1. Asmaul Husna Asy-Syakur memiliki arti yang mensyukuri segala nikmat Allah dan berterima kasih kepada orang lain atas kebaikan mereka. 2. Menjadi hamba yang ahli syukur berarti mensyukuri Allah dengan hati, lidah, dan perbuatan serta berterima kasih kepada sesama manusia. 3. Sifat qona'ah (merasa cukup) dan berbaik sangka kepada Allah membantu menjadi hamba yang ahli syukur.

1. AsmaulHusna:
Asy-Syakur
Disusun oleh:
Anggun Surya Diantriana (04)
X MS 1

2. ARTI KATA
Secara kebahasaan
ASY SYAKUR dapat berarti maha mensyukuri, ada pula yang menyebutkan maha menerima syukur,
dan juga ada menyebutkan Yang Maha Pembalas Budi / menghargai
Asy-Syakur berasal dari sakoro. Diibaratkan air yang menetes dari daun dan dapat memberikan penghi
dupan bagi yang menerimanya. Kita juga tahu kerbau yang memakan rumput, dengan rumput itu bisa
menghasilkan tubuh yang besar.
Allah membalas kebaikan yang kecil dengan nikmat yang besar. Allah membalas kenikmatan yang kec
il dengan sesuatu yang besar. Kita terjamin dengan uang yang diinfakan, dibandingkan dengan uang ya
ng ada pada tangan kita atau tabungan. Karena uang yang berada di tabungan hanya dijamin oleh perka
taan dari orang, bukan jaminan dari Allah, oleh karena itu kita lebih baik berbisnis dengan Allah.
Sebagaimana Allah berfirman dalam al-Quran QS: Al-Baqarah:261
Dialah Allah yang membalas perbuatan baik hamba-Nya dengan pahala yang jauh lebih besar. Allah b
anyak memuji amal hamba-Nya dengan menyebut-nyebut perbuatan taatnya. Dialah Allah yang memb
alas amalan hambanya yang sedikit dengan derajat yang tinggi. Dia memberikan ganjaran terhadap am
alan hamba-Nya selama hidup di dunia dengan kenikmatan akhirat yang tidak terbatas.
BAGIAN HAMBA
Bagian hamba dari Asma Allah Asy Syakur adalah bersyukur kepada Allah atas segala keadaan denga

3. n hati, perkataan dan perbuatan. Hati harus mengungkapkan rasa syukur. Lidah juga mengungkapkan r
asa syukur dan badan juga harus mengungkapkan rasa syukur. Setiap hal yang menjadi pemberian Alla
h harus disyukuri. Juga menjadi hamba yang berterima kasih kepada orang yang berbuat baik kepada
dirinya.
Setiap hamba bisa mensyukuri kebaikan orang lain dengan cara menyebur-nyebut kebaikannya dan me
mberikan balasan dengan yang lebih baik serta lebih banyak dari apa yang diterima. Yang demikian ter
masuk sifat yang terpuji sebagaimana sabda Nabi SAW :
”Barangsiapa tidak bersyukur kepada orang, maka tidak bersyukur kepada Allah.” (HR. Imam Ahmad,
Thirmidzi, Adh Dhiya’).
Adapun syukur seorang hamba kepada Allah, maka sesungguhnya syukurnya itu tidak lebih dari kiasa
n (hanya sebagai bukti bahwa seseorang berterima kasih dan menghamba kepada-Nya). Karena pujian
manusia untuk Allah tidaklah memadai. Sesungguhnya pujian terhadap-Nya tidak terhingga. Jika seor
ang hamba berbuat taat kepada-Nya, maka ketaatan itu merupakan nikmat lain dari-Nya. Bahkan syuk
ur itu sendiri merupakan nikmat lain dibalik nikmat yang disyukurinya. Bentuk terbaik syukur atas se
mua nikmat Allah ialah tidak menggunakan nikmat Allah untuk bermaksiat kepada-Nya. Nikmat-nikm
at Allah digunakan sebagai media atau sarana untuk mentaati-Nya. Yang demikian itu terjadi semata-
mata atas perkenan dan kemudahan yang dianugrahkan-Nya.
QONA’AH DAN BAIK SANGKA
Qona’ah dan baik sangka, dua sifat yang memungkinkan manusia menjadi orang yang ahli syukur.
Qona’ah adalah merasa cukup atas semua nikmat karunia yang ada dalam genggamannya saat ini. Ti
dak melihat dan membandingkan dengan nikmat-nikmat yang berada dalam genggaman orang lain. Ju
ga tidak membiarkan dirinya dikuasai oleh keinginan-keinginan dalam angannya yang membuat diriny
a melupakan nikmat yang ada dalam genggamannya. Sedang baik sangka adalah selalu meyakini bahw
a apapun nikmat yang Allah karuniakan kepada dirinya adalah yang terbaik. Ia yakin bahwa Allah men
getahui secara pasti kebutuhan dirinya, yang karena itu memberikan berdasarkan pengetahuan-Nya yan
g kebenarannya mutlak adanya.
Jika manusia dalam dirinya tidak terdapat sifat qona’ah dan baik sangka, maka boleh jadi hati dan pikir
annya akan terpenjara. Setiap saat dipenuhi oleh keinginan-keinginan yang tidak pernah terpuaskan. Y
ang lebih merugikan adalah tidak bisa menikmati nikmat karunia yang saat ini berada dalam genggama
nnya. Ia sibuk memikirkan dan mengejar nikmat-nikmat yang lain yang belum berada dalam genggam
annya.
Lebih jauh lagi, orang-orang yang tidak memiliki sifat qona’ah dan berbaik sangka kepada Allah adala
h ia akan menjadi orang-orang yang jauh dari rahmat-Nya. Yang pertama-tama dirasakan adalah hati d
an pikirannya selalu dipenuhi oleh soal keduniaan semata yang tidak berkonteks akhirat. Jika ini berlan
gsung terus-menerus dalam jangka panjang, boleh jadi akan permanen dalam jiwanya soal kecintaan k
epada dunia yang berlebihan. (QS : Al Fajr (89) : 20 ).
Ketika kecintaan kepada harta berlebihan, maka ia akan mencurahkan waktu dalam hidupnya untuk me

4. mburu harta-dunia dengan sepenuh-penuhnya. Jika perlu mengabaikan waktu untuk ibadah. Wujudnya
adalah malas dan berat untuk menegakkan ibadah kepada Allah. Atau malah jangan-jangan pada suat
u saat betul-betul meninggalkan ibadah sama sekali (naudzubillah). Kalau sudah demikian, bukan kebe
runtungan yang ia dapatkan, melainkan kehinaan dan kenistaan. Tidak peduli ia hidup berkelimpahan
harta sekalipun.
Karena itu manusia butuh untuk menjadi hamba yang ahli syukur. Kebaikan dari syukur akan kembali
kepada dirinya. Semakin ia pandai bersyukur, maka akan semakin banyak kebaikan yang akan diperole
h. “Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; “Sesungguhnya jika kamu bersyukur, pasti K
ami akan menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhny
a azab-Ku sangat pedih.” (QS: Ibrahim (14) : 7 ).
Rasa syukur kepada Allah yang paling dalam adalah dengan menjadi hamba yang taat kepada Allah. M
enggunakan segala nikmat kurnianya dijalan kebaikan yang diridhoi-Nya. Jasmani yang sehat digunak
an untuk menyempurnakan ruku’ dan sujud kepada-Nya. Hati dan akal pikiran digunakan untuk meneb
ar kemanfaatan kepada sebanyak-banyaknya manusia. Kelapangan harta di tangan, melapangkan kehid
upan banyak orang. Keluasan ilmu menjadi penyejuk dan penerang kehidupan orang-orang yang mem
butuhkan.
Dalam konteks hubungan antar hamba, maka syukur ditunjukkan dengan berusaha memberikan balasa
n yang terbaik kepada orang-orang yang berbuat baik kepada dirinya. Bahkan sebisa-bisanya memberi
kan balasan yang lebih baik dari yang ia terima. Entah dengan mendo’akan dengan hati tulus yang me
ngharapkan kebaikan orang-orang yang berbuat baik kepada dirinya.
Dari uraian diatas kita jadi tahu bahwa menjadi ahli syukur akan sempurna dengan dua dimensi, yaitu
hablum minAllah dan hablum minannas. Bersyukur kepada Allah dan berterima kasih kepada sesama
manusia. Semoga kita semua dengan rahmat kurnia-Nya menjadi hamba-hamba-Nya yang ahli syukur.
Dicintai oleh sesama dan diridhoi oleh-Nya. Aamiin.
BAGAIMANA CARA KITA BERSYUKUR?
Syukur mencakup tiga sisi:
a. Syukur dengan hati, yaitu kepuasan batin atas anugerah.
b. Syukur dengan lidah, dengan mengakui anugerah dan memuji pemberinya.
c. Syukur dengan perbuatan, dengan memanfaatkan anugerah yang diperoleh sesuai dengan tujua
n penganugerahannya.
Uraian Al-Quran tentang syukur mencakup sekian banyak aspek. Berikut akan dikemukakan sebagian
di antaranya

5. a. Syukur dengan hati
Syukur dengan hati dilakukan dengan menyadari sepenuhnya bahwa nikmat yang diperoleh adalah se
mata-mata karena anugerah dan kemurahan Ilahi. Syukur dengan hati mengantar manusia untuk mener
ima anugerah dengan penuh kerelaan tanpa menggerutu dan keberatan betapapun kecilnya nikmat terse
but. Syukur ini juga mengharuskan yang bersyukur menyadari betapa besar kemurahan, dan kasih saya
ng Ilahi sehingga terlontar dari lidahnya pujian kepada-Nya. Qarun yang mengingkari keberhasilannya
atas bantuan Ilahi, dan menegaskan bahwa itu diperolehnya semata-mata karena kemampuannya, dinil
ai oleh Al-Quran sebagai kafir atau tidak mensyukuri nikmat-Nya (Baca kisahnya dalam surat Al-Qash
ash (28): 76-82).
Seorang yang bersyukur dengan hatinya saat ditimpa malapetaka pun, boleh jadi dapat memuji Tuhan,
bukan atas malapetaka itu, tetapi karena terbayang olehnya bahwa yang dialaminya pasti lebih kecil da
ri kemungkinan lain yang dapat terjadi. Dari sini syukur –seperti makna yang dikemukakan dalam Ka
mus Besar Bahasa Indonesia yang dikutip di atas– diartikan oleh orang yang bersyukur dengan “untun
g” (merasa lega, karena yang dialami lebih ringan dari yang dapat terjadi).
Dari kesadaran tentang makna-makna di atas, seseorang akan tersungkur sujud untuk menyatakan pera
saan syukurnya kepada Allah.
Sujud syukur adalah perwujudan dari kesyukuran dengan hati, yang dilakukan saat hati dan pikiran me
nyadari betapa besar nikmat yang dianugerahkan Allah. Bahkan sujud syukur dapat dilakukan saat mel
ihat penderitaan orang lain dengan membandingkan keadaannya dengan keadaan orang yang sujud. (T
entu saja sujud tersebut tidak dilakukan di hadapan si penderita itu).
Sujud syukur dilakukan dengan meletakkan semua anggota sujud di lantai yakni dahi, kedua telapak ta
ngan, kedua lutut dan kedua ujung jari kaki –seperti melakukan sujud dalam shalat. Hanya saja sujud s
yukur cukup dengan sekali sujud, bukan dua kali sebagaimana dalam shalat. Karena sujud itu bukan ba
gian dan shalat, maka mayoritas ulama berpendapat bahwa sujud sah walaupun dilakukan tanpa berwu
dhu, karena sujud dapat dilakukan sewaktu-waktu dan secara spontanitas. Namun tentunya akan sangat
baik bila melakukan sujud disertai dengan wudhu.
b. Syukur dengan lidah
Syukur dengan lidah adalah mengakui dengan ucapan bahwa sumber nikmat adalah Allah sambil mem
uji-Nya. Al-Quran, seperti telah dikemukakan di atas, mengajarkan agar pujian kepada Allah disampai
kan dengan redaksi “al-hamdulillah.”
Hamd (pujian) disampaikan secara lisan kepada yang dipuji, walaupun ia tidak memberi apa pun baik
kepada si pemuji maupun kepada yang lain. Kata “al” pada “al-hamdulillah” oleh pakar-pakar bahasa
disebut al lil-istighraq, yakni mengandung arti “keseluruhan”. Sehingga kata “al-hamdu” yang ditujuka
n kepada Allah mengandung arti bahwa yang paling berhak menerima segala pujian adalah Allah Swt.,
bahkan seluruh pujian harus tertuju dan bermuara kepada-Nya.
Jika kita mengembalikan segala puji kepada Allah, maka itu berarti pada saat Anda memuji seseorang
karena kebaikan atau kecantikannya, maka pujian tersebut pada akhirnya harus dikembalikan kepada
Allah SWT, sebab kecantikan dan kebaikan itu bersumber dari Allah. Di sisi lain kalau pada akhirnya
ada perbuatan atau ketetapan Tuhan yang mungkin oleh kacamata manusia dinilai “kurang baik”, maka
harus disadari bahwa penilaian tersebut adalah akibat keterbatasan manusia dalam menetapkan tolok u
kur penilaiannya. Dengan demikian pasti ada sesuatu yang luput dari jangkauan pandangannya sehingg
a penilaiannya menjadi demikian. Walhasil, syukur dengan lidah adalah “al- hamdulillah” (segala puji
bagi Allah).
c. Syukur dengan perbuatan
Nabi Daud a.s. beserta putranya Nabi Sulaiman a.s. memperoleh aneka nikmat yang tiada taranya. Kep
ada mereka sekeluarga Allah berpesan,

6. “Bekerjalah wahai keluarga Daud sebagai tanda syukur!” (QS. Saba [34]: 13).
Yang dimaksud dengan bekerja adalah menggunakan nikmat yang diperoleh itu sesuai dengan tujuan p
enciptaan atau penganugerahannya.
Ini berarti, setiap nikmat yang diperoleh menuntut penerimanya agar merenungkan tujuan dianugerahk
annya nikmat tersebut oleh Allah. Ambillah sebagai contoh lautan yang diciptakan oleh Allah SWT. D
itemukan dalam Al-Quran penjelasan tentang tujuan penciptaannya melalui firman-Nya:
(QS. An-Nahl [16]: 14).
Ayat ini menjelaskan tujuan penciptaan laut, sehingga mensyukuri nikmat laut, menuntut dari yang ber
syukur untuk mencari ikan-ikannya, mutiara dan hiasan yang lain, serta menuntut pula untuk mencipta
kan kapal-kapal yang dapat mengarunginya, bahkan aneka pemanfaatan yang dicakup oleh kalimat “m
encari karunia-Nya”.
Dalam konteks inilah terutama realisasi dan janji Allah,
“Apabila kamu bersyukur maka pasti akan Kutambah (nikmat-Ku)” (QS. Ibrahim [14]: 7)
Betapa anugerah Tuhan tidak akan bertambah, kalau setiap jengkal tanah yang terhampar di bumi, seti
ap hembusan angin yang bertiup di udara, setiap tetes hujan yang tercurah dan langit dipelihara dan di
manfaatkan oleh manusia?
Di sisi lain, lanjutan ayat di atas menjelaskan bahwa “Kalau kamu kufur (tidak mensyukuri nikmat ata
u menutupinya tidak menampakkan nikmatnya yang masih terpendam di perut bumi, di dasar laut atau
di angkasa), maka sesungguhnya siksa-Ku amat pedih.”
Suatu hal yang menarik untuk disimak dari redaksi ayat ini adalah kesyukuran dihadapkan dengan janji
yang pasti lagi tegas dan bersumber dari-Nya langsung (QS. Ibrahim [14): 7) Tetapi akibat kekufuran
hanya isyarat tentang siksa; itu pun tidak ditegaskan bahwa ia pasti akan menimpa yang tidak bersyuku
r (QS. Ibrahim [14]: 7).
Siksa dimaksud antara lain adalah rasa lapar, cemas, dan takut.

7. (QS. An-Nahl [16]: 112).
Pengalaman pahit yang dilukiskan Allah ini, telah terjadi terhadap sekian banyak masyarakat bangsa, a
ntara lain, kaum Saba –satu suku bangsa yang hidup di Yaman dan yang pernah dipimpin oleh seorang
Ratu yang amat bijaksana, yaitu Ratu Balqis Surat Saba (34): 15-19 menguraikan kisah mereka, yakni
satu masyarakat yang terjalin persatuan dan kesatuannya, melimpah ruah rezekinya dan subur tanah air
nya.
Negeri merekalah yang dilukiskan oleh Al-Quran dengan baldatun thayyibatun wa Rabbun Ghafur. Me
reka pulalah yang diperintah dalam ayat-ayat tersebut untuk bersyukur, tetapi mereka berpaling dan en
ggan sehingga akhirnya mereka berserak-serakkan, tanahnya berubah menjadi gersang, komunikasi da
n transportasi antar-kota-kotanya yang tadinya lancar menjadi terputus, yang tinggal hanya kenangan d
an buah bibir orang saja. Demikian uraian Al-Quran. Dalam konteks keadaan mereka, Allah berfirman,
Demikianlah Kami memberi balasan kepada mereka disebabkan kekufuran (keengganan bersyukur) m
ereka. Kami tidak menjatuhkan siksa yang demikian kecuali kepada orang-orang yang kufur(QS. Saba
[34]: 17).
Itulah sebagian makna firman Allah yang sangat populer:
“Jika kamu bersyukur pasti akan Kutambah (nikmat-Ku) untukmu, dan bila kamu kufur, maka sesungg
uhnya siksa-Ku amat pedih” (QS. Ibrahim [14]: 7).
Dengan mengamalkannya, insyaAllah kita akan mendapatkan:
1. Nikmat dibukanya hati mengakui dosa sendiri. Tobat berasal dari penyesalan, penyesalan karen
a kita tahu akan kesalahan kita. Koreksi atau kritik, lebih penting dari pujian, karena pujian me
mbuat kita mabuk, sehingga kita menjadi lalai karena pujian tersebut. Padahal belum tentu puji
an tersebut sesuai dengan pujian yang akan diberikan oleh Allah.
Esensi dari kritik yaitu dengan kritik atau koreksi kita dapat bertobat dari kesalahan kita, bukan
nya bersabar, karena hati kita akan tetap kotor tanpa tobat. Tobat yang kita lakukan akan memb
ersihkan jiwa kita dan menambahkan kesabaran kita.
2. Dicegah dari maksiat atau gagalnya kita dalam melaksanakan kehendak nafsu. Keadaan ini har
us kita syukuri akan itu bukanlah sesuatu kebetulan.
3. Taat kepada Allah. kita selalu diberikan kesempatan untuk taat kepada Allah itu merupakan nik
mat yang paling berharga yang Allah berikan kepada kita.

8. 4. Kita dapat bermanfaat untuk orang lain. Kita terpilih untuk membantu orang lain merupakan su
atu kenikmatan yang baik, dalam melaksanakannya kita harus menyertai rasa ikhlas dalm diri k
ita.