dengan argumen-argumen yang tepat, juga
1 Muhammad al-Husayn Al Kashif al-Ghitha, Ashl al-Shi'ah
berdasarkan ketentuan-ketentuan Kitab Suci al-
wa Ushuluha (Beirut: Mu'assasat al-A'lami, 1982), h. 101.
88

95. dengan tuntutan ruang dan waktu, sama dengan olehmu sekalian bahwa apa pun yang kamu
tantangan yang dihadapi dan diselesaikan oleh peroleh sebagai rampasan perang dari sesuatu
'Umar. (harta kekayaan) itu maka seperlimanya adalah
Yang pertama dari kedua penuturan itu untuk Allah dan untuk Rasul, kaum kerabat (dari
berjudul Dari Celah Fiqh 'Umar di Bidang Ekonomi Nabi), anak-anak yatim, orang-orang miskin dan
dan Keuangan, oleh: al-Ustadh al-Bahi al-Khuli,(2) ibn al-sabil (orang terlantar di perjalanan), jika
sebagai berikut: kamu sekalian benar-benar beriman kepada
Berita-berita telah sampai kepada 'Umar r.a. Allah dan kepada apa yang telah Kami turunkan
dengan membawa kabar gembira tentang telah (al-Qur'an) atas hamba Kami (Muhammad) pada
terbebaskannya Syam, Irak dan negeri Khusru hari penentuan, yaitu hari ketika kedua golongan
(Persia), dan ia mendapati dirinya berhadapan manusia (Muslim dan Musyrik) bertemu (dalam
dengan persoalan ekonomi yang rumit ... Harta peperangan, yakni, Perang Badar). Allah Maha
benda musuh, yang terdiri dari emas, perak, kuda Kuasa atas segala sesuatu."(3)
dan ternak telah jatuh sebagai harta rampasan Tetapi berkenaan dengan tanah-tanah
perang (ghanimah) di tangan bala tentara yang pertanian itu, 'Umar berpendapat lain...
menang dengan pertolongan Allah ... Dan tanah- Pendiriannya ialah bahwa tanah-tanah itu harus
tanah pertanian mereka pun termasuk dalam disita, dan tidak dibagi-bagikan, lalu dibiarkan
penguasaan tentara itu. seolah-olah tanah-tanah itu kepunyaan negara di
Berkenaan dengan harta (yang bergerak) tangan para pemilik (aslinya setempat) yang lama,
maka 'Umar telah melaksanakan hukum Allah kemudian mereka ini dikenakan pajak (kharaj), dan
mengenainya. Dia ambil seperlimanya, dan hasil pajak itu dibagi-bagikan kepada keseluruhan
membagi-bagikan empat perlima lainnya orang-orang Muslim setelah disisihkan daripada
kepada masing-masing anggota tentara sebagai gaji tentara yang ditempatkan di pos-pos
pelaksanaan firman Allah Ta'ala, "Dan ketahuilah pertahanan (al-thughur, seperti Basrah dan Kufah
2 Al-Bahi al-Khuli, "Min fiqh 'Umar fi al-Iqtisad wa al-Mal", di Irak) dan negeri-negeri yang terbebaskan.
dalam majalah al-Muslimun (Damaskus), No. 4, Jumada al-
Akhirah, 1373 H/Februari, 1954, hh. 55-59. 3 Q., s. al-Anfal/8:41.
89

96. Tetapi kebanyakan para sahabat menolak pihak mereka yang menentang pendapat 'Umar,
kecuali jika tanah-tanah itu dibagikan di antara yang terdiri dari mereka yang menghendaki
mereka karena tanah-tanah itu adalah harta- kekayaan yang memang halal dan telah
kekayaan yang dikaruniakan Allah sebagai dikaruniakan Tuhan kepada mereka itu.
rampasan (fay') kepada mereka. Mereka ini mengajukan argumen kepadanya
Adapun titik pandangan 'Umar ialah bahwa bahwa harta kekayaan itu adalah fay' (jenis harta
negeri-negeri yang dibebaskan itu memerlukan yang diperoleh dari peperangan), dan tanah
tentara pendudukan yang tinggal di sana, dan rampasan serupa itu telah pernah dibagi-bagikan
tentara itu tentulah memerlukan ongkos. Maka jika Rasul 'alayhi al-salam sebelumnya, dan beliau
tanah-tanah pertanian itu habis dibagi-bagi, lalu (Rasul) tidak pernah melakukan sesuatu seperti
bagaimana tentara pendudukan itu mendapatkan yang ingin dilakukan 'Umar. Terutama Bilal r.a.
logistik mereka?' ... Demikian itu, ditambah lagi sangat keras terhadap 'Umar, dan mempelopori
bahwa Allah tidak menghendaki harta kekayaan gerakan oposisi sehingga menyesakkan dada
hanya berkisar atau menjadi sumber rejeki 'Umar dan menyusahkannya, sehingga karena
kaum kaya saja. Jika habis dibagi-bagi tanah- susah dan sedihnya itu 'Umar mengangkat kedua
tanah pertanian yang luas di Syam, Mesir, Irak tangannya kepada Tuhan dan berseru, "Oh Tuhan,
dan Persia kepada beberapa ribu sahabat, maka lindungilah aku dari Bilal dan kawan-kawan."
menumpuklah kekayaan di tangan mereka, Akhirnya memang Tuhan melindunginya dari Bilal
dan tidak lagi tersisa sesuatu apa pun untuk dan kawan-kawan dengan paham keagamaannya
mereka yang masuk Islam kelak kemudian hari yang mendalam, yang meneranginya dengan
sesudah itu. Sehingga terjadilah adanya kekayaan suatu cahaya dari celah baris-baris dalam Kitab
yang melimpah di satu pihak, dan kebutuhan Suci, dan dengan argumen yang unggul, yang
(kemiskinan) yang mendesak di pihak lain ... semua golongan tunduk kepada kekuatannya.
Itulah keadaan yang hati nurani 'Umar tidak bisa Begitulah 'Umar yang suatu saat berkata
menerimanya. kepada sahabat-sahabatnya yang hadir bahwa
Tetapi dalil dari Kitab dan Sunnah berada di Sa'd ibn Abi Waqqas menulis surat kepadanya dari
90

97. Irak bahwa masyarakat (tentara Muslim) yang ada turun dan para janda di negeri ini dan di tempat
bersama dia telah memintanya untuk membagi- lain dari kalangan penduduk Syam dan Irak?"
bagi harta rampasan di antara mereka dan tanah- Orang banyak: "Bagaimana mungkin sesuatu
tanah pertanian yang dikaruniakan Allah kepada yang dikaruniakan Tuhan kepada kami sebagai
mereka sebagai rampasan juga. (Kemudian terjadi harta rampasan dengan perantaraan pedang-
dialog berikut): pedang kami akan engkau serahkan kepada kaum
Sekelompok dari mereka berkata: "Tulis surat yang belum ada dan belum bersaksi, serta kepada
kepadanya dan hendaknya ia membagi-bagikan anak-cucu mereka turun-temurun yang belum
tanah itu antara mereka." ada?"
'Umar: "Lalu bagaimana dengan orang-orang 'Umar (dalam keadaan bingung dan termangu):
Muslim yang datang kemudian sesudah itu, yang "Ini adalah suatu pendapat."
akan mendapati tanah-tanah telah habis terbagi- Orang banyak: "Bermusyawarahlah"
bagikan, terwariskan dari orang-orang tua serta Maka 'Umar pun bermusyawarah dengan
telah terkuasai?... Ini bukanlah pendapat yang kaum Muhajirin yang terkemuka, yang memiliki
benar." kepeloporan dan keperintisan yang mendalam
'Abd al-Rahman ibn 'Awf: "Lalu apa pendapat dalam Islam:
yang benar?... Tanah-tanah itu tidak lain daripada 'Abd al-Rahman ibn 'Awf: "Aku berpendapat
sesuatu yang dikaruniakan Tuhan kepada mereka hendaknya kau bagi-bagikan kepada mereka itu
sebagai rampasan!" 'Umar: "Memang seperti hak-hak mereka."
yang kau katakan ... Tapi aku tidak melihatnya 'Ali ibn Abi Talib: "Tapi pendapat yang benar
begitu ... Demi Tuhan, tiada lagi suatu negeri ialah pendapatmu, wahai Amir al-Mu'minin!"
akan dibebaskan sesudahku melainkan mungkin Al-Zubayr ibn al-'Awwam: "Tidak! Sebaliknya,
akan menjadi beban atas orang-orang Muslim apa yang dikaruniakan Tuhan kepada kita sebagai
... Jika tanah-tanah pertanian di Irak dan Syam rampasan dengan pedang kita itu harus dibagi-
dibagi-bagikan, maka dengan apa biaya pos-pos bagi."
pertahanan ditutup, dan apa yang tersisa bagi anak 'Utsman ibn 'Affan: "Pendapat yang benar ialah
91

98. yang dikemukakan 'Umar." orang dari suku al-Khazraj, kemudian ia berpidato
Bilal: "Tidak! Demi Tuhan, sebaliknya kita harus di depan mereka dengan pernyataan yang indah
melaksanakan hukum Tuhan terhadap harta yang dan bijaksana ini: ('Umar membaca hamdalah dan
dikaruniakan sebagai rampasan kepada hamba- memuji Tuhan sesuai dengan yang patut bagi-Nya,
hambaNya yang beriman." kemudian berkata),
Talhah: "Aku berpendapat bahwa yang benar "Aku tidak bermaksud mengejutkan kalian
ialah yang dianut 'Umar." kecuali hendaknya kalian menyertaiku dalam
Al-Zubayr: "Ke mana kalian, wahai kaum, amanat mengenai urusan kalian yang dibebankan
hendak pergi dari Kitab Allah?" kepadaku. Sebab aku hanyalah salah seorang saja
'Abd Allah ibn 'Umar: "Teruskan, wahai Amir dari antara kalian ... Dan kalian hari ini hendaknya
al-Mu'minin, dengan pendapatmu itu. Sebab aku membuat keputusan dengan benar-siapa saja yang
harap bahwa di situ ada kebaikan bagi umat ini." hendak berbeda pendapat denganku, silakan ia
Bilal (berteriak dan marah): "Demi Tuhan, berbeda, dan siapa saja yang hendak bersepakat
tidak berlaku di umat ini kecuali apa yang telah denganku, silakan ia bersepakat ... Aku tidaklah
ditentukan Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya ingin kalian mengikuti begitu saja hal yang
s.a.w." menjadi kecenderunganku ini ... Di tangan kalian
'Umar (dalam keadaan sesak dada dan sedih): ada Kitab Allah yang menyatakan kebenaran ...
"Oh Tuhan, lindungilah aku dari Bilal dan kawan- Dan demi Tuhan, kalau aku pernah menyatakan
kawan." suatu perkara yang kuinginkan, aku tidak
Pertengkaran itu memuncak selama tiga hari, menginginkannya kecuali kebenaran."
dan kegaduhan orang banyak sekitar masalah Kaum Ansar: "Bicaralah, dan kami semua akan
itu pun menjadi-jadi. 'Umar berpikir untuk mendengarkan, wahai Amir al-Mu'minin."
memperluas musyawarahnya keluar kalangan 'Umar: "Kalian telah mendengar pembicaraan
Muhajirin sehingga mencakup para pemuka Ansar mereka, kelompok yang menuduhku berbuat zalim
(Ansar), dan dipanggillah oleh Umar sepuluh orang berkenaan dengan hak-hak mereka. Aku benar-
dari mereka, lima orang dari suku al-Aws dan lima benar berlindung kepada Allah dari melakukan
92

99. kezaliman ... Jika aku telah berbuat zalim kepada itu jika semua tanah pertanian telah habis dibagi-
mereka berkenaan dengan sesuatu yang menjadi bagi?"
milik mereka dan aku memberikannya kepada Semua yang hadir: "Pendapat yang benar ialah
orang lain, maka benar-benar telah celakalah pendapatmu. Alangkah baiknya apa yang kau
diriku ... Tetapi aku melihat bahwa tidak ada lagi katakan dan lihat itu. Jika pos-pos pertahanan dan
sesuatu (negeri) yang dibebaskan sesudah negeri kota-kota itu tidak diisi dengan personil-personil,
Khusru (Persia), dan Allah pun telah merampas serta disediakan bagi mereka perbekalan mereka,
untuk kita harta kekayaan mereka dan tanah-tanah maka tentulah kaum kafir akan kembali ke kota-
pertanian mereka. Maka aku bagi-bagikanlah kota mereka."
semua kekayaan (yang bergerak) kepada mereka Kemudian terlintas dalam benak 'Umar suatu
yang berhak, kemudian aku ambil seperlimanya, cahaya seperti biasanya jika kebenaran datang ke
dan aku atur menurut aturan tertentu, dan aku lisan dan hatinya, lalu berkata:
sepenuhnya bertanggungjawab atas pengaturan "Sungguh telah kudapatkan argumen dalam
itu ... Tetapi aku berpendapat untuk menguasai Kitab Allah,
tanah-tanah pertanian dan aku kenakan pajak atas 'Sesuatu apa pun yang dikaruniakan Allah
para penggarapnya, dan mereka berkewajiban sebagai harta rampasan untuk Rasul-Nya dari
membayar jizyah sebagai fay' untuk orang-orang penduduk negeri-negeri (yang dibebaskan)
Muslim, untuk tentara yang berperang serta anak adalah milik Allah, Rasul, kaum kerabat, anak-anak
turun mereka, dan untuk generasi yang datang yatim, orang-orang miskin dan orang terlantar
kemudian ... Tahukah kalian pos-pos pertahanan dalam perjalanan, agar supaya tidak berkisar
itu? Di sana harus ada orang-orang yang tinggal diantara orang-orang kaya saja dari kamu.
menetap. Tahukah kalian, negeri-negeri besar Maka apa pun yang diberikan Rasul kepadamu
seperti Syam, al-Jazirah (Lembah Mesopotamia), sekalian hendaklah kamu ambil, dan apa pun
Kufah, Basrah dan Mesir? Semuanya itu harus diisi yang Rasul melarangnya untuk kamu hendaklah
dengan tentara dan disediakan perbekalan untuk kamu hentikan. Dan bertaqwalah kamu sekalian
mereka. Dari mana mereka mendapat perbekalan kepada Allah, sesungguhnya Allah itu keras dalam
93

100. siksaan.'" (dari generasi mendatang), dan berfirman,
"Selanjutnya," kata 'Umar, "Allah berfirman, 'Dan orang-orang yang muncul sesudah
'Dan bagi orang-orang miskin dari kalangan mereka (Muhajirin dan Ansar) itu semuanya
Muhajirin yang diusir dari rumah-rumah dan harta berdo'a: 'Oh Tuhan kami, ampunilah kami dan
kekayaan mereka, guna mencari kemurahan Allah saudara-saudara kami yang telah mendahului kami
dan Ridla-Nya, serta membantu Allah dan Rasul- dalam beriman, dan janganlah ditumbuhkan dalam
Nya. Mereka itulah orang-orang yang benar.'" hati kami perasaan dengki kepada sekalian mereka
"Kemudian," kata 'Umar lagi, "Allah tidak rela yang beriman itu. Oh Tuhan, sesungguhnya
sebelum Dia mengikutsertakan orang-orang lain Engkau Maha Penyantun dan Maha Penyayang.'"(4)
dan berfirman, "Ayat ini," kata 'Umar, "secara umum berlaku
'Dan mereka (kaum Ansar) yang telah untuk semua orang yang muncul sesudah mereka
bertempattinggal di negeri (Madinah) serta (kaum Muhajirin dan Ansar) itu, sehingga harta
beriman sebelum (datang) mereka (kaum rampasan (fay') adalah untuk mereka semua. Maka
Muhajirin); mereka itu mencintai orang-orang yang bagaimana mungkin kita akan membagi-baginya
berhijrah kepada mereka, dan tidak mendapati untuk mereka (tentara yang berperang saja), dan
dalam dada mereka keinginan terhadap apa yang kita tinggalkan mereka yang datang belakangan
diberikan kepada orang-orang yang berhijrah tanpa bagian? Kini menjadi jelas bagiku perkara
itu, bahkan mereka lebih mementingkan orang- yang sebenarnya." (Demikian 'Umar).
orang yang berhijrah itu daripada diri mereka Para pembahas dapat menarik kesimpulan
sendiri meskipun kesusahan ada pada mereka. dari pendirian 'Umar itu tentang banyak hukum
Barangsiapa yang terhindar dari kekikiran dirinya sosial dan ekonomi. Di situ kita dapat melihat
sendiri, maka mereka itulah orang-orang yang 'Umar sangat cermat memperhatikan agar harta
bahagia.'" kekayaan tidak menumpuk hanya di tangan
"Firman ini," jelas 'Umar, adalah khusus tentang sekelompok orang-orang kaya saja. Sebab
kaum Ansar. Kemudian Allah tidak rela sebelum penyerahan pemilikan atas berpuluh-puluh juta
menyertakan bersama mereka itu orang-orang lain
4 Q., s. al-Hashr/59:7-10.
94

101. hektar tanah pertanian di Irak, Syam, Persia dan lain, berupa pandangan-pandangan finansial dan
Mesir kepada sekelompok tentara dan bawahannya ekonomi yang menunjukkan luasnya ufuk dan
akan membentuk sejumlah orang kaya yang keluwesan pemikiran serta daya cakup Islam yang
pada mereka terdapat harta benda melimpah hanif (secara alami selalu mencari yang benar
ruah, dengan peredarannya pun terpusat kepada dan baik) terhadap masalah-masalah yang pelik
mereka saja. Hal itu akan membawa dampak sosial ... Semoga Allah memberi kita petunjuk untuk
dan moral yang akibatnya tidak terpuji. menggali dari agama kita berbagai kekayaan, hal-
Di dalamnya kita melihat 'Umar memandang hal mendasar dan hakiki.
harta sebagai hak semua orang dan menempuh Penuturan kedua berjudul "Bagaimana Para
kebijaksanaan yang memperhitungkan Sahabat Nabi Menggunakan Akal Mereka untuk
kemaslahatan generasi mendatang. Itu adalah Memahami al-Qur'an", oleh: Dr Ma'ruf al-Dawalibi:(5)
pandangan yang cermat dan mendalam, yang Barangkali dari antara banyak masalah ijtihad
dalam al-Qur'an diketemukan sandaran yang dan kejadian yang mucul di zaman para sahabat
sangat kuat. setelah wafat Nabi, yang paling menonjol ialah
Di dalamnya juga terdapat tindakan sejenis masalah pembagian tanah-tanah (pertanian)
nasionalisasi tanah-tanah pertanian atau yang telah dibebaskan oleh tentara (Islam) melalui
yang mendekati itu, yaitu ketika ia mencegah peperangan di Irak, Syam (Syria) dan Mesir.
sekelompok orang-orang Muslim sezamannya dari Telah terdapat nas al-Qur'an yang menyebutk.
menguasai tanah-tanah yang dikaruniakan Tuhan an dengan jelas tanpa kesamaran sedikit pun
sebagai harta rampasan (fay'), dan ia tidak bergeser di dalamnya bahwa seperlima harta rampasan
dari pendapatnya untuk menjadikan tanah- (perang) harus dimasukkan ke bayt al-mal, dan
tanah itu milik negara, yang dari hasil pajaknya ia harus diperlakukan sesuai dengan pengarahan
membuat anggaran untuk tentara, dan dengan yang ditentukan oleh ayat suci. Allah telah
hasil itu pula ia menanggulangi kesulitan-kesulitan 5 Ma'ruf al-Dawalibi, "Kayfa ista'mala al-sahaabah 'uqulahum
di masa depan. fi fahm al-Qur'an", dalam majalah al-Muslimun (Damaskus),
No. 7, Rabi' al-Thani 1375 H./Tashrin al-Thani (November)
Di dalamnya juga terdapat banyak hal yang
1955, hh. 4347.
95

102. berfirman dalam Surah al-Anfal, "Dan ketahuilah garapannya telah habis terbagi-bagi, dan telah
olehmu sekalian bahwa apa pun yang kamu pula terwariskan turun-temurun dan terkuasai? Itu
rampas (dalam perang) dari sesuatu (harta) maka bukanlah pendapat (yang baik).
seperlimanya adalah untuk Allah, Rasul, kaum 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, menyanggah 'Umar:
kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, "Lalu apa pendapat (yang baik)? Tanah pertanian
dan orang yang terlantar dalam perjalanan (ibn dan garapannya itu tidak lain adalah harta
al-sabil)."(6) rampasan yang diberikan Allah kepada mereka!"
Sedangkan yang empat perlima selebihnya 'Umar menjawab: "Itu tidak lain adalah katamu
maka dibagi sama antara mereka yang merampas sendiri, dan aku tidak berpendapat begitu. Demi
(dalam perang) itu, sebagai pengamalan ketentuan Tuhan, tidak akan ada lagi negeri yang dibebaskan
yang bisa dipahami dari ayat suci tersebut dan sesudahku yang di situ terdapat kekayaan besar,
praktek Nabi s.a.w. ketika beliau membagi (tanah bahkan mungkin akan menjadi beban atas orang-
pertanian) Khaybar kepada para tentara. orang Muslim. Jika aku bagi-bagikan tanah-tanah
Maka, sebagai pengamalan al-Qur'an dan al- di Irak beserta garapannya, tanah-tanah di Syam
Sunnah, datanglah para perampas (harta rampasan beserta garapannya, maka dengan apa pos-pos
perang) itu kepada 'Umar ibn al-Khaththab, pertahanan akan dibiayai? Dan apa yang tersisa
dan meminta agar ia mengambil seperlima untuk anak cucu dan janda-janda di negeri itu dan
daripadanya untuk Allah dan orang-orang yang ditempat lain dari kalangan penduduk Syam dan
disebutkan dalam ayat (dimasukkan dalam bayt Irak?"
al-mal), kemudian membagi sisanya kepada Orang pun banyak berkumpul sekitar 'Umar,
mereka yang telah merampasnya dalam perang. dan mereka semua berseru; "Apakah engkau akan
(Kemudian terjadi dialog berikut): memberikan sesuatu yang oleh Allah diberikan
Kata 'Umar: "Lalu bagaimana dengan orang- untuk kami dengan perantaraan pedang-pedang
orang Muslim yang datang kemudian? Mereka kami kepada kaum yang belum ada dan belum
mendapati tanah-tanah pertanian beserta bersaksi? Dan kepada anak-anak mereka itu serta
cucu-cucu mereka yang belum ada?"
6 Lihat catatan 3.
96

103. Namun 'Umar tak bergeming kecuali berkata: dengan aku, silakan ia berbeda, dan siapa saja
"Itulah pendapatku." yang hendak bersepakat dengan aku, silakan ia
Mereka menyahut: "Bermusyawarahlah!" bersepakat. Aku tidaklah ingin kalian mengikuti
Maka 'Umar pun bermusyawarah dengan begitu saja hal yang menjadi kecenderunganku ini.
kaum Muhajirin yang terkemuka, dan mereka Di tangan kalian ada Kitab Allah yang menyatakan
ini berselisih pendapat. Adapun Abd al-Rahman kebenaran. Dan demi Tuhan, kalau aku pernah
ibn 'Awf, maka pendapatnya ialah agar diberikan menyatakan suatu perkara yang kuinginkan, aku
kepada para tentara itu apa yang telah menjadi tidak menginginkannya kecuali kebenaran."
hak mereka. Sedangkan pendapat 'Utsman, 'Ali, Semuanya serentak berkata: "Bicaralah, dan
Thalhah dan Ibn 'Umar sama dengan pendapat kami semua akan mendengarkan, wahai Amir al-
Umar. Mu'minin."
Kemudian 'Umar memanggil sepuluh orang Dan mulailah 'Umar berbicara:
dari golongan Ansar, lima orang dari suku al-Aws "Kalian telah mendengar pembicaraan mereka,
dan lima orang dari suku al-Khazraj, terdiri dari kelompok yang menuduh aku berbuat zalim
para pembesar dan petinggi mereka. Setelah berkenaan dengan hak-hak mereka. Aku benar-
mereka berkumpul, 'Umar membaca hamdalah benar berlindung kepada Allah dari melakukan
dan memuji Tuhan, kemudian berkata (penuturan kezaliman. Jika aku telah berbuat zalim kepada
al-Dawalibi ini tidak jauh berbeda dengan al-Khuli mereka berkenaan dengan sesuatu yang menjadi
di atas): milik mereka dan aku berikan kepada orang lain,
"Aku tidak bermaksud mengejutkan kalian maka benar-benar telah celakalah diriku. Tetapi
kecuali hendaknya kalian menyertaiku dalam aku melihat bahwa tidak ada lagi sesuatu (negeri)
amanatku dan dalam urusan kalian yang yang dibebaskan sesudah negeri Khusru (Raja
dibebankan kepadaku. Sebab aku hanyalah Persia), dan Allah pun telah merampas untuk
salah seorang saja dari kalian, dan kalian hari kita harta kekayaan mereka dan tanah-tanah
ini hendaknya membuat keputusan dengan pertanian mereka, garapan-garapan mereka,
benar: siapa saja yang hendak berbeda pendapat maka aku bagi-bagikanlah semua kekayaan (yang
97

104. bergerak) kepada mereka yang berhak, kemudian sampai membagi-baginya, maka akan terjadilah
aku ambil seperlimanya, dan aku atur menurut kekayaan yang amat besar berada di tangan
aturan tertentu, dan aku sepenuhnya bertanggung kelompok orang tertentu, kemudian mereka
jawab atas pengaturan itu. Tetapi aku berpendapat akan mati, lalu harta itu akan bergeser ke tangan
untuk menguasai tanah-tanah pertanian beserta satu orang, baik laki-laki atau pun perempuan,
garapan-garapannya, dan aku terapkan pajak dan sesudah mereka itu muncul generasi yang
atas para penggarap tanah-tanah itu, dan mereka benar-benar melihat adanya kebaikan pada Islam
berkewajiban membayar jizyah sebagai fay' untuk —yaitu mereka mendapati dalam Islam suatu
orangorang Muslim, baik yang berperang maupun keuntungan— namun mereka tidak mendapatkan
anak turun mereka, dan untuk generasi yang apa-apa. Karena itu carilah sesuatu yang
kemudian. Tahukah kalian pos-pos pertahanan menguntungkan baik generasi pertama maupun
itu? Di sana harus ada orang-orang yang tinggal generasi akhir."
menetap. Tahukah kalian, kota-kota besar seperti Sungguh menakjubkan pernyataan Mu'adz itu:
(di) Syam, al-Jazirah (Mesopotamia), Kufah, Basrah Jika tanah-tanah pertanian itu dibagi habis, maka
dan Mesir? Semuanya itu memerlukan tentara terjadilah kekayaan amat besar pada kelompok
untuk mempertahankan dan biaya besar untuk tertentu, dan kalau mereka ini semuanya telah
mereka. Dari mana mereka diberi biaya itu jika tiada, kekayaan itu akan pindah ke tangan satu-
semua tanah pertanian dan garapannya telah dua orang, sehingga orang-orang (dari kalangan
habis dibagi-bagi?" Serentak semuanya menjawab: penduduk setempat) yang muncul sesudah itu dan
"Pendapat yang benar ialah pendapatmu. memeluk Islam tidak lagi mendapatkan sesuatu
Alangkah baiknya apa yang kau katakan dan lihat apa pun! Alangkah cemerlang pernyataannya itu!
itu. Jika pos-pos pertahanan dan kota-kota itu tidak Dengan pernyataannya itu, Mu'adz seolah-olah
diisi dengan personil-personil, serta disediakan hendak menentang banyak orang sebagaimana
bagi mereka kebutuhan-kebutuhan mereka, maka kaum sosialis sekarang menentang para tuan tanah
tentulah kaum kafir akan kembali ke kota-kota agar jangan sampai tanah yang luas milik Tuhan
mereka." Kata Mu'adz kepada 'Umar: "Jika engkau itu jatuh ke tangan hanya satu-dua orang, baik pria
98

105. maupun wanita, yang dengan pemilikan tanah itu tidak lain ialah harta yang dirampaskan oleh Tuhan
orang tersebut memetik buah kerja keras sejumlah untuk mereka, yakni harta yang diberikan Tuhan
besar para pekerja petani untuk dinikmati sendiri kepada mereka dari musuh."
tanpa disertai kalangan manusia lainnya. Sedangkan 'Umar, dalam menjawab 'Abd
Para sahabat Nabi itu terus melakukan al-Rahman atas argumennya itu, menyatakan:
pembicaraan sesama mereka selama beberapa "Itu tidak lain hanyalah pendapatmu, dan aku
hari. Mereka yang berpendapat harus dibagi-bagi, tidak berpendapat begitu. Demi Tuhan, tidak ada
berargumentasi dengan praktek Nabi s.a.w. dalam lagi sesudahku negeri yang dibebaskan yang
membagi-bagikan tanah Khaybar di antara para di situ terdapat kekayaan yang besar, bahkan
tentara yang membebaskannya, dan dengan mungkin akan menjadi beban atas orang-orang
firman Allah, "Ketahuilah bahwa apa pun dari Muslim. Maka jika aku bagi habis tanah Irak dan
sesuatu (kekayaan) yang kamu rampas dalam garapannya, juga tanah Syam dan garapannya,
peperangan maka seperlimanya adalah untuk maka bagaimana membiayai pos-pos pertahanan?
Allah, Rasul, para kerabat, anak-anak yatim, orang- Dan apa yang tersisa untuk anak turun dan janda-
orang miskin, dan orang terlantar di perjalanan."(7) janda di negeri itu dan di tempat lain dari kalangan
Karena ayat itu hanya mengemukakan ketentuan penduduk Syam dan Irak?"
untuk menyisihkan seperlima saja dari kekuasaan
para tentara pelaksana rampasan dalam perang
dan menyerahkannya kepada bayt al-mal
untuk digunakan bagi keperluan pihak-pihak
yang berhak yang tersebutkan dalam ayat itu,
sedangkan ayat itu tidak memberi ketentuan
apa-apa tentang bagian yang empat perlima lagi,
maka 'Abd al-Rahman ibn 'Awf berkata kepada
'Umar: "Tanah-tanah pertanian dan garapannya itu
7 Ibid.
99

106. digitized by:
PlantATree — Publishing