1. C A T C H – 6 .5 4
5 ноября 2013 года
Ф орм альная ф илософ ия
Е .Г .Д р а г а л и н а - Ч е р н а я

2. Афоризм 6.54
тем
я поясняются
ени
е
Мои предлож
«
понял, в конц
еня
с ли
что тот, кто м
фактом,
ысленность, е
ссм
уясняет их бе ью — на них —
концов
мощ
днялся с их по ак сказать, отбросить
он по
е н, т
о
е их (он долж
выш
он взберется п
ка к
з
цу, после того
лестни
ебраться чере
пер
). Он должен
ьно
ней наверх
гда он правил
ь то
ложения, лиш
эти пред
4).
идит мир. (6.5
ув
О чем невозможно гов
орить, о том следует м
олчать. (7)»
Л о г и к о -ф и л о с о ф с к и й т р а к т а т

3. Тавтология и противоречие показывают,
что они ничего не говорят
4.461. Предложение показывает то, что оно
говорит, тавтология и противоречие показывают,
что они ничего не говорят.
4.462. Тавтология и противоречие - не образы
действительности. Они не изображают никакого
возможного положения вещей, поскольку первая
допускает любое возможное положение вещей, а
второе не допускает никакого.
4.463. Тавтология оставляет действительности все
бесконечное логическое пространство, противоречие
заполняет все логическое пространство и ничего не
оставляет действительности. Поэтому ни одно из них
не может каким-либо образом определить
действительность.

4. Импликатуры тавтологий
Wierzbicka A. Cross-cultural pragmatics: The semantics of human interaction. Berlin; N.Y.: Mouton de
Gruyter, 1991.
La guerre est la guerre
La vie est la vie
С' est la guerre
С' est la vie
Les affairs sont les affairs
Trop, c'est trop
Ce qui est dit est dit

5. Тавтологические положения виртуально пусты
"Тавтологические положения
виртуально пусты или
безрезультатны, так как они
бесполезны и неупотребительны.
Пример такого тавтологического
положения: человек есть человек.
Ибо если я о человеке не могу
сказать большего, чем то, что он
есть человек, то я ничего
большего и не знаю о нем »
Иммануил Кант

6. «Плодотворные тавтологии» Канта
≪На первый взгляд в самом деле кажется, что
количество возможного превышает количество
действительного, так как к возможности должно
еще что-то прибавиться, чтобы получилось
действительное. Однако я не знаю этого
прибавления к возможному; ведь то, что должно
было бы быть еще прибавлено к возможному,
было бы невозможно≫
≪в существующем полагается не
больше, чем в чем-то только возможном
(ибо в таком случае речь идет только о
его предикатах), однако посредством
существующего полагается больше,
чем посредством только возможного,
ибо существующее касается также и
абсолютного полагания вещи≫

7. Декарт о творении вечных истин
≪Вдумываясь в бесконечность
Бога мы уясним себе, что нет
вообще ничего, что бы от него не
зависело, — не только ничего
сущего, но и никакого порядка,
закона или основания истины и
добра... И нет надобности
доискиваться, от какого рода
причины зависит эта благость и
прочие, как математические, так и
метафизические, истины…≫
Рене Декарт

8. Перформативная интерпретация Cogito
«Декарт не выводит sum из
cogito, но демонстрирует себе
своё собственное существование
путем исполнения акта
мышления. Выражение cogito
обозначает не посылку, из
которой выводится sum, а акт
мышления, который (постольку,
поскольку он осуществляется)
демонстрирует Декарту то, какой
именно сущностью тот является»
Яаакко Хинтикка

9. Экзистенциальное противоречие
Предложение p является
экзиcтенциально
противоречивым для персоны а,
произносящей р, если предложение
“р; и а существует” противоречиво в
обычном смысле.
Если р экзистенциально
противоречиво для персоны а, то не р является экзистенциально
самоверифицируемым для а.
«Я существую» самоверифицируемо
для любого говорящего.

10. Смертные грехи логики
не исчерпываются лишь одним
Так называемые логические парадоксы «могут быть
сведены к случаям внутренней противоречивости с
успехом не большим, нежели утверждение “S, но я
этому не верю”. ..
есть и другие типы предложений, не выполняющих
фундаментальные условия возможности всякой
коммуникации, причем по-иному, нежели предложение
“это — красное и не красное”. Например, предложение
“это не существует (я не существую)” или равно
абсурдное “это существует (я существую)”. Смертные
грехи не исчерпываются лишь одним; и путь к
спасению не лежит в создании какой-либо иерархии»
Остин Дж. Истина // Остин Дж. Три способа пролить
чернила.

11. Самофальсифицирующие
высказывания
это обещ
ю не выполнить
«Обеща
х советов»
е слушай ничьи
«Н
вать!»
е сметь приказы
«Н
ание»
«Предсказываю
, что это предск
азание не
сбудется»
«Молчу»
«Не могу сказат
ь
ни слова по-рус
ски»

12. Уловка-22
"Всякий, кто пытается уклониться от выполнения
боевого долга, не является подлинно
сумасшедшим.
Да, это была настоящая ловушка. "Уловка
двадцать два" разъясняла, что забота о себе
самом перед лицом прямой и непосредственной
опасности является проявлением здравого
смысла.
Орр был сумасшедшим, и его можно было
освободить от полетов.
Единственное, что он должен был для этого
сделать, — попросить. Но как только он попросит,
его тут же перестанут считать сумасшедшим и
заставят снова летать на задания»
Хеллер Дж. Уловка-22

13. Empire "V"
« Т а к в о т , « у л о в к а-2 2 » за к л ю ч а е тс я в с л е д у ю щ е м :
каки е бы слова н и п ро и зн оси ли сь н а п оли ти ческо й
сцене, сам ф акт появления человека на этой сцене
доказы вает, что п еред н ам и < … > и п ровокатор.
П отом у что если бы этот человек не бы л < … > и
провокатором , его бы н икто н а п оли тическую сцен у
не пропустил — там три кольца оцепления с
пулем етам и»
В .П е л е в и н . E m p ire " V " . П о в е с т ь о н а с т о я щ е м с в е р х ч е л о в е к е

14. « И гр а в со м н е н и е у ж е п р е д п о л а га е т у в е р е н н о сть »
«Если с целью выяснить, какой же это цвет, я
спрашиваю кого-то: «Какой цвет ты сейчас
видишь?» — то в этот самый момент я не могу
сомневаться в том, понимает ли этот человек
немецкий язык, не намерен ли он ввести меня
в заблуждение, не подводит ли меня с
названиями цветов моя собственная память и
т. д. (345).
Играя в шахматы и стараясь поставить кому-то
мат, я не могу сомневаться, например, в том,
не изменят ли фигуры свои позиции сами
собой и вместе с тем, не подшучивает ли надо
мной незаметно для меня моя память и т. д.
(346)»

15. Языковые игры философии
« Я с и ж у в с а д у с ф и л о с о ф о м ; у к а зы в а я н а д е р е в о р я д о м с н а м и , о н
в н о в ь и в н о в ь п о в т о р я е т : “ Я зн а ю , ч т о э т о — д е р е в о ” . П р и х о д и т
к т о -т о т р е т и й и с л ы ш и т е г о , а я е м у г о в о р ю : “ Э т о т ч е л о в е к н е
сум асш едш ий — просто м ы ф илософ ствуем ”»

16. «Трансцендентальная буффонада»
философии
«Б лагодаря своего рода ответн ом у удару со сторон ы
новой достоверности, то есть достоверности
сущ ествован ия Б ога, нан есенн ом у п о достоверн ости
C o g ito ,
идея
« Я -с а м »
предстает глубоко
п реобразован н ой сам и м ф актом п ри зн ан и я этого
Д ругого, которы й обуславли вает во м н е присутстви е
е г о с о б с т в е н н о й р е п р е з е н т а ц и и . C o g ito с о с к а л ь з ы в а е т
во вто рой о н толо ги чески й ряд»
Р и к е р П . Я -с а м к а к д р у го й

17. Подарок в волшебной сказке
Реш ение ф илософ ской проблем ы м ож но
ср авн и ть с «п о д ар ком в во лш еб н ой сказке: о н
каж ется таки м п рекрасн ы м в заколдован н ом
зам ке, а п р и д н евн ом свете о казы вается об ы ч н ы м
к у с к о м ж е л е з а ( и л и ч е м - т о в э т о м р о д е )»
Л ю двиг В и тген ш тей н . К ультура и ц енн ость

18. Спасибо!