More Related Content
More from SIG-Saudi Investment Group (20)
الحقوق الأساسية
- 1. ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ) ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ )ﺑﻤﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ
ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ
) ﻛﺎﻟﻠﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻚﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌﻀﻼﺕ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻝﻣﺬﻫﺒﻲ ﺃﻭ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮ ﻳﺰﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ. ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﻭ
ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ , ﻭﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ
ﻣﻐﺬﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻼﺕ ﻏﺮﺍﺋﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﺴﻄﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ ﻭ ﺗﺴﻠﻄﻬﺎ
ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺺﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﺌﻮﻱ , ﻹﻳﻘﺎﻑ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ
ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ . ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺗﻤﻴﻴﺰ
ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻢ ﻧﺼﻔﺔ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ
ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ( .
ﺃﺳﺲ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺕ
ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻔﻬﻢ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ : ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ
ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ , ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻟﺘﺤﻞ
ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ:
ﺍﻟﻌﺪﻝ:
ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ : ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍء ) ﻛﻤﺮﺍﺟﻊ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺃﻧﻈﻤﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ( ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ
ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ . ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍء : ﻫﻮ ﺁﻟﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻢ ﻟﻲ ﻟﻪ ﺃﺳﺲ
ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ .
ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ:
ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺣﺮﻳﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭ "ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ "ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ .
ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻈﺮﻱ ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻮﺻﻒ
ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ : ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻻ
ﻝ
ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ
ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ:
ﻭﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻦ :ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ.
ﺍﻟﺠﻨﺲ : ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺝﻝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ.
ﺍﻟﻌﺮﻕ : ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺃﻭ ﺗﺤﻴﺰ ﻓﺌﻮﻱ .
ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ :
ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﻛﻞ ﻭﻣﺴﻜﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺁﺩﻣﻴﺘﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻞ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﻭ ﺧﺪﻣﺔ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻝ .
ﻩ
ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ :
ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺣﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ .
- 2. ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ
ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻧﺘﺎﺝ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻳﺔ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻃﺮﺡ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻣﺘﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ
ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﻓﻖ ﻟﺮﻛﺎﺋﺰﻩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ
ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ :
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ:
ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻳﺠﻨﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺑﺎﺕ ) ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ( ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺠﺰء
ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ .
ﺍﻟﻠﺒﺮﺍﻟﻴﺔ:
ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺇﻃﺎﺭ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ .
ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ:
ﻧﻈﺎﻡ ﺗﺸﺮﻳﻌﻲ ﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺳﻠﻤﻲ.
ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺗﺸﻮﻳﻪ
ﻣﻜﺮﺱ ﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ؟ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ
ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ
ﻇﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻹ ﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ..! ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺤﻖ
ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﺿﺮﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ . ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺩﺑﻲ ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﻓﻜﺮﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ.
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ
ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ , ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻵﺧﺮ . ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ
ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺇﺛﺮﺍء ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ( ﻣﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﻳﻀ ّﻖ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺟﺠﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ( ﻛﺎﻟﺼﺪﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ. )
ﻴ
ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻤﻞ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ " ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻭ ﺗﻜﺎﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ " ﺑﻤﻮﺩﺓ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﻜﺒﺮ ) ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻡ ﺇﻻ
ﻧﻔﺴﻪ ..ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻤﻔ ّﻁ .. ﻭﺍﻟﻤﻔ ّﻁ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ؟ ! ( ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺃﺩﻯ ﻭﺍﺟﺒﺎ ﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ
ﺮ ﺮ
ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ , ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ) ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ... ﺍﻵﻳﺔ )
.ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﺍ ﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ . ﻓﻼ
ﻗﺴﺮ ﺟﺒﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻗﻬﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ )ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ
ﺃﺩﺑﻴﺔ ( . ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺷﺮﺥ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﺨﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ
ﻭﺗﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ( ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ
ﺑﺴﺒﺒﻪ ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ
ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ
ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﺃﺳﺮﺓ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء , ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻳﺨﺪﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎء
ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ,ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ , ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻣﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ ﺃﻭ ﺗﺪﻫﻮﺭ
ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﻧﺤﻼﻝ ﺧﻔﻲ ﻭﺗﺨﺒﻂ ﺃﺧﻼﻗﻲ ) ﻓﻼ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ .. (
- 3. ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ( ﻭﺗﺠﺎﻫﻞ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ( ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﺟﺸﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﺞﻧﺴﻴﺔ (
ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ !؟ ) ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻡ ﻥ ﻏﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﺓ
ﺍﻝ
ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ .." ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ( ﻭﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺑﻠﻎ ﻭﺍﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮﺱ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ... ﺍﻵﻳﺔ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﺎ ... ﺍﻵﻳﺔ (
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺣﻢ ﺭﺑﻲ ... ﺍﻵﻳﺔ ( . ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ﺑﻐﺮﺍﺋﺰﻩ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ .. ﻟﺸﻬﻮﺗﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺍﻟﺒﻄﻦ ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ . ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ
ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻐﻠﻖ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻋﻮﻱ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺟﺎﺩﺓ ﻭ
ﺭﺍﺩﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪﻱ . ﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺭﻫﻦ ﺍﻟﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ
ﻭﺍﻟﺤﺒﺲ ؟!
ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ... ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ
ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ) ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ..؟ ) ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻀﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎ ﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ
ﺎ
ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻟﻠﺠﺴﺪ ؟ ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺣﺴﻴً ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳً
ﺎ
. ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ , ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺘﻠﻔﻪ , ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ
ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ؟ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻍ ﺫﺍﺋﻪ ﻡ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﻓﻜﺮ ﻟﻪ ﻡ ﻭﻣﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ
ﻕ ﻋﻞ
... ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﺤﻔﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ
ﻩ ﻓﻲ , ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍءﻩ ﻭ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ
ﺣﻴﺮﺓ ﻭﺟﻤﻮﺩ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﺗﺨﺒﻂ ...؟!ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﺒﻌﺚ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺧﺪﻣﺔ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ... ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ..؟
ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﻬﻴﺐ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼ ﻣﻲ ﻭﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ
ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ . ﻻ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺘﺮﺱ ﺧﻠﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻈﺮﻭﻑ
ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﺑﺘﻔﺎﻫﻤﻪ
ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻲﺷﺘﻬﺎ , ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﺛﺮﺍء ﻟﻐﻮﻱ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻣﺪﺍﺩ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺆﻛﺪ
ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﻋﻤﻘﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ.
• ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺑﻮﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﻛﻘﻴﻤﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﻘﻲ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ (
ﻡ
• ﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ.
• ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ.
• ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻮﻻء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻄﺎء
ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻛﺒﻴﺖ ﺣﺎﺿﻦ ﻭﺭﺍﻉ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻗﺔ , ﻣﺎ
ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ (
• ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ.
• ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ
ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ.
• ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﺤﻔﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ.
• ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ , ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺧﻼﺕ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﺗﻨﻐﺺ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ.
ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ , ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺻﻼﺡ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭ
ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺗﺠﻤﺪﺕ ﻣﺪﺍﺭﻛﻪ .. ﻭﺗﺸﺒﻊ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ
ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ .؟ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ :
.1 ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ.
.2 ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ (
.3 ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ.
.4 ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ
.5 ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﺰﺋﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻠﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺇﺻﺪﺍﺭﺍﺕ ) ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ( ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ www.jawab.us
