Sejarah dan Pemikiran Aliran Asy'ariyah

1. Welcome
This is my presentation

2. Hello!
I’m
Gusti Rahmat, S.Th.I
Gusti, S.Th.I

3. Sejarah Al-Asy’ariyah
1

4. Sejarah
al-Asy’ariyah
Abū al-Ḥasan ‘Alī ibn Isma‘īl al-
Asy‘arī lahir di Bashrah pada 260 H /
873 M dan meninggal pada 324 H/ 935
M. Dia adalah murid dari seorang
tokoh Mu’tazilah yang bernama al-
Jubba’ī. Terkadang ketika ada
perdebatan, al-Jubba’ī diwakilkan oleh
al-Asy’arī. Sebelum akhirnya
membuat aliran sendiri, al-Asy’arī
mengikut paham Mu’tazilah selama 40
tahun
Sebab yang menceritakan ke luarnya al-
Asy’arī dari aliran yang sudah
dipercayainya selama 40 tahun adalah
ketika dia bermimpi bertemu Rasulullah
saw. Dalam mimpinya Rasulullah
mengatakan bahwa pemikiran Mu’tazilah
adalah salah dan menyuruh al-Asy’arī
untuk membela sunnahnya. Adapula sebab
lainnya dikarenakan diskusinya dengan al-
Jubba’ī. Setelah bermimpi bertemu
dengan Rasulullah saw, al-Asy’arī lalu
berdiam di rumahnya selama 15 hari
untuk merenungkan pemikiran-pemikiran
Mu’tazilah.
Supriadin, al-Asy’arīyah, Sejarah, Abū Ḥasan al-Asy’arī dan Doktrin-Doktrin Teologinya (Sulesana, Vol. 9,
No. 2, Tahun 2014), h. 63-64.
Harun Nasuiton, Teologi Islam, h. 66-67.

5. Doktrin-Doktrin Asy’ariyah
Doktrin

6. Akal dan
Wahyu Akal menurut al-Asya’ariyah tidak mampu
menjadikan sesuatu menjadi wajib dan tak dapat
mengetahui bahwa mengerjakan yang baik dan
menjauhi yang buruk adalah wajib bagi manusia.
Wajib mengenal Allah ditetapkan melalui wahyu
hanyalah sebagai alat untuk mengenal, sedangkan
yang mewajibkan mengenal Allah ditetapkan
melalui wahyu. Bahkan dengan wahyu pulalah
untuk dapat mengetahui ganjaran kebaikan dari
Tuhan bagi yang berbuat ketaatan, serta ganjaran
keburukan bagi yang tidak melakukan ketaatan

7. Iman adalah tashdiq bi Allah, membenarkan adanya rasul-
rasul serta berita-berita yang dibawa para rasul.
Konsekuensi dari tashdiq bi Allah adalah dibuktikan
dengan perkataan serta diaplikasikan dengan perbuatan.
Sehingga menurut penulis, iman tak cukup jika hanya ada
di hati saja. Melainkan butuh yang namanya pembuktian
melalui lisan dan perbuatan
Iman dan
Kufur

8. Pelaku Dosa
Besar
Orang mukmin yang melakukan dosa besar
masih dipandang sebagai mukmin. Karena
adab golongan al-Asy’arīyah lebih kepada
menyerahkan urusan ini kepada Tuhan.
Masalah ini pertama kali timbul ketika
peristiwa taḥkim

9. Keadilan
Tuhan
al-Asy’arīyah berbeda pendapat dengan Mu’tazilah.
Kedua aliran ini memang sering berbeda dalam banyak
hal terkait teologi. Mu’tazilah mengharuskan bahwa
Allah harus adil. Allah harus menyiksa yang salah dan
memberi pahalla kepada orang yang berbuat baik. Ya,
salah satu uṣūl al-khamsah Mu’tazilah ada tentang
keadilan. Menurut al-Asy’arīyah Allah tidak memiliki
suatu keharusan apapun, karena Allah ada penguasa
mutlak. Semua yang Allah lakukan adalah adil.

10. Kebebasan
Berkehendak
Menurut al-Asy’arīyah, manusia adalah
lemah. Bergantung kepada Allah. Al-
Asy’arīyah lebih dekat kepada paham
Jabariyah.

11. Sifat Tuhan
dan Melihat
Tuhan
al-Asy’arīyah berpendapat bahwa Allah memiliki sifat. Bagaimana
sifat Allah tidak diketahui caranya dan batasnya. Sifat yang
disebutkan dalam pembahasan ini tidak terbatas pada sifat semisalnya
penyayang, pengasih, atau selainnya. Akan tetapi sifat di sini juga
berarti Tuhan memiliki jasmani (anthropomorphisme), seperti Allah
memilik wajah, tangan, mata, dan seterusnya. Sehingga konsekuensi
yang ditimbulkan nanti bahwa Allah dapat dilihat di hari kemudian.
Karena Mu’tazilah menolak Allah memiliki sifat, maka mereka
menolak bahwa Allah dapat dilihat di hari kemudian. Sangat berbeda
dengan al-Asy’arīyah yang berpendapat bahwa Allah dapat dilihat
nanti di hari kemudian.
Wajah-wajah (orang-orang Mu’min) pada hari itu berseri-seri, kepada
Tuhannyalah mereka melihat, (Qs. al-Qiyāmah/75: 22-23.

12. Al-Qur’an adalah
Qadim
Pemikiran kalam al-Asy’ari tentang Kalam Allah
(al-Qur’an) ini dibedakannya menjadi dua,
Kalam Nafsi yakni firman Allah yang bersifat
abstrak tidak berbentuk yang ada pada Zat (Diri)
Tuhan, Ia bersifat Qadim dan Azali serta tidak
berubah oleh adanya perubahan ruang, waktu dan
tempat. Maka al-Qur’an sebagai kalam Tuhan
dalam artian ini bukanlah makhluk.
Sedangkan kalam Lafzi adalah kalam Allah yang
diturunkan kepada para Rasul yang dalam bentuk
huruf atau kata-kata yang dapat ditulis, dibaca
atau disuarakan oleh makhluk-Nya, yakni berupa
al-Qur’an yang dapat dibaca sehari-hari. Maka
kalam dalam artian ini bersifat hadis (baru) dan
termasuk makhluk.

13. Thanks!
Any questions?
You can find me at @Gusti_gsx

14. “
Cuma mengingatkan kalau perjalanan
menuju kubur tak pernah libur
Terima Kasih

15. “
Jika merebus 1 telur dibutuhkan waktu
satu menit
Berapa menit waktu yan g dibutuhkan
untuk merebus 10 telur?