SlideShare a Scribd company logo

675

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 118
Download to read offline
‫ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺇﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ: ﻭﺍﺋﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﻴﺤﻰ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﺤﻥ ﺍﻟﻘ ‪ِ ‬ﻴﺔ‬ ‫ﹶﺒﻠ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻋﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ: ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﻭﺭﻜﻡ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺨﻔﺎﺠﻰ‬
‫ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻐل:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻐـل ﻴﺴـﺘﻭﺠﺏ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﺭ ‪‬ﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ. ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺴ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺱ ﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺔ ﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻗﺒل ﺘﻐﺭﻴﺒﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺭ ‪‬ﺱ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻜﻰ ﻴﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ " ﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﺍﻟﺘﻰ ﻁﻔ ﹶﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﹶ ﹶﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﺭﻜﻰ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺵ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻁﺎﺀ، ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺎﻉ ﻜل ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻓﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺘﺘﻤﺨﻁﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ، ﺸـﺎﻤﺦ ﺍﻟـﺭﺃﺱ‬ ‫ﻓﻭﻗﻬﺎ، ﻭﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺨ ‪‬ـﺎﺭﻫﺎ ﺃﻤﺎﻤـﻪ،‬ ‫ﹶﻀ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺒﺅﺴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﻁﻠﻕ ﺯﻓﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﻴﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ "ﺭﺩﺍﻟﺭﻭﺡ" ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﻔـﺘﺢ ﻓﻤﻬـﺎ، ﻓﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﺘﻬﻜﻤﺔ: ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻟﻪ ﻨﺎﺱ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻁﺎﺭﺤﻬـﺎ. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻌﻭﺫ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺘﺭﺩ: ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﻙ.‬ ‫ﻜﻑ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺭﻜﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻟﻔﺭﺴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻴﻘـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺤل ﻋﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺫﻋﻥ ﻟـﺭﺃﻯ ﺯﻭﺠﺘـﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫ﻓﻭﻋﺩﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ؛ ﻟﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ " ﺍﻟﻜﺎﻤﺏ " ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺨـ ‪‬ﺍﻡ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ, ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ , ﻭﻁﻔﺸﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ, ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺘﻬﺎ " ﻨﻔﻴﺴﺔ" ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ,‬ ‫ﻭﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎل... ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ, ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ, ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺘﺭﻜﻰ ﻟﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﺭﻓﻀﺕ, ﻭﻗﺎﻟﺕ: "ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ, ﻭﺴﺎﻓﺭ, ﻭﻫﺎﺕ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻭﺱ ﺯﻯ ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﺔ, ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﺃﺭﺠﻊ ﻟﻙ.... ".‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻔﻪ ﺘﺭﻜـﻰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺯﻭﺠﻪ " ﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﻭﺭﻏﻡ ﻁﻭل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﺍﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ " ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﺵ " ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫـﺫﺍ, ﻻﻟﺸـﺊ ﺇﻻ‬ ‫ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ. ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻉ ﺘﺭﻜﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ, ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻗﺎﻁﻊ ﺼﺨﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻘﺏ ﻓﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭ, ﻭﻗﺩ ﺘـﺩ ‪‬ﺝ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺎﻁﻊ ﺼﺨﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻁﻊ ﺼﺨﻭﺭ ﺃﻭل, ﺜـﻡ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻗ ﱠﺎﻉ, ﻭﻋ ِﻑ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻰ, ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﻀـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﹸﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ, ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻰ "ﺭﺩ ﺍﻟـﺭﻭﺡ"‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ, ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ " ﺴﻌ ‪‬ﻩ " ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻨ ﹰﺎ, ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ " ﻭﺵ ﺴﻌﺩ " ﻋﻠﻴﻪ, ﻓﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ ﻓـﻰ ﻴـﺩﻩ,‬ ‫ِ ﱠ‬
‫ﻭﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ, ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﻌﻤل ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ـ ﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﻥ,‬ ‫ﻭﻴﺩﺨﻥ ﺍﻟﺴﺠﺎﺌﺭ ﺍﻟﱠﻑ, ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻴﺘﻨﺎﻭل " ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﻜﺎﻥ " ﻜﻴﺭﻭﻟﺱ ", ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ "ﻜﺎﻜﻭﻻ"٠‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺩﻟﻴل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻲ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺘﺭﻜﻲ، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺄﻴﺔ ﻓﻠﻭﺱ‬ ‫ﻭﻭ ‪‬ﻁ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻟﻌل ﺴﺒﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻲ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﻴﻠﺒﺱ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ، ﻴﻨﺎﺩﻴﻪ، ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ:"ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻴﺎ ﺘﺭﻜﻲ ٠٠ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﻜﻠـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻴﺎ ﺘﺭﻜﻲ ٠٠" ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻌﻪ ـ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ـ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ "ﻋﺏ ﻤﺘﺠﻠـﻲ "‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﻭﻴﺭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ٠‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺭﻓﺽ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌـﺎ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻴﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﻓﻠﻭﺱ، ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﺭﺃﻱ ـ ﻫﻭ ﺍﻵﺨـﺭ ـ‬ ‫ﺭﺅﻴﺎ ٠٠ ﺃﺘﺎﻩ ﺸﻴﺦ ﻻﺒﺱ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺽ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ:"ﺃﻭﻋـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺘﻔ ‪‬ﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ"‬ ‫ﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ "ﻋﺏ ﻤﺘﺠﻠﻲ " ‪‬ﻘ ِﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻼﺒﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺍﺸﻲ ﻨﻭﻡ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻋـﺭﺽ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺒﺎ ﻗﺭﻋﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺴﺕ ﻋﻠﻲ ﺘﺭﻜﻲ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻭﺭﺩ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺒﻐل، ﻭﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﻜﺜﺭ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻑ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ، ﻭﻻ ﻴﺭﻜﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺤﺵ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻓﻬﻴﻡ ٠ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﺩﺓ "ﻋﺏ ﻤﺘﺠﻠﻲ" ٠٠ ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻓﻬﻴﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﺠﺤﺸﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺱ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺠﺤﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺴﻭﻕ ﺇﻟﻲ ﺴﻭﻕ، ﺤﺎﻤﻼ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ، ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺠﺤﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺱ ﺘﻀﻌﻑ ﺤﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺤﺵ،ﻭﺘﻔﺕ ﻤﻥ ﻫﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹶﹸ ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ ‪ِ‬‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻓﻬﻴﻡ ﻜﻌﺎﺩﺘـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻨﺯل ﺤﻤل ﺠﺤﺸﻪ ﻓﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﺸﺔ، ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﺤﺵ‬ ‫ﻓﻰ ﺯﺭﻴﺒﺔ ﻤﻭﺍﺸﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬
‫ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻟﻌﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﺤﺵ ﻟﻠﺤﻅﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﺁﻩ ﺼـﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﻓﺭﺴﻪ، ﻫﻜﺫﺍ ﺨﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺇﺫﻨﻪ،ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ.‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻓﻬﻴﻡ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻗـﺩ ﻻﺤـﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺤﺸﻪ ﻴﻨﺴﺄ ﻓﻰ ﻤﺸﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺼﻁﻙ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ؛ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻟﻌﻤﺩﺓ "ﻋﺏ ﻤﺘﺠﻠﻰ" ﻭﻁﻠﺏ ﺘﺤﻠﻴﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ. ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻠﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﺤﺵ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﺘﻪ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻓﻬﻴﻡ ﺤﻕ ﻋﺭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﺨﻭﺍﺠﺎ ﺜﻤﻥ ﺇﺭﺩﺏ ﺸﻌﻴﺭ ﻟﻠﺠﺤـﺵ،‬ ‫ﻭﺇﺭﺩﺏ ﻗﻤﺢ ﻟﻠﺨﻭﺍﺠﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﺨـﺭﻭﻑ ﻟﻠﻀـﻴﻭﻑ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻰ ﻤﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ " ﻋﺸﺭﺍﺀ".ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﻜل‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻬﻠﻭﻩ ﺤﺘﻲ ﺘﻠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐل، ﺜـﻡ ﻴﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ - ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ – ﺃﻥ ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺴﺔ ﺘﺭﻜﻲ ﻗﺒﻼ, ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ, ﻭﻜل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ, ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺒﺎﺀ ﻻﻤﻌﺔ, ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔـل,‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺃﺫﻨﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻔﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴـﺭﻯ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ ﻗـﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻁﻭل ﺸﻌﺭ ﺫﻴﻠﻬﺎ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﻨـﺵ ﺍﻟـﺫﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﻭﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺴﻭل ﺤﻭل ﺠﺴﺩﻫﺎ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭ، ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﻏﻡ ﺴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻗﻔﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﻭل، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻨﺎﻟﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﺭﻯ، ﻏﻴﺭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺭﺴﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺴﺭﹰ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺸـﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﻴﻥ، ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ: " ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﻴﻥ " ﻭﻓﺴﺭﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻥ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻓﺴﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل: " ﺨ ‪‬ﺍﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺠ ﱢﻰ.." ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﺌﻴﻡ ﻭﻜﺫﺍﺏ، ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺠﺤﺵ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﺤﺎ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻫﻜﺫﺍ "ﻋﺸﺭﺍﺀ " ﻭﺒﻁﻨﻬﺎ ﻀﺨﻤﺎ، ﻭﻅـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﺍﺘﺴﺎﻋﻬﺎ ﻭﺘﻀﺨﻤﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻯ ﻤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ ﱠﺭﺕ، ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻟﻌﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺸ‬
‫ﻟﻌﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ، ﺇﺫ ﺃﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﻁﻥ ﻓﺭﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺤـﺵ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ, ﻭﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻤﺢ ﻭﺸﻌﻴﺭ ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ ﻤـﺯﺍﻋﻤﻬﻡ ﺒﺎﻷﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ.. ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻔـ ‪‬ﻁ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ، ﻭﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺭﻜﻰ، ﻭﺃﺨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ‬ ‫ﺜﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺴﺭﹰ، ﻭﺃﻥ ﻓﻰ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺴـﺭﹰ، ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ﻭﻤﺤﻭﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ، ﻭﺇﻻ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﺒـﺎﻟﺜﺭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻰ؟! ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻯ ـ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ـ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﺍﺭﻴﻁ ﻭﻨﺼﻑ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻭﺤﻔﺭ ﺴﺎﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻗﺘﻨﻰ ﺒﻘﺭﺘﻴﻥ ﻭﺴـﺕ ﻋﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻨﻌﺠﺔ ﻭﺨﺭﻭﻓﻴﻥ.. ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ، ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻫﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﺒﻌﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻜﺴﺏ ﺠﻨﻴﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ.‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻁـﻭﺭﻩ ﺤﻠﻴﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﺒﺯ ﻗﻤﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺇﻻ "ﺒ ﱠﺎﻭ" ﺍﻟـﺫﺭﺓ، ﻭﺴـﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻐﻴﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل!‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻴﺎ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩﻟﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ... ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﻤﺤﻭﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ،ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ، ﻓﺄﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴـﻭﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺘﺭﻜﻰ؟، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻪ، ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﻉ ﻜل ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻓـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﺍﺭﻴﻁ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺴﻬﻡ.. ﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺭﻜﺒـﻪ ﺍﻟﻔﻘـﺭ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﻌﺩل ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻭﺴﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻜﻼ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭﺍﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺎﺭﻀـﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺍﺤﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺯﻋـﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ؛‬ ‫ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﺭﺴﺔ ﺒﻔﻘﺭ ﺘﺭﻜﻰ ﺃﻭ ﺜﺭﺍﺀ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻘﺭ ﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺯﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ٍ‬ ‫" ﺍﻟﻌﺎﻗﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺴﺭﻓﺔ، ﺘﺤﺏ ﺍﺭﻀﺎﺀ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﺤﺴﺏ. ﺃﻤﺎ ﺜـﺭﺍﺀ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻸﻥ ﺯﻭﺠﻪ ﻭﺭﺜﺕ ﻗﻴﺭﺍﻁﻴﻥ ﻭﺴﺘﺔ ﺃﺴﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻋﺕ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ " ِﺭﺩﺍﻥ " ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺨﻠﺨﺎل ﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻤﻊ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﻗﺭﺸﻴﻥ، ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﻬﻤﺎ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺃﻤﻪ ﻴﻭﻡ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺨﻼﺨﻴل ﻓﻀﺔ،‬
‫ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺨﻭﺍﺘﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭ" ﻤﺸﺨﻠﻌﺔ " ﺫﻫﺒـﺎ، ﺒﺎﻋﻬـﺎ ﻭﺍﺸـﺘﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﺝ ﻭﺤﻔﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻗﻴﺔ. ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﻤﺴﻙ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺎﻟﻔﺭﺴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺘﺭﻜﻰ، ﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺒﻐل.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺤﻭل ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺎل،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺭﺠﻠﻴﻥ، ﺒـل‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﻜﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺼـﺭﺍﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺨﺩﺵ ﺍﻟﺼﻔﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ.. ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺸﺘﺎﺌﻴﺔ. ‪‬ﺤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻓﻠـﻡ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﹸﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻟﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﻜﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹸﻠ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺼـل ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺜﻼﺙ ﻏﺭﻑ ﻤﺴﻘﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺒﻭﺹ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩ، ﺒﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻠﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ، ﻭﺴﻘﻴﻔﺔ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺩﻜﻙ ﻴﻨﻁﺭﺡ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻭﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﻤﺎﻤﺎ.. ﺃﻱ ﻟﺹ ﺇﺫﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ ﺒﺴـﻼﻡ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻔﻙ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻟﺔ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ؟! ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎﺭ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻠﻐﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺁ ٍ، ﻭﻟﻌل ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ًـ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺠﺯﺍﻓـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻐﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﺒﻼﻍ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟـﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜـﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻐﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻻﺴﺘﻼﻡ ﺍﻟﺒﻼﻍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺴﻔﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﻤﺴـﺎ ﻵﺭﺍﺌﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫...ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺒﺒﻼﻍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺯﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺤل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟـﺭﻴﺱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺭﻜﻲ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ..ﻭﻗﻁﻌﺎ ﻟﻠﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﻬﺯ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ،ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻐـﻼل ﻭﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ. ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻲ ﺤﺘﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻗﻠﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺍﻟـﺭﻴﺱ‬ ‫ﺘﺭﻜﻲ ﻭﻀﻭﺀﻩ، ﻭﺤﻀﺭ ﺇﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻗﺏ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻴﺩ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻘﺴﻡ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺘﺭﻜﻲ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﺒﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻊ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺒﺭﺓ ﺼﻭﺘﻪ ﺘﺸـﻲ ﺒﺼـﺩﻗﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: "ﺃﻗﺴﻡ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ، ﻭﺒﺠﻼﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻭﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ.. ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ...."‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺒﻼﻍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻗﺎل ﺒﺎﻟﻔﻡ ﺍﻟﻤـﻶﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ:" ﺘﺭﻜﻲ ﺒﺭﺉ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﻁﻭﺱ.. ﺭﻭﺡ ﺍﻗﺭﺍ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻴﺎﺴﻴﻥ.."‬ ‫ﺃﺸﺎﻉ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻴﻘﺭﺃ ﻋﺩﻴﺔ ﻴﺱ ﻓﻴﻤﻥ ﺴﺭﻕ ﻓﺭﺴﺘﻪ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
‫ﺒﺼﻭﺕ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ: "ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﺩﺓ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺴﺭﻕ ﻓﺭﺴﺘﻪ..ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﻌِﻡ ﺍﻟﻐﺎﻴﺏ، ﻭﺫﻨﺒﻙ ﻋﻠﻲ ﺠﻨﺒﻙ ﻴﺎ ﺒﻥ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼل.."‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﺩﻴﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ، ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺭﻕ ﻓﺭﺴﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ، ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺎﺭﺕ.‬ ‫ﻏﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻐل ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ.. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺤﺴﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻐل، ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻩ... ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺃﻤﻪ ﺒﻐﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻏﺒﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺘﺭﻜﺒﻪ، ﻭ....‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺤﺎﺕ ﺤﻭل ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻻ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ ﺘﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﺭﺩﺩﻩ، ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺤﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻨﻁﺭﺡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ:-‬ ‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻐل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻰ ﺒﻁﻥ ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ،ﻭﻤﺘﻌﺎﻀﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ.‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﻁﻴل:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸـﻬﺩﻩ‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﺸﺔ" ﻜل ﻴﻭﻡ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ـ ﻓﺠﺄﺓ ـ ﻋﻥ ﻭﻗﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺸﺎﻁ ﻓـﻲ ﺃﺭﺠﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﺝ.‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﻴﻨﺎ ﺃﺒﺩﺍ:" ﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤـﺎﺕ" ﺒﻴ‪‬ـﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻬﺎ:"ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺎﺕ"؛ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ ﺒﺎﻨﺘﻌﺎل ﻤﺭﺍﻜﻴﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻨﻔﻜﻭﺍ ﻴﺠﺭﻭﻥ.. ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﻴﺠﺭﻴﻥ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺭﺠـﺎل..‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺯﺩﺤﻤﺕ ﺒﺎﻷﺭﺠل , ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺘﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺫﻴﻭل ﺍﻟﻤﻬﺎﻁﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺍﻟﻤـﺩﻕ، ﻭﺘﺎﺒﻌـﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎﺜﻬﺎ ﺸﻤﺎﻻ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﻁﺎﻨﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻬﻡ ﻤﺩﺓ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺘﺯﻴـﺩ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﻫﺩﻭﺌﻪ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺎﺕ، ﺤﻴﺙ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺸﻁ ﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺭﻱ ﺃﺨﺭﻱ.‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﻨﺯﻟـﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻤﻴﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺇﻋﺘﻠﺕ ﺤﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺩﻕ، ﻭﺩﻭﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻼﻫﺙ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺎﻋﺩ‬ ‫ﻴﺤﺩﻭﻫﻡ ﻜﺯﻭﺒﻌﺔ ﺩﺍﻜﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﺏ ﻴﺘﻤﺩﺩ ﻟﻸﻤـﺎﻡ.. ﻴﺴـﺤﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻴﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻤـﺩﻕ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺏ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺭﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺄل ﺃﺤﺩﺍ،ﻭﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻔﺎﺠﺌﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺩﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴـﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻁﺏ ﻤـﺎ ﺇﻥ ﺴـﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ:"ﻨﻬﺎﺭ ﺃﺴﻭﺩ".‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﺤﻀ ﹸﻭﻥ ﺒﻘﻭﺍﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠـﻲ ﺸـﻁ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒـﺭ، ﻭﺒـﺩﺃﻭﺍ ﺒﻔﻌـل ﻨﻤﻁـﻲ ﻋﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺏ ـ ﺃﻴﻀﺎ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻴـل ـ: ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ!.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﻬﺜﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻗﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ. ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻜﺎﺫﺒﺔ؟‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻭﺍﺤﺩ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺭﺅﻭﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻷﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻫﻡ ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ ﺘﺭﺩﺩ:" ﺒﻐل‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺎﺕ " ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ:"‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺎﺕ " ﻓﺈﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﻕ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﺍﺌﻬﻡ ﻗـﺩ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺩﺩ ﻋﺭﻀﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﻴﺠﺭﻱ:" ﻭﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﺫﺏ ﺍﻟﺒﻨﺕ؟"‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺎﺙ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻁﺎ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ:ـ ﺍﻟﺒﻐـل ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ؟..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤﺴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻬﺎﺙ ﺇﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﺜﻡ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ،‬ ‫‪‬ﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻜﺎﺫﺒﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻐل‬ ‫ﺒ‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎ ﻴﺭﺯﻕ؛ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻫﻘﺔ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻜﻬﺫﻩ , ﻭﻗﺩ ﻫﻴﺄﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﺃﻥ ﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ.ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺒﻐـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ, ﻭﺇﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﺍ. ﺇﻥ ﺃﻤـﺭﺍ ﻜﻬـﺫﺍ ـ ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﺙ ـ ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻨﺫﻴﺭ ﺸﺅﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒـﺎﻨﺘﺯﺍﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺯﺭﺍﻋﺎﺘﻬﻡ, ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ.‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺒﺎﻏﺕ ﺨﺎﻁﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﻬﺜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺠـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐل , ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺠﺴﺩﻩ ﻋﻔﻴﺎ ﻻﻤﻌﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘـﻪ , ﻴـﻨﺵ ﺒﺫﻴﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ , ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻤﺕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻨﺎﻅﺭﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻁﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻑ , ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺵ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﺩﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﺼ ‪‬ﻗﻭﻩ , ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺤﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻨﻪ, ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺄﻜـﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤـﺭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻜﺸﺒﺢ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﺭﺩﺩﺓ:" ﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺎﺕ.."‬ ‫ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ , ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺠﻨﺤﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﺘﺎ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ, ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻬﻡ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻤﻨﺴﺩﻻ ﻓﻭﻕ ﻭﺠﻬﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﻩ , ﺤﺎﻓﻴﺔ ,ﻴﻠﻁﺦ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺭﺃﺴﻬﺎ, ﻭﺜﻴﺎﺒﻬﺎ, ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺒﺤﻭﺤﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺎﺡ. ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻋﻔﺭﻴﺘﺔ ﻤﺎﻜﺭﺓ, ﺍﺭﺘﺄﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻜـﺭ ﺼـﻔﻭﻫﻡ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ؟!.. ﺭﺒﻤﺎ.. ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻕ ﻓﻲ ﻟﻬﺎﺙ ﻤﺤﻤﻭﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ, ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﺒﻐل.‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ, ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺨﻤﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ, ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺤﺎﺼﺭﻩ ـ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔـ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺭﺍﺒﻲ ﻀﻴﻕ, ﺘﻜﺴﻭﻩ ﺸﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺒﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻲ ﺴﺭﺩﺍﺏ ﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ, ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﺔ... ﻭﺭﻏﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺸﻴﺘﻪ ﺍﻟﻭﺌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻜﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺼﺎﻩ, ﻭﺭﻏﻡ ﺒﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﺇﻻ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ, ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴﺘﺸﻌﺭﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ ﺇ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺏ, ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺩﺭﻭﻴﺵ ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻥ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻜل ﺨﻴﺭ, ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟـﺔ ﺴﻴﺼـل ﺒﺄﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ, ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺴﻴﺴﺘﺤﻴل ﻨﻭﺭﺍ.. ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ, ﻭﻫﺘﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺭ‬ ‫ﻭﺴﺭ ﺍﻟﺴﺭ , ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﻨﻭﺍ , ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ!‬ ‫ـ ـ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻴ ـﺎﺀ ﺍﷲ ﻻ ﺨ ـﻭﻑ ﻋﻠ ـﻴﻬﻡ , ﻭﻻ ﻫ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ..ﻤﺩﺩ.. ﻴﺎ ﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺩﺩ.. ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﻤﻠﺘﻲ ﺤﺴ ‪‬ﺕ..‬ ‫‪ِ ‬ﺒ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻤﺤﻤﻭل.‬
‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺴﺄ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻕ, ﻴﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺤﺜﻴﺜـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺎﻡ, ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻘﻠﺕ ﺼﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻅﻬﺭﻩ.‬ ‫ـ ﺴﺄﻗﻴﻡ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ.. ﺭﻫﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺏ, ﻤﺘﺼـﻼ ﺒﺎﻟﺴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺼﻭﻻ..ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ِﺒﱠﺔ ﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘـﺄﻓﻑ ﻤـﻥ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺠﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺙ.. ﻨﺤﻭ ﺴﻤﻭ ﺫﺍﺘﻙ ﺃﺭﻗﻰ ﻴﺎ ﺠﻠﻭ ﺒﺼﻴﺭﺘﻲ ﻭﺒﺼـﺭﻯ..‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺃﺠﻠﻭ ﻓﻭﺍﻨﻴﺱ ﺭﻭﺤﻲ , ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺍﻨﻤﺤﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﻭﻥ ﻜﻭﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﻜﻭﻥ ﻜﻭﻨﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺘﺠل ﻟﻠـﺫﺍﺕ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺭﻓﻌﻬﺎ , ﻜﻲ ﺘﺭﺘﻊ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺭﻭﺤﻲ , ﻴﺎ ﻨـﻭﺭﺍ ﺘﺠﻠـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺒﻊ.. ﻤﺩﺩ ﻤﺩﺩ.‬ ‫ﺘﺘﻌﺜﺭ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻴﺒﺱ ﻋﻠﻲ ﺠـﺎﻨﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ؛ ﻴﻨﻜﻔﺊ.. ﻴﺒﺭﻙ ﻗﻠﻴﻼ.. ﻴﻨﻬﺽ.. ﻴﻌﺘـﺭﺽ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻌﻠﺏ ﺭﻋﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﻴﺠﺭﻱ.. ﺘﺸﺎﻜﺴـﻪ ﺸﻭﺍﺸـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻟﻴﺔ, ﺘﺠﺭﺡ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻭﺘﻌﻔﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﺍﻟﺭﺍﻗـﺩ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ, ﺤﺘﻰ ﻷﻥ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻤﻜﺴﻭﺓ ﺒﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ, ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﻟﻌﺼﺎﻩ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ, ﺘﺴـﺘﻌﺫﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ, ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻫﻭ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺒﺊ ﺒﺎﻟﺘﻌـﺏ,‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺠﺄﺓ.. ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻌﺒـﺄ‬
‫ﺒﺎﻟﺫﺌﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺩﻋﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺸﻘﻰ ﻭﺍﺴﺘ ‪ ‬ﹶﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻫﻨﺎﻙ ,‬ ‫ﹶﺒﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ؟!‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ... ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ " ﺍﻟﺨﻴﺵ" ﺍﻟﻤﺘﻬـﺭﺉ,‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺴﻘﻑ ﻤﻥ ﺒﻭﺹ ﺍﻟﺫﺭﺓ, ﻭﺒﻌـﺽ ﺤﻁـﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻁ‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨل.. ﻤﺠﺭﺩ " ﺨ ‪ "‬ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻁ ﺒﺎﻟﺘﺒﻥ.. ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﹸﺹ‬ ‫ﺒﺩﺃ "ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ" ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﺹ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺩﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺎﺕ , ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻴﺭﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘـﺔ ﺇﺸـﻔﺎﻕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ... ﺴـﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﻤﻐ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل.. ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﺩ, ﻭﺘﺒ ‪‬ل ﺍﻟﺨﺹ ﻗﺼﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫل ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ, ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻏﻴﺭ ﻜﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـ ‪‬ﺃ ﺍﻟﺠـﺭﺏ ﺠﻠـﺩﺘﻬﺎ؟!..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜﺕ ﺘﻌﻭﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ.. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻴﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺤﺼﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺠﻔﺎﺀ.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻁـل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل "ﺍﻟﺨﻴﺸﺔ" ﻭﻗﺎل:ـ ﻤﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ؟ ﻗﻠﺕ: ﻤـﺩﺩ..‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺩ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻅﻬﻴـﺭﺓ, ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ , ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ , ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ.. ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺨﻴﺸﺔ ﻭﺩﻟﻔﺕ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل.. ﻓﻜﻜﺕ ﺼﺭﺘﻲ , ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻤـﺭ ﻭﺍﻟﺠـﺒﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ.. ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻲ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ.. ﺠﻤﻌﺕ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺵ ﻭﺍﻟﺤﻁﺏ ,ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺸﻌﻠﺕ ﺍﻟﻜـﺎﻨﻭﻥ.. ﺘـﺩﻓﺄﻨﺎ ,‬ ‫ﻭﺃﻜﻠﻨﺎ ﻭﺸﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻱ , ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻪ ﻜل ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ , ﻭﺩﻋﻭﺕ ﻟﻪ ﻭﻤﻀﻴﺕ.‬ ‫ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ.. ﺘﺭﻱ ﻫل‬ ‫ﻴﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺍﻵﻥ , ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎل , ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ؟.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺹ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ: ﺸﻴﺨﺎ ﻤﺴﻨﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺨﺹ , ﻻﺒﺴـﺎ ﺃﺒـﻴﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ.. ﺭﺒﺕ ﻋﻠﻲ ﻜﺘﻔﻪ ﻭﻁﻤﺄﻨﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺒﻴﻀﺔ , ﻗـﺎل ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻀﺔ ﺩﻴﻙ ﻴﺘﻴﻡ , ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺭﻥ. ﻗـﺎل‬ ‫ﹸ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﻪ: ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻜﺴﺭﻫﺎ. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﺴﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺎ ,‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﻟـ ‪ ‬ﺼـﺎﻟﺢ ﺴـﻴﺩﻋﻭ ﻟـﻙ ,‬ ‫ﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺴﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﻟﺩﻋﺎﺌﻪ , ﻭﺴﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل , ﻭﺴﺘﺘﺒﺩل ﺤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺒﻴﺎﺽ.‬ ‫ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺭﺅﻴﺎ ﻗﺼﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ. ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻤﻁﺭ ﺒﻐﺎﻻ, ﻭﺃﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻐﺎل ﺩﺨل ﻓﺠﺄﺓ ﺍﻟﺨﺹ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ , ﺒﺭﻁﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺩﻤﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻌﺭ ﺫﻫﺒﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓـﻲ ﺠـﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ.‬
‫ﻗﺼﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ , ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ:" ﺴﺘﺘﺒﺩل ﺤﺎﻟـﻙ ﻴـﺎ‬ ‫ﻤﺠﻠﻲ ". ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ, ﻭﻓﻀﻠﺕ ﺃﻥ ﺃﻗـﻴﻡ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ , ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﻭﺕ ﻟﻪ , ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ , ﻭﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺒﺄ ﻟﻪ ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎل , ﻭﺇﻨﻨﻲ... ﻫل ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ؟‬ ‫ﺴﺄﺼل ـﺒﺤﻭل ﺍﷲ ـ ﺇﻟﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ.. ﺴـﻴﺨﺭﺝ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﻀﻭﺀ "ﺍﻟﻜﻠﻭﺒﺎﺕ".. ﺴـﻴﺭﺍﻨﻲ ﺠﻴـﺩﺍ , ﺴـﻴﺘﺄﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻬﻲ , ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻀﻨﺎ ﺇﻴﺎﻱ , ﻭﺴﺄﻋﻴﺵ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺼﺭﻩ.. ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻭﺡ ﻋﻁﺭﺍ, ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﻠﺱ ﻭﺴﻁ ﺍﻟـﻭﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ, ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻀﺄﻥ, ﻭﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻴﺭ.. ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺍﻤﺎ ﻟﻠﺒﻐل ﻭﺨ ‪‬ﺍﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﻲ, ﻭﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻟﺯﻭﺠﺘـﻪ ﻴﻌﻁﺭﻨﻬـﺎ ,‬ ‫ﺩ ﹰ‬ ‫ﺩ ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴ ‪‬ﺤﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ , ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺤﺩﺍﺌﻘﻪ ﻻ ﺘﺤﺼـﻲ ,‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻜﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ, ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻲ ﻤﺩﺩ. ﺴﺄﺘﻭﺴﻁ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ, ﻭﺃﺘﻭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ, ﻤـﺩﺩ.. ﺴـﺄﻨﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫,ﻭﺴﺄﻏﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺕ.. ﺴﺄﺨﻤﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﻙ ﻭﻟﺤـﻭﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻀﺄﻥ, ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺒﻨﺘﻪ.. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻜﻔﻴل ﺒﺈﺴﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ, ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺎل: ﺍﻟﺩﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻗﻲ.. ﻤﺩﺩ.‬
‫ﺴﻜﻴﻨﺔ:‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻕ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺘـﺎﻥ ﻋﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼل ﻋﺭﺠﻬﺎ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ.. ﺘﻨﻭﺀ ﺒﺤﻤﻠﻬـﺎ,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤﺤﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﺘﺅﺭﻗﻬﺎ‬ ‫, ﻭﺘﺸﺩ ﻏﺭﻴﺯﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻜل ﺫﻜﺭ ﻴﺼﺎﺩﻓﻬﺎ , ﻓﺘﻘﻑ ﻟﺘﺘـﺎﺒﻊ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﱢ ٍ‬ ‫ﻓﻜﻴﻬﺎ, ﻭﺇﻁﺒﺎﻗﻬﻤﺎ ﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ, ﻭﻗﺩ ﻁﺄﻁﺄﺕ ﺭﻗﺒﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﺘﺒﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺘﻠﺴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺨﻀـﺭﺍﺀ, ﻭﺘﻠﻜﺯﻫـﺎ ﺒﻌﺭﻗﻭﺒﻴﻬـﺎ,‬ ‫ﻓﺘﻭﺍﺼل ﺍﻷﺘﺎﻥ ﻋﺭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻀﺽ. ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻲ ﺨﻴﺭ.. ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﻠﻬﻲ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ: ﺴﺄﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ.. ﺴـﺄﺩﺨل ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ.. ﺃﻨﺯل ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺘﺎﻥ.. ﺃﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺒﺭﺩﺘﻲ, ﺃﻁﻭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻴﺩﺍ, ﻭﺃﻓﻙ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻔﺘـﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺠـﺎﻨﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺘﺎﻥ.. ﺴﺄﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﺠﺎﻟﺴﺎ ًﻋﻠـﻲ ﺩﻜـﺔ ﺃﺒﻨـﻭﺱ,‬ ‫ﺒﻌﻤﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ, ﻭﻭﺠﻬﻪ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤـﺩﻭﺭ..ﺃﺘﻤـﻼﻩ‬ ‫ﺠﻴﺩﺍ.. ﺃﺘﺄﻤل ﺠﻠﺴﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﺯﺓ, ﺜﻡ ﺃﺨﻁﻭ ﻨﺤﻭﻩ, ُﻗ ‪‬ل ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺃﺒ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ, ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺤﻤل ﺍﻟﻘﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺜﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﺇﻟﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺩﻡ, ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺴﺤﺏ ﺍﻷﺘـﺎﻥ ﺇﻟـﻲ ﺯﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐل, ﺃﺭﻓﻊ ﺯﻻﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺜﻡ ﺃﻟﺴﻊ ﺍﻷﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩﺓ.. ﺘﻔـﺯﻉ,‬ ‫ﻭﺘﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ.. ﺃﻋﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨـﺩﻡ..‬ ‫ﺃﻓﺭﻍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁ ﻭﺍﻹﻭﺯ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ, ﻭﺍﻟ ِﺸـﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ, ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ, ﺤﻴـﺙ ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ.. ﺃﻗ ‪‬ل ﺨﺩﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻬﺎ, ﺜﻡ ﺃﺠﻠﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫـﺎ, ﺴﻴﺤ ِـﺭ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠـﻭﺯ ﺜـﻡ ﺍﻟﺠﻨﺯﺒﻴـل. ﻜﺎﻟﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﺘﺴﺤﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻱ.. ﺘﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ, ﺴﺘﻀﻊ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻓﺨﺫﻴﻬﺎ, ﻭﻜﺎﻟﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﺄﻗﻭﻡ ﺒﻨﺘﻑ ﺸﻌﺭ ﻋﺎﻨﺘﻬﺎ, ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻜﻨﺱ ﺒﻌـﺽ ﻏـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ.. ﺃﺠﻤﻊ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻨﺱ.. ﺃﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻤﺎﺸﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ, ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ.. ﺃﻨﺯل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ.. ﺃﺯﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺏ..‬ ‫ﺃﺩﺨل ﺒﺭﺠﻠﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ.. ﺃﺘﻌﻭﺫ ﻭﺃﺒﺴﻤل, ﻭﺃﻗﻭل ﻓﻲ ﺴﺭﻱ "ﺸﻲﺀ‬ ‫ﷲ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﷲ " ﺜﻡ ﺃﺘﻤﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐل.. ﺃﻨﺤﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺃﺠﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺙ.. ﺃﻓﺭﻙ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺜﻡ ﺃﻟﻁﺦ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻠﺒﺎﺒﻲ.. ﺃﺨﺭﺝ ﺇﻟﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺩﻡ.. ﺃﺤﻀﺭ ﻗﻔﺘﻲ ﻓﺎﺭﻏﺘﻴﻥ ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ.. ﺃﻤﻸﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺙ ﻭﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ.. ﺃﺼﻌﺩ‬
‫ﺇﻟﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ.. ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ.. ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺴﺄﺭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻷﺘﺎﻥ ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺃﺩﺭﺍﺠﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ ﻭﻗﺩ ﻤﻸﺕ ﺼﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻔﺘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﺨﻁﻭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﺩﺘﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺝ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺭﺏ, ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﻭﻴﻠﺔ, ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻠﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺸﻙ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﺇﻟﻲ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ, ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺭﺃﺱ ﺤﻤﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺎﻡ: ﺴﺄﻋﻭﺩ ﻭﻤﻌﻲ ﻗﻔﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ, ﻭﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ..ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺒﻴﺘﻲ, ﻭﺃﻓـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺙ ﻭﺃﻋﺠﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺒﻥ, ﻭﺃﻁﻠـﺱ ﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻴﻁـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭ... ﺸﻲﺀ ﷲ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﷲ.. ﺴﺘﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻟﺕ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭﺴﻴﺘﺤﻭل ﺯﻭﺠﻲ ﺒﺴﻼﻤﺘﻪ "ﺒﺭﻋﻲ" ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺒﺭﻋﻲ , ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻲ ﺩﻜﺔ ﺃﺒﻨﻭﺱ ﺘﺤﺕ ﺠﻤﻴﺯﺓ ﻭﺍﺭﻓﺔ , ﻭﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﻤﻰ ﻗﺼﺭ ﻭﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺨﺩﻡ.. ﻴﺯﺩﺤﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭ....‬ ‫ﺃﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﺭﻱ ﻓﻭﻕ ﺴﺠﺎﺩﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﻑ, ﺃﺸﻠﺢ ﺜﻴـﺎﺒﻲ,‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺠﺴﺩﻱ ﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﺍﺕ, ﻭ.... ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭﺘﻤﺎﻤﺎ ﺴﺄﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ.. ﺘﺸﻐﻲ ﺭﻗﺒﺘـﻲ ﻭﺼـﺩﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻭﻤﻌﺼﻤﺎﻯ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ, ﻭ...ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭ... ﺸﻲﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﷲ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﷲ, ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒ ﱠﺎﺡ:‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫ﻫﻭ ﺴﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺝ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ, ﻤﻥ ﺃﺜـﺭﻯ ﺃﺜﺭﻴـﺎﺀ ﻋﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺤﺔ, ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺃﺒﻭ ﺭﻗﺒﺔ" ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻜ ﱢﻲ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻟﻁﻭل ﻋﻨﻘﻪ, ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﻗﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ, ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻱ ﻜل ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻷﺨﺸـﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﻴﺔ ﺠﺭﺠﺎ. ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺯل ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺍﻨﻔﻙ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ.. ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺸﺭﺩ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻭﺭ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﺄ, ﻭﻅل ﻴﻬﺫﻱ, ﺜﻡ ﺴﺏ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ,‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻜﻼﻡ ﻜﺩﺏ.. ﻨﺎﺱ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﺇﺸﺎﻋﺎﺕ ", ﺜﻡ ﻗﺎل ﻤﺎﺇﻥ ﻓـﺭﻍ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﺭﻭﺩﻩ: "ﻤﺴﺘﺤﻴل". ﺠﻠﺱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻲ ﺭﺼـﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ, ﻭﺠﻌل ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﻔﻴﻪ ﻟﻠﺤﻅﺔ, ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺠﺴـﺩﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻁﻁ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﻑ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺤﻁﺔ ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺤﻤﻠﻭﻩ ﺇﻟﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻘﻬﻰ, ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﺼﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ, ﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ , ﺃﻭ ﻟﻴﺘﻜﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻭﻩ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ.‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺭﺒﺔ "ﻜﺎﺭﺘﺔ" ﺒﺤﺼﺎﻨﻴﻥ, ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺤﺔ, ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ـ ﺃﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ, ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻬﻰ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ, ﺜﻡ ﻗﺎل:" ﻤﺴـﺘﺤﻴل" ﻭﻁﻠـﺏ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻠﻪ ﺇﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﺸﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺤﺔ, ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ.. ﺃﻏﻤﺽ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ, ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻬﺭﻁﻕ ﺒﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﺎﻩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺭﻗﺒﺔ ﻗﺩ ﺨﻁﺏ "ﺴﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺭ" ﺒﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ,‬ ‫ﻭﺒﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭﺒﺎﺭﻙ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ, ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ " ﺃﺒـﻭ ﺭﻗﺒـﺔ"‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ, ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ, ﻭﻫﻴﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺌﻬﺎ, ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻘـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل:"ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻐ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺤـﻭﺍل " ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺴـﺎﺀﻟﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ: ﻫل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺒﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴـل‬ ‫ﻨﻬﺎﺭ؟!.. ﺃﺒﻭ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺒـﺩﻭﻥ ﺨﻤـﺭﺓ ﻭﺤﺸـﻴﺵ‬ ‫ﻭﻨﺴﻭﺍﻥ.. ﺭﺒﻨﺎ ﻫﺩﺍﻩ, ﻭﺍﺴﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ, ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ, ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻨﺨﺭﻁـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺢ,‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻴﺢ, ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﺒـﻥ ﻋﺭﺒـﻲ,‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻼﺝ, ﻴﻘﺭﺃ ﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﻭﻴﻔﺴﺭ, ﻭﻴﺭﺒﻁ ﻜـل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ, ﻭﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻔﻐﺭﻭﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﺩﻫﺸﺔ, ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﺒﺎﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺩﺍﺨﻼ ﻋﻠـﻴﻬﻡ,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ...؟! ﻴﺎ ﺒﺭﻜﺎﺘﻙ ﻴﺎ ﻤﺠﻠﻲ!‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺃﺤﺏ ﺃﺒﺎﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻗ ‪‬ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ , ﺒﻌﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺕ, ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁـﺎﺡ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ , ﻓﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ, ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﺎﺭﺓ " ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻭﺼﻰ " ـ ﻋﻁﺭ ﺍﷲ ﺫﻜﺭﻩ ـ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺒﻁﺎﺡ ﺸﺄﻨﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﺒﻁﺎﺡ ﺸﺄﻨﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل, ﻓﻬﻭ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ, ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻤﻴﻴﻥ, ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ, ﻭﻤﻐـﺎﻟﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﺡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﻗﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍ ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻷﻋﻅـﻡ "‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻭﺼﻰ " ـ ﻋﻁﺭ ﺍﷲ ﺫﻜﺭﻩ ـ ﺒﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻤﻨﻪ,‬
‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺁﻤﺭﺓ:" ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﻨﺎﻤـﺎ ﺃﻥ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻫﻭ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩﻙ.. ﺯﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻙ, ﻭﺘﻭ ﱠـل‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﺒﺩﺃ ﻟﻭﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺃﻗﺴﻡ ﻟﻪ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺒﻐﻠﻪ.‬ ‫ﻅل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻓﺘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻌﻬﺎ ﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻪ, ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﺓ, ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺸﺵ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻡ ﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ, ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻅـل‬ ‫ﻤﺘﺭﺩﺩﺍ.. ﻜﻴﻑ ﻴـﺫﻫﺏ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻯ ﺍﻟﺤﺎل؟! ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﺎ ﻭﺩﻫﺸﺔ ﻤﻤﺎ ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻨﺎ ﺴﺄﻗﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ؟ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ, ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ, ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺤـﻕ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ.. ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﺤﺠـﺎﺏ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﺴـﺄل‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺡ: ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل؟‬
‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺎﻁﻌﺔ: ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩ ﱢﻲ , ﻭﺇﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ..‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻤﻜﺸﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ.‬ ‫ﺘﻤﻠﻜﺕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﺒﺎ ﺭﻗﺒﺔ, ﻭﺸـﺭﺩ ﺒﺒﺼـﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻭﻗﻪ, ﻭﻗﺎﻡ.. ﻗ ‪‬ل ﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ ﻭﺨﺩﻴـﻪ,‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻁﺄﻁﺄ ﺇﻟﻲ ﻗﺩﻤﻴﻪ , ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩﺩ: ﺸﻲﺀ ﷲ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﷲ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ: ﺴﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻙ ﻭﺴﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻯ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ, ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻨﺱ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻭﺭﻗﺒﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺴﺎﻫﻤﺎ ﻟﻁﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺨـﺩﻩ ﺒﺭﻓـﻕ,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﺀل: " ﻫﺎ.. ﻤﺎﺫﺍ ﻗﻠﺕ؟" ﻓﺭﺩ ﺃﺒﻭﺭﻗﺒﺔ ﺒﺈﺫﻋﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ: ﺘﺤﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭﻙ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻜﻔﻴﻪ, ﻭﻗﺎل: ﻋﺎﻫﺩﻨﻲ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺃﺒﻭﺭﻗﺒﺔ ﻜﻠﺘﺎ ﻜﻔﻴﻪ ﻓﻭﻕ ﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴـﻭﻁﺘﻴﻥ, ﻭﻗـﺎل:‬ ‫ﺃﻋﺎﻫﺩﻙ, ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﻐﺎﺩﺭﺍ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ.. ﻏـﺎﺏ ﺒﺎﻟـﺩﺍﺨل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ, ﺜﻡ ﻋـﺎﺩ ﺒﻜـﻴﺱ ﻤﻤﻠـﻭﺀ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺙ.. ﺭﻤـﺎﻩ‬ ‫ﻷﺒﻰﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﺨﺫ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ.. ﺃﻓﺭﻜﻬﺎ، ﻭﺭﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻜﺎﻨﻙ، ﻭﺴﺘﺯﻴﺩ ﺘﺠﺎﺭﺘـﻙ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺒﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺍﻟﻜﻴﺱ، ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ، ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ، ﻴﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ.‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ.. ﻟﻘﺩ ﺃﺘﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﺩ.. ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅل ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ:‬ ‫"ﺴﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ" ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻫﻲ ﻭﺭﻴﺜﺘـﻪ، ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ، ﺴﺄﺨﻁﺒﻬﺎ ﺇﺫﻥ.. ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻁﺎﻍ..ﻫﺎ ﻗـﺩ ﺃﺘـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﺎ ﺃﺒﺎﺭﻗﺒﺔ.. ﺴﺄﻀﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻼﻜﻲ، ﻭﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻱ ﻭﺴﺘﺯﻴﺩ ﺘﺠﺎﺭﺘﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻥ ﻴﻨﺎﻓﺴﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺠﺭﺠﺎ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺯﺍﺩﺕ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﺴﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ.. ﻟﻘﺩ ﺍﺒﺘﺎﻉ ﺨﻼل ﺸـﻬﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻠﺴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺤﻼ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺠﺭﺠﺎ، ﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻜـﻴﻼ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻴﺒﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ، ﻭﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺯﺒﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻋﺭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻜـﺭﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ, ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻅﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﺠﻴﺔ, ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﻴﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺭﺠل.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﻗﺒﺔ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎﺭﺘﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻲ، ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻐﻴﺭﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺴﻤﻌﺔ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﺱ.. ﺍﻟﺨﻤﻭﺭﺠﻲ.. " ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ" ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﺸـﻴﺦ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺒﻭﺭﻗﺒﺔ " ﻭﺃﺭﺘﺩﻱ ﺠﻠﺒﺎﺒﺎ ﺃﺒﻴﺽ، ﻭﻏﻁﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺸﺎﺵ ﺃﺒـﻴﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺴﺩل، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﻟﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﺼـﺎﺒﻌﻪ ﺤﺒـﺎﺕ ﻤﺴـﺒﺤﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟﻴﻼ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺭﻗﺒﺔ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺜـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻉ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻴﻭﻁ، ﻭﺠﺭﺠـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ، ﻭﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺒﻁـﺎﺡ‬ ‫ﻭﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻨﺼﺎﺏ ﻜﺒﻴـﺭ، ﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﻰ ﺇﻻ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭﻴﺘﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺜﺎﺀ ﻴـﺭﺩﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺎﻭﻴل - ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ – ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﻴل.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: " ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ " ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ‬
‫ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﺒﻲ ﺭﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ، ﻭﺍﺭﺘﻴـﺎﺩﻩ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ، ﻓﺸﻬﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﻁﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺒﻭ ﺩﺭﺍﻉ:‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ " ﺃﺒﻭ ﺩﺭﺍﻉ" ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺜﺎﺒـﺕ ﺒـﺎﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﺒﺤﻭﺯﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺔ " ﺃﺒﻭ ﺩﺭﺍﻉ" ﻫـﻭ ﺍﻟﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟـ" ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ" ﻋﻤﺩﺓ ﻗﺭﻴﺔ " ﺍﻟﺤﺭﺍﺠﺔ" ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺨﻠﺕ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻲ " ﻋﻤﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻫﻼ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼـﺏ ﺨﻠﻔـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ " ﺍﻟﺤﺭﺍﺠﻲ ﺒﻙ ﺃﺒﻭﺩﺭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ" ﻋﻤـﺩﺓ "ﺍﻟﺤﺭﺍﺠـﺔ "‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ, ﺴﺎﺒﻊ ﻋﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ " ﺃﺒﻭ ﺩﺭﺍﻉ " ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺍﺭﺜـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺼل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺒﻭ "ﺩﺭﺍﻉ " ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺌﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺏ "ﺒﻙ" ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ " ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ" ﺒﺎﺸﺎ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻷﺒـﻭﺩﺭﺍﻉ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺯﺭﺍﻋـﺔ ﺍﻟﻘﻁـﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻴـﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻴﺴﻤﻲ " ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻙ".‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﺼﻠﺔ " ﺍﻟﺤﺭﺍﺠﻲ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺏ " ﺒﻙ " ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺔ ﺃﻗﺎﻭﻴل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺼﻠﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺭﺍﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﻥ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺒﺌﻪ ﻓﻲ "ﺠﺯﻻﻥ" ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ.. ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻟﻔﺭﻁ ﻜﺭﻤﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻜﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺼﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻴﻪ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺭﻗﺹ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻭﺴﻁﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺍﻗﺼـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺤﺼل ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﻁﺔ ﻋﻠـﻰ "‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﻭﻴﺔ ".. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﻴﻪ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻑ ﻻ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﺸﻴﻥ ﺼﺎﻍ ﻭﻨﺼﻑ. ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﺨﻤﺴـﺔ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺠﻨﻴﻪ ﺫﻫﺒﺎ، ﻭﻴﻘﺎل، ﻭﻴﻘﺎل، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﺭﺍﺠﻲ" ﺤﺼـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺏ " ﺒﻙ" ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ " ﻓﺅﺍﺩ" ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﻋﺎﺌﻠـﺔ"‬ ‫ﺃﺒﻭﺩﺭﺍﻉ" ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺴل " ﺘﻠﻐﺭﺍﻓﺎ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﻬﻨﺌﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﻤﺼﺭ.‬
‫ﻭﻴﻘﺎل- ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ – ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﻤـﺎ ﺇﻥ ﺘـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺭﺴل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﺘﺄﻜـﺩ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ، ﻭﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ.. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻟﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﻅـل ﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﻥ, ﻭﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ، ﻭﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ، ﻭﺠﻤﺎل ﺼﺩﻏﻴﻪ، ﻭﻁﺭﺒﻭﺸﻪ.. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺒﺘﻤﺨﺽ ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﻘﺎﺒـﺔ ﻟﻠﺴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ.‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ " ﺃﺒـﻭﺩﺭﺍﻉ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ"‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ" ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻲ" ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺸﺭﻕ‬ ‫ﺘﺭﻋﺔ " ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻴﺔ" ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﻴـﺔ " ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﺸـﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ " ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻲ" ﺭﻓﻊ ﻜﻠﺘﺎ‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻗﺎل ﻓـﻲ ﺃﺴـﻲ: " ﻤـﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭل".. ﺜﻡ ﺃﻨﺯل ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻭﺭﺩﺩ: " ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﺴـﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ".‬
‫ﻭﻜﺎﻥ " ﻋﺒﺩﺍﻟﺩﺍﻴﻡ " ﺍﻟﺨﻔﻴﺭ ﻗﺩ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻫﻨﺎﻟـﻙ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺏ.‬ ‫ﺃﺴﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺩﺍﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ: " ﺍﻟﺒﻐل ﻭﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ؟ " ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺩﺍﻴﻡ ﻴﺭﺩ:" ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ" ﻭﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﺭﺩﺩ: " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ...ﺴـﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻴﻡ"..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﺎل ﺒﻐﻀﺏ: ﻏﻔﻴﺭ ﺒﻘﺭﺓ.. ﻻ ﻴﻭﺩﻱ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺏ ﺨﺒﺭ".‬ ‫ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻘﻨﻁـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻴﺔ ﺒﻐﺭﺒﻬﺎ.. ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﻪ ﻴﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﻤﺎﺭﺍﻥ ﻤﻁﻬﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﻭل ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺨﻔـﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺠﻠﻭﻥ ﺤﻠـﻑ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌـﺏ، ﺤـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﻕ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤﻅﻠﻤـﺔ ﻤﺘﻌﺭﺠـﺔ، ﻤﺤﺎﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺯﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺫﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻏﺒﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻲ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺭ ﻭﺍﻷﺭﺠل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﻜﻪ، ﻟـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﻁﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻭﻥ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﻟﺘﺸـﻤﻴﺘﻪ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻠـﻙ ﺇﻻ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﻤﻭﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺤﺯﻴﻨﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺤﺎﻟﺘﻪ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﺒﻴﺴـﺔ ﺘﺘﻔﻠـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻜﺂﻫﺎﺕ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺠـﻭﻑ‬ ‫ﻗﺒﺭ ﻤﻬﺠﻭﺭ، ﺘﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﻘﻭﺓ:" ﺇﻴﻪ..ﺯﻤﻥ..ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﺴﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ "‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺒﻭﺩﺭﺍﻉ ﻻ ﺯﺍل ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ،‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺭﺠـل ﺃﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ، ﻤﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺫﻱ ﻟﺤﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﻋﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻭﺤﻭل ﻋﻨﻘﻪ ﻻﺴﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺠﻼﺒﻴﺏ ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﻓـﻭﻕ ﻜﺘﻔـﻪ، ﻭﻓـﻰ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻋﺼﺎﻩ.. ﺴﺄﻟﻪ " ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻰ" ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻘﺎل:" ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ٠٠ﻤـﻥ‬ ‫ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ " ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل, ﻭﻗﺩﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ, ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ "ﺍﻟﺤﺭﺍﺠﻲ ﺒﻙ ".‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺩ ‪‬ﺍﺭ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫"ﺃﺒﻭﺩﺭﺍﻉ " ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ, ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺠﻤﻴـل ﺤﻜﺎﻴـﺎﻩ,‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﺔ ﻨﻜﺘﺘﻪ, ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺨﻴﺭ ﺠﻠﻴﺱ ﻟﻠﻌﻤـﺩﺓ.. ﻴﺄﻜـل ﺇﺫ‬ ‫ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ, ﻭﻴﻨﺎﻡ ﺇﺫ ﻴﻨﺎﻡ.. ﻅل ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻴﻘـﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻗﺩﻭﻤﻪ ﻤﺎﺸﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟـﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ " ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭﺍ, ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻡ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل, ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺃﻜـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻁﻠﺏ ﻜل ﺴﺎﺌل. ﻭﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ, ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻓﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ, ﻟـﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟﻌﺒﺕ ﺒﻬﻡ, ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ, ﻟﻭ ﻻ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺸﺘﺘﻭﺍ ﺸـﻤل‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ, ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻫﺭﺒﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺴﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.. ﻫﺭﺒﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍﺭﺍ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﻨﻭﻱ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟـﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ, ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺠـﺩﻩ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ "ﺼﻌﺼـﻌﺔ",‬ ‫ﻭﺼﻌﺼﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺱ, ﻭﻋﺒﺱ ﻤـﻥ ﺃﺤـﻼﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ, ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺼﺎﻫﺭﺕ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ, ﻭﺇﻥ ﻤﺠـﺩ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻤﺯﻗﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ, ﻭﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﺯﻤﻥ, ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻀـﻴﻘﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ,ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻲ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﺸﺭﺩﻭﺍ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﺜﻕ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ، ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻟﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫‪‬ﹾِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﻴﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻨﺸـﻐل‬
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675
675

Recommended

4082
40824082
4082kotob arabia
 
246
246246
246kotob arabia
 
248
248248
248kotob arabia
 
254
254254
254kotob arabia
 
1267
12671267
1267kotob arabia
 
3859
38593859
3859kotob arabia
 
94
9494
94kotob arabia
 
366
366366
366kotob arabia
 

Recommended

4082
40824082
4082kotob arabia
 
246
246246
246kotob arabia
 
248
248248
248kotob arabia
 
254
254254
254kotob arabia
 
1267
12671267
1267kotob arabia
 
3859
38593859
3859kotob arabia
 
94
9494
94kotob arabia
 
366
366366
366kotob arabia
 
240
240240
240kotob arabia
 
4964
49644964
4964kotob arabia
 
1265
12651265
1265kotob arabia
 
919
919919
919kotob arabia
 
شعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئ
شعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئشعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئ
شعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئ
Mouldi Daoudi
 
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفيةحد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
Mouldi Daoudi
 
4934
49344934
4934kotob arabia
 
البيزرة
البيزرةالبيزرة
البيزرةKhanzad Barzinjy
 
245
245245
245kotob arabia
 
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفيةحد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
Mouldi Daoudi
 
235
235235
235kotob arabia
 
3214
32143214
3214kotob arabia
 
1258
12581258
1258kotob arabia
 
6026
60266026
6026kotob arabia
 
4641
46414641
4641kotob arabia
 
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثشهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
Ibrahimia Church Ftriends
 
5590
55905590
5590kotob arabia
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
abdelkrim abdellaoui
 
رسائل فلسفيه
رسائل فلسفيهرسائل فلسفيه
رسائل فلسفيه
osama mostafa
 
3639
36393639
3639kotob arabia
 
677
677677
677kotob arabia
 
631
631631
631kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

شعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئ
شعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئشعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئ
شعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئ
Mouldi Daoudi
 
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفيةحد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
Mouldi Daoudi
 
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفيةحد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
Mouldi Daoudi
 
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثشهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
Ibrahimia Church Ftriends
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
abdelkrim abdellaoui
 
رسائل فلسفيه
رسائل فلسفيهرسائل فلسفيه
رسائل فلسفيه
osama mostafa
 

What's hot (20)

240
240240
240
 
4964
49644964
4964
 
1265
12651265
1265
 
919
919919
919
 
شعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئ
شعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئشعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئ
شعريّة النصّ الحماسي عند أبي تمام والمتنبّي وابن هانئ
 
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفيةحد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
 
4934
49344934
4934
 
البيزرة
البيزرةالبيزرة
البيزرة
 
245
245245
245
 
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفيةحد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
حد ث أبو هريرة قال.. دراسة تأليفية
 
235
235235
235
 
3214
32143214
3214
 
1258
12581258
1258
 
6026
60266026
6026
 
4641
46414641
4641
 
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثشهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
 
5590
55905590
5590
 
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريزتخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
تخليص الإبريز في_تلخيص_باريز
 
رسائل فلسفيه
رسائل فلسفيهرسائل فلسفيه
رسائل فلسفيه
 
3639
36393639
3639
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

677
677677
677
 
631
631631
631
 
640
640640
640
 
644
644644
644
 
646
646646
646
 
657
657657
657
 
650
650650
650
 
655
655655
655
 
686
686686
686
 
684
684684
684
 
674
674674
674
 
681
681681
681
 
672
672672
672
 
682
682682
682
 
670
670670
670
 
679
679679
679
 
680
680680
680
 
659
659659
659
 
636
636636
636
 
639
639639
639
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

675

  • 1.
  • 2. ‫ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺇﺷﺮﺍﻗﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫א‬ ‫ﺩﺭﺍﺴﺔ: ﻭﺍﺋﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮﻣﻴﺤﻰ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺍﻹﻫﺪﺍﺀ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﺤﻥ ﺍﻟﻘ ‪ِ ‬ﻴﺔ‬ ‫ﹶﺒﻠ ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﻋﻅﺎﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻟﻸﺴﻑ: ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺨﻠﻑ ﻅﻬﻭﺭﻜﻡ.‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﺨﻔﺎﺠﻰ‬
  • 5. ‫ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻐل:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻐـل ﻴﺴـﺘﻭﺠﺏ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﺭ ‪‬ﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ. ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ‬ ‫ﹶ ‪‬ﺴ‬ ‫ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭ ‪‬ﺱ ﺘﺭﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺔ ﻟﻌﺒـﺩ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻗﺒل ﺘﻐﺭﻴﺒﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟـﺭ ‪‬ﺱ‬ ‫‪‬ﻴ‬ ‫ﺘﺭﻜﻰ ﻴﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ " ﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﺍﻟﺘﻰ ﻁﻔ ﹶﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﹶ ﹶﺸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎﺓ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﺭﻜﻰ، ﻭﺘﺭﻜﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻓﺭﺵ ﺃﻭ‬ ‫ﻏﻁﺎﺀ، ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﺎﻉ ﻜل ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺩ ﻟﺩﻴﻪ ﻏﻴﺭ ﻓﺭﺴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﻴﺭﻜﺒﻬﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻗﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ، ﻭﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺘﺘﻤﺨﻁﺭ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ، ﺸـﺎﻤﺦ ﺍﻟـﺭﺃﺱ‬ ‫ﻓﻭﻗﻬﺎ، ﻭﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺒﺎﻫﻰ ﺒﺨ ‪‬ـﺎﺭﻫﺎ ﺃﻤﺎﻤـﻪ،‬ ‫ﹶﻀ‬ ‫ﺴﺎﻋﺔ ﻭﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺒﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺒﺅﺴﻪ، ﻭﻤﺎ ﺁل ﺇﻟﻴﻪ، ﻴﻁﻠﻕ ﺯﻓﺭﺓ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﻫـﻭ ﻴﻁـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻓﺘﻔﺘﺢ ﻟﻪ "ﺭﺩﺍﻟﺭﻭﺡ" ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﻔـﺘﺢ ﻓﻤﻬـﺎ، ﻓﺘﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻤﺘﻬﻜﻤﺔ: ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻟﻪ ﻨﺎﺱ ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻁﺎﺭﺤﻬـﺎ. ﻭﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺘﻌﻭﺫ ﻤﻥ ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﺘﺭﺩ: ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﻙ.‬ ‫ﻜﻑ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﺭﻜﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺒﺎﻟﻔﺭﺴﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻴﻘـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﺭﺤل ﻋﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺜﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺫﻋﻥ ﻟـﺭﺃﻯ ﺯﻭﺠﺘـﻪ،‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
  • 6. ‫ﻓﻭﻋﺩﻫﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﺴﻴﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻭﻴﺱ؛ ﻟﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻓﻰ " ﺍﻟﻜﺎﻤﺏ " ﺍﻻﻨﺠﻠﻴﺯﻯ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺨـ ‪‬ﺍﻡ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ, ﻓﺘﺭﻜﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﺕ , ﻭﻁﻔﺸﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟ ‪‬ـﺭ‬ ‫ﺒ ‪‬‬ ‫ﹾ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ, ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺘﻬﺎ " ﻨﻔﻴﺴﺔ" ﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺭﺠل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ,‬ ‫ﻭﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎل... ﺃﻗﺎﻤﺕ ﻋﻨﺩﻫﺎ, ﻭﻟﻡ ﺘﻌﺩ, ﺤﺘﻰ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻫـﺏ‬ ‫ﺘﺭﻜﻰ ﻟﻴﺤﻀﺭﻫﺎ ﺭﻓﻀﺕ, ﻭﻗﺎﻟﺕ: "ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ, ﻭﺴﺎﻓﺭ, ﻭﻫﺎﺕ‬ ‫ِ‪‬‬ ‫ﻓﻠﻭﺱ ﺯﻯ ﺍﻟﺭﺠﺎﻟﺔ, ﻭﺒﻌﺩﻴﻥ ﺃﺭﺠﻊ ﻟﻙ.... ".‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺯﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻗﻔﻪ ﺘﺭﻜـﻰ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺯﻭﺠﻪ " ﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ " ﻭﺭﻏﻡ ﻁﻭل ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﺍﻜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻰ ﻗﺭﻴﺔ " ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﺵ " ﺘﺤﻔﻅ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫـﺫﺍ, ﻻﻟﺸـﺊ ﺇﻻ‬ ‫ﻻﺭﺘﺒﺎﻁﻪ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ. ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﺒﺎﻉ ﺘﺭﻜﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻭﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ, ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻗﺎﻁﻊ ﺼﺨﻭﺭ ﻓﻰ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻘﺏ ﻓﻰ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﺼﺭ, ﻭﻗﺩ ﺘـﺩ ‪‬ﺝ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﺎﻁﻊ ﺼﺨﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻁﻊ ﺼﺨﻭﺭ ﺃﻭل, ﺜـﻡ ﺭﺌـﻴﺱ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﻗ ﱠﺎﻉ, ﻭﻋ ِﻑ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺒﺎﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻰ, ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﻀـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬ﺭ ﹶ‬ ‫ﹸﻁ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ, ﻭﻟﻡ ﻴﻔﻜﺭ ﻓﻰ "ﺭﺩ ﺍﻟـﺭﻭﺡ"‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺔ, ﻭﺘﺯﻭﺝ ﻤﻥ " ﺴﻌ ‪‬ﻩ " ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﺩﻴﻥ ﻭﺒﻨ ﹰﺎ, ﻭﻗﻴل‬ ‫ﺘ‬ ‫ِ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ " ﻭﺵ ﺴﻌﺩ " ﻋﻠﻴﻪ, ﻓﻘﺩ ﺠﺭﺕ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ ﻓـﻰ ﻴـﺩﻩ,‬ ‫ِ ﱠ‬
  • 7. ‫ﻭﺍﺭﺘﺩﻯ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ, ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺴﺘﻌﻤل ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ـ ﺍﻟﺼـﺎﺒﻭﻥ,‬ ‫ﻭﻴﺩﺨﻥ ﺍﻟﺴﺠﺎﺌﺭ ﺍﻟﱠﻑ, ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺃﻨﺎﺴﺎ ﺸﺎﻫﺩﻭﻩ ﻴﺘﻨﺎﻭل " ﺍﻟﻜﻴﻨﺎ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻓﻰ ﺩﻜﺎﻥ " ﻜﻴﺭﻭﻟﺱ ", ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﺍﺴـﺘﺒﻌﺩ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ "ﻜﺎﻜﻭﻻ"٠‬ ‫ﻭﺜﻤﺔ ﺩﻟﻴل ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻲ ﺠﺭﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﻭﺱ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺘﺭﻜﻲ، ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺤﺎﻭل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺄﻴﺔ ﻓﻠﻭﺱ‬ ‫ﻭﻭ ‪‬ﻁ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪ِ ‬ﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﺽ، ﻭﻟﻌل ﺴﺒﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻲ ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﻴﻠﺒﺱ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ، ﻴﻨﺎﺩﻴﻪ، ﻭﻴﺄﻤﺭﻩ:"ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻴﺎ ﺘﺭﻜﻲ ٠٠ﺍﻟ ‪‬ﺭ ﻜﻠـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻴﺎ ﺘﺭﻜﻲ ٠٠" ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻓﻌﻪ ـ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﺭﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ـ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ "ﻋﺏ ﻤﺘﺠﻠـﻲ "‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻟﻴﻌﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ، ﻭﻴﺭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ٠‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺭﻓﺽ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻁﻌـﺎ ﺍﻟﺘﻔـﺭﻴﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﺒﺄﻴﺔ ﻓﻠﻭﺱ، ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﺭﺃﻱ ـ ﻫﻭ ﺍﻵﺨـﺭ ـ‬ ‫ﺭﺅﻴﺎ ٠٠ ﺃﺘﺎﻩ ﺸﻴﺦ ﻻﺒﺱ ﺃﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺽ، ﻭﻗﺎل ﻟﻪ:"ﺃﻭﻋـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹲ‬ ‫ﺘﻔ ‪‬ﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻴﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ"‬ ‫ﺭ‬
  • 8. ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ "ﻋﺏ ﻤﺘﺠﻠﻲ " ‪‬ﻘ ِﻡ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺴ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻼﺒﺱ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﺸـﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﻥ ﻓﺭﺍﺸﻲ ﻨﻭﻡ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻋـﺭﺽ ﻋﻠـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺒﺎ ﻗﺭﻋﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻬﻲ ﻟﻪ، ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺴﺕ ﻋﻠﻲ ﺘﺭﻜﻲ ﺃﺨﺫ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻭﺭﺩ ﺜﻤﻨﻬﺎ ﻤﻀﺎﻋﻔﺎ ﺨﻤﺱ ﻤﺭﺍﺕ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻏﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺡ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻠﻕ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﺩﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺒﻐل، ﻭﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻴﻜﺜﺭ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻑ، ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻻﺴﺘﺤﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ، ﻭﻻ ﻴﺭﻜﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺠﺤﺵ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻓﻬﻴﻡ ٠ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﺩﺓ "ﻋﺏ ﻤﺘﺠﻠﻲ" ٠٠ ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻓﻬﻴﻡ ﻻ‬ ‫ﻴﻁﻠﻕ ﺠﺤﺸﻪ ﻋﻠﻲ ﺤﻤﻴﺭ ﺃﻭ ﺃﻓﺭﺍﺱ، ﻭﻫـﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺴـﺘﺨﺩﻡ‬ ‫ﺠﺤﺸﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺴﻭﻕ ﺇﻟﻲ ﺴﻭﻕ، ﺤﺎﻤﻼ ﻋﻠـﻰ ﻅﻬـﺭﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻀﺎﻋﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻤﺸﺔ، ﻭﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﻁﻼﻕ ﺍﻟﺠﺤﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺱ ﺘﻀﻌﻑ ﺤﺘﻤﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﺤﺵ،ﻭﺘﻔﺕ ﻤﻥ ﻫﻤﺘﻪ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﹶﹸ ﱡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ ‪ِ‬‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻓﻬﻴﻡ ﻜﻌﺎﺩﺘـﻪ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻨﺯل ﺤﻤل ﺠﺤﺸﻪ ﻓﻰ ﺴﺎﺤﺔ ﺴﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﺸﺔ، ﻭﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﺤﺵ‬ ‫ﻓﻰ ﺯﺭﻴﺒﺔ ﻤﻭﺍﺸﻰ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺭﺼـﺔ‬
  • 9. ‫ﺴﺎﻨﺤﺔ ﻟﻌﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺠﺤﺵ ﻟﻠﺤﻅﺔ، ﻭﻗﺩ ﺭﺁﻩ ﺼـﺎﻟﺤﺎ‬ ‫ﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻋﺘﻼﺀ ﻓﺭﺴﻪ، ﻫﻜﺫﺍ ﺨﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺄﺨـﺫ‬ ‫ﺇﺫﻨﻪ،ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻅﻬﺭﻩ.‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻓﻬﻴﻡ ﺸﻙ ﻓﻰ ﺍﻷﻤﺭ، ﻭﻗـﺩ ﻻﺤـﻅ ﺃﻥ‬ ‫ﺠﺤﺸﻪ ﻴﻨﺴﺄ ﻓﻰ ﻤﺸﻴﺘﻪ، ﻭﺘﺼﻁﻙ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ؛ ﻓﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻟﻌﻤﺩﺓ "ﻋﺏ ﻤﺘﺠﻠﻰ" ﻭﻁﻠﺏ ﺘﺤﻠﻴﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ. ﻟﻜﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺤﻠﻑ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﻜﺭ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻓﻰ ﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻪ ﻓﻌﻠﻬﺎ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﺠﺤﺵ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﺘﻪ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻁﻠﺏ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻓﻬﻴﻡ ﺤﻕ ﻋﺭﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺤﻜـﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺄﻥ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﺨﻭﺍﺠﺎ ﺜﻤﻥ ﺇﺭﺩﺏ ﺸﻌﻴﺭ ﻟﻠﺠﺤـﺵ،‬ ‫ﻭﺇﺭﺩﺏ ﻗﻤﺢ ﻟﻠﺨﻭﺍﺠﺎ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ، ﻭﺨـﺭﻭﻑ ﻟﻠﻀـﻴﻭﻑ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﺴﻴﺤﻀﺭﻭﻥ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻓﻰ ﻤﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺒﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻟﺩﻴﻬﻡ، ﻭﻗﺎل: ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ " ﻋﺸﺭﺍﺀ".ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﻜل‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻤﻬﻠﻭﻩ ﺤﺘﻲ ﺘﻠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﻐل، ﺜـﻡ ﻴﺠـﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ - ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ – ﺃﻥ ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﺴﺔ ﺘﺭﻜﻲ ﻗﺒﻼ, ﺘﺴﺘﺤﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ, ﻭﻜل ﻫـﺫﺍ‬
  • 10. ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﺭ, ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﻬﺒﺎﺀ ﻻﻤﻌﺔ, ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔـل,‬ ‫ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻅﻬﺭ، ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻁﻥ، ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺃﺫﻨﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻨﻔﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴـﺭﻯ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ ﻗـﺭﺍﺩﺍ ﻋﻠـﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺠﺴﺩﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻁﻭل ﺸﻌﺭ ﺫﻴﻠﻬﺎ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﻨـﺵ ﺍﻟـﺫﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻌﻭﺽ ﻭﺍﻟﻬﺎﻤﻭﺵ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺴﻭل ﺤﻭل ﺠﺴﺩﻫﺎ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﻴﺯﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﻭ، ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺭﻏﻡ ﺴﻤﻨﺘﻬﺎ ﻗﻔﺯ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺠﺯ ﻭﺍﻟﺠﺩﺍﻭل، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﻭﻟﻐﻴﺭﻫﺎ ﻨﺎﻟﺕ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﺸﻬﺭﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ، ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻬﺎﺭﻯ، ﻏﻴﺭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﺭﺴﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺴﺭﹰ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﻜﺩ ﺒﺄﻥ ﺜﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﺸـﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﻴﻥ، ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺃﺤﺩﻫﻡ: " ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﻴﻥ " ﻭﻓﺴﺭﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﻥ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻓﺴﺭﻫﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﻨـﺩﻤﺎ‬ ‫ﻗﺎل: " ﺨ ‪‬ﺍﻡ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ ﻭﺍﻷﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺠ ﱢﻰ.." ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﹸﺩ‬ ‫ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﺌﻴﻡ ﻭﻜﺫﺍﺏ، ﻭﺇﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺠﺤﺵ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻬﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﺘﻪ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ، ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺼﺤﺎ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺼﺒﺎﺡ ﻓﻭﺠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻫﻜﺫﺍ "ﻋﺸﺭﺍﺀ " ﻭﺒﻁﻨﻬﺎ ﻀﺨﻤﺎ، ﻭﻅـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻼﺤﻅ ﺍﺘﺴﺎﻋﻬﺎ ﻭﺘﻀﺨﻤﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻯ ﻤﺘـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋ ﱠﺭﺕ، ﻭﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺍﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ ﻟﻌﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﻜﺎﻥ ﻓﺭﺼـﺔ‬ ‫ﺸ‬
  • 11. ‫ﻟﻌﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ، ﺇﺫ ﺃﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻓﻰ ﺒﻁﻥ ﻓﺭﺴﺘﻪ ﻤﻥ ﺠﺤـﺵ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﺠﺎ, ﻭﺩﻓﻊ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻤﻥ ﻗﻤﺢ ﻭﺸﻌﻴﺭ ﺇﻤﻌﺎﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻤﻭﻴﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ ﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ ﻤـﺯﺍﻋﻤﻬﻡ ﺒﺎﻷﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ.. ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻟﻔـ ‪‬ﻁ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ، ﻭﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﻠﻜﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻟﺘﺭﻜﻰ، ﻭﺃﺨﺫ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻀﻌﺎﻑ‬ ‫ﺜﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻟﻜﻥ ﻷﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﺎ ﺴﺭﹰ، ﻭﺃﻥ ﻓﻰ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺴـﺭﹰ، ﺭﻓـﺽ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴـﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺔ ﻭﻤﺤﻭﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ، ﻭﺇﻻ: ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺼﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻰ ﺒـﺎﻟﺜﺭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻰ؟! ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻯ ـ ﻜﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻌﻠـﻭﻡ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ـ ﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﺍﺭﻴﻁ ﻭﻨﺼﻑ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻔﺩﺍﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺩﻩ، ﻭﺤﻔﺭ ﺴﺎﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻗﺘﻨﻰ ﺒﻘﺭﺘﻴﻥ ﻭﺴـﺕ ﻋﺸـﺭﺓ‬ ‫ﻨﻌﺠﺔ ﻭﺨﺭﻭﻓﻴﻥ.. ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ، ﻓﻰ‬ ‫ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺘﺭﻫﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺇﻻ ﻟﻴﺒﻌﻬﺎ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻴﻜﺴﺏ ﺠﻨﻴﻬـﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻴﻊ.‬ ‫ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺘﺒﺩﻟﺕ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻓﻁـﻭﺭﻩ ﺤﻠﻴﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺨﺒﺯ ﻗﻤﺢ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺄﻜل ﺇﻻ "ﺒ ﱠﺎﻭ" ﺍﻟـﺫﺭﺓ، ﻭﺴـﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤﻐﻴﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل!‬
  • 12. ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺃﻴﺎ ﺭﺍﻓﻀﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻡ، ﻜﺎﻥ ﻴﺴـﻭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺩﻟﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ... ﻓﻠﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻭﻤﺤﻭﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ،ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻔﻠﻴﺔ، ﻓﺄﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻴـﻭﻡ ﺃﻥ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺘﺭﻜﻰ؟، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻤﻠﻭﻜﺔ ﻟﻪ، ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺒﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻊ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺒﺎﻉ ﻜل ﺃﺭﻀﻪ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻴل ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﻓـﺩﺍﻥ‬ ‫ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻗﺭﺍﺭﻴﻁ ﻭﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺴﻬﻡ.. ﺒﺎﻋﻬﺎ ﻭﺭﻜﺒـﻪ ﺍﻟﻔﻘـﺭ، ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﻨﻌﺩل ﺤﺎﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﺎﻉ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻭﺴﺎﻓﺭ.‬ ‫ﻜﻼ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭﺍﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﻴﻥ ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺎﺭﻀـﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻨﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺯﺍﺤﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﻭﺍﺀ ﺯﻋـﻡ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺃﻥ ﻜﻼ ﺍﻟﺭﺃﻴﻴﻥ ﻴﺴﻴﺭﺍﻥ ﻓﻰ ﺍﻹﺘﺠﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺼـﺤﻴﺢ؛‬ ‫ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻔﺭﺴﺔ ﺒﻔﻘﺭ ﺘﺭﻜﻰ ﺃﻭ ﺜﺭﺍﺀ ﻋﺒـﺩﺍﻟﻨﺒﻰ، ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻘﺭ ﺘﺭﻜﻰ ﻓﻰ ﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺯﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ " ﺭﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ٍ‬ ‫" ﺍﻟﻌﺎﻗﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻬﻬﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺨﻤﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻤﺴﺭﻓﺔ، ﺘﺤﺏ ﺍﺭﻀﺎﺀ ﺒﻁﻨﻬﺎ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺘﺤﺴﺏ. ﺃﻤﺎ ﺜـﺭﺍﺀ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻓﻸﻥ ﺯﻭﺠﻪ ﻭﺭﺜﺕ ﻗﻴﺭﺍﻁﻴﻥ ﻭﺴﺘﺔ ﺃﺴﻬﻡ، ﻭﺒﺎﻋﺕ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﺫﻟﻙ " ِﺭﺩﺍﻥ " ﺍﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺨﻠﺨﺎل ﺍﻟﻔﻀﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺕ ﻤﻊ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺃﻥ ﺘﺩﺒﺭ ﻗﺭﺸﻴﻥ، ﺍﺸﺘﺭﻯ ﺒﻬﻤﺎ ﺒﺎﻗﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ، ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﺃﻤﻪ ﻴﻭﻡ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺨﻼﺨﻴل ﻓﻀﺔ،‬
  • 13. ‫ﻭﺜﻼﺜﺔ ﺨﻭﺍﺘﻡ ﻜﺒﻴﺭﺓ، ﻭ" ﻤﺸﺨﻠﻌﺔ " ﺫﻫﺒـﺎ، ﺒﺎﻋﻬـﺎ ﻭﺍﺸـﺘﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﺭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﺝ ﻭﺤﻔﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻗﻴﺔ. ﻭﺃﺼـﺤﺎﺏ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬ ‫ﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﺴﺒﺏ ﺘﻤﺴﻙ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺒﺎﻟﻔﺭﺴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻁ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎﻟﻜﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺘﺭﻜﻰ، ﻟﺭﻏﺒﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻰ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺒﻐل.‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺤﻭل ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻠﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺎل،‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺤﺩﺙ ﻤﺎ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻨﺘﻜﺎﺴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟـﺭﺠﻠﻴﻥ، ﺒـل‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﻩ ﻜﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺸﻬﺩ ﺼـﺭﺍﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺭﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻲ ﺨﺩﺵ ﺍﻟﺼﻔﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺸﻤل ﻋﻼﺌﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ.. ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻔﺕ ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺸﺘﺎﺌﻴﺔ. ‪‬ﺤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻓﻠـﻡ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻓﺭﺴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﹸﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻟﻴﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺭﻜﻥ‬ ‫‪ ‬ﹾ ﹸﻠ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﺍﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺼـل ﺒﻴﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺜﻼﺙ ﻏﺭﻑ ﻤﺴﻘﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺒﻭﺹ ﻭﺍﻟﺠﺭﻴﺩ، ﺒﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺭ ‪‬ﻠﻴﻥ ﻭﻨﺼﻑ، ﻭﺴﻘﻴﻔﺔ ﺘﺘﻭﺯﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺙ ﺩﻜﻙ ﻴﻨﻁﺭﺡ ﻋﺒـﺩ‬ ‫‪‬ﺠ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻭﻕ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺘﻤﺎﻤﺎ.. ﺃﻱ ﻟﺹ ﺇﺫﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺭﻕ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﺼل ﺍﻟﻲ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ ﺒﺴـﻼﻡ، ﺜـﻡ‬ ‫ﻴﻔﻙ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻭﻟﺔ، ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬﺎ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺱ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ‬
  • 14. ‫ﺒﻴﺕ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ؟! ﺍﻷﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻤﺜﺎﺭ ﺃﺴـﺌﻠﺔ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﺍﺠﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺓ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﻁﻠﻘﺎ ﻟﻠﻐﺭﺍﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻓﻲ ﺁ ٍ، ﻭﻟﻌل ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ـ ﻭﺇﻥ ﺒﺩﺍ ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺎ ًـ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﺠﺯﺍﻓـﹰ،‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺃﻭل ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻻﺘﻬﺎﻤﺎﺕ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻲ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﻜﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻐﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻤﻨـﻊ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﺘﺴﺠﻴل ﺒﻼﻍ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻲ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺩﺒﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺴﺭﻗﺔ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ.‬ ‫ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟـﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜـﻲ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺠﻴﺩﺍ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻐﻴﺒﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﺓ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻜﺭﻭﻩ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻀﻁﺭﺍ ﻻﺴﺘﻼﻡ ﺍﻟﺒﻼﻍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻻﻨﻁﻼﻕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤـﻥ ﺠﺩﻴـﺩ‬ ‫ﺤﻭل ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ، ﻭﻟﻌل ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﻟﻭﺠـﻭﺩ ﻋﻼﻗـﺔ‬ ‫ﺴﻔﻠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﻤﺴـﺎ ﻵﺭﺍﺌﻬـﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻤﺴﻜﺎ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫...ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺒﺒﻼﻍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺸﻬﻭﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺯﻴﺩ ﺤﺘﻰ ﺤل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻷﻀﺤﻰ ﻭﺤﻀﺭ ﺍﻟـﺭﻴﺱ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺘﺭﻜﻲ ﺒﺴﻼﻤﺔ ﺍﷲ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ..ﻭﻗﻁﻌﺎ ﻟﻠﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ‬ ‫ﹰ‬
  • 15. ‫ﻓﻲ ﻁﻠﺒﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﻬﺯ ﻤﺠﻠﺴﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﺜﻨﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺒﻠﺩ، ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ،ﻭﻋﺒﺩﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﻐـﻼل ﻭﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ. ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﺘﺭﻜﻲ ﺤﺘﻰ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺨﻁﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ، ﻭﺍﻨﺘﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻗﻠﻘﺔ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻡ ﺍﻟـﺭﻴﺱ‬ ‫ﺘﺭﻜﻲ ﻭﻀﻭﺀﻩ، ﻭﺤﻀﺭ ﺇﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺭﻗﺏ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺎﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺴﺤﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻴﺩ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﻴﻀﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ، ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﺩ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﻘﺴﻡ.‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺘﺭﻜﻲ ﻤﻥ ﻟﺤﻅﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺘﺒﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﻀﻊ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺤﻑ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻨﺒﺭﺓ ﺼﻭﺘﻪ ﺘﺸـﻲ ﺒﺼـﺩﻗﻪ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ: "ﺃﻗﺴﻡ ﺒـﺎﷲ ﺍﻟﻌﻅـﻴﻡ، ﻭﺒﺠﻼﻟـﻪ،‬ ‫ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﻭﺒﻜﻠﻤﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ.. ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺭﻴـﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ...."‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤ ‪‬ﻕ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺒﻼﻍ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻭﻗﺎل ﺒﺎﻟﻔﻡ ﺍﻟﻤـﻶﻥ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ:" ﺘﺭﻜﻲ ﺒﺭﺉ ﻴﺎ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﻁﻭﺱ.. ﺭﻭﺡ ﺍﻗﺭﺍ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻴﺎﺴﻴﻥ.."‬ ‫ﺃﺸﺎﻉ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﺴﻴﻘﺭﺃ ﻋﺩﻴﺔ ﻴﺱ ﻓﻴﻤﻥ ﺴﺭﻕ ﻓﺭﺴﺘﻪ، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻤﻨﺎﺩﻴﺎ ﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬
  • 16. ‫ﺒﺼﻭﺕ ﻻ ﻟﺒﺱ ﻓﻴﻪ: "ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ ﻫﺎ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﺩﺓ ﻴﺎﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠـﻲ‬ ‫ﺴﺭﻕ ﻓﺭﺴﺘﻪ..ﻭﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻴﻌِﻡ ﺍﻟﻐﺎﻴﺏ، ﻭﺫﻨﺒﻙ ﻋﻠﻲ ﺠﻨﺒﻙ ﻴﺎ ﺒﻥ‬ ‫‪ ‬ﻠ‬ ‫ﺍﻟﺤﻼل.."‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﺃ ﻋﺩﻴﺔ ﻴﺎﺴﻴﻥ، ﻷﻨﻪ ﺍﺴﺘﺸـﻌﺭ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻓﺘﺭﺓ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺭﻕ ﻓﺭﺴﺘﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺭﺴﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺎﻟﺠﻥ، ﻭﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺎﺭﺕ.‬ ‫ﻏﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻐل ﻓﻲ ﺒﻁﻨﻬﺎ.. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ ﺘﺤﺴﺭ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻐل، ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺩﺭﺍﻩ... ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜل ﺃﻤﻪ ﺒﻐﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻏﺒﻪ ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺘﺭﻜﺒﻪ، ﻭ....‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﺭﺤﺎﺕ ﺤﻭل ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩﺍﻟﻨﺒﻲ، ﻻ‬ ‫ﺘﺯﺍل ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ ﺘﺤﻔﻅﻪ ﻭﺘﺭﺩﺩﻩ، ﻭﺘﺜﻴﺭ ﺤﻭﻟـﻪ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅﻻﺕ،‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﻨﻁﺭﺡ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺠﻭﺍﺏ ﻫﻭ:-‬ ‫ﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻐل ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﻓﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺍ ﻓﻰ ﺒﻁﻥ ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﺨﺘﻔﺎﺌﻬﺎ؟‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺒﺎﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺜﻤﺔ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ،ﻭﻤﺘﻌﺎﻀﺩﺓ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻓﺭﺴﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ.‬
  • 17. ‫ﺍﻟﻤﻬﺎﻁﻴل:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﺍﻨﻜﺴﺭﺕ، ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺸـﻬﺩﻩ‬ ‫ﻗﺭﻴﺔ "ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﺸﺔ" ﻜل ﻴﻭﻡ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻐﺭﻭﺏ ﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﻴﻨﺴﺭﺏ ﺇﻟﻴﻬـﺎ،‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺨﺭﺠﺕ ـ ﻓﺠﺄﺓ ـ ﻋﻥ ﻭﻗﺎﺭﻫﺎ، ﻭﺸﺎﻁ ﻓـﻲ ﺃﺭﺠﺎﺌﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻬﺭﺝ.‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻫﻴﻨﺎ ﺃﺒﺩﺍ:" ﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤـﺎﺕ" ﺒﻴ‪‬ـﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹰ ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻬﺎ:"ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺎﺕ"؛ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴـﻭﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ ﺒﺎﻨﺘﻌﺎل ﻤﺭﺍﻜﻴﺒﻬﻡ، ﻭﺍﻨﻔﻜﻭﺍ ﻴﺠﺭﻭﻥ.. ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﻨﻔﺘﺤﺕ، ﻭﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴﻡ ﻴﺠﺭﻴﻥ ﺨﻠـﻑ ﺍﻟﺭﺠـﺎل..‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﺏ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺍﺯﺩﺤﻤﺕ ﺒﺎﻷﺭﺠل , ﻭﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﻓـﻲ ﻤﺘﺎﻫـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺫﻴﻭل ﺍﻟﻤﻬﺎﻁﻴل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﻭﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻋﻨﺩ ﺃﻭل ﺍﻟﻤـﺩﻕ، ﻭﺘﺎﺒﻌـﺕ‬ ‫ﻟﻬﺎﺜﻬﺎ ﺸﻤﺎﻻ ﺒﻤﺤﺎﺫﺍﺓ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻏﻴﻁﺎﻨﻬﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﻬﻡ ﻤﺩﺓ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺘﺯﻴـﺩ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻭﺤﺩﺘﻪ ﻭﻫﺩﻭﺌﻪ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺎﺕ، ﺤﻴﺙ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻋﻠﻲ ﺸﻁ ﺘﺭﻋﺔ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺒﻭﺍﺒﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺩﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺠـﺎﻭﺯﻩ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺭﻱ ﺃﺨﺭﻱ.‬
  • 18. ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ ﻨﺯﻟـﻭﺍ ﻋـﻥ‬ ‫ﺤﻤﻴﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺇﻋﺘﻠﺕ ﺤﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺩﻕ، ﻭﺩﻭﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻨﺨﺭﻁﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻼﻫﺙ، ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺒـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺼـﺎﻋﺩ‬ ‫ﻴﺤﺩﻭﻫﻡ ﻜﺯﻭﺒﻌﺔ ﺩﺍﻜﻨﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺭﺏ ﻴﺘﻤﺩﺩ ﻟﻸﻤـﺎﻡ.. ﻴﺴـﺤﺏ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺫﻴﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺩﺭﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻤـﺩﻕ، ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻜـﺎﻥ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺏ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺭﻱ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﺴﺄل ﺃﺤﺩﺍ،ﻭﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻔﺎﺠﺌﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻨﺒﺱ ﺒﻪ ﺍﻟﺸﻔﺎﻩ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭﺩﺩﻩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴـﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻁﺏ ﻤـﺎ ﺇﻥ ﺴـﻤﻌﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺭ:"ﻨﻬﺎﺭ ﺃﺴﻭﺩ".‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ‪‬ﺤﻀ ﹸﻭﻥ ﺒﻘﻭﺍﺭﺒﻬﻡ ﻋﻠـﻲ ﺸـﻁ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺒـﺭ، ﻭﺒـﺩﺃﻭﺍ ﺒﻔﻌـل ﻨﻤﻁـﻲ ﻋﺠﻴـﺏ‬ ‫ﻴﻨﺨﺭﻁﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺏ ـ ﺃﻴﻀﺎ.ﻭﻟﻜﻨﻪ ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻴـل ـ: ﻴـﻭﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ!.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﺍ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﻬﺜﻭﻥ ﺇﻟﻲ ﻗﺼـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ. ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻜﺎﺫﺒﺔ؟‬ ‫ﺴﺅﺍل ﻭﺍﺤﺩ ﺨﺎﻤﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ، ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻌﻁﻭﺍ ﺭﺅﻭﺴـﻬﻡ‬ ‫ﻓﺭﺼﺔ ﻷﻥ ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺇﺠﺎﺒﺎﺕ.. ﻫﻜﺫﺍ ﻫﻡ ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ ﺘﺭﺩﺩ:" ﺒﻐل‬
  • 19. ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺎﺕ " ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻗﺩ ﺴﻤﻌﻭﻫﺎ:"‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺎﺕ " ﻓﺈﻥ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﺃﻭ ﻜﺫﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻗﻔﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺭﺓ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﻔﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﺭﺠﻠﻬﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﻕ،ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻜﺒﺭﺍﺌﻬﻡ ﻗـﺩ ﻗﻁـﻊ‬ ‫ﺒﺼﺩﻕ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺭﺩﺩ ﻋﺭﻀﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﻴﺠﺭﻱ:" ﻭﻤﺎ ﺠﺩﻭﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻜﺫﺏ ﺍﻟﺒﻨﺕ؟"‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻬﺎﺙ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺨﺘﻠﻁﺎ ﻓﻲ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ:ـ ﺍﻟﺒﻐـل ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ؟..‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﻤﺴﻲ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻵﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻬﺎﺙ ﺇﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺼﺭ، ﻭﺜﻡ‬ ‫ﹶ‪‬‬ ‫ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺕ،‬ ‫‪‬ﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻜﺎﺫﺒﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺒﻐل‬ ‫ﺒ‪‬‬ ‫ﺤﻴﺎ ﻴﺭﺯﻕ؛ ﻓﻠﻡ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺭﻫﻘﺔ ﻤﻬﻴﺄﺓ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻔﺎﺠـﺄﺓ‬ ‫‪‬ﹰ‬ ‫ﻜﻬﺫﻩ , ﻭﻗﺩ ﻫﻴﺄﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﻁﻭﻴل ﺃﻥ ﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻟـﻥ‬ ‫ﻴﻤﻭﺕ.ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗﺒﻭﻻ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﻔﻰ ﺍﻟﺒﻐـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺠﺄﺓ, ﻭﺇﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﺘﻤﻨﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﺍ. ﺇﻥ ﺃﻤـﺭﺍ ﻜﻬـﺫﺍ ـ ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﺩﺙ ـ ﻓﺴﻴﻜﻭﻥ ﻨﺫﻴﺭ ﺸﺅﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﺇﻴﺫﺍﻨﺎ ﺒـﺎﻨﺘﺯﺍﻉ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﺯﺭﺍﻋﺎﺘﻬﻡ, ﻭﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻡ.‬
  • 20. ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺒﺎﻏﺕ ﺨﺎﻁﺭﻫﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻠﻬﺜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺠـﻼﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐل , ﻭﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺠﺴﺩﻩ ﻋﻔﻴﺎ ﻻﻤﻌﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘـﻪ , ﻴـﻨﺵ ﺒﺫﻴﻠـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ , ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺍﻤﺕ ﺃﻤـﺎﻡ ﻨﺎﻅﺭﻴـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻁﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻑ , ﻭﺍﻟﺤﺸﻴﺵ.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻭ ﺩﺏ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﺼ ‪‬ﻗﻭﻩ , ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺤﺘﻲ ﺍﻵﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﻭﻫﻤﻭﻨﻪ, ﺨﺎﺼـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﺄﻜـﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﻤـﺭﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺴﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻜﺸﺒﺢ ﺃﺴﻭﺩ ﻤﺭﺩﺩﺓ:" ﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺎﺕ.."‬ ‫ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ , ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺠﻨﺤﺔ‬ ‫ﺒﻜﻠﺘﺎ ﺫﺭﺍﻋﻴﻬﺎ, ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻬﻡ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﻤﻨﺴﺩﻻ ﻓﻭﻕ ﻭﺠﻬﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﺒﻴﻨﻭﻩ , ﺤﺎﻓﻴﺔ ,ﻴﻠﻁﺦ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺭﺃﺴﻬﺎ, ﻭﺜﻴﺎﺒﻬﺎ, ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺇﻟﻲ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﺒﺤﻭﺤﺎ ﻤﻥ ﺸﺩﺓ ﺍﻟ ‪‬ﻴﺎﺡ. ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺃﻭﻫﺎ ﻋﻔﺭﻴﺘﺔ ﻤﺎﻜﺭﺓ, ﺍﺭﺘﺄﺕ ﺃﻥ ﺘﻌﻜـﺭ ﺼـﻔﻭﻫﻡ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ؟!.. ﺭﺒﻤﺎ.. ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻕ ﻓﻲ ﻟﻬﺎﺙ ﻤﺤﻤﻭﻡ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ, ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﻤﻤﻜﻨﺎ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﺍﻟﺒﻐل.‬ ‫ﹰ‬
  • 21. ‫ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ:‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻨﺤﺩﺍﺭﻫﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ, ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻗﺩ ﺍﺠﺘﺎﺯ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺨﻤﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ, ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺤﺎﺼﺭﻩ ـ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔـ ﻓـﻭﻕ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺭﺍﺒﻲ ﻀﻴﻕ, ﺘﻜﺴﻭﻩ ﺸﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺒﻴﻥ ﺒﻤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻲ ﺴﺭﺩﺍﺏ ﻤﺴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻅﻼﻡ, ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﺔ... ﻭﺭﻏﻡ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﺸﻴﺘﻪ ﺍﻟﻭﺌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﻜﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺼﺎﻩ, ﻭﺭﻏﻡ ﺒﺼﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻻ ﻴﺅﻫﻠﻪ ﺇﻻ ﻟﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﺭﻴﻥ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ, ﻭﺭﻏـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﺘﺴﺘﺸﻌﺭﺤﺭﻴﺘﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋـﻥ ﺇ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻋﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺏ, ﺭﻏﻡ ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺩﺭﻭﻴﺵ ﻭﺍﺜﻕ ﺃﻥ ﺸـﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻥ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻜل ﺨﻴﺭ, ﻭﺃﻨـﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟـﺔ ﺴﻴﺼـل ﺒﺄﻤـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ, ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻅﻼﻡ ﺴﻴﺴﺘﺤﻴل ﻨﻭﺭﺍ.. ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﺴﺘﺠﻼﺀ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ, ﻭﻫﺘﻙ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺴـﺭ‬ ‫ﻭﺴﺭ ﺍﻟﺴﺭ , ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﻨﻭﺍ , ﻭﻤـﺎ ﺍﻟﺨـﻭﻑ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ!‬ ‫ـ ـ ﺃﻻ ﺇﻥ ﺃﻭﻟﻴ ـﺎﺀ ﺍﷲ ﻻ ﺨ ـﻭﻑ ﻋﻠ ـﻴﻬﻡ , ﻭﻻ ﻫ ـﻡ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ..ﻤﺩﺩ.. ﻴﺎ ﺒﻐل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺩﺩ.. ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﻤﻠﺘﻲ ﺤﺴ ‪‬ﺕ..‬ ‫‪ِ ‬ﺒ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻤﺤﻤﻭل.‬
  • 22. ‫ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻴﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺩﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺴﺄ ﻓﻲ ﻤﺸﻴﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺩﻕ, ﻴﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﺠﺴﺩﻩ ﺤﺜﻴﺜـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺎﻡ, ﻭﻗﺩ ﺃﺜﻘﻠﺕ ﺼﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻅﻬﺭﻩ.‬ ‫ـ ﺴﺄﻗﻴﻡ ﺠﻨﺏ ﺍﻟﺒﺎﺏ.. ﺭﻫﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺏ, ﻤﺘﺼـﻼ ﺒﺎﻟﺴـﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﺼﻭﻻ..ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ِﺒﱠﺔ ﺠﺴﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘـﺄﻓﻑ ﻤـﻥ ﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺠﻠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺙ.. ﻨﺤﻭ ﺴﻤﻭ ﺫﺍﺘﻙ ﺃﺭﻗﻰ ﻴﺎ ﺠﻠﻭ ﺒﺼﻴﺭﺘﻲ ﻭﺒﺼـﺭﻯ..‬ ‫‪‬ﹶ‬ ‫ﺃﺠﻠﻭ ﻓﻭﺍﻨﻴﺱ ﺭﻭﺤﻲ , ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻭﺍﺘﺼﺎل ﺍﻨﻤﺤﻰ ﻋـﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻜﻭﻥ ﻜﻭﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﻜﻭﻥ ﻜﻭﻨﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻬﻰ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺘﺠل ﻟﻠـﺫﺍﺕ‬ ‫ُ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﺭﻓﻌﻬﺎ , ﻜﻲ ﺘﺭﺘﻊ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺭﻭﺤﻲ , ﻴﺎ ﻨـﻭﺭﺍ ﺘﺠﻠـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺃﺭﺒﻊ.. ﻤﺩﺩ ﻤﺩﺩ.‬ ‫ﺘﺘﻌﺜﺭ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﻓﺼﻭﺹ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻴﺒﺱ ﻋﻠﻲ ﺠـﺎﻨﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ؛ ﻴﻨﻜﻔﺊ.. ﻴﺒﺭﻙ ﻗﻠﻴﻼ.. ﻴﻨﻬﺽ.. ﻴﻌﺘـﺭﺽ ﻁﺭﻴﻘـﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﻌﻠﺏ ﺭﻋﺩﻴﺩ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻙ ﻴﺠﺭﻱ.. ﺘﺸﺎﻜﺴـﻪ ﺸﻭﺍﺸـﻲ ﺍﻟﻘﺼـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﻟﻴﺔ, ﺘﺠﺭﺡ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻭﺘﻌﻔﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻋﻡ ﺍﻟﺭﺍﻗـﺩ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺃﻭﺭﺍﻗﻬﺎ, ﺤﺘﻰ ﻷﻥ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﺒﺩﺕ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺔ ﻤﺎ ﻤﻜﺴﻭﺓ ﺒﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺭﻕ, ﻤﺴﺘﺴﻠﻤﺎ ﻟﻌﺼﺎﻩ ﻭﺍﻟﻅﻼﻡ, ﺘﺴـﺘﻌﺫﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺩﻤﺎﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ, ﻓﻴﻤﺎ ﺒﺩﺍ ﻫﻭ ﺭﻏﻡ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺒﺊ ﺒﺎﻟﺘﻌـﺏ,‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺠﺄﺓ.. ﻭﻜﻴـﻑ ﻴﻌﺒـﺄ‬
  • 23. ‫ﺒﺎﻟﺫﺌﺎﺏ ﻤﻥ ﻭﺩﻋﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺸﻘﻰ ﻭﺍﺴﺘ ‪ ‬ﹶﺘﻪ ﺇﻟﻲ ﻫﻨﺎﻙ ,‬ ‫ﹶﺒﻘ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺴﻜﻨﺕ ﺒﺎﻟﺒﺎﺏ؟!‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ... ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻭﻯ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ " ﺍﻟﺨﻴﺵ" ﺍﻟﻤﺘﻬـﺭﺉ,‬ ‫ٍ‬ ‫ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺴﻘﻑ ﻤﻥ ﺒﻭﺹ ﺍﻟﺫﺭﺓ, ﻭﺒﻌـﺽ ﺤﻁـﺏ ﺍﻟﺴـﻨﻁ‬ ‫ﻭﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺨل.. ﻤﺠﺭﺩ " ﺨ ‪ "‬ﻤﻥ ﻁﻴﻥ ﻤﺨﻠﻭﻁ ﺒﺎﻟﺘﺒﻥ.. ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﹸﺹ‬ ‫ﺒﺩﺃ "ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ" ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﺹ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺩﻕ ﺍﻟـﺫﻱ ﻴﺸـﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺎﺕ , ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﻴﺭﻩ ﺍﻟﺘﻔﺎﺘـﺔ ﺇﺸـﻔﺎﻕ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﹶ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﻭﻤﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟـﺭﺤﻤﻥ... ﺴـﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﻤﻐ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل.. ﺃﺘﺎﻩ ﺍﻟﻤﺩﺩ, ﻭﺘﺒ ‪‬ل ﺍﻟﺨﺹ ﻗﺼﺭﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻫل ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺘﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ, ﻭﻟﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻴﺒﺎﺩﻟﻪ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻏﻴﺭ ﻜﻠﺒﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫـ ‪‬ﺃ ﺍﻟﺠـﺭﺏ ﺠﻠـﺩﺘﻬﺎ؟!..‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﺘﺫﻜﺭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﻜﺕ ﺘﻌﻭﻱ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻱ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ.. ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻴﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺤﺼﻴﺭﺘﻪ ﺍﻟﻌﺠﻔﺎﺀ.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻁـل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒﺭﺃﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل "ﺍﻟﺨﻴﺸﺔ" ﻭﻗﺎل:ـ ﻤﻴﻥ ﻫﻨﺎﻙ؟ ﻗﻠﺕ: ﻤـﺩﺩ..‬ ‫ﻭﻜﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺩ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨـﺫ ﺍﻟﻅﻬﻴـﺭﺓ, ﻭﻜـﺎﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﻭﻡ , ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ , ﻭﺍﻟﺒﺭﺩ.. ﺭﻓﻌﺕ ﺍﻟﺨﻴﺸﺔ ﻭﺩﻟﻔﺕ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺨل.. ﻓﻜﻜﺕ ﺼﺭﺘﻲ , ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺘﻤـﺭ ﻭﺍﻟﺠـﺒﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺍﻟﺴﻜﺭ.. ﺨﺭﺠﺕ ﺇﻟﻲ ﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺭﻋﺔ.. ﺠﻤﻌﺕ‬
  • 24. ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺵ ﻭﺍﻟﺤﻁﺏ ,ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺸﻌﻠﺕ ﺍﻟﻜـﺎﻨﻭﻥ.. ﺘـﺩﻓﺄﻨﺎ ,‬ ‫ﻭﺃﻜﻠﻨﺎ ﻭﺸﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﺎﻱ , ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺘﺭﻜﺕ ﻟﻪ ﻜل ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺓ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ , ﻭﺩﻋﻭﺕ ﻟﻪ ﻭﻤﻀﻴﺕ.‬ ‫ﺨﻤﺱ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺴﻨﺔ ﻤﻀﺕ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ.. ﺘﺭﻱ ﻫل‬ ‫ﻴﺘﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺍﻵﻥ , ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎل , ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ؟.. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﺒﺎﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺹ ﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻓﻴﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ: ﺸﻴﺨﺎ ﻤﺴﻨﺎ ﻴﺩﺨل ﺍﻟﺨﺹ , ﻻﺒﺴـﺎ ﺃﺒـﻴﺽ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺒﻴﺽ.. ﺭﺒﺕ ﻋﻠﻲ ﻜﺘﻔﻪ ﻭﻁﻤﺄﻨﻪ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺒﻴﻀﺔ , ﻗـﺎل ﺃﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺒﻴﻀﺔ ﺩﻴﻙ ﻴﺘﻴﻡ , ﻭﺇﻨﻬﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺭﻥ. ﻗـﺎل‬ ‫ﹸ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﻟﻪ: ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﻜﺴﺭﻫﺎ. ﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﺴﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴـﺎ ,‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻭﻟـ ‪ ‬ﺼـﺎﻟﺢ ﺴـﻴﺩﻋﻭ ﻟـﻙ ,‬ ‫ﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺴﻴﺴﺘﺠﻴﺏ ﺍﷲ ﻟﺩﻋﺎﺌﻪ , ﻭﺴﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل , ﻭﺴﺘﺘﺒﺩل ﺤﺎﻟﻪ‬ ‫ﺇﻟﻲ ﺒﻴﺎﺽ.‬ ‫ﻭﺃﺘﺫﻜﺭ ﺃﻨﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺭﺅﻴﺎ ﻗﺼﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ. ﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺘﻤﻁﺭ ﺒﻐﺎﻻ, ﻭﺃﻥ ﻭﺍﺤـﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻐﺎل ﺩﺨل ﻓﺠﺄﺓ ﺍﻟﺨﺹ ﺍﻟﻤﻅﻠﻡ , ﺒﺭﻁﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﺩﻤﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻌﺭ ﺫﻫﺒﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻓـﻲ ﺠـﻭﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ.‬
  • 25. ‫ﻗﺼﺼﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ , ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ:" ﺴﺘﺘﺒﺩل ﺤﺎﻟـﻙ ﻴـﺎ‬ ‫ﻤﺠﻠﻲ ". ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻴﻭﻤﻬﺎ, ﻭﻓﻀﻠﺕ ﺃﻥ ﺃﻗـﻴﻡ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﺭ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﺴﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻀﺕ , ﻭﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻴﻤﻨﻊ ﺃﻨﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﻭﺕ ﻟﻪ , ﻭﺍﺴﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ , ﻭﺇﻨﻨﻲ ﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺃﻭل ﻤﻥ ﺘﻨﺒﺄ ﻟﻪ ﺒﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎل , ﻭﺇﻨﻨﻲ... ﻫل ﻴﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ؟‬ ‫ﺴﺄﺼل ـﺒﺤﻭل ﺍﷲ ـ ﺇﻟﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ.. ﺴـﻴﺨﺭﺝ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺘﻲ ﻋﻠﻲ ﻀﻭﺀ "ﺍﻟﻜﻠﻭﺒﺎﺕ".. ﺴـﻴﺭﺍﻨﻲ ﺠﻴـﺩﺍ , ﺴـﻴﺘﺄﻤل‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻬﻲ , ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺘﻀﻨﺎ ﺇﻴﺎﻱ , ﻭﺴﺄﻋﻴﺵ ﻤﻌـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺼﺭﻩ.. ﺴﻤﻌﺕ ﺃﻨﻪ ﻴﻔﻭﺡ ﻋﻁﺭﺍ, ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺠﻠﺱ ﻭﺴﻁ ﺍﻟـﻭﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺤﻴﻥ, ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻀﺄﻥ, ﻭﻴﻨﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺤﺭﻴﺭ.. ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﺨ ‪‬ﺍﻤﺎ ﻟﻠﺒﻐل ﻭﺨ ‪‬ﺍﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﻠﻲ, ﻭﺃﺨﺭﻴﺎﺕ ﻟﺯﻭﺠﺘـﻪ ﻴﻌﻁﺭﻨﻬـﺎ ,‬ ‫ﺩ ﹰ‬ ‫ﺩ ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺴ ‪‬ﺤﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ , ﻭﺴﻤﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﺸﺠﺎﺭ ﺤﺩﺍﺌﻘﻪ ﻻ ﺘﺤﺼـﻲ ,‬ ‫‪ ‬ﺭ‬ ‫ﻜﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ, ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻁﻲ ﻤﺩﺩ. ﺴﺄﺘﻭﺴﻁ ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ, ﻭﺃﺘﻭﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺫﻜﻴﺔ, ﻤـﺩﺩ.. ﺴـﺄﻨﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺭ‬ ‫,ﻭﺴﺄﻏﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺕ.. ﺴﺄﺨﻤﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻭﻙ ﻭﻟﺤـﻭﻡ‬ ‫ﹼ‬ ‫ﺍﻟﻀﺄﻥ, ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺒﻨﺘﻪ.. ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﺘﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻱ ﻭﻟﻜﻨﻨﻲ ﻜﻔﻴل ﺒﺈﺴﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ, ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺎل: ﺍﻟﺩﻫﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺘﺎﻗﻲ.. ﻤﺩﺩ.‬
  • 26. ‫ﺴﻜﻴﻨﺔ:‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻕ ﻜﺎﻨـﺕ ﺃﺘـﺎﻥ ﻋﺭﺠـﺎﺀ‬ ‫ﺘﻭﺍﺼل ﻋﺭﺠﻬﺎ ﺠﻨﻭﺒﺎ ﺒﺎﺘﺠﺎﻩ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ.. ﺘﻨﻭﺀ ﺒﺤﻤﻠﻬـﺎ,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺘﺨﺭﺝ ﺍﻟﺤﻤﺤﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﻤﺨﺘﻠﻁﺔ ﺒﺭﻏﺒﺔ ﺃﺨﺭﻱ ﺘﺅﺭﻗﻬﺎ‬ ‫, ﻭﺘﺸﺩ ﻏﺭﻴﺯﺘﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻜل ﺫﻜﺭ ﻴﺼﺎﺩﻓﻬﺎ , ﻓﺘﻘﻑ ﻟﺘﺘـﺎﺒﻊ ﻓـﺘﺢ‬ ‫ﱢ ٍ‬ ‫ﻓﻜﻴﻬﺎ, ﻭﺇﻁﺒﺎﻗﻬﻤﺎ ﻟﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ, ﻭﻗﺩ ﻁﺄﻁﺄﺕ ﺭﻗﺒﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻟﻜﻡ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﺘﺒﺭﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﺘﻠﺴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﺒﺠﺭﻴﺩﺓ ﺨﻀـﺭﺍﺀ, ﻭﺘﻠﻜﺯﻫـﺎ ﺒﻌﺭﻗﻭﺒﻴﻬـﺎ,‬ ‫ﻓﺘﻭﺍﺼل ﺍﻷﺘﺎﻥ ﻋﺭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻤﻀﺽ. ﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﺘﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻜل ﺸﻲ ﺴﻴﻨﺘﻬﻲ ﻋﻠﻲ ﺨﻴﺭ.. ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺼل ﺇﻟﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺍﺤﺕ ﺘﺘﻠﻬﻲ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺨﻁﻭﺍﺕ‬ ‫ﺭﺤﻠﺘﻬﺎ: ﺴﺄﺠﺩ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ ﻜﺎﻟﻌﺎﺩﺓ.. ﺴـﺄﺩﺨل ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﻔﻨـﺎﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ.. ﺃﻨﺯل ﻋﻥ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺘﺎﻥ.. ﺃﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺒﺭﺩﺘﻲ, ﺃﻁﻭﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠﻴﺩﺍ, ﻭﺃﻓﻙ ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼل ﻤﺎﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻔﺘـﻴﻥ ﻋﻠـﻲ ﺠـﺎﻨﺒﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺘﺎﻥ.. ﺴﺄﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﺠﺎﻟﺴﺎ ًﻋﻠـﻲ ﺩﻜـﺔ ﺃﺒﻨـﻭﺱ,‬ ‫ﺒﻌﻤﺎﻤﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ, ﻭﻭﺠﻬﻪ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤـﺩﻭﺭ..ﺃﺘﻤـﻼﻩ‬ ‫ﺠﻴﺩﺍ.. ﺃﺘﺄﻤل ﺠﻠﺴﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﺯﺓ, ﺜﻡ ﺃﺨﻁﻭ ﻨﺤﻭﻩ, ُﻗ ‪‬ل ﻴﺩﻴﻪ‬ ‫ﺃﺒ‬ ‫ﹰ‬
  • 27. ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﻴﺔ, ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺤﻤل ﺍﻟﻘﻔﺘﻴﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺇﺜﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﺇﻟﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺩﻡ, ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺴﺤﺏ ﺍﻷﺘـﺎﻥ ﺇﻟـﻲ ﺯﺭﻴﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻐل, ﺃﺭﻓﻊ ﺯﻻﺠﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺜﻡ ﺃﻟﺴﻊ ﺍﻷﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺭﻴﺩﺓ.. ﺘﻔـﺯﻉ,‬ ‫ﻭﺘﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ.. ﺃﻋﻭﺩ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨـﺩﻡ..‬ ‫ﺃﻓﺭﻍ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﻔﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁ ﻭﺍﻹﻭﺯ ﻭﺍﻟﺤﻤـﺎﻡ, ﻭﺍﻟ ِﺸـﻙ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻥ ﺍﻟﺒﻠﺩﻱ, ﺜﻡ ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ, ﺤﻴـﺙ ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ.. ﺃﻗ ‪‬ل ﺨﺩﻴﻬﺎ ﻭﻴﺩﻴﻬﺎ, ﺜﻡ ﺃﺠﻠﺱ ﺒﺠﻭﺍﺭﻫـﺎ, ﺴﻴﺤ ِـﺭ‬ ‫‪ ‬ﻀ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻱ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠـﻭﺯ ﺜـﻡ ﺍﻟﺠﻨﺯﺒﻴـل. ﻜﺎﻟﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﺘﺴﺤﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﺩﻱ ﺇﻟﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺃﺨﺭﻱ.. ﺘﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩﺓ, ﺴﺘﻀﻊ ﻭﺴﺎﺩﺓ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﻓﺨﺫﻴﻬﺎ, ﻭﻜﺎﻟﻌـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﺄﻗﻭﻡ ﺒﻨﺘﻑ ﺸﻌﺭ ﻋﺎﻨﺘﻬﺎ, ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻗﻭﻡ ﺒﻜﻨﺱ ﺒﻌـﺽ ﻏـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺭ.. ﺃﺠﻤﻊ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻜﻨﺱ.. ﺃﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﻗﻤﺎﺸﺔ ﺒﻴﻀﺎﺀ, ﺜـﻡ‬ ‫ﺃﺩﻓﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ.. ﺃﻨﺯل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ.. ﺃﺯﻕ ﺍﻟﺒـﺎﺏ..‬ ‫ﺃﺩﺨل ﺒﺭﺠﻠﻲ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ.. ﺃﺘﻌﻭﺫ ﻭﺃﺒﺴﻤل, ﻭﺃﻗﻭل ﻓﻲ ﺴﺭﻱ "ﺸﻲﺀ‬ ‫ﷲ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﷲ " ﺜﻡ ﺃﺘﻤﻠﻰ ﺍﻟﺒﻐل.. ﺃﻨﺤﻨﻲ ﺘﺤﺕ ﻗﻭﺍﺌﻤﻪ ﺃﺠﻤﻊ ﻤﺎ‬ ‫ﺃﺸﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺙ.. ﺃﻓﺭﻙ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺜﻡ ﺃﻟﻁﺦ ﺒﻬﺎ ﻭﺠﻬﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺠﻠﺒﺎﺒﻲ.. ﺃﺨﺭﺝ ﺇﻟﻲ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﺩﻡ.. ﺃﺤﻀﺭ ﻗﻔﺘﻲ ﻓﺎﺭﻏﺘﻴﻥ ﺜﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ.. ﺃﻤﻸﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺙ ﻭﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﺔ.. ﺃﺼﻌﺩ‬
  • 28. ‫ﺇﻟﻲ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ.. ﺍﺴﺘﺄﺫﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ.. ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺴﺄﺭﻜﺏ‬ ‫ﺍﻷﺘﺎﻥ ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺃﺩﺭﺍﺠﻲ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻕ ﻭﻗﺩ ﻤﻸﺕ ﺼﺩﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻔﺘﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺒﺭﻜﺔ.‬ ‫ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﺨﻁﻭﺓ ﺘﺩﻭﺭ ﻓـﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺩﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺭﺩﺘﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﺘﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺝ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻤـﺩﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺝ ﺍﻟﻤﺘﺭﺏ, ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻁﻭﻴﻠﺔ, ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﺨﻠﻔﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻭﺸﻙ ﺍﻻﻨﺯﻻﻕ ﺇﻟﻲ ﻫﻭﺓ ﺍﻟﻤﻐﻴﺏ, ﻭﻻ ﺘﺯﺍل ﺭﺃﺱ ﺤﻤﻴﺩﺓ‬ ‫ﺘﺘﺭﺍﻤﻰ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﻤﺎﻡ: ﺴﺄﻋﻭﺩ ﻭﻤﻌﻲ ﻗﻔﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ, ﻭﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻱ..ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻓﻭﻕ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺒﻴﺘﻲ, ﻭﺃﻓـﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺙ ﻭﺃﻋﺠﻨﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺒﻥ, ﻭﺃﻁﻠـﺱ ﺒـﻪ ﺍﻟﺤﻴﻁـﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭ... ﺸﻲﺀ ﷲ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﷲ.. ﺴﺘﺘﺒﺩل ﺍﻟﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻟﺕ‬ ‫ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭﺴﻴﺘﺤﻭل ﺯﻭﺠﻲ ﺒﺴﻼﻤﺘﻪ "ﺒﺭﻋﻲ" ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸـﻴﺦ‬ ‫ﺒﺭﻋﻲ , ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻠﻲ ﺩﻜﺔ ﺃﺒﻨﻭﺱ ﺘﺤﺕ ﺠﻤﻴﺯﺓ ﻭﺍﺭﻓﺔ , ﻭﺤﻭﻟﻪ‬ ‫ﻴﺘﺭﺍﻤﻰ ﻗﺼﺭ ﻭﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺨﺩﻡ.. ﻴﺯﺩﺤﻡ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻥ ﻭ....‬ ‫ﺃﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻅﻬﺭﻱ ﻓﻭﻕ ﺴﺠﺎﺩﺓ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺭﻑ, ﺃﺸﻠﺢ ﺜﻴـﺎﺒﻲ,‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻡ ﺠﺴﺩﻱ ﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺩﺍﺕ, ﻭ.... ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﺯﻭﺠـﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭﺘﻤﺎﻤﺎ ﺴﺄﻟﺒﺱ ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ.. ﺘﺸﻐﻲ ﺭﻗﺒﺘـﻲ ﻭﺼـﺩﺭﻱ‬ ‫ﹰ‬
  • 29. ‫ﻭﻤﻌﺼﻤﺎﻯ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ, ﻭ...ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺜل ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭ... ﺸﻲﺀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﷲ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﷲ, ﻭﺴﻜﻴﻨﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒ ﱠﺎﺡ:‬ ‫‪‬ﻁ‬ ‫ﻫﻭ ﺴﻠﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺝ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ, ﻤﻥ ﺃﺜـﺭﻯ ﺃﺜﺭﻴـﺎﺀ ﻋﺎﺌﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺤﺔ, ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ "ﺃﺒﻭ ﺭﻗﺒﺔ" ﻭﻴﺭﺠﺢ ﺃﻨﻪ ﻜ ﱢﻲ ﺒﻬـﺫﻩ ﺍﻟﻜﻨﻴـﺔ‬ ‫ﹸﻨ‬ ‫ﻟﻁﻭل ﻋﻨﻘﻪ, ﻭﻫﻭ ﺘﺎﺠﺭ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻓﺔ ﻗﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ, ﻭﻤﻌﺭﻭﻑ ﻟﺩﻱ ﻜل ﺘﺠﺎﺭ ﺍﻷﺨﺸـﺎﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺩﺭﻴﺔ ﺠﺭﺠﺎ. ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺯل ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎﺍﻨﻔﻙ ﻴﻨﺘﺸﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻘﺭﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ.. ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺸﺭﺩ ﻗﻠﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻭﺭ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺒﺄ, ﻭﻅل ﻴﻬﺫﻱ, ﺜﻡ ﺴﺏ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ.. ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ,‬ ‫ﻭﻗﺎل:" ﻜﻼﻡ ﻜﺩﺏ.. ﻨﺎﺱ ﺒﺘﺎﻋﺔ ﺇﺸﺎﻋﺎﺕ ", ﺜﻡ ﻗﺎل ﻤﺎﺇﻥ ﻓـﺭﻍ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﺭﻭﺩﻩ: "ﻤﺴﺘﺤﻴل". ﺠﻠﺱ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻠـﻲ ﺭﺼـﻴﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻁﺔ, ﻭﺠﻌل ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﻔﻴﻪ ﻟﻠﺤﻅﺔ, ﺜﻡ ﻤﺎ ﻟﺒﺙ ﺠﺴـﺩﻩ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻤﻁﻁ ﻋﻠﻲ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺭﺼﻴﻑ.‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻠﻤﺤﻁﺔ ﺇﻨﻬـﻡ‬ ‫ﺤﻤﻠﻭﻩ ﺇﻟﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﻘﻬﻰ, ﻭﻗﺩﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﻋﺼﻴﺭ ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ, ﻟﻜﻨﻪ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ , ﺃﻭ ﻟﻴﺘﻜﻠﻡ ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻭﻩ ﻗﺩ ﻤﺎﺕ.‬
  • 30. ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻗﺩ ﺘﻭﺍﺭﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﺭﺒﺔ "ﻜﺎﺭﺘﺔ" ﺒﺤﺼﺎﻨﻴﻥ, ﻭﺍﻨﻁﻠﻘﺎ ﺒﻪ ﺇﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺤﺔ, ﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ـ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ـ ﺃﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ, ﻭﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺠﻴﺩﺍ ﻭﺘﻠﻔﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺠﻬﻰ ﺍﻟﺠﺎﻟﺴﻴﻥ ﺤﻭﻟﻪ, ﺜﻡ ﻗﺎل:" ﻤﺴـﺘﺤﻴل" ﻭﻁﻠـﺏ ﻤﻨﻬﻤـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻭﺼﻴﻠﻪ ﺇﻟﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﺸﺔ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﻁﺤﺔ, ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻓﻬﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﻼﻥ ﺃﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ.. ﺃﻏﻤﺽ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺜﺎﻨﻴﺔ, ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻬﺭﻁﻕ ﺒﻜﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﺎﻩ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺭﻗﺒﺔ ﻗﺩ ﺨﻁﺏ "ﺴﺕ ﺍﻟـﺩﺍﺭ" ﺒﻨـﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ,‬ ‫ﻭﺒﺎﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭﺒﺎﺭﻙ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ ﺒﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ, ﻭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺯﻓﺎﻑ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻤﺩﺍﻭﻤﺔ " ﺃﺒـﻭ ﺭﻗﺒـﺔ"‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺤﻀﻭﺭ ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻜل ﻟﻴﻠﺔ, ﻜﻤﺎ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻨﺯﻭﻟﻪ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺫﻜﺭ, ﻭﻫﻴﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺃﺠﻭﺍﺌﻬﺎ, ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻠﻘـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﻭل:"ﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻐ ‪‬ﺭ ﺍﻷﺤـﻭﺍل " ﻭﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﺴـﺎﺀﻟﻭﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺏ: ﻫل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﺒﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻴـل‬ ‫ﻨﻬﺎﺭ؟!.. ﺃﺒﻭ ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﻴﺵ ﺒـﺩﻭﻥ ﺨﻤـﺭﺓ ﻭﺤﺸـﻴﺵ‬ ‫ﻭﻨﺴﻭﺍﻥ.. ﺭﺒﻨﺎ ﻫﺩﺍﻩ, ﻭﺍﺴﺘﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺃﺨﻴﺭﺍ, ﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻅ ﺍﻟﻨﺎﺱ, ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻨﺨﺭﻁـﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺩﻴﺢ,‬
  • 31. ‫ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﺒﻴﺢ, ﻭﻴﻘﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺎ ﺘﻴﺴﺭ ﻤﻥ ﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﺒـﻥ ﻋﺭﺒـﻲ,‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻔﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﻼﺝ, ﻴﻘﺭﺃ ﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﻭﻴﻔﺴﺭ, ﻭﻴﺭﺒﻁ ﻜـل ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ, ﻭﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺠﻠﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻔﻐﺭﻭﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﺩﻫﺸﺔ, ﻭﻫﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﺒﺎﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺩﺍﺨﻼ ﻋﻠـﻴﻬﻡ,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻘﻭل: ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ...؟! ﻴﺎ ﺒﺭﻜﺎﺘﻙ ﻴﺎ ﻤﺠﻠﻲ!‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺃﺤﺏ ﺃﺒﺎﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻗ ‪‬ﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ , ﺒﻌﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺼﻭﺕ, ﻭﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻟﻊ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁـﺎﺡ‬ ‫ﻗﻭﻱ ﺍﻟﺫﺍﻜﺭﺓ , ﻓﺤﻔﻅ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻻﺒﺘﻬﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺌﺢ, ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺸﺎﺭﺓ " ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻭﺼﻰ " ـ ﻋﻁﺭ ﺍﷲ ﺫﻜﺭﻩ ـ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﻟﻠﺒﻁﺎﺡ ﺸﺄﻨﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﻟﻠﺒﻁﺎﺡ ﺸﺄﻨﺎ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﻔﻌل, ﻓﻬﻭ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺒﺄﻜﻤﻠﻬـﺎ, ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻭﺭﺙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻤﻴﻴﻥ, ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﻌﻘـﺎﺭﺍﺕ, ﻭﻤﻐـﺎﻟﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻓﺭﺡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺒﺎﻟﺒﺸﺎﺭﺓ ﻭﻗﺭﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭﺍ ﻟﻠﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ‪‬ﻭ ‪‬ـﻰ ﻤـﻥ ﺍﻟﺸـﻴﺦ ﺍﻷﻋﻅـﻡ "‬ ‫ﻤ ﺼ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻭﺼﻰ " ـ ﻋﻁﺭ ﺍﷲ ﺫﻜﺭﻩ ـ ﺒﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻤﻨﻪ,‬
  • 32. ‫ﺤﻴﺙ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺒﻠﻬﺠﺔ ﺁﻤﺭﺓ:" ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀﻨﻲ ﺍﻷﻤـﺭ ﻤﻨﺎﻤـﺎ ﺃﻥ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻫﻭ ﺃﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻌﺩﻙ.. ﺯﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﺒﻨﺘﻙ, ﻭﺘﻭ ﱠـل‬ ‫ﻜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﷲ ".‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﻅﻭﺓ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ.. ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﺒﺩﺃ ﻟﻭﻻ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺃﻗﺴﻡ ﻟﻪ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺒﻐﻠﻪ.‬ ‫ﻅل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻓﺘﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻌﻬﺎ ﻁﻭل ﺤﻴﺎﺘﻪ, ﻭﻟﻡ‬ ‫ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﺓ, ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺸﺵ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻡ ﻤﻊ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻡ, ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻟﻘﺎﺀﻩ ﻟﻠﻤﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻅـل‬ ‫ﻤﺘﺭﺩﺩﺍ.. ﻜﻴﻑ ﻴـﺫﻫﺏ ﻟﻠﺤـﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺠﻠـﻭﺱ ﻤـﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻭﻴﺵ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺃﻫل ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻯ ﺍﻟﺤﺎل؟! ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﻠﺱ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﺴﺘﻐﺭﺍﺒﺎ ﻭﺩﻫﺸﺔ ﻤﻤﺎ ﺴـﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﺀل: ﺃﻨﺎ ﺴﺄﻗﻭﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻙ؟ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ ﻋـﺎﺩ‬ ‫ﻭﺃﻜﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ, ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺤﻕ, ﻭﺇﻨﻪ ﻟﺤـﻕ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ.. ﻟﻴﺱ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻐﻴـﺏ ﺤﺠـﺎﺏ. ﻭﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﺴـﺄل‬ ‫ﺃﺒﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺡ: ﻜﻴﻑ ﻋﺭﻓﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل؟‬
  • 33. ‫ﻓﺄﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻗﺎﻁﻌﺔ: ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﺩ ﱢﻲ , ﻭﺇﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ..‬ ‫‪‬ﻨ‬ ‫ﻤﻜﺸﻭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ.‬ ‫ﺘﻤﻠﻜﺕ ﺍﻟﺭﻫﺒﺔ ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺃﺒﺎ ﺭﻗﺒﺔ, ﻭﺸـﺭﺩ ﺒﺒﺼـﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻭﻗﻪ, ﻭﻗﺎﻡ.. ﻗ ‪‬ل ﻴـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ ﻭﺨﺩﻴـﻪ,‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻁﺄﻁﺄ ﺇﻟﻲ ﻗﺩﻤﻴﻪ , ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺩﺩ: ﺸﻲﺀ ﷲ ﻴﺎ ﺃﻫل ﺍﷲ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ: ﺴﻴﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻙ ﻭﺴﺘﺼـﺒﺢ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻯ ﺃﺜﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ, ﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﻨﺱ ﻨﺼﻴﺏ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ. ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺒﻭﺭﻗﺒﺔ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺴﺎﻫﻤﺎ ﻟﻁﻤﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺨـﺩﻩ ﺒﺭﻓـﻕ,‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺴﺎﺀل: " ﻫﺎ.. ﻤﺎﺫﺍ ﻗﻠﺕ؟" ﻓﺭﺩ ﺃﺒﻭﺭﻗﺒﺔ ﺒﺈﺫﻋﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩ: ﺘﺤﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻤﺭﻙ.‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻓﺭﺩ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻜﻔﻴﻪ, ﻭﻗﺎل: ﻋﺎﻫﺩﻨﻲ. ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻭﻀﻊ‬ ‫ﺃﺒﻭﺭﻗﺒﺔ ﻜﻠﺘﺎ ﻜﻔﻴﻪ ﻓﻭﻕ ﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠـﻲ ﺍﻟﻤﺒﺴـﻭﻁﺘﻴﻥ, ﻭﻗـﺎل:‬ ‫ﺃﻋﺎﻫﺩﻙ, ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﻐﺎﺩﺭﺍ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ.. ﻏـﺎﺏ ﺒﺎﻟـﺩﺍﺨل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﻗﺕ, ﺜﻡ ﻋـﺎﺩ ﺒﻜـﻴﺱ ﻤﻤﻠـﻭﺀ ﺒـﺎﻟﺭﻭﺙ.. ﺭﻤـﺎﻩ‬ ‫ﻷﺒﻰﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺨﺭﻁ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ: ﺨﺫ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻫﺫﻩ.. ﺃﻓﺭﻜﻬﺎ، ﻭﺭﺸﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﻜﺎﻨﻙ، ﻭﺴﺘﺯﻴﺩ ﺘﺠﺎﺭﺘـﻙ.‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺒﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺍﻟﻜﻴﺱ، ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻤﻪ، ﻭﻗﺎﻡ ﻤﻨﺼﺭﻓﺎ، ﻴﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺭﺘﻴﻥ.‬
  • 34. ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ.. ﻟﻘﺩ ﺃﺘﺎﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﺩ.. ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﻭﻋﻭﺩﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻅل ﻁﻭل ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﺤﺩﺙ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﺔ:‬ ‫"ﺴﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ" ﺒﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ، ﻫﻲ ﻭﺭﻴﺜﺘـﻪ، ﻭﺃﻨـﺎ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ، ﺴﺄﺨﻁﺒﻬﺎ ﺇﺫﻥ.. ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻁﺎﻍ..ﻫﺎ ﻗـﺩ ﺃﺘـﺎﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺍﻟﺠﻤﺎل ﻴﺎ ﺃﺒﺎﺭﻗﺒﺔ.. ﺴﺄﻀﻡ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻼﻜﻲ، ﻭﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﻭﺍل ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﻴﺩﻱ ﻭﺴﺘﺯﻴﺩ ﺘﺠﺎﺭﺘﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻟﻥ ﻴﻨﺎﻓﺴﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺠﺭﺠﺎ ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺯﺍﺩﺕ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ، ﻭﻤﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ‬ ‫ﺴﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻭﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ.. ﻟﻘﺩ ﺍﺒﺘﺎﻉ ﺨﻼل ﺸـﻬﺭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﻠﺴﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻤﺤﻼ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓـﻲ ﻗﻠـﺏ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺠﺭﺠﺎ، ﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻜـﻴﻼ ﻋﻨـﻪ، ﻭﺃﺼـﺒﺢ ﻴﺒﻴـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ، ﻭﻴﺴﻠﻤﻬﺎ ﻟﻠﺯﺒﺎﺌﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﻤـﻥ‬ ‫ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﻠﻙ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﻋﺭﺒـﺎﺕ ﺍﻟﻜـﺭﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ, ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻅﻑ ﻋﻨﺩﻩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﺠﻴﺔ, ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻤﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺎﻟﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻋﻴﻥ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺭﺠل.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺭﻗﺒﺔ، ﻭﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎﺭﺘﻪ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻨﻔﺱ‬
  • 35. ‫ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻋﺎﺌﻲ، ﻭﺴﺒﺤﺎﻥ ﻤﻐﻴﺭﺍﻷﺤﻭﺍل، ﻟﻘﺩ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﺴﻤﻌﺔ ﺃﺒﻲ‬ ‫ﺭﻗﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﺱ.. ﺍﻟﺨﻤﻭﺭﺠﻲ.. " ﺒﺘﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ" ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﺸـﻴﺦ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺒﻭﺭﻗﺒﺔ " ﻭﺃﺭﺘﺩﻱ ﺠﻠﺒﺎﺒﺎ ﺃﺒﻴﺽ، ﻭﻏﻁﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺸﺎﺵ ﺃﺒـﻴﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻨﺴﺩل، ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻭﻟﻌﺏ ﺒﻴﻥ ﺃﺼـﺎﺒﻌﻪ ﺤﺒـﺎﺕ ﻤﺴـﺒﺤﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﻟﻴﻼ. ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺯﺍل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺎﻗﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﺭﻗﺒﺔ، ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﺒﺜـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻉ ﻴﺭﺩﺩﻭﻥ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬ ‫ﻴﺅﻜﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺴـﻴﻭﻁ، ﻭﺠﺭﺠـﺎ،‬ ‫ﻭﻤﺼﺭ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ، ﻭﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ، ﻭﻴﺅﻜـﺩﻭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﺒـﻲ ﺍﻟﺒﻁـﺎﺡ‬ ‫ﻭﺴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ، ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻨﺼﺎﺏ ﻜﺒﻴـﺭ، ﻻ‬ ‫ﻴﺯﺍل ﻴﺴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻻ ﻴﺼﻠﻰ ﺇﻻ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ, ﻭﻴﺘﻘﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺼﻭﻡ ﺭﻤﻀﺎﻥ. ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎ ﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺒﺜﺎﺀ ﻴـﺭﺩﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻗﺎﻭﻴل - ﻻ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ – ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻜﻠﻴﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﻴل.. ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺘﺩﻋﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﺠـل‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺴﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜـﺎﻨﻭﺍ‬ ‫ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ: " ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ " ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺸﻲﺀ ﻏﻴﺭ ﻤـﺎ‬
  • 36. ‫ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﺭﺩﺩ ﺃﺒﻲ ﺭﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ، ﻭﺍﺭﺘﻴـﺎﺩﻩ ﺴـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ، ﻓﺸﻬﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻭﺍﻁﻥ ﻴﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﷲ، ﻭﻤﻥ ﺜـﻡ‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺸﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺇﻨﻤﺎ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻗﺒـل ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴـﻪ‬ ‫ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺒﻭ ﺩﺭﺍﻉ:‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺃﻥ " ﺃﺒﻭ ﺩﺭﺍﻉ" ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﺜﺎﺒـﺕ ﺒـﺎﻷﻭﺭﺍﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭل ﺒﺤﻭﺯﺓ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺔ " ﺃﺒﻭ ﺩﺭﺍﻉ" ﻫـﻭ ﺍﻟﺠـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻟـ" ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ" ﻋﻤﺩﺓ ﻗﺭﻴﺔ " ﺍﻟﺤﺭﺍﺠﺔ" ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺼﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺠﻠﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ ﺨﻠﺕ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻭﻗﺘﻬـﺎ "‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻲ " ﻋﻤﺩﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻫﻼ ﻟﺘﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼـﺏ ﺨﻠﻔـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ " ﺍﻟﺤﺭﺍﺠﻲ ﺒﻙ ﺃﺒﻭﺩﺭﺍﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ" ﻋﻤـﺩﺓ "ﺍﻟﺤﺭﺍﺠـﺔ "‬ ‫ﺒﺎﻟﺸﺭﻕ, ﺴﺎﺒﻊ ﻋﻤﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﺌﻠﺔ " ﺃﺒﻭ ﺩﺭﺍﻉ " ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻭﺍﺭﺜـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﻤﺘﺼل.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺒﻭ "ﺩﺭﺍﻉ " ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﺌﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺼل ﺃﺤﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺏ "ﺒﻙ" ﺭﺒﻤﺎ ﻟﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ " ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ" ﺒﺎﺸﺎ" ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﻴﻜﺎ ﻷﺒـﻭﺩﺭﺍﻉ ﺍﻷﻭل ﻓـﻲ ﺯﺭﺍﻋـﺔ ﺍﻟﻘﻁـﻥ‬ ‫ﹰ‬
  • 37. ‫ﺒﺎﻟﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﻻ ﻴﺯﺍل ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻴـﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻴﺴﻤﻲ " ﺤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻠﻙ".‬ ‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﺼﻠﺔ " ﺍﻟﺤﺭﺍﺠﻲ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺏ " ﺒﻙ " ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺔ ﺃﻗﺎﻭﻴل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺼﻠﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺸﻭﺍﺕ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺭﺍﻗﺼـﺔ‬ ‫ﺸﻬﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﻥ ﻤﺤﺼﻭل ﺍﻟﻘﻁﻥ ﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻌﺒﺌﻪ ﻓﻲ "ﺠﺯﻻﻥ" ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ ﻭﻴﺭﻜﺏ ﺍﻟﻘﻁﺎﺭ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ.. ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻬﺎ ﻭﻟﻔﺭﻁ ﻜﺭﻤﻪ ﻤﻌﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻤﻨﻔﺭﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺴﻜﻨﻬﺎ، ﻭﺘﺼﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ " ﺍﻟﻜﺒﺎﺭﻴﻪ" ﺍﻟـﺫﻱ ﺘـﺭﻗﺹ ﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻭﺴﻁﺕ ﻟﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺭﺍﻗﺼـﺔ ﺃﺨـﺭﻯ‬ ‫ﻤﺤﺒﺒﺔ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﺤﺼل ﺒﻤﻘﺘﻀﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴـﺎﻁﺔ ﻋﻠـﻰ "‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﻭﻴﺔ ".. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻠﻘﺏ ﺨﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺠﻨﻴﻪ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ، ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺜﻤﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻑ ﻻ‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﺸﻴﻥ ﺼﺎﻍ ﻭﻨﺼﻑ. ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﺨﻤﺴـﺔ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﺠﻨﻴﻪ ﺫﻫﺒﺎ، ﻭﻴﻘﺎل، ﻭﻴﻘﺎل، ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ "ﺍﻟﺤﺭﺍﺠﻲ" ﺤﺼـل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺏ " ﺒﻙ" ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻡ " ﻓﺅﺍﺩ" ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﻓـﺈﻥ ﻋﺎﺌﻠـﺔ"‬ ‫ﺃﺒﻭﺩﺭﺍﻉ" ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﺴل " ﺘﻠﻐﺭﺍﻓﺎ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜل ﻋﺎﻡ ﺘﻬﻨﺌﻪ ﺒﻌﻴﺩ ﺠﻠﻭﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﻤﺼﺭ.‬
  • 38. ‫ﻭﻴﻘﺎل- ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ – ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﻤـﺎ ﺇﻥ ﺘـﻭﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺒﻌﺩ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﺭﺴل ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ، ﺒﻌـﺩﻤﺎ ﺘﺄﻜـﺩ‬ ‫ﻨﺴﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﺎﺭﻭﻕ ﺇﻟﻲ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ، ﻭﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺜﺒﻭﺘﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻹﻤﺎﻡ.. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺸﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺎﻟﻪ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓـﺎﺭﻭﻕ ﻅـل ﻟﺴـﻨﻭﺍﺕ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻁﺏ ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﻥ, ﻭﺘﻨﺎﻗل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺎ ﻗﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻋﻥ ﺃﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻜـﻲ، ﻭﻭﺠـﻪ ﺍﻟﻤﻠـﻙ‬ ‫ﻓﺎﺭﻭﻕ، ﻭﺠﻤﺎل ﺼﺩﻏﻴﻪ، ﻭﻁﺭﺒﻭﺸﻪ.. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻨﺘﻬﻲ ﺒﺘﻤﺨﺽ ﻋﻘل ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﻘﺎﺒـﺔ ﻟﻠﺴـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ.‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ " ﺃﺒـﻭﺩﺭﺍﻉ ﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ"‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ" ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻲ" ﺘﻘﻊ ﻀﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺸﺭﻕ‬ ‫ﺘﺭﻋﺔ " ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻴﺔ" ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﻗﺭﻴـﺔ " ﺍﻟﻁﺭﺍﺒﺸـﺔ"‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻊ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ " ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻲ" ﺭﻓﻊ ﻜﻠﺘﺎ‬ ‫ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻤﺎ ﺇﻥ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻭﻗﺎل ﻓـﻲ ﺃﺴـﻲ: " ﻤـﺵ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻌﻘﻭل".. ﺜﻡ ﺃﻨﺯل ﺫﺭﺍﻋﻴﻪ ﻭﺭﺩﺩ: " ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﺴـﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ".‬
  • 39. ‫ﻭﻜﺎﻥ " ﻋﺒﺩﺍﻟﺩﺍﻴﻡ " ﺍﻟﺨﻔﻴﺭ ﻗﺩ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻪ‬ ‫ﻟﺘﻭﻩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ، ﻭﻫﻨﺎﻟـﻙ ﺃﻤـﺭ ﺍﻟﻌﻤـﺩﺓ‬ ‫ﺒﺘﺠﻬﻴﺯ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌﺏ.‬ ‫ﺃﺴﺘﻔﺴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺩﺍﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ: " ﺍﻟﺒﻐل ﻭﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ؟ " ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺒﺩﺍﻟﺩﺍﻴﻡ ﻴﺭﺩ:" ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ" ﻭﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻴﺭﺩﺩ: " ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ...ﺴـﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟـﺩﺍﻴﻡ"..‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻗﺎل ﺒﻐﻀﺏ: ﻏﻔﻴﺭ ﺒﻘﺭﺓ.. ﻻ ﻴﻭﺩﻱ‬ ‫ﺨﺒﺭ ﻭﻻ ﻴﺠﻴﺏ ﺨﺒﺭ".‬ ‫ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺭﻜﺏ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻘﻨﻁـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩﻴﺔ ﺒﻐﺭﺒﻬﺎ.. ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴﻪ ﻴﺴـﻴﺭ‬ ‫ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺤﻤﺎﺭﺍﻥ ﻤﻁﻬﻤﺎﻥ، ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭ ﺍﻷﻭل ﺸـﻴﺦ ﺍﻟﺨﻔـﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺩﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﺠﻠﻭﻥ ﺤﻠـﻑ ﺍﻟﺭﻜﺎﺌـﺏ، ﺤـﺎﻤﻠﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺭﻕ.‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻓﺔ ﻁﻭﻴﻠـﺔ ﻤﻅﻠﻤـﺔ ﻤﺘﻌﺭﺠـﺔ، ﻤﺤﺎﻁـﺔ‬ ‫ﺒﺯﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺫﺭﺓ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺜﻤﺔ ﻏﺒﺎﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﺭﺌﻲ ﻤﺘﺼﺎﻋﺩ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﻓﺭ ﻭﺍﻷﺭﺠل، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻭﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﺭﻜﻪ، ﻟـﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺃﻨﻑ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺩﺍﺌﻡ ﺍﻟﻌﻁﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺨﺭﻭﻥ ﻤﻀﻁﺭﻴﻥ ﻟﺘﺸـﻤﻴﺘﻪ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻴﺎ ﺒﺎﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸـﺎﺭﺩ ﺍﻟﺴـﺎﻫﻡ‬
  • 40. ‫ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺘﻠـﻙ ﺇﻻ ﺒﻜﻠﻤـﺔ ﻤﻭﻗﻌـﺔ‬ ‫ﺤﺯﻴﻨﺔ ﺘﺅﻜﺩ ﺤﺎﻟﺘﻪ.. ﻜﺎﻨﺕ ﺜﻤﺔ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺤﺒﻴﺴـﺔ ﺘﺘﻔﻠـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ ﻤﻤﺯﻭﺠﺔ ﺒﺎﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻜﺂﻫﺎﺕ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻤﻥ ﺠـﻭﻑ‬ ‫ﻗﺒﺭ ﻤﻬﺠﻭﺭ، ﺘﺘﺩﺍﻓﻊ ﺒﻘﻭﺓ:" ﺇﻴﻪ..ﺯﻤﻥ..ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ.. ﺴﺒﺤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ "‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ ﺃﺒﻭﺩﺭﺍﻉ ﻻ ﺯﺍل ﻴﺫﻜﺭ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﻤﺎﻀـﻲ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺩ،‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﺭ ﻓﺈﺫﺍ ﺒﻪ ﻭﺠﻬﺎ ﻟﻭﺠﻪ ﻤﻊ ﺭﺠـل ﺃﺒـﻴﺽ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﺓ، ﻤﺩﻭﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺫﻱ ﻟﺤﻴﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺴـﻪ ﻋﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻭﺤﻭل ﻋﻨﻘﻪ ﻻﺴﺔ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﻋﻠﻰ ﻜﺘﻔﻪ ﺍﻟﻴﺴﺭﻯ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ﺠﻼﺒﻴﺏ ﻤﺴﺘﻠﻘﻴﺔ ﻓـﻭﻕ ﻜﺘﻔـﻪ، ﻭﻓـﻰ ﻴـﺩﻩ‬ ‫ﻋﺼﺎﻩ.. ﺴﺄﻟﻪ " ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻰ" ﻋﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻓﻘﺎل:" ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ٠٠ﻤـﻥ‬ ‫ﺁل ﺍﻟﺒﻴﺕ " ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺏ ﻤﻭﻟﻲ ﺍﻟﺩﺨﻭل, ﻭﻗﺩﻡ ﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻹﻓﻁﺎﺭ, ﻭﻗﺩﻤﻪ ﻟﻭﺍﻟﺩﻩ "ﺍﻟﺤﺭﺍﺠﻲ ﺒﻙ ".‬ ‫ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﻠﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺩ ‪‬ﺍﺭ ﻋﺎﺌﻠﺔ‬ ‫ﻭ‬ ‫"ﺃﺒﻭﺩﺭﺍﻉ " ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺔ, ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺠﻤﻴـل ﺤﻜﺎﻴـﺎﻩ,‬ ‫ﻭﻤﻼﺤﺔ ﻨﻜﺘﺘﻪ, ﻭﺤﺴﻥ ﻤﻨﻁﻘﻪ ﺨﻴﺭ ﺠﻠﻴﺱ ﻟﻠﻌﻤـﺩﺓ.. ﻴﺄﻜـل ﺇﺫ‬ ‫ﻴﺄﻜل ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ, ﻭﻴﻨﺎﻡ ﺇﺫ ﻴﻨﺎﻡ.. ﻅل ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻴﻘـﺹ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺤـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻗﺩﻭﻤﻪ ﻤﺎﺸﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺇﻟـﻲ ﺃﺭﺽ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﹰ‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ " ﺍﻫﺒﻁﻭﺍ ﻤﺼﺭﺍ, ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻡ ﻤﺎ ﺴﺄﻟﺘﻡ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﻨﻲ ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل, ﻟﻜﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﻲ ﺃﻜـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻤﻁﻠﺏ ﻜل ﺴﺎﺌل. ﻭﺤﻜﻲ ﻋﻥ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ, ﻭﻗـﺎل‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻓﺭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺀ, ﻟـﻭﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﺘﻘﻠﺒﺎﺕ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻟﻌﺒﺕ ﺒﻬﻡ, ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ, ﻟﻭ ﻻ ﺃﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ﺸﺘﺘﻭﺍ ﺸـﻤل‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ, ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻀﻁﺭﺕ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻫﺭﺒﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﺴﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.. ﻫﺭﺒﺕ ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﻓﺭﺍﺭﺍ ﺒﺩﻴﻨﻬﺎ ﻭﻜﺭﺍﻤﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﻨﻭﻱ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭ ﺇﻟـﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ, ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺠـﺩﻩ ﺍﻷﻭل ﻫـﻭ "ﺼﻌﺼـﻌﺔ",‬ ‫ﻭﺼﻌﺼﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺭﺴﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺱ, ﻭﻋﺒﺱ ﻤـﻥ ﺃﺤـﻼﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ, ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺼﺎﻫﺭﺕ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺼـﺎﺩﻕ, ﻭﺇﻥ ﻤﺠـﺩ‬ ‫ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻤﺯﻗﺘﻪ ﺍﻟﺴﻨﻭﻥ, ﻭﺃﻫﻭﺍل ﺍﻟﺯﻤﻥ, ﻭﺇﻥ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﻀـﻴﻘﻭﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ,ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻲ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﺸﺭﺩﻭﺍ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺘﻤﺎﻤﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﺜﻕ ﺃﺤﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺠﻠﻰ، ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻓﻰ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﻴﺨﺭﺠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻟﻴﻜﺸـﻑ‬ ‫‪‬ﹾِ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺴﺏ ﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﻴﻭﻑ ﺍﻟﻌﻤﺩﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻟﻬـﺫﺍ ﺍﻨﺸـﻐل‬