SIG-Saudi Investment Group, profile picture
Uploaded bySIG-Saudi Investment Group
1,094 views

منظمة جواب بين عالمين

الإنسان .." بين الحقوق و المعاملات (

Embed presentation

Download to read offline
‫‪GLOBAL JA'WAB‬‬ ‫‪Man: Value and Ethics‬‬ ‫‪ORGANIZATION‬‬ ‫‪OF THOUGHT AND HUMAN CULTURE‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ (‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻧﻴﺎ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺭﺑﺤﻴﺔ ) ﻭﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎﻡ 6991 ﻡ ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺔ ﻓﺮﺟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ . ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ , ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ( ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻓﺘﺤﺎﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰء‬ ‫ﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ "..ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻔﻜﺮ ﺗﺘﺰﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ) ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻫﻤﻮﻡ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﻪ‬ ‫ﻟﺖ‬ ‫ﻣﻴﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﻠﻲ , ﻟﻪ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ( .ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻄﺮﺡ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ( .‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﺫﺍﻙ ﻋﻠﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺒﻌﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ؟!‬ ‫ﻟﺘﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺑﻔﻜﺮ ﻳﺤﻴﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ .." ﺃﻻ ﻭ ﻫﻮ )) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ (( ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .‬ ‫ﻟﺘﻀﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﺃﺻﻴﻞ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻒ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻢ ﻋﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ (‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻲ . ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﻴﻦ ) ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻢ ﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ( .‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ . ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ )‬ ‫ﺍﻹﻥ‬ ‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ( ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ .." ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ) ﻗﻠﺖ‬ ‫( ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ) ﺍﺧﺘﻠﺖ ( ﺍﻟﻘﻴﻢ .." ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ) ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ( ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ,‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ) ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ( .‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﺠﺮﺩ , ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﺎ ﻭ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ )) ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ (( ﻟﺘﻌﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ : ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﻛﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻣﺴﺎﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ..‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻲ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺯﻳﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ) ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ( ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺷﻲء‬ ‫ﺕ‬
‫ﺁﺧﺮ ) ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻊﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ , ﻛﺘﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺇﺛﺮﺍء‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ( .‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ) ﻓﻜﺮ ( ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ( ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺘﻤﺎﻳﺰﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ , ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺤﻔﻆ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ) ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ( ﻭ ﻫﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ .." ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺮﺿﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﺑﺤﺠﺞ ﻭﺃﻋﺬﺍﺭ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ! ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﻣﺪﻯ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺩﻋﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ) ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ..؟! ( .‬ ‫ﺑﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺱ ﻑ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ . ﻭﻣﺪﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺑﺎﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫ﻷﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﺳﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻊﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫, ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻘﻠﻲ :‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ , ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺝﻳﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ :‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﺈﻃﺎﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ (‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻓﺮﺹ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء , ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ , ﻛﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺛﻼﺙ ﻡ ﻓﺎﻫﻴﻢ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻫﻲ :‬ ‫•‬ ‫‪ ‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﻢ ﺗﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻟﺘﻤﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .." ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫• ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ) ﻛﻤﺒﺪﺃ ﻟﻼﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( .‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﻳﺤﻔﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻛﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .‬ ‫• ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﺘﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻲ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ .‬ ‫ﺣﺔ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ) ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ( ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ . ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻢ ﺭﺍﺭﻫﺎ .." ﻛﺄﺣﺪ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ) ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ( ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ . ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ , ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ . ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺠﺎﺯ .." ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻜﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﻋﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺃﻷﻣﻤﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻟﻞ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺗﻮﺍﻓﻘﻲ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ) ﺑﻠﻐﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊﺓ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ( ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻳﺔ .." ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ .‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء :‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء .." ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﺠﻬﺔ : ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ .." ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻴﻮﻝ : ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻜﻤﻠﻴﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ : ﻓﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻬﺔ .." ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﺳﻴﺎ ) ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﺳﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ .. ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ) ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻕ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ .." ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺢ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ .. " ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﺨﺎﺹ ) ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫..‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ :‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ .." ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻓﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( .‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎﻡ ﻹﺭﻫﺎﺏ :‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ) ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻘﺪ ( ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ .." ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﺰﻋﺰﻉ ﺃﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻱ ﺃﻣﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ) ﻓﺬﻟﻚ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻭ ﺇﺟﺮﺍﻡ ( ﻣﺤﺮﻡ ﻋﺮﻑ ﻭ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻭ ﻓﻲ ﺟﻢ ﻳﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ : ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ .." ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ )) ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ (( .‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮ ) ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ (‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻘﺪ )) ﻋﻄﻞ (( ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ".. ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ . ﻭﻣﻦ ﺳﻠﺒﺖ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎ ﺣﻖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ : ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺮﺍﻙ ﺣﺮ , ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻣﻮﺭ ,‬ ‫ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ " ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ " ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻱ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ) ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ , ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ (ﺗﺤﺪﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ .." ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ( ﺗﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺮﺳﻢ ﺗﻮﺟﻬﻪ .." ﻓﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫ﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻣﺎﺩﻳﺔ (‬ ‫ﻭ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ) ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ. )‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻦ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ) ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻋﺮﻗﻴﺎ‬ ‫..؟ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺣﺴﺎﺑﺎﺕ .." ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻓﻲ , ﻓﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ!..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ )‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .." ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ..؟!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ) ﺃﺷﻤﻞ ﻭ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ( ﻳﺘﺰﻥ ﻓﻴﻪ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ) ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﺎ .‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ".. ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ( ﻣﻤﻬﺪﺓ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ( ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ) ﺟﻬﺎﺕ ﻭ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ( ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺮﺍﺣﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ( ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ) ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ؟!‬ ‫ﺍﻟﺶ‬ ‫ﺻﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﺍﻻﻗﺖ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﻊﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ.‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ , ﻛﻤﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﺮﻫﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ . ﻭ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( .‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ) ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ( ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ..‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ( ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ".. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ( ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺃﺳﺴﻪ ( ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ( ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ.‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﻛﻌﻀﻮ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ) ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ‬ ‫ﻳﺘﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻐﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮﻫﺎ ) ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ .." ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺎ ( ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ )‬ ‫ﺣﺴﻴﺎ ( ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﻋﻀﻮﻳﺎ ( ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ) ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ , ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻟﺘﻤﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ..؟ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ) ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻛﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻵﺧﺮ . ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ) ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﻤﺎﻳﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ (‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﺭﺯ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺗﻨﻤﻮﻱ ﺗﻮﻋﻮﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ . ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﺷﻌﺎﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺷﻤﻮﻝ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ) ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( .‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ :‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ) ﺧﻄﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺌﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ .‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺭ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ .." ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻣﺎﺩﻳً ( ﻭﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؟ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ! ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻯ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ..؟!‬ ‫ﻋﻞ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﺳﻮﺍء ﺍﻧﺖ .." ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺿﺮﺭً ) ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ﺍﻧﻐﻠﻘﺖ ( ﻓﻨﻬﺠﺖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻥ .." ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ) ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺗﻄﺮﻑ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ( ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ..؟!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﻓﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻃﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ .‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﺒﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻟﻪﺍ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪﺍ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ . ﻓﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ . ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ , ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻟﻶﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ . ﻟﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ) ﻓﻜﺮ ﻣﺘﺰﻥ ( ﻳﻤﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﻣﻊ ﻳﺔ ﻭﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ‬ ‫ﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ) ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺳﻮﻳﺔ , ﺗﻬﺬﺏ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻻ ﺗﻌﻄﻠﻬﺎ ﺍﻭ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ( ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺑﺎﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ( ﺃﻭ ﺗﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰﻳﺎ ( ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻐﻴﺒﻪ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﻻ ﻣﻬﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻬﺎ .." ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ) ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ .." ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ) ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ؟‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ .." ﻳﺼﻴﻐﻪ ﻓﻜﺮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﻊﻃﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ) ﺗﺒﻨﻲ ﺃﺳﺴﻪ ﻭ ﺗﻀﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ( ﻓﺘﺘﻀﺢ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻭ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ .." ﻭﺍﻥ ﻗﻴﺪ ( ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ﻓﻠﻦ ﻳﻨﺘﺞ ﺷﻲء ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺬﻛﺮ .." ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ؟ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ) ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ( ﻭ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ) ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ ( ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻲ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ) ﻫﻨﺎ ( : ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺩ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺎﺭ .." ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ؟!‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ) ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ .." ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻣﻤﺎﺭﺱ .." ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ!..‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ .."ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻡ ﻟﺔ ﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ؟ ) ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻲء ( ﻭ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ! ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺄﺩﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ( ؟!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ) ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺛﻘﺔ‬ ‫ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺍﻋﻲ , ﻭ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﺘﺞ . ﻭ ﺑﻴﻦ ﺃﺧﺮﻯ )) ﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ (( ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻭﺙ ﻣﺘﺸﻨﺞ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ؟ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ! ) ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻔﺲ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ .." ﻭ ﻫﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ..؟!! (‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ؟!‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻛﺎﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ) ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ؟! ( .‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﻋﺎﺗﻬﺎ ) ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ )‬ ‫( &ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( . ﻓﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﻝ ؟ ﺑﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺘﺠﺮﻋﻪ ﺃﻭ ﺗﺴﻴﻐﻪ ! ﻓﺎﺧﺘﺮ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺪﻩ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ , ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺔ ﻟﺠﺪﻭﻯ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻱ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ , ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ (‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ) ﻗﺪ ﺗﺨﺪﻡ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ .." ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ " ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ " ( ؟!‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ؟ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺧﻠﻂ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﻴﻦ :‬ ‫1. ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻲ!‬ ‫2. ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ) ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ؟‬ ‫3. ﻏﻴﺎﺏ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺭﺑﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ؟!‬ ‫ﺍﻟﺖ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ( ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺈﺣﺴﺎﺱ ﻣﻨﺘﺰﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ) ﻓﺘﺠﺪﻩ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻷﻧﻪ ﻭ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﻲء ﺃﻭ ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﺷﻲء ( ؟!!‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ) ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻄﺮﺡ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺃﻭﺗﺸﺮﻳﻊ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭﺍﺿﺢ ( ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺰﺍﺟﻴﺔ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺮﻫﻞ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺮﻓً ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ( ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭ ﻣﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ؟؟‬ ‫ﺍﻝ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻭ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭ ﺗﺘﺠﺎﺫﺑﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺃﺩﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ) ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ( ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻡ ﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ) ﻛﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ. )‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺯﻣﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺑﺎﺓ ( ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍء ..؟! ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ) ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ. )‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ( ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺪﻧﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻡ ﻻﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ؟! ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻡ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ : ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺑﺮﺿﺎﻫﻤﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﺇﻣﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺗﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ؟‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻳﺘﺤﺮﺵ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻮﺓ ﻭ ﺭﻏﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻓﺎﺿﺢ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺗﻌﺪ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺃﺧﻼﻗﻴً ( ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﺮﺵ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻓﺎﺿﺤﺎ ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻧﻬﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻌﺪ ﺧﻠﻂ ) ﻳﻀﻴﻖ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻮ ّﺙ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻔﻲ ( ؟؟!! ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ ) ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ) ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺫﻳﺔ ﺳﻲء ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ؟! ﻓﻴﺆﺫﻳﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻭﺿﻌﻒ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ( ؟!!‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﺍﺗﻪ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ..؟ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ) ﻛﻬﺪﻑ ( .." ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ) ﺳﻮﺍء‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻭﺳﻂ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭ ( ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮ !‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﺣﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ .." ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ) ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ( ﻭﻓﻖ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎء ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺋﻪ .." ﻓﻜﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﻪ ..‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﻩ ﻭ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ( ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ . ﻟﻴﻨﺸﻐﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ .." ﺗﺠﻴﺶ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﺼﻒ ﻭ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ..؟!‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ) ﺃﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻣﻘﻠﺪﺓ .." ﺗﺘﺒﻊ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ؟‬ ‫( ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ !!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ )) ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ (( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻑ ﻟﻴﺒﺪﻱ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ !!‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻵﺭﺍء ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ) ﻭ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺟﺤً‬
‫ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻠﻨﺘﻴﺞﺓ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ؟ (‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ."‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ!‬ ‫ﻭ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .."‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺮﺍﻙ ﻣﻜﺜﻒ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ , ﻛﻲ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ) ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻭ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ( ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻫﻞ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ . ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻂﺭﺡ ﺃﻟﺒﺮﺍﻣﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ .." ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ) ﺗﺤﻮﻝ ﺃﻡ ﻧﻤﻮ (‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻪ ﻭﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ..‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻛﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ) ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ( ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ .." ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻨﻤﻮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ؟! ﻭﻣﺎ ﺍﺥﺗﻼﻑ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .." ﺇﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ..‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ) ﻟﻬﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ( .‬ ‫ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟﺬﺭﻱ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻵﺧﺮ .‬ ‫ﻫﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ( ﻭ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﺬﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ) ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﺳﺎﺱ ) ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ( ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻪ . ﻭ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ) ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .." ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ( ﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .." ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺔ ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ .." ﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( .‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ) ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ( ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ..‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ( ﻣﺤﺼﻠﻪﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .." ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ..‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ) ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺃﺳﺴﻪ ( ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ( ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ .ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ .." ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻋﻴﺔ ..‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﺩﻯ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻉﻧﺪﻣﺎ ﺗﺴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﻘﻴﻢ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ،‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﻮﺭ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺠﺰﺋﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ؟ ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ .ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ , ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ .." ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﻗﻄﺮﻫﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .‬ ‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻛﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ . ﻓﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺢﻓﺰ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ .." ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ .. ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺭﻳﺒﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﺲ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ؟! ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺘﺸﺪﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺐ .." ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ) ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻭ ﻋﻀﻮﻳﺎ ( .‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ .." ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺪء‬ ‫ﺍﻟﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻮﻫﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ) ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﻘﺪﻭﺍ ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ( .‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭﻧﺎﺗﻬﺎ‬‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ) ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﺑﻤﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻣﻚ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) ﻛﺎﻟﻠﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌﻀﻼﺕ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﻭ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ,‬ ‫ﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺬﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻼﺕ ﻏﺮﺍﺋﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﺴﻄﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ ﻭ ﺗﺴﻠﻄﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﺌﻮﻱ , ﻹﻳﻘﺎﻑ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ . ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﺔ .‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ( .‬
‫ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ..‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻔﻬﻢ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ : ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ,‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ:‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍء ) ﻛﻤﺮﺍﺟﻊ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺃﻧﻈﻤﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ( .‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﺟﺮﺍء : ﻫﻮ ﺁﻟﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻪ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺣﺮﻳﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭ "ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ "ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻈﺮﻱ ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ .." ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ:‬ ‫ﻭﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻦ:‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ.‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ : ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻕ : ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺃﻭ ﺗﺤﻴﺰ ﻓﺌﻮﻱ.‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ :‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﻛﻞ ﻭﻣﺴﻜﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺁﺩﻣﻴﺘﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻞ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻪ .‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ:‬ ‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ .‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ..‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻧﺘﺎﺝ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻃﺮﺡ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻣﺘﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﻓﻖ ﻟﺮﻛﺎﺋﺰﻩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ :‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻳﺠﻨﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺑﺎﺕ ) ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ( ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ .‬
‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺛﺮﻭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺳﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻜﺮﺱ‬ ‫ﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ؟ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ!..‬ ‫ﺣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﺿﺮﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ . ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺩﺑﻲ ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﻓﻜﺮﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ .‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ , ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺞﺓ ﺍﻵﺧﺮ . ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺇﺛﺮﺍء ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ( ﻣﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﻳﻀ ّﻖ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺟﺠﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ) ﻛﺎﻟﺼﺪﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ (‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻤﻞ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ " ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻭ ﺗﻜﺎﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ " ﺑﻤﻮﺩﺓ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﻜﺒﺮ ) ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻡ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ ..ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔ ّﻁ .. ﻭﺍﻟﻤﻔ ّﻁ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ؟! ( ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺃﺩﻯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ , ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ) ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء... ﺍﻵﻳﺔ ( .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ . ﻓﻼ ﻗﺴﺮ ﺟﺒﺮﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻗﻬﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ )ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ( .‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺷﺮﺥ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﺨﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺗﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ) ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﺴﺒﺒﻪ ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺏ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺣﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﺃﺳﺮﺓ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء , ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻳﺨﺪﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎء ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ,ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻖ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ , ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻣﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ ﺃﻭ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﻧﺤﻼﻝ ﺧﻔﻲ ﻭﺗﺨﺒﻂ ﺃﺧﻼﻗﻲ ) ﻓﻼ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ( .‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ( ﻭﺗﺠﺎﻫﻞ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ‬ ‫ﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ( ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﺟﺸﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ) ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ( ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ !؟ ) ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻏﺮﺍﺋﺰﻳﺔ ﻳﻘﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ .. ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ( ﻭﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺑﻠﻎ ﻭﺍﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮﺱ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ... ﺍﻵﻳﺔ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‬ ‫ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﺎ ... ﺍﻵﻳﺔ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺣﻢ ﺭﺑﻲ ... ﺍﻵﻳﺔ ( . ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ﺑﻐﺮﺍﺋﺰﻩ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ .. ﻟﺸﻬﻮﺗﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺍﻟﺒﻄﻦ ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ . ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻐﻠﻖ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻋﻮﻱ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺟﺎﺩﺓ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﺩﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪﻱ . ﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺭﻫﻦ ﺍﻟﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﺤﺒﺲ ؟!‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ... ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ) ﻻ‬ ‫ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ..؟ ) ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻀﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺪ ؟ ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺣﺴﻴً ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳً . ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ , ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺘﻠﻔﻪ , ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ؟‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﺬﺍﺋﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﻓﻜﺮ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺤﻔﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ ... ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍءﻩ ﻭ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺦﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ , ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺮﺓ ﻭﺟﻤﻮﺩ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﺗﺨﺒﻂ ...؟!‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﺒﻌﺚ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ... ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ..؟‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺔ ﺗﻬﻴﺐ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ . ﻻ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺘﺮﺱ ﺧﻠﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﺑﺘﻔﺎﻫﻤﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ , ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﺛﺮﺍء ﻟﻐﻮﻱ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻣﺪﺍﺩ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻋﻤﻘﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ..‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻢ ﺛﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ :‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺑﻮﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﻛﻘﻴﻤﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﻘﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ( .‬ ‫ﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ .‬ ‫•‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻮﻻء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ) ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﻴﻦ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻛﺒﻴﺖ ﺣﺎﺿﻦ ﻭﺭﺍﻉ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻗﺔ , ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ( .‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ .‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ .‬ ‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﺤﻔﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ .‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ , ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺧﻼﺕ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ‬ ‫•‬ ‫ﺗﻨﻐﺺ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ..‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ , ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :‬ ‫1. ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ .‬ ‫2. ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫3. ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺊ‬ ‫4. ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ .‬ ‫5. ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( .‬ ‫6. ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﺰﺋﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ . ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺻﻼﺡ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭ ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺗﺠﻤﺪﺕ ﻣﺪﺍﺭﻛﻪ .. ﻭﺗﺸﺒﻊ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻤﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻪ .؟‬
‫ﻭ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻨﺎ ..‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ) ﻛﻤﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻟﻢ ﻳﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻔﻬﻢ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ) ﺃﻡ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺣﻖ ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎﺱ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ( ؟ﻣﻦ ﻳﺤﺠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺴﻊ ) ﻳﺨﺴﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ( ﻓﺄﺳﺎﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ) ﺍﻟﻌﺪﻝ ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻊ ﺗﺸﻌﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ .." ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ؟ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ...؟؟!‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺇﺟﺮﺍءﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻞ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ( ﺣﺴﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .." ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؟! ( . ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﺭﺍ , ﺑﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ..؟!‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ) ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ (‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺮﺿﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭ ﻛﻮﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻴﻼﺩ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ( ﻭ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻤﺲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻇﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻟﺘﻨﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻦ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭ ﺗﺠﺮﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ .‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺴﺎﻩ ﻡ ﺑﺄﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﺃﻭ ﻳﻀﻦ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻷﺳﺎﺱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ . ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﺩﻩ ﻭﺗﺒﺪﺩ ﻣﺨﺎﻭﻓﻪ ﻟﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ.‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﻟﺘﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ , ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺗﺰﻳﻞ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺟﺠﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻮﻥ ﻟﻠﻨﺘﺎﺉ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻕ ﻭﺍﺣﺪ . ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎ , ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﺮﺡ ﻓﻜﺮﻱ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ,‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻢ ﻟﻸﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ . ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ , ﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻨﺒﺬ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﺮﺿﻴﻦ ﻭ ﻣﺆﺟﺠﻴﻦ ﻟﻠﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺷﺎﺫﺓ ﺗﺴﻮﻕ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ( ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻮﻫﻴﻦ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻴﻦ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻓﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺤﺠﺞ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺃﻭ ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﻣﺘﺸﺪﺩ‬ ‫ﻣﻨﻐﻠﻖ ﺟﺎﻣﺪ ﻣﻘﻮﻟﺐ ﻻ ﻳﻊﺭﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ؟! ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﺭﺙ ﺑﺸﺮﻱ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮﻫﺎ .‬
‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮﺍﺏ .." ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺻﺎﺭﺧﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻣﻌﻘﺪﺓ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺿﺪ ﺟﻬﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ , ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﻣﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ !!‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻻﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﻳﻌﺪ ) ﺻﻤﺎﻡ ﺃﻣﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ ( ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ..! ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺰﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ.." ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺎﻥ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﻳﻮﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻪ " ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺗﻮﻋﻮﻱ ﻫﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ( .‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻣﺄﺳﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺮﺕ ﺑﻤﻨﻌﺮﺟﺎﺕ ﺳﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﻓﺘﻚ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺷﺮ ﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ .." ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻓﻘﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ .." ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ .." ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ) ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ( ﻭ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻟﻪﺍ ﻭ ﻳﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﻛﺎﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ) ﻫﻮ ( ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﻀﻤﺮ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻟﻼﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺕ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﻳﻤﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ( ؟!‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻥ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻱ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ . ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻤﺪﺓ‬ ‫ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﺗﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ) ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ( .‬ ‫ﻟﻴﻄﺮﺡ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭ ﺑﺮﺍﻣﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ".. ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﻧﻪ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﻪ .." ﻛﺪﻭﺭﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻓﺮﺹ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ) ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ( ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺃﻭﻻ ) ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺢ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫( ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻭ ﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ .." ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ .‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ .." ﻻ ﺗﻀﻌﻒ ﺇﻻ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺼﻤﻚ ﻗﻮﻳً !! ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻣﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺼﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫؟؟ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻣﻊ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ( ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ( ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ .." ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻬﺠﻢ ؟!ﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ )) ﺧﻴﺮ ((‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ .." ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ) ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ .." ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻛﻠﻪ ؟ ( ﻭ ﻻ‬ ‫ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ .." ﺗﻀﻌﻒ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺗﻮّﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﻭ ﺍﻻﻧﻬﺰﺍﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ؟!‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺁﻓﺔ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺘﺤﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺤﻴﻢ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻣﻜﻤﻦ ﻛﻞ ﺿﺮﺭ ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺪﺓ ﻟﺘﺄﺟﻴﺞ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻼﺗﻪ !!..ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ .؟؟‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮﺓ‬ ‫ﻣﺘﺴﺮﻋﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ . ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺍﻍ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺍﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ .ﻓﺘﺘﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ .." ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻣﺎ ﺟﻤﻮﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻧﺤﻼﻝ ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﺯﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﺪﺍ ﻣﻨﻴﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻭﻳﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ) ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ؟ ( ﻣﺎ ﻳﺰﺭﻉ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﻌﻔﻪ‬ ‫ﻟﻀﻌﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺤﻴﻄﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﺓ , ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﻗﻮﺩﺍ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺤﺮﻛﻬﻢ.. ؟!‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ .."ﻭﺑﺎﻝ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺻﺮﻓﺔ ) ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ ﻗﺎﺩﻡ ( ﻓﺒﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺰﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ) ﺑﺎﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ( ﻋﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﺍﺭﺙ ﻭﺷﺘﺎﺕ ﻭﺗﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﺑﺎﻥ ﺻﺮﺍﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ!‬ ‫ﻓﻬﺎﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻗﺒﻠﻴً ﻭ ﺗﺸﻨﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﻣﺬﻫﺒﻴً ؟ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻭﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ؟! ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻭ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻫﺪﺩ‬ ‫ﻓﺖ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ..؟!‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ﻭ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ , ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ) ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻉﻟﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ .." ﺑﻨﺒﺬ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ؟؟‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ﻭ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺑﻔﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ .." ﻛﻮﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﺒﻊ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﻓﻊ ﻣﻠﻬﻢ ﻷﺩﺍﺋﻬﺎ .. " ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ) ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ( ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻓﺖ‬ ‫ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸﻨﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺃﻭﺍﻣﺮ .." ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﻃﻘﻮﺱ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﺩﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻓﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺏ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭ‬‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺲ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ .‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﻭ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ..‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﺇﻻ ﺧﺎﺋﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻗﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ؟ ... ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﺇﻻ ﻧﻔﺲ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺍﺑﻘﻲ ﻟﻪﺍ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺃﻭ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻭﻋﻲ ﻟﺘﺴﺘﻮﻋﺐ ﺃﻭ ﺗﻨﺘﺞ ! ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺁﻟﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺗﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻗﺴﺮﺍ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺭﺍﻏﺒً ﻃﺎﺋﻊ ﻣﺆﻣﻨً ! ﺣﺘﻰ ﺣﺮﻡ ﺣﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﺱ ﻟﻪ ! ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺰﻉ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﺑﺴﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺤﻮﻃً ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ؟ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻭﻻ ﺇﺣﺲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻟﻘﺴﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻓﻀﻌﻒ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ..؟! ﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺘﺸﺪﺩﻩ ﻭﺗﻌﺼﺒﻪ , ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻟﻬﺜً ﻭﺭﺍء ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ! ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺷﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻄﻞ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ﺣﻜﻴﻢ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ؟. )‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ .." ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ) ﺗﺤﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ (‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ .. ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﻟﻤﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺣﺮﺍﻛﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫..؟!ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ!..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺣﺪﻭﺙ ﺗﻌﻄﻞ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ )‬ ‫ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻌﻠﻢ ﺗﻮﺍﻓﻘﻲ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﺟﺮﺍءﺍﺗﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻐﻼﻕ ﻳﺢﺍﺻﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺬﻳﺒﻬﺎ , ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻭﻣﻨﻊ . ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﺭﺍ ؟ ﺑﻞ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ!..‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ؟ ﺇﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ".. ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ , ﺇﻻ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻜﺎﻧﻪ..؟!‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﻓﻜﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻛﻤﻨﺎﻓﺲ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮﺭ ...! ] ﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻣﻦ ﺳﺤﻴﻖ ﻭﺩﻫﺮ ﻋﻤﻴﻖ "... ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﻞ ﺷﻲء ) ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺑﺼﻴﺮﺓ ؟ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﻬﻔﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺯﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ( ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻳﺘﻔﻬﻤﻮﺍ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻪ ..؟ ﺃﻭ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻬﻮﻓﻬﻢ ﻭﻳﻮﺍﺻﻠﻮﺍ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ..! ) ﻛﻤﻦ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﺧﻠﻒ ﺟﻤﻮﺩﻩ ﻭﻛﺴﻠﻪ ( [ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺎﻳﺮﺍ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺯ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ ﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﺩ ﺩﻳﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻖ‬ ‫ﻣﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ !؟‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ... ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﻮﻣﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻄﻠﺔ ... ﻭﻣﺤﻔﺰﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﺒﻄﺔ ...ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﻟﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ...؟ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻳﺤﺎﺻﺮﻭﻥ‬ ‫ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭﺻﻨﺎﻋﻴﺎ ( ...! ؟ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺗﺤﺠﺮ ﻓﻜﺮﻱ‬ ‫ﻭﺗﻘﻮﻗﻊ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻧﺤﺴﺎﺭ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻭﺗﻘﻬﻘﺮ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ )‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺁﻻﺕ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ ( ... ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺮﺭ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻮﻩ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ...ﻓﺘﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﻫﻮﺍﻥ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ , ﺑﻄﺮﺡ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻳﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ) ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻡ ﻋﻴﺸﺘﻬﺎ . ﺑﺮﺻﺪ ﻳﻘ ّﻢ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳﻌﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ؟ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺟﺪﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ , ﺑﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ) ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ( ﻛﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ) ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﺎﺫﺑﺔ ,‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺣﻠﻮﻝ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ) ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﺴﺐ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺓ ( .‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ) ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺣﻀﺎﺭﻱ (‬ ‫ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻡ ﻥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ , ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ . ﻭ ﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ) ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ( ﻓﺎﻟﻠﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ , ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ , ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻓﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻄﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ.‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ , ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺣﺮﻛﻲ ﻣﻘﻮﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ ﻣﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺣﺮﻛﻴً "..ﺇﻧﻬﻢ ﻛﺜﺮ ؟ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ؟!!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ؟ ﺑﺘﻌﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )) ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻴﺔ ﻣﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ (( ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ , ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻟﻠﺪﻱ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﺨﻠﻮﻥ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..؟ !!‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﺥﻃﻮﺍﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ , ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎء ﺃﻭ ﺧﻄﻮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ .." ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺨﻄﺌﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺣﻪ ..؟‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ﻓﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺼﻄﺪﻡ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ ؟‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) ﻓﻴﺨﺘﻞ ﺍﺗﺰﺍﻧﻬﺎ ( ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ .." ﻓﺘﻌﻤﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻛﺤﻞ ﻭﺣﻴﺪ ؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ! ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ؟! ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ؟!!‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻐﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮﻫﺎ .‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ ﻭ ﺿﻤﻴﺮ ﺣﻲ , ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻛﻌﻀﻮ ﻣﻌﻨﻮﻱ‬ ‫ﻳﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ) ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺘﻔﻬﻢ ...ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ ( ﻛﻤﺎ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ..‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﺇﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﻪ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﻻ ـــﻙ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ــﺍ ) ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﻨﻒ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ( .‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ) ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ .." ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫. ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ..‬ ‫ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ,‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﻨﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍء ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻭﺗﺤﻤﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ )‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ) ﻓﻴﺤﻞ ﺍﻷﻣﻦ ( ﻭﻫﺬﺍ ﻭ ﺍﷲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺪ . ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻮﻱ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍء ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﻜﺎﺛﺮ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪﺕ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﺋﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ! ﻓﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭ ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ( .‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ , ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻌﻬﺎ , ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ . ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﺤﻖ ﺇﻟﻬﻲ ﺗﻌﺒﺪﻱ ﻭﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ , ﻟﺘﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ".. ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﻟﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ..ﻭ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﺧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ) ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ( ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ..؟‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ..‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ﻭﺭﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ , ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻭ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ ؟ ﻭﻻ ﺗﺘﻤﺴﺤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﺑﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ".. !!ﻓﻤﻦ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ 81 ﺣﻮﻝ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻐﺮﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ؟ ﻭ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ...ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎءﺕ ! ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻡ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻔ ّﻁ ﻭ ﻣﻘﺼﺮ ) ﻭ ﺍﻟﻤﻔ ّﻁ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ( ﻓﻼ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻭ ﻻ ﻗﺴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺪﻡ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ) ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻏﺮﺱ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮﻳﻢ ( .‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ (‬ ‫ﻓﺘﺘﻤﺤﻮﺭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :‬ ‫• ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻼﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺎﺕ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺪﻯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ , ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺪﺭﻙ‬ ‫ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺪﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ؟‬ ‫• ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺃﻭﻻ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻢ .." ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻆ (‬ ‫• ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ .." ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ) ﻛﺒﻴﺌﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ (‬ ‫• ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .." ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ) ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ( ﻭ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ..؟!‬
‫• ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ .." ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﻦ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﻋﻀﻮﻱ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻋﺎﻃﻔﻲ , ﻳﺆﺩﻱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮ ) ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺃﺳﺮﺓ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻭ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ( ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻭ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ . ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻗﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻧﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺚ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻗﻴﻢ ﻓﻴﻪ . ﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺠﺞ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ "..ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻭ ﺳﻴﺮﺍ ﻇﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻗﻪﺭ ﻭ ﻭﺃﺩ ﻭ ﺣﺮﻣﺎﻥ ) ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ( ﻣﺴﺘﻐﻞ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻔﺮﻁ ﻏﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻠﻚ .." ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻬﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ؟!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮﻑ ﻟﻴﺴﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ) ﺑﺤﺠﺔ ﺿﻌﻒ ﻃﺮﻑ ﺃﻭ ﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻪ ﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﻲ ( ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻊﺍﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﺟﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻀﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ, ﺃﻭ ﺗﺴﻮﻕ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻭﻉ ؟‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺟﻬﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ( ﻫﻮ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ..؟! ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺭﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻋﻠﻤﻴً .." ﻓﻴﻘﻊ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻻﺱ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ :‬ ‫1. ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺣﺪﻳﺚ ) ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ( ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻳﺐ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ؟!‬ ‫2. ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ) ﻛﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ( ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺗﻔﻬﻢ ﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ . ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺗﺸﻌﺐ ﺗﺨﺼﺼﺎﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ) ﻓﺘﺤﻞ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ( ﻭ ﺗﺘﺴﻊ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﻓﺘﻨﻜﺸﻒ ﺛﻐﺮﺍﺕ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ , ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺎﺕ ) ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﺬﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﺘﺤﻞ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻭ ﻳﺨﺘﻞ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .." ﻓﺘﻨﻬﺎﺭ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ( .‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻖ ﻻ ﻳﺤﺎﺻﺮ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮﺽ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﻤﻮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺣﻀﺎﺭﻱ‬ ‫) ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﻭ ﻳﻠﺒﻲ ﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ) !‬ ‫-ﻭﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻭ ﻳﻮﻇﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ , ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ . ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺤﻮﺙ ﺟﺎﺩﺓ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ) ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ , ﺗﺨﺪﻣﻪ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻣﺒﺘﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺍﻭ ﻣﺠﺘﺰﺋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ) ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻗﻂ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ , ﺗﻜﺴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻣﺤﺪﻭﺩ "..ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ..‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻣﻨﻬﺞ .." ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺪﺙ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻑ ﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ) ﻛﺘﺨﺼﺺ ( ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻖ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ..‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ( ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺟﺬﺭﻳﺔ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﻣﺠﺎﻻﺕ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜﻞ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ) ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﻲ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ( .‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﺯﻧﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺗﻌﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺖ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ . ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﻁﺭﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ , ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ..." ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺗﺢﻓﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺗﺰﻳﻞ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﻛﻞ ﻭ ﺍﻟﻜﺴﻞ‬ ‫ﻭﺗﻘﻴﺪ )) ﺑﺎﺏ ﺳﺪ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ (( ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﺭﺩﺓ ﻭ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺮﻭﻕ ﻟﻠﺒﻌﺾ ؟؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ )‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺇﻗﺼﺎء ( ﻭﺍﻹﻗﺼﺎء ﺇﻋﺎﻗﺔ ؟!‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺪ ﺟﺰء ﺃﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ , ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ) ﺑﻔﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ ( . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ) ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ( ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﻭ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ؟؟‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ )) ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻖ (( ﺗﻜﻔﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ..؟!‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻓﻘﺪ )) ﻋﻄﻞ ))ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ؟ ﻭ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﺖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻔﺎ ﺣﻖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ؟!‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺮﺍﻙ ﺣﺮ ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺤﺪﺩ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻣﻮﺭ , ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺃﺻﻞ ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﺪﺍﻓﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ , ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ .." ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﺘﻪ ))‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ (( ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ :‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ : ﺣﺴﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ : ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻋﻀﻮﻱ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ : ﻋﻀﻮﻱ ﺣﺴﻲ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ .." ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ .." ﻋﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ .." ﺣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ) ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻞ ( ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺃﻭ ﻋﻀﻮﻱ ﺃﻭ ﺣﺴﻲ ..؟‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬‫ﻙ‬ ‫)) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ((‬
‫ﻭ ﺗﻤﻨﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﺑﺤﻴﺎﺓ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻲ ﺑﺄﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺗﺸﺒﻊ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭ : ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ ﺗﻤﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﺠﻨﺒﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺠﺮﺍﻑ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻭ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺗﺤﺮﻙ ﻧﻬﻀﻮﻱ , ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻌﺜﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﻫﺮ ﺳﺤﻴﻖ ﺟﺮﺍء ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .." ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺔ )‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻻ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺒﺘﻮﺭﺓ ﻭ ﻣﺠﺘﺰﺋﺔ ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻓﺮﺍﻍ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ ﺃﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﻬﻀﻮﻱ ﻭ ﺍﻹﺟﻬﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ( .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ .." ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ . ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ )‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺨﺘﻞ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻘﺴﺮ ( ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ..؟!‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ .." ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺃﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ؟! ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻣﺪﺍﺩﻩ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ , ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ؟ ( ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ .." ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ) ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ( ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ".. ﺑﺪﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺤﻘﻮﻕ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ .ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﺤﻮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫.." ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻣﺎﺩﻳً...‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻤﻞ ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫ﺍﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ , ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻔﻈﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻟﺠﻤﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ ﺃﺧﻼﻗﻴً ﻭ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ؟ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺳﻮء ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﻭ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﺍﻭ‬ ‫ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻛﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻤﺎﻫﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ ..؟!‬ ‫ﻳﺔ ﺗﺨﻠﻂ.." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻈﻬﺮﻱ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ! ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ؟ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ..‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ..‬ ‫ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .." ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ) ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ( ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻦ‬ ‫ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ , ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻮﻋﻲ ﻟﻴﺪﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻪ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺴﺮﻱ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ , ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻬﺎ .‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﺮﺳﺦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ؟‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎء ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﻄﺎﺋﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ . ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ) ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ) ﻟﻨﺒﺬ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ.)‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ... ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﻄﻮﻧﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﺮﻛﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ؟؟ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ !!؟ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﻬﻤﺔ ﻭﻋﺰﻳﻤﺔ ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ "..ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺮﺗﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ . ﺑﺮﺻﺪ ﻳﻘ ّﻢ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ , ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ؟ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ..‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ) ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻳﻤﺘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ) ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺳﺎﻫﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﺩﺑﻲ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺃﺷﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ :ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻔﻀﻲ ﻯ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ‬ ‫ﺇﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﺠﺬﺭ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﻗﻴﺾ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﺒﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻃﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ . ﻓﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ . ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ,‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻟﻶﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻛﺎﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ) ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ. )‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻩ ﻱ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ؟ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﻋﺎﺗﻬﺎ ) ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ( & ) ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( . ﻓﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﻝ ؟ ﺑﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺘﺠﺮﻋﻪ ﺃﻭ ﺗﺴﻴﻐﻪ ! ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺪﻩ.‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ , ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﻃﻠﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ ( ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ) ﻗﺪ ﺗﺨﺪﻡ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ .." ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ " ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ " ( ؟!‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺔ ) ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ( ﻓﻲ ﺗﻘ ّﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻌﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﺎ !‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻣﺎ ) ﺍﻟﻌﻠﻢ ( ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻴﺲ ".. ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؟‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ .." ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ . ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﻐﺮﺱ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﻭ ﻓﻖ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻴﺔ ﻭ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻭ ﺇﺻﻼﺡ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ..!!‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ , ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻤﺪﺩﺓ ﻭ ﻣﺘﺜﺎﻗﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ .‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻀﻦ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ) ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭ ﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ( ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ )‬ ‫5 % ( ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﻭ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ( ﺗﺨﺪﻣﻬﻢ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻭ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻣﺤﻔﺰﺓ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺬﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﺓ .؟‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﺄﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻲ ﻣﻘﻮﻟﺒﺔ ﻭ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ( ﺃﻓﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ ﻭ ﻓﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ؟؟‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ )) ﺣﺴﻴً ((‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ )) ﻣﻌﻨﻮﻳً ((‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ )) ﻋﻀﻮﻳً ((‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﺒﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ .؟ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺃﻭ ﺗﺤﺮﻙ .." ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ) ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺶ ﻣﻔﺘﺮﺱ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻕ .." ﺣﺴﻴﺎ ﺍﻭ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ؟!!‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻗﺪ ﺩ ﻗﺪﺭﺗﻪ ) ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ( ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ !‬ ‫ﻓﻖ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺮﺍﻙ ﻋﺎﺟﻞ ﻟﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .." ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺷﻲء ( ؟!‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ) ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﺩﺑﻲ ﻭﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ..؟ ﻭ ﺑﻴﻦ ( ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ( ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺃﻭ ﺣﻘﻮﻗﻲ‬
‫ﻣﻤﺎﺭﺱ .." ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ !..‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ .."ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ؟ ) ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻲء ( ﻭ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺄﺩﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ؟!‬ ‫ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ .." ﻳﻨﺘﻬﺠﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ( ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻴﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﺗﻖ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ .." ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ( ﺍﻟﻤﻌﺰﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ .." ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ( ﻓﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻘﺴﺮ ( ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻋﺪﺓ (‬ ‫ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ( ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﺎءﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌً ..؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ؟! ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ) ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .." ﺑﻔﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ) ﻧﺠﺪﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮﺗﻬﻢ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ .." ﻳﻔﺼﻠﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺎ ﺩﻳﺎ ( ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ..؟!‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ) ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ ( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ) ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺎﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ .." ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺣﺴﻴً ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳً ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫.ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻗﻮﻯ .." ﻭﺫﻟﻚ ﻧﻈﺮً ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻭﻣﺆﺛﺮﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺃﻟﻐﺮﺍﺋﺰﻱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ" ...‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ؟؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ )) ﺃﻋﺮﺝ (( ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ !!‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺟﻬﻞ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .." ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻮﺭﻭﺙ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ) ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫"..ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ( ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ) ﻛﺎﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .." ﺑﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .." ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ( ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ.‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ .." ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻮﻣﻪ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ .." ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ( ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻲ‬ ‫ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻋﺼﺮﻫﺎ .." ﺑﺘﻮﺍﺯﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ..‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮ ) ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ (‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻘﺪ )) ﻋﻄﻞ (( ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ".. ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ . ﻭﻣﻦ ﺳﻠﺒﺖ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎ ﺣﻖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ : ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺮﺍﻙ ﺣﺮ , ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻣﻮﺭ ,‬ ‫ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ " ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ " ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ) ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ , ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﺗﺤﺪﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ .." ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ( ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺮﺳﻢ ﺗﻮﺟﻬﻪ .." ﻓﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻣﺎﺩﻳﺔ (‬
‫ﻭ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ) ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ( ﻧﺞﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ) ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻋﺮﻗﻴﺎ ..؟ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺣﺴﺎﺑﺎﺕ‬ ‫.." ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ , ﻓﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ!..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ )‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .." ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ..؟!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ) ﺃﺷﻤﻞ ﻭ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ( ﻳﺘﺰﻥ ﻓﻴﻪ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ) ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﺎ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ".. ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ( ﺍﻟﻤﻤﻬﺪﺓ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ( ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ) ﺟﻬﺎﺕ ﻭ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ( ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺮﺍﺣﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ( ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ) ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ؟!‬ ‫ﺍﻟﺖ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ,ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻱ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ.‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ) ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻹﺷﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ .." ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ .." ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻵﺧﺮ ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﺕ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ‬ ‫ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ..؟!‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﺃﻋﻤﺎﻝ ( ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ , ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ) ‪ ( OIP‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ .." ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫) ﻭ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻴﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ( ﻭ ﺗﺮﺳﻢ ﺗﻮﺟﻬﻪ ) ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ( .‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( .‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ) ﺧﻄﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺌﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ .‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ( ﻓﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺼﻄﺪﻡ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ ؟‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) ﻓﻴﺨﺘﻞ ﺍﺗﺰﺍﻧﻬﺎ ( ﻭ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻏﻴﺮﻫﺎ .." ﻓﺘﻌﻤﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻛﺤﻞ ﻭﺣﻴﺪ ؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ! ﻓﺘﻨﺴﺎﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ؟!‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ .." ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺗﻌﻄﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻣﺎﺩﻳً ( ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؟ ﻟﻌﺪﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ! ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺠﺰ‬ ‫ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺉ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ..؟!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ".. ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﺿﺮﺭً ) ﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ".. ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ﺍﻧﻐﻠﻘﺖ ( ﻓﻨﻬﺠﺖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ‬ ‫ﺍ ﺍﻟﺪﺍﺉ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ .." ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ) ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺗﻄﺮﻑ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ) ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ..؟!!‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻄﻞ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ .." ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ) ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ( ؟‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ( ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .." ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﺶ‬ ‫ﻳﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻤﻮﺣﺸﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ..!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ( ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺳﻴﻜﺴﺮ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ , ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺱ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻭ ﻏﺎﻳﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺔ ) ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻣﺪ ﺍﻟﺤﺲ ﻣﺸﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ( ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻨﻘﻠﺐ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ) ﺭﻭﺣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ( ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻩ ﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﻌﻮﺍﻃﻔﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ؟!‬ ‫ﻓﺘﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ .." ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫) ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻣﺎﺩﻳً ( ﻭﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؟ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ! ﻭ ﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺠﺰ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ..؟!‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ".. ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﺮﺭً‬ ‫) ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ﺍﻧﻐﻠﻘﺖ ( ﻓﻨﻬﺠﺖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ".. ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ) ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺗﻄﺮﻑ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ( ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ..؟!!‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ , ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﺭﺣﻴﻤﺔ ﻭ ﻓﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ , ﻭ ﺇﺫﺍ ﺳﻴﻄﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﺃﺧﻞ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺪﻯ ..؟! ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ ﻭ ﻓﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .." ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻳﻐﺬﻱ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺨﻞ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻀﻌﻔﻪ ﺃﻭ ﻳﻐﻴﺒﻪ‬ ‫..؟؟!‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﺗﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ .." ﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ . ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ : ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ , ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ , ﺗﺪﻭﺭ‬ ‫ﺗﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ , ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ) ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺃﺧﻼﻗﻲ ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ) ﻛﻤﺮﺗﻜﺰ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻤﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ , ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﺧﺮ "..ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻜﺎﺳﺐ ) ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ ) ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﺮﻓﻲ "..‬ ‫ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ( ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﻻ ﻣﻬﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻬﺎ ؟!‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫1102 ‪JAWAB‬‬ ‫‪www.jawab.us‬‬

More Related Content

PDF
3254
bykotob arabia
 
PDF
الفكر
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
العلاقة الأسرية
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
S2025سوسيولوجيا الممرضة
byحسن قروق
 
PDF
الحقوق الأساسية
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
byحسن قروق
 
PDF
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"
byحسن قروق
 
PDF
4371
bykotob arabia
 
3254
bykotob arabia
 
الفكر
bySIG-Saudi Investment Group
 
العلاقة الأسرية
bySIG-Saudi Investment Group
 
S2025سوسيولوجيا الممرضة
byحسن قروق
 
الحقوق الأساسية
bySIG-Saudi Investment Group
 
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
byحسن قروق
 
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"
byحسن قروق
 
4371
bykotob arabia
 

Viewers also liked

PDF
Creating Value with the Five Capitals
byGale Pooley
 
PPT
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff Scott
byGraham Atherton
 
PDF
Hen 368 lecture 7 the demand for medical care
byGale Pooley
 
PDF
Creating Winning Advertising Via Link
byKantar
 
PPT
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...
byGraham Atherton
 
PPTX
Cohesión y coherencia
byIvette Fernández
 
PDF
Products
byLorenzo Lorenzo Noubisac
 
PDF
Marketing in uncertain times
byKantar
 
PDF
La estructura genetica de la inteligencia…….
byAna Azuela
 
PPT
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...
byGraham Atherton
 
PPTX
Proyecto traducción
byIvette Fernández
 
PDF
101 lecture 13
byGale Pooley
 
PDF
1274.full
byGozzii Arm
 
PDF
12 Digital Predictions for 2012
byKantar
 
PDF
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methods
byGale Pooley
 
PPS
"My Way"
byUmberto Pacheco
 
KEY
Node combo
byzhenn yang
 
PPS
Photo mix
byUmberto Pacheco
 
PDF
17400590 559800136-m03 sp2012
bymaricarmenrodriguez
 
PDF
Social Media Portfolio
byVanessa Bedard
 
Creating Value with the Five Capitals
byGale Pooley
 
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff Scott
byGraham Atherton
 
Hen 368 lecture 7 the demand for medical care
byGale Pooley
 
Creating Winning Advertising Via Link
byKantar
 
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...
byGraham Atherton
 
Cohesión y coherencia
byIvette Fernández
 
Products
byLorenzo Lorenzo Noubisac
 
Marketing in uncertain times
byKantar
 
La estructura genetica de la inteligencia…….
byAna Azuela
 
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...
byGraham Atherton
 
Proyecto traducción
byIvette Fernández
 
101 lecture 13
byGale Pooley
 
1274.full
byGozzii Arm
 
12 Digital Predictions for 2012
byKantar
 
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methods
byGale Pooley
 
"My Way"
byUmberto Pacheco
 
Node combo
byzhenn yang
 
Photo mix
byUmberto Pacheco
 
17400590 559800136-m03 sp2012
bymaricarmenrodriguez
 
Social Media Portfolio
byVanessa Bedard
 

More from SIG-Saudi Investment Group

PDF
MEXOTEL
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
Milad
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
Research on Thought
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
اعمال
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
AAMAL"EX
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
Aamal l program
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
ميلاد فكر
bySIG-Saudi Investment Group
 
DOC
ديباجة الكتاب
bySIG-Saudi Investment Group
 
PPSX
IT ALYAN
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
SAFA l Franchise
bySIG-Saudi Investment Group
 
PPT
SIF l INDUSTRIAL
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
( الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل )
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
GLOBAL FRANCHISE
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
SIF l INDUSTRIAL
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
M
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
Mexotel
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
Mexotel
bySIG-Saudi Investment Group
 
PDF
SIF l Industrial
bySIG-Saudi Investment Group
 
MEXOTEL
bySIG-Saudi Investment Group
 
Milad
bySIG-Saudi Investment Group
 
Research on Thought
bySIG-Saudi Investment Group
 
اعمال
bySIG-Saudi Investment Group
 
AAMAL"EX
bySIG-Saudi Investment Group
 
Aamal l program
bySIG-Saudi Investment Group
 
ميلاد فكر
bySIG-Saudi Investment Group
 
ديباجة الكتاب
bySIG-Saudi Investment Group
 
IT ALYAN
bySIG-Saudi Investment Group
 
SAFA l Franchise
bySIG-Saudi Investment Group
 
SIF l INDUSTRIAL
bySIG-Saudi Investment Group
 
( الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل
bySIG-Saudi Investment Group
 
الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل )
bySIG-Saudi Investment Group
 
GLOBAL FRANCHISE
bySIG-Saudi Investment Group
 
SIF l INDUSTRIAL
bySIG-Saudi Investment Group
 
M
bySIG-Saudi Investment Group
 
Mexotel
bySIG-Saudi Investment Group
 
Mexotel
bySIG-Saudi Investment Group
 
SIF l Industrial
bySIG-Saudi Investment Group
 

Recently uploaded

PDF
NNhMBF8XjwXF2jUwP0IIf4gY9pCjk2VkLFnuoSCQ.pdf
bymryanhnshat
 
PDF
Convivencia Escolar y Resolucion pacifica de Conflictos Ccesa007.pdf
byDemetrio Ccesa Rayme
 
PDF
Кошторис Криворізької гімназії № 72 на 2025 рік
byschool_inform72
 
PDF
أساسيات التجارة الإلكترونية .pdf حقيبةتدريبيى
byssuser4b20f1
 
PDF
Aqida Intizar Masih Wa Mehndi nazool.pdf
byishqerumi
 
PDF
ПОЛОЖЕННЯ_протидія насильству.pdf по закладу
byssuser5535b7
 
PPT
9-10_MUI-new giai phau mui anatomy BS LQT.ppt
bynhanrhm20211
 
PDF
Presentación cultura y tradiciones de Colombia ilustrativo creativo azul y am...
bymyelibzzagarcia
 
PDF
Наказ №395 од.pdf "Про створення складу атестаційної комісії в 2026 році
byssuser5535b7
 
PDF
НАКАЗ_інструкція_для_працівників_булінг.pdf
byAleksSaf
 
PDF
Наказ 438 од.pdf "Про проведення атестації педагогічних працівників у 2026 році
byssuser5535b7
 
PPTX
Template PPT morph (untuk sempro, sidang dll)
byLindaHPHasibuan
 
PDF
НАКАЗ_профілактика_правопорушень02.09.25.pdf
byAleksSaf
 
PDF
НАКАЗ_протидія_домашньому_насильству04.09.25.pdf
byAleksSaf
 
PDF
НАКАЗ_ комісія по булінгу30.08.25 kg72 kg
byAleksSaf
 
PPTX
Materi Bahasa Arab Sederhana Mengenai Hobi
byerwinsyahputra95
 
PDF
НАКАЗ_рада профілактики02.09.25.pdf kg72
byAleksSaf
 
PPTX
Materi Bahasa Arab Sederhana mengenai profesi
byerwinsyahputra95
 
PDF
Міжсекторальна взаємодія_ НАКАЗ 04.09.25.pdf
byAleksSaf
 
NNhMBF8XjwXF2jUwP0IIf4gY9pCjk2VkLFnuoSCQ.pdf
bymryanhnshat
 
Convivencia Escolar y Resolucion pacifica de Conflictos Ccesa007.pdf
byDemetrio Ccesa Rayme
 
Кошторис Криворізької гімназії № 72 на 2025 рік
byschool_inform72
 
أساسيات التجارة الإلكترونية .pdf حقيبةتدريبيى
byssuser4b20f1
 
Aqida Intizar Masih Wa Mehndi nazool.pdf
byishqerumi
 
ПОЛОЖЕННЯ_протидія насильству.pdf по закладу
byssuser5535b7
 
9-10_MUI-new giai phau mui anatomy BS LQT.ppt
bynhanrhm20211
 
Presentación cultura y tradiciones de Colombia ilustrativo creativo azul y am...
bymyelibzzagarcia
 
Наказ №395 од.pdf "Про створення складу атестаційної комісії в 2026 році
byssuser5535b7
 
НАКАЗ_інструкція_для_працівників_булінг.pdf
byAleksSaf
 
Наказ 438 од.pdf "Про проведення атестації педагогічних працівників у 2026 році
byssuser5535b7
 
Template PPT morph (untuk sempro, sidang dll)
byLindaHPHasibuan
 
НАКАЗ_профілактика_правопорушень02.09.25.pdf
byAleksSaf
 
НАКАЗ_протидія_домашньому_насильству04.09.25.pdf
byAleksSaf
 
НАКАЗ_ комісія по булінгу30.08.25 kg72 kg
byAleksSaf
 
Materi Bahasa Arab Sederhana Mengenai Hobi
byerwinsyahputra95
 
НАКАЗ_рада профілактики02.09.25.pdf kg72
byAleksSaf
 
Materi Bahasa Arab Sederhana mengenai profesi
byerwinsyahputra95
 
Міжсекторальна взаємодія_ НАКАЗ 04.09.25.pdf
byAleksSaf
 

منظمة جواب بين عالمين

  • 1.
    ‫‪GLOBAL JA'WAB‬‬ ‫‪Man: Value and Ethics‬‬ ‫‪ORGANIZATION‬‬ ‫‪OF THOUGHT AND HUMAN CULTURE‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ (‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻧﻴﺎ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺭﺑﺤﻴﺔ ) ﻭﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎﻡ 6991 ﻡ ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺔ ﻓﺮﺟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ . ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ , ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ( ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻓﺘﺤﺎﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰء‬ ‫ﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ "..ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻔﻜﺮ ﺗﺘﺰﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ) ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻫﻤﻮﻡ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﻪ‬ ‫ﻟﺖ‬ ‫ﻣﻴﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﻠﻲ , ﻟﻪ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ( .ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻄﺮﺡ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ( .‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﺫﺍﻙ ﻋﻠﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺒﻌﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ؟!‬ ‫ﻟﺘﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺑﻔﻜﺮ ﻳﺤﻴﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ .." ﺃﻻ ﻭ ﻫﻮ )) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ (( ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .‬ ‫ﻟﺘﻀﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﺃﺻﻴﻞ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻒ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻢ ﻋﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ (‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻲ . ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﻴﻦ ) ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻢ ﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ( .‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ . ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ )‬ ‫ﺍﻹﻥ‬ ‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ( ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ .." ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ) ﻗﻠﺖ‬ ‫( ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ) ﺍﺧﺘﻠﺖ ( ﺍﻟﻘﻴﻢ .." ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ) ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ( ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ,‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ) ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ( .‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﺠﺮﺩ , ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﺎ ﻭ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ )) ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ (( ﻟﺘﻌﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ : ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﻛﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻣﺴﺎﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ..‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻲ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺯﻳﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ) ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ( ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺷﻲء‬ ‫ﺕ‬
  • 2.
    ‫ﺁﺧﺮ ) ﻭﺗﺒﻘﻰﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻊﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ , ﻛﺘﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺇﺛﺮﺍء‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ( .‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ) ﻓﻜﺮ ( ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ( ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺘﻤﺎﻳﺰﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ , ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺤﻔﻆ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ) ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ( ﻭ ﻫﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ .." ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺮﺿﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﺑﺤﺠﺞ ﻭﺃﻋﺬﺍﺭ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ! ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﻣﺪﻯ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺩﻋﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ) ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ..؟! ( .‬ ‫ﺑﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺱ ﻑ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ . ﻭﻣﺪﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺑﺎﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫ﻷﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﺳﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻊﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫, ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻘﻠﻲ :‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ , ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺝﻳﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ :‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﺈﻃﺎﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ (‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻓﺮﺹ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء , ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ , ﻛﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺛﻼﺙ ﻡ ﻓﺎﻫﻴﻢ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻫﻲ :‬ ‫•‬ ‫‪ ‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
  • 3.
    ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﻄﺮﺡﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﻢ ﺗﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻟﺘﻤﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .." ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫• ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ) ﻛﻤﺒﺪﺃ ﻟﻼﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( .‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﻳﺤﻔﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻛﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .‬ ‫• ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﺘﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻲ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ .‬ ‫ﺣﺔ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ) ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ( ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ . ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻢ ﺭﺍﺭﻫﺎ .." ﻛﺄﺣﺪ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ) ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ( ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ . ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ , ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ . ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺠﺎﺯ .." ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻜﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﻋﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺃﻷﻣﻤﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻟﻞ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺗﻮﺍﻓﻘﻲ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ) ﺑﻠﻐﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊﺓ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ( ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻳﺔ .." ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ .‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء :‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء .." ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﺠﻬﺔ : ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ .." ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻴﻮﻝ : ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻜﻤﻠﻴﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ : ﻓﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻬﺔ .." ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﺳﻴﺎ ) ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﺳﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ .. ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ) ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻕ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ .." ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺢ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ .. " ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﺨﺎﺹ ) ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫..‬
  • 4.
    ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ :‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ .." ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻓﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( .‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎﻡ ﻹﺭﻫﺎﺏ :‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ) ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻘﺪ ( ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ .." ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﺰﻋﺰﻉ ﺃﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻱ ﺃﻣﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ) ﻓﺬﻟﻚ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻭ ﺇﺟﺮﺍﻡ ( ﻣﺤﺮﻡ ﻋﺮﻑ ﻭ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻭ ﻓﻲ ﺟﻢ ﻳﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ : ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ .." ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ )) ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ (( .‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮ ) ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ (‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻘﺪ )) ﻋﻄﻞ (( ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ".. ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ . ﻭﻣﻦ ﺳﻠﺒﺖ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎ ﺣﻖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ : ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺮﺍﻙ ﺣﺮ , ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻣﻮﺭ ,‬ ‫ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ " ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ " ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻱ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ) ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ , ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ (ﺗﺤﺪﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ .." ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ( ﺗﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺮﺳﻢ ﺗﻮﺟﻬﻪ .." ﻓﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫ﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻣﺎﺩﻳﺔ (‬ ‫ﻭ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ) ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ. )‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻦ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ) ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻋﺮﻗﻴﺎ‬ ‫..؟ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺣﺴﺎﺑﺎﺕ .." ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻓﻲ , ﻓﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ!..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ )‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .." ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ..؟!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ) ﺃﺷﻤﻞ ﻭ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ( ﻳﺘﺰﻥ ﻓﻴﻪ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ) ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﺎ .‬
  • 5.
    ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ".. ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ( ﻣﻤﻬﺪﺓ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ( ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ) ﺟﻬﺎﺕ ﻭ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ( ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺮﺍﺣﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ( ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ) ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ؟!‬ ‫ﺍﻟﺶ‬ ‫ﺻﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﺍﻻﻗﺖ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﻊﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ.‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ , ﻛﻤﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﺮﻫﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ . ﻭ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( .‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ) ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ( ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ..‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ( ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ".. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ( ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺃﺳﺴﻪ ( ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ( ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ.‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﻛﻌﻀﻮ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ) ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ‬ ‫ﻳﺘﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻐﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮﻫﺎ ) ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ .." ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺎ ( ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ )‬ ‫ﺣﺴﻴﺎ ( ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﻋﻀﻮﻳﺎ ( ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ) ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ , ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻟﺘﻤﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ..؟ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ) ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻛﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻵﺧﺮ . ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ) ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﻤﺎﻳﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ (‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﺭﺯ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺗﻨﻤﻮﻱ ﺗﻮﻋﻮﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ . ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﺷﻌﺎﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺷﻤﻮﻝ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ) ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( .‬
  • 6.
    ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ :‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ) ﺧﻄﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺌﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ .‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺭ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ .." ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻣﺎﺩﻳً ( ﻭﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؟ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ! ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻯ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ..؟!‬ ‫ﻋﻞ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﺳﻮﺍء ﺍﻧﺖ .." ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺿﺮﺭً ) ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ﺍﻧﻐﻠﻘﺖ ( ﻓﻨﻬﺠﺖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻥ .." ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ) ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺗﻄﺮﻑ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ( ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ..؟!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﻓﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻃﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ .‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﺒﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻟﻪﺍ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪﺍ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ . ﻓﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ . ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ , ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻟﻶﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ . ﻟﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ) ﻓﻜﺮ ﻣﺘﺰﻥ ( ﻳﻤﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﻣﻊ ﻳﺔ ﻭﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ‬ ‫ﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ) ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺳﻮﻳﺔ , ﺗﻬﺬﺏ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻻ ﺗﻌﻄﻠﻬﺎ ﺍﻭ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ( ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺑﺎﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ( ﺃﻭ ﺗﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰﻳﺎ ( ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻐﻴﺒﻪ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﻻ ﻣﻬﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻬﺎ .." ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ) ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ .." ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ) ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ؟‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ .." ﻳﺼﻴﻐﻪ ﻓﻜﺮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﻊﻃﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ) ﺗﺒﻨﻲ ﺃﺳﺴﻪ ﻭ ﺗﻀﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ( ﻓﺘﺘﻀﺢ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻭ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ .." ﻭﺍﻥ ﻗﻴﺪ ( ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ﻓﻠﻦ ﻳﻨﺘﺞ ﺷﻲء ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺬﻛﺮ .." ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ؟ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ) ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ( ﻭ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ) ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ ( ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻲ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ) ﻫﻨﺎ ( : ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺩ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺎﺭ .." ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ؟!‬
  • 7.
    ‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ) ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ .." ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻣﻤﺎﺭﺱ .." ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ!..‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ .."ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻡ ﻟﺔ ﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ؟ ) ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻲء ( ﻭ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ! ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺄﺩﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ( ؟!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ) ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺛﻘﺔ‬ ‫ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺍﻋﻲ , ﻭ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﺘﺞ . ﻭ ﺑﻴﻦ ﺃﺧﺮﻯ )) ﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ (( ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻭﺙ ﻣﺘﺸﻨﺞ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ؟ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ! ) ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻔﺲ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ .." ﻭ ﻫﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ..؟!! (‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ؟!‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻛﺎﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ) ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ؟! ( .‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﻋﺎﺗﻬﺎ ) ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ )‬ ‫( &ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( . ﻓﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﻝ ؟ ﺑﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺘﺠﺮﻋﻪ ﺃﻭ ﺗﺴﻴﻐﻪ ! ﻓﺎﺧﺘﺮ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺪﻩ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ , ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺔ ﻟﺠﺪﻭﻯ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻱ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ , ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ (‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ) ﻗﺪ ﺗﺨﺪﻡ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ .." ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ " ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ " ( ؟!‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ؟ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺧﻠﻂ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﻴﻦ :‬ ‫1. ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻲ!‬ ‫2. ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ) ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ؟‬ ‫3. ﻏﻴﺎﺏ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺭﺑﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ؟!‬ ‫ﺍﻟﺖ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ( ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺈﺣﺴﺎﺱ ﻣﻨﺘﺰﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ) ﻓﺘﺠﺪﻩ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻷﻧﻪ ﻭ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﻲء ﺃﻭ ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﺷﻲء ( ؟!!‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ) ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻄﺮﺡ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺃﻭﺗﺸﺮﻳﻊ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭﺍﺿﺢ ( ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺰﺍﺟﻴﺔ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺮﻫﻞ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺮﻓً ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ( ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭ ﻣﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ؟؟‬ ‫ﺍﻝ‬
  • 8.
    ‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻇﻞﺣﻴﺎﺓ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻭ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭ ﺗﺘﺠﺎﺫﺑﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺃﺩﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ) ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ( ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻡ ﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ) ﻛﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ. )‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺯﻣﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺑﺎﺓ ( ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍء ..؟! ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ) ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ. )‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ( ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺪﻧﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻡ ﻻﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ؟! ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻡ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ : ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺑﺮﺿﺎﻫﻤﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﺇﻣﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺗﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ؟‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻳﺘﺤﺮﺵ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻮﺓ ﻭ ﺭﻏﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻓﺎﺿﺢ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺗﻌﺪ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺃﺧﻼﻗﻴً ( ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﺮﺵ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻓﺎﺿﺤﺎ ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻧﻬﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻌﺪ ﺧﻠﻂ ) ﻳﻀﻴﻖ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻮ ّﺙ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻔﻲ ( ؟؟!! ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ ) ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ) ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺫﻳﺔ ﺳﻲء ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ؟! ﻓﻴﺆﺫﻳﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻭﺿﻌﻒ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ( ؟!!‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﺍﺗﻪ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ..؟ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ) ﻛﻬﺪﻑ ( .." ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ) ﺳﻮﺍء‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻭﺳﻂ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭ ( ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮ !‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﺣﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ .." ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ) ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ( ﻭﻓﻖ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎء ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺋﻪ .." ﻓﻜﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﻪ ..‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﻩ ﻭ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ( ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ . ﻟﻴﻨﺸﻐﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ .." ﺗﺠﻴﺶ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﺼﻒ ﻭ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ..؟!‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ) ﺃﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻣﻘﻠﺪﺓ .." ﺗﺘﺒﻊ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ؟‬ ‫( ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ !!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ )) ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ (( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻑ ﻟﻴﺒﺪﻱ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ !!‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻵﺭﺍء ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ) ﻭ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺟﺤً‬
  • 9.
    ‫ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻟﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻠﻨﺘﻴﺞﺓ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ؟ (‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ."‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ!‬ ‫ﻭ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .."‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺮﺍﻙ ﻣﻜﺜﻒ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ , ﻛﻲ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ) ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻭ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ( ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻫﻞ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ . ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻂﺭﺡ ﺃﻟﺒﺮﺍﻣﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ .." ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ) ﺗﺤﻮﻝ ﺃﻡ ﻧﻤﻮ (‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻪ ﻭﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ..‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻛﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ) ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ( ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ .." ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻨﻤﻮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ؟! ﻭﻣﺎ ﺍﺥﺗﻼﻑ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .." ﺇﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ..‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ) ﻟﻬﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ( .‬ ‫ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟﺬﺭﻱ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻵﺧﺮ .‬ ‫ﻫﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ( ﻭ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﺬﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ) ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﺳﺎﺱ ) ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ( ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻪ . ﻭ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ) ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .." ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ( ﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .." ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺔ ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ .." ﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( .‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ) ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ( ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ..‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ( ﻣﺤﺼﻠﻪﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .." ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ..‬
  • 10.
    ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ) ﺍﻟﻤﺘﺰﻥﺑﻴﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺃﺳﺴﻪ ( ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ( ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ .ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ .." ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻋﻴﺔ ..‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﺩﻯ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻉﻧﺪﻣﺎ ﺗﺴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﻘﻴﻢ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ،‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﻮﺭ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺠﺰﺋﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ؟ ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ .ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ , ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ .." ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﻗﻄﺮﻫﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .‬ ‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻛﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ . ﻓﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺢﻓﺰ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ .." ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ .. ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺭﻳﺒﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﺲ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ؟! ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺘﺸﺪﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺐ .." ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ) ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻭ ﻋﻀﻮﻳﺎ ( .‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ .." ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺪء‬ ‫ﺍﻟﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻮﻫﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ) ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﻘﺪﻭﺍ ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ( .‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭﻧﺎﺗﻬﺎ‬‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ) ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﺑﻤﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻣﻚ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) ﻛﺎﻟﻠﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌﻀﻼﺕ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﻭ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ,‬ ‫ﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺬﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻼﺕ ﻏﺮﺍﺋﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﺴﻄﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ ﻭ ﺗﺴﻠﻄﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﺌﻮﻱ , ﻹﻳﻘﺎﻑ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ . ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﺔ .‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ( .‬
  • 11.
    ‫ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺕﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ..‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻟﻔﻬﻢ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺲ : ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ,‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻺﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻤﻠﻴﻪ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ:‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍء ) ﻛﻤﺮﺍﺟﻊ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭﺃﻧﻈﻤﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ( .‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻹﺟﺮﺍء : ﻫﻮ ﺁﻟﻴﺔ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻲ ﻟﻪ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ:‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺣﺮﻳﺔ "ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻭ "ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ "ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻌﻴﺶ.‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻈﺮﻱ ﺟﺎﻣﻊ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ .." ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ:‬ ‫ﻭﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻳﻦ:‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ.‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺲ : ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻕ : ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺃﻭ ﺗﺤﻴﺰ ﻓﺌﻮﻱ.‬ ‫ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ :‬ ‫ﻟﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﻛﻞ ﻭﻣﺴﻜﻦ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻪ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺁﺩﻣﻴﺘﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻞ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻪ .‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ:‬ ‫ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻜﻞ ﻓﺮﺩ ﺑﺎﻟﻎ ﻋﺎﻗﻞ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ .‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ..‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻧﺘﺎﺝ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻪ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻃﺮﺡ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﺑﺎﻣﺘﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﻓﻖ ﻟﺮﻛﺎﺋﺰﻩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ :‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﻳﺠﻨﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺫﺑﺎﺕ ) ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ( ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ:‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ .‬
  • 12.
    ‫ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺛﺮﻭﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺳﻠﻤﻲ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﻐﻴﺐ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻮﻝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻣﻜﺮﺱ‬ ‫ﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ؟ ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ!..‬ ‫ﺣﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺤﻖ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﺿﺮﺭﻩ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺽ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ . ﻣﻊ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺃﺩﺑﻲ ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﻓﻜﺮﻱ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﺎﺓ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ .‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ , ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺞﺓ ﺍﻵﺧﺮ . ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻌﺪ ﺇﺛﺮﺍء ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ( ﻣﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﻳﻀ ّﻖ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺟﺠﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ) ﻛﺎﻟﺼﺪﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ (‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺃﻫﻤﻞ ﺍﻟﻐﺮﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ " ﺑﻤﺤﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻭ ﺗﻜﺎﺳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ " ﺑﻤﻮﺩﺓ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻟﻜﺒﺮ ) ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻡ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ ..ﻷﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔ ّﻁ .. ﻭﺍﻟﻤﻔ ّﻁ ﺃﻭﻻ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ ؟! ( ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺃﺩﻯ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﺘﺰﻡ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ , ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ) ﺇﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺒﺖ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء... ﺍﻵﻳﺔ ( .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ . ﻓﻼ ﻗﺴﺮ ﺟﺒﺮﻱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻗﻬﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ )ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ( .‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺷﺮﺥ ﻛﺒﻴﺮ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﺨﻞ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺗﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ) ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺗﻔﻜﻴﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻨﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﺴﺒﺒﻪ ) ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﻠﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺒﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺏ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺣﺲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻛﺎﻟﺨﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﺃﺳﺮﺓ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء , ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻳﺨﺪﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎء ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ,ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻖ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮ , ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻣﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ ﺃﻭ ﺗﺪﻫﻮﺭ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﺍﻧﺤﻼﻝ ﺧﻔﻲ ﻭﺗﺨﺒﻂ ﺃﺧﻼﻗﻲ ) ﻓﻼ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ ( .‬ ‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ( ﻭﺗﺠﺎﻫﻞ ﺳﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ‬ ‫ﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ( ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻭ ﺟﺸﻌﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ) ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ( ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﺗﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﺭﺏ !؟ ) ﻓﻜﻠﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻏﺮﺍﺋﺰﻳﺔ ﻳﻘﻊ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ .. ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻨﺲ ﺗﻜﻤﻦ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ( ﻭﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺑﻠﻎ ﻭﺍﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻭﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺳﻮﺱ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ... ﺍﻵﻳﺔ . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‬ ‫ﻭﻧﻔﺲ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮﺭﻫﺎ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﺎ ... ﺍﻵﻳﺔ ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮء ﺇﻻ ﻣﺎ ﺭﺣﻢ ﺭﺑﻲ ... ﺍﻵﻳﺔ ( . ﻭﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ﺑﻐﺮﺍﺋﺰﻩ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ .. ﻟﺸﻬﻮﺗﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻭﺍﻟﺒﻄﻦ ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ . ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﻐﻠﻖ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮﺱ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻮﻋﻮﻱ ﻭﺍﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺟﺎﺩﺓ ﻭ‬ ‫ﺭﺍﺩﻋﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺪﻱ . ﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺭﻫﻦ ﺍﻟﺘﺸﻨﺠﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﺤﺒﺲ ؟!‬ ‫ﻧﻌﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ... ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ) ﻻ‬ ‫ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ..؟ ) ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻀﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻟﻠﺠﺴﺪ ؟ ﻣﺘﺠﺎﻫﻼ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺣﺴﻴً ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳً . ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ ﻭﻳﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ , ﻓﺎﻧﻪ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺗﺘﻠﻔﻪ , ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ؟‬
  • 13.
    ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻏﺬﺍﺋﻪ ﻋﻠﻢ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﻓﻜﺮ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺤﻔﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﺍﺕ ... ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍءﻩ ﻭ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺦﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ , ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺮﺓ ﻭﺟﻤﻮﺩ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﺗﺨﺒﻂ ...؟!‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻣﺒﻌﺚ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻢ ... ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﻘﺴﻮﺓ‬ ‫ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ..؟‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻥ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻴﺔ ﺗﻬﻴﺐ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ . ﻻ ﺃﻥ ﺗﺘﻤﺘﺮﺱ ﺧﻠﻒ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻭﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﺼﺮﻫﺎ ﻭ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺪﺩ ﺑﺘﻔﺎﻫﻤﻪ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ , ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﺛﺮﺍء ﻟﻐﻮﻱ ﻭﺇﻋﺠﺎﺯ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻣﺪﺍﺩ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﻋﻄﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻭﻋﻤﻘﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ..‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻢ ﺛﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ :‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺑﻮﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﻛﻘﻴﻤﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﻭﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﻘﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ( .‬ ‫ﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ .‬ ‫•‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻮﻻء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ) ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻣﺘﺒﺎﺩﻝ ﺑﻴﻦ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻛﺒﻴﺖ ﺣﺎﺿﻦ ﻭﺭﺍﻉ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ﺩﻭﻥ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺃﻭ ﺗﻔﺮﻗﺔ , ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ( .‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ .‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ .‬ ‫ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺑﻴﺌﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﺤﻔﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ .‬ ‫•‬ ‫ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ , ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺧﻼﺕ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ‬ ‫•‬ ‫ﺗﻨﻐﺺ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ ..‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ , ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :‬ ‫1. ﺭﻓﻊ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ .‬ ‫2. ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫3. ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﺴﺊ‬ ‫4. ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ .‬ ‫5. ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( .‬ ‫6. ﺍﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﺰﺋﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻬﺎ . ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺇﺻﻼﺡ ﻭﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭ ﺑﻨﺎء ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﺃﻭ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻦ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺗﺠﻤﺪﺕ ﻣﺪﺍﺭﻛﻪ .. ﻭﺗﺸﺒﻊ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻤﺘﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻪ .؟‬
  • 14.
    ‫ﻭ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻨﺎ..‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ) ﻛﻤﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻟﻢ ﻳﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻔﻬﻢ‬ ‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ) ﺃﻡ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺃﻣﺔ ﺣﻖ ﺇﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎﺱ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ( ؟ﻣﻦ ﻳﺤﺠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺴﻊ ) ﻳﺨﺴﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ( ﻓﺄﺳﺎﺱ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ ) ﺍﻟﻌﺪﻝ ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻊ ﺗﺸﻌﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ .." ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ؟ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﻌﻘﻴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ...؟؟!‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺇﺟﺮﺍءﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻞ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ( ﺣﺴﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .." ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭ ﺗﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ؟! ( . ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﺭﺍ , ﺑﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ..؟!‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ) ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ (‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺮﺿﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺘﺪﺍﺧﻞ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭ ﻛﻮﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻴﻼﺩ ﻋﺼﺮ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ( ﻭ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻤﺲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻇﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻟﺘﻨﺸﺮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻦ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭ ﺗﺠﺮﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺍﻟﻌﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ .‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺴﺎﻩ ﻡ ﺑﺄﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺑﺮﺍﻣﺠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻤﻦ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﻬﻤﻪ ﺃﻭ ﻳﻀﻦ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻷﺳﺎﺱ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ . ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﺩﻩ ﻭﺗﺒﺪﺩ ﻣﺨﺎﻭﻓﻪ ﻟﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﺍء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ.‬ ‫ﺑﻦ‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﻟﺘﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ , ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺗﺰﻳﻞ ﺍﻻﺣﺘﻘﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺟﺠﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻮﻥ ﻟﻠﻨﺘﺎﺉ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻓﺌﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻕ ﻭﺍﺣﺪ . ﻟﺘﻘﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻦ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﻌﺔ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎ , ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﺮﺡ ﻓﻜﺮﻱ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ,‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻋﻢ ﻟﻸﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺬﺍﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ . ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺗﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ , ﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻨﺒﺬ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﺮﺿﻴﻦ ﻭ ﻣﺆﺟﺠﻴﻦ ﻟﻠﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺷﺎﺫﺓ ﺗﺴﻮﻕ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ( ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﻮﻫﻴﻦ ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻴﻦ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻓﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﺤﺠﺞ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺃﻭ ﻣﺒﺮﺭﺍﺕ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﻣﺘﺸﺪﺩ‬ ‫ﻣﻨﻐﻠﻖ ﺟﺎﻣﺪ ﻣﻘﻮﻟﺐ ﻻ ﻳﻊﺭﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ؟! ﻓﺎﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﺭﺙ ﺑﺸﺮﻱ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻨﻤﻮﻫﺎ .‬
  • 15.
    ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮﺍﺏ .."ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﺻﺎﺭﺧﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺻﻌﺒﺔ ﻭﻣﻌﻘﺪﺓ ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺒﺬﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺕ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﺲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺿﺪ ﺟﻬﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ , ﻣﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﻣﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﻳﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ !!‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻻﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬ ‫ﻳﻌﺪ ) ﺻﻤﺎﻡ ﺃﻣﺎﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺃﺟﻤﻊ ( ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ..! ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺰﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ.." ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺎﻥ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺇﻋﻼﻥ ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﻳﻮﻣﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﻪ " ﻭﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺗﻮﻋﻮﻱ ﻫﺎﻡ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ( .‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻣﺄﺳﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺮﺕ ﺑﻤﻨﻌﺮﺟﺎﺕ ﺳﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺛﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﻓﺘﻚ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺷﺮ ﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭ ﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ .." ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻓﻘﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻀﺞ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭ .." ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻈﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﺠﺮﺩ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ .." ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﻣﺴﺎﻳﺮﺓ ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ) ﻓﻲ ﻇﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ( ﻭ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺲ ﻟﻪﺍ ﻭ ﻳﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﻛﺎﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ) ﻫﻮ ( ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﻳﻀﻤﺮ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺧﻔﻴﺔ ﻟﻼﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﺍﺕ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺰﻋﺎﺕ ﻳﻤﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ( ؟!‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻥ‬ ‫ﻕ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻱ ﺃﻭﺍﺻﺮ ﺍﻟﻠﺤﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭ ﻃﻮﺍﺋﻔﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ . ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻤﺪﺓ‬ ‫ﺃﻃﻮﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﺗﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ) ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‬ ‫ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ( .‬ ‫ﻟﻴﻄﺮﺡ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭ ﺑﺮﺍﻣﺠﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ".. ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺍﻧﻪ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﻪ .." ﻛﺪﻭﺭﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﺗﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻓﺮﺹ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ) ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ( ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻳﺒﺪﺃ ﺃﻭﻻ ) ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺢ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫( ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﻭ ﻷﺧﻼﻗﻲ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ .." ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ .‬
  • 16.
    ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ .." ﻻﺗﻀﻌﻒ ﺇﻻ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺼﻤﻚ ﻗﻮﻳً !! ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻻ ﻳﺤﺘﺮﻣﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﺼﻢ‬ ‫ﺎ‬ ‫؟؟ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻣﻊ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ( ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ( ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ .." ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻻ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻬﺠﻢ ؟!ﻭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ )) ﺧﻴﺮ ((‬ ‫ﻭ ﺇﻥ ﺃﺻﺎﺑﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻯ .." ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ) ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺭﺓ .." ﻓﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻛﻠﻪ ؟ ( ﻭ ﻻ‬ ‫ﻧﻨﺴﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ .." ﺗﻀﻌﻒ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺗﻮّﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﻭ ﺍﻻﻧﻬﺰﺍﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ؟!‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺁﻓﺔ ﺗﻔﺘﻚ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺘﺤﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺤﻴﻢ ﻻ ﻳﻄﺎﻕ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺸﺮ ﻭﻣﻜﻤﻦ ﻛﻞ ﺿﺮﺭ ﻭﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺪﺓ ﻟﺘﺄﺟﻴﺞ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺼﻼﺗﻪ !!..ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺜﻴﺮ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ .؟؟‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻓﻲ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻧﻈﺮﺓ‬ ‫ﻣﺘﺴﺮﻋﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ . ﻓﻴﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺮﺍﻍ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺍﻭ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ .ﻓﺘﺘﺸﻜﻞ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ .." ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻣﺎ ﺟﻤﻮﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻧﺤﻼﻝ ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﺯﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺳﺪﺍ ﻣﻨﻴﻌﺎ ﺩﻭﻥ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻭﻳﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ) ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ؟ ( ﻣﺎ ﻳﺰﺭﻉ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﻌﻔﻪ‬ ‫ﻟﻀﻌﻒ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻤﺤﻴﻄﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻘﻊ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﺓ , ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﻗﻮﺩﺍ ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺤﺮﻛﻬﻢ.. ؟!‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺮ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ .."ﻭﺑﺎﻝ ﻣﺴﺘﻄﻴﺮ ﻭ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﺻﺮﻓﺔ ) ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ ﻗﺎﺩﻡ ( ﻓﺒﺪﻝ ﺃﻥ ﺗﺒﺎﺩﺭ ﺍﻟﻔﺌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺰﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ) ﺑﺎﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ( ﻋﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻮﺍﺭﺙ ﻭﺷﺘﺎﺕ ﻭﺗﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺇﺑﺎﻥ ﺻﺮﺍﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ!‬ ‫ﻓﻬﺎﻫﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻗﺒﻠﻴً ﻭ ﺗﺸﻨﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻑ ﻣﺬﻫﺒﻴً ؟ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻓﺌﺎﺕ ﻭ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻭﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ؟! ﻗﺪ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻭ ﻋﺼﺒﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﺒﺜﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭ ﺍﻟﻴﺎﺑﺲ ﻫﺪﺩ‬ ‫ﻓﺖ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭ ﻟﻦ ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ ..؟!‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻬﻴﺐ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﻦ ﻭ ﻣﺘﺨﺼﺼﻴﻦ ﻭ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻭ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺕ , ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ) ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻉﻟﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ .." ﺑﻨﺒﺬ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ؟؟‬ ‫ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻫﻮ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ﻭ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﺑﻔﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ .." ﻛﻮﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺗﺒﻊ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﻓﻊ ﻣﻠﻬﻢ ﻷﺩﺍﺋﻬﺎ .. " ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ ) ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ( ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻓﺖ‬ ‫ﺑﺎﻷﺭﻛﺎﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﻤﺘﺸﻨﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻻ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻭ ﺃﻭﺍﻣﺮ .." ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮﺩ ﻃﻘﻮﺱ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﺆﺩﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻓﺎﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﻟﻨﻮﺍﻫﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﺭﺑﺎﻧﻲ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﻟﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺃﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺏ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺡ ﻭ‬‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺲ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ .‬
  • 17.
    ‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﺱﻭ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ..‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻏﻼﻕ ﺇﻻ ﺧﺎﺋﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻗﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﺳﻴﻠﺘﻪ ؟ ... ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺘﺞ ﺇﻻ ﻧﻔﺲ ﺧﺎﺋﻔﺔ ﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺍﺑﻘﻲ ﻟﻪﺍ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺃﻭ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﻭﻋﻲ ﻟﺘﺴﺘﻮﻋﺐ ﺃﻭ ﺗﻨﺘﺞ ! ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺁﻟﺔ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﺗﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻗﺴﺮﺍ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﺭﺍﻏﺒً ﻃﺎﺋﻊ ﻣﺆﻣﻨً ! ﺣﺘﻰ ﺣﺮﻡ ﺣﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﺱ ﻟﻪ ! ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﺰﻉ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ‬ ‫ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﺑﺴﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺤﻮﻃً ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ؟ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﺭﻭﺡ ﻭﻻ ﺇﺣﺲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻟﻘﺴﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻓﻀﻌﻒ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ..؟! ﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ‬ ‫ﺑﺘﺸﺪﺩﻩ ﻭﺗﻌﺼﺒﻪ , ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﻟﻬﺜً ﻭﺭﺍء ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ! ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺷﻠﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻋﻄﻞ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ﺣﻜﻴﻢ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ؟. )‬ ‫ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ .." ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ) ﺗﺤﻤﻞ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ (‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻳﺼﻄﺪﻡ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻣﺸﻮﻫﺔ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ .. ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﻢ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺗﻔﻬﻤﻬﺎ ﻟﻤﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺣﺮﺍﻛﻬﺎ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . ﻓﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫..؟!ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻨﻬﺎ!..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺣﺪﻭﺙ ﺗﻌﻄﻞ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ )‬ ‫ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻌﻠﻢ ﺗﻮﺍﻓﻘﻲ ﺗﻜﺎﻣﻠﻲ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻗﺼﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻹﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﺟﺮﺍءﺍﺗﻪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﺑﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺇﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭﺗﺘﺮﻙ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﻐﻼﻕ ﻳﺢﺍﺻﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﺗﺬﻳﺒﻬﺎ , ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻬﻴﺄﺓ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﻋﻴﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻭﻣﻨﻊ . ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﺧﻴﺎﺭﺍ ؟ ﺑﻞ‬ ‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ!..‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ؟ ﺇﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ".. ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ , ﺇﻻ ﻟﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻜﺎﻧﻪ..؟!‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻟﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﻓﻜﺮ ﻧﺎﻓﺬ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻛﻤﻨﺎﻓﺲ ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﻳﻜﺸﻒ ﺍﻟﻀﺮﺭ ...! ] ﻻ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺯﻣﻦ ﺳﺤﻴﻖ ﻭﺩﻫﺮ ﻋﻤﻴﻖ "... ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﻞ ﺷﻲء ) ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺑﺼﻴﺮﺓ ؟ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﻬﻔﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺯﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ( ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻳﺘﻔﻬﻤﻮﺍ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻪ ..؟ ﺃﻭ ﻳﻌﻮﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻛﻬﻮﻓﻬﻢ ﻭﻳﻮﺍﺻﻠﻮﺍ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ..! ) ﻛﻤﻦ ﻳﺨﺘﺒﺊ ﺧﻠﻒ ﺟﻤﻮﺩﻩ ﻭﻛﺴﻠﻪ ( [ ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺎﻳﺮﺍ ﻟﻠﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺯ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻀﺎﺭ ﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﺩ ﺩﻳﻢ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻖ‬ ‫ﻣﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ !؟‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ... ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﻮﻣﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻄﻠﺔ ... ﻭﻣﺤﻔﺰﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺜﺒﻄﺔ ...ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﻮﻟﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ...؟ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻳﺤﺎﺻﺮﻭﻥ‬ ‫ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭﺻﻨﺎﻋﻴﺎ ( ...! ؟ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺗﺤﺠﺮ ﻓﻜﺮﻱ‬ ‫ﻭﺗﻘﻮﻗﻊ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺍﺿﻤﺤﻼﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻧﺤﺴﺎﺭ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻭﺗﻘﻬﻘﺮ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﻻ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ )‬ ‫ﻭﻛﺄﻧﻬﻢ ﺁﻻﺕ ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ ( ... ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺒﺮﺭ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﻮﻩ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ...ﻓﺘﻨﺎﺯﻝ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻭﺿﻌﻒ ﻭﻫﻮﺍﻥ ؟‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻭﺗﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ , ﺑﻄﺮﺡ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﻳﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ) ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
  • 18.
    ‫ﻭﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻡ ﻋﻴﺸﺘﻬﺎ . ﺑﺮﺻﺪ ﻳﻘ ّﻢ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳﻌﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ؟ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺟﺪﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ , ﺑﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ) ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ( ﻛﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ) ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻫﺎﻣﺔ ﻭﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺟﺎﺫﺑﺔ ,‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺣﻠﻮﻝ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻤﺎﻧﻌﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ) ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﺴﺐ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻨﻤﻮﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺎﻓﺬﺓ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺓ ( .‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ) ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺣﻀﺎﺭﻱ (‬ ‫ﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻡ ﻥ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ , ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ . ﻭ ﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ) ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ( ﻓﺎﻟﻠﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺇﺟﺮﺍﺋﻲ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ , ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ , ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻓﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻄﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ.‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ , ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺣﺮﻛﻲ ﻣﻘﻮﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎﺕ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ ﻣﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻓﻜﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺼﻠﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺪﻭﻥ ﺣﺮﻛﻴً "..ﺇﻧﻬﻢ ﻛﺜﺮ ؟ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﺃﻭ ﻻ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻜﻮﻥ ؟!!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ؟ ﺑﺘﻌﺪﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭﺗﺠﺎﻭﺯﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ )) ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺮﺍﻋﻴﺔ ﻣﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ (( ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ , ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻟﻠﺪﻱ‬ ‫ﻟﻜﺎﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻴﻦ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ ﻳﺨﻠﻮﻥ ﺑﺄﺑﺴﻂ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..؟ !!‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻝ ﺥﻃﻮﺍﺕ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭ ﻣﺴﺒﺒﺎﺕ , ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎء ﺃﻭ ﺧﻄﻮﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ .." ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺨﻄﺌﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺻﻼﺣﻪ ..؟‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ﻓﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺼﻄﺪﻡ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ ؟‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) ﻓﻴﺨﺘﻞ ﺍﺗﺰﺍﻧﻬﺎ ( ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ .." ﻓﺘﻌﻤﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻛﺤﻞ ﻭﺣﻴﺪ ؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ! ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬ ‫ﺗﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ؟! ﻭ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ؟!!‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻐﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮﻫﺎ .‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ ﻭ ﺿﻤﻴﺮ ﺣﻲ , ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻛﻌﻀﻮ ﻣﻌﻨﻮﻱ‬ ‫ﻳﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ) ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺘﻔﻬﻢ ...ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ ( ﻛﻤﺎ ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺣﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ..‬
  • 19.
    ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﺇﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﻪ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﻻ ـــﻙ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ــﺍ ) ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺗﻨﻒ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ( .‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ) ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ .." ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫. ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ..‬ ‫ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ,‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺠﻨﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍء ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻭﺗﺤﻤﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ )‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺗﺪﻓﻊ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ) ﻓﻴﺤﻞ ﺍﻷﻣﻦ ( ﻭﻫﺬﺍ ﻭ ﺍﷲ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺸﺪ . ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻤﺘﺜﻞ ﺃﻭ ﻳﺘﺠﺎﻭﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻮﻱ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻵﺭﺍء ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ‬ ‫ﻭﺗﻜﺎﺛﺮ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ؟ ﺣﺘﻰ ﻓﻘﺪﺕ ﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻭ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﺋﻤﺔ ﻻ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢ ! ﻓﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭ ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ( .‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ , ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ‬ ‫ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻌﻬﺎ , ﻟﺘﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﺠﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ . ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﺤﻖ ﺇﻟﻬﻲ ﺗﻌﺒﺪﻱ ﻭﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﻲ , ﻟﺘﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ".. ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﻟﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ..ﻭ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﺧﺖ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ) ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ( ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ..؟‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ..‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ﻭﺭﺑﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ , ﻭ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺧﺎﻭﻳﺔ ﻭ ﻋﻨﺼﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ ؟ ﻭﻻ ﺗﺘﻤﺴﺤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ﺑﻀﻴﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ".. !!ﻓﻤﻦ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ 81 ﺣﻮﻝ ﻭ ﻟﻢ ﻳﻐﺮﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ؟ ﻭ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻠﺸﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ...ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺮﺑﻴﻪ ﻛﻴﻔﻤﺎ‬ ‫ﺟﺎءﺕ ! ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻡ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻔ ّﻁ ﻭ ﻣﻘﺼﺮ ) ﻭ ﺍﻟﻤﻔ ّﻁ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺨﺴﺎﺭﺓ ( ﻓﻼ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻭ ﻻ ﻗﺴﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺪﻡ ﻷﺑﻨﺎﺋﻪ ) ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻏﺮﺱ ﺭﺣﻴﻢ ﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻛﺮﻳﻢ ( .‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻭ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ (‬ ‫ﻓﺘﺘﻤﺤﻮﺭ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :‬ ‫• ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﺪﺧﻼﺕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﺨﺮﺟﺎﺕ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﺘﻨﻮﻉ ﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺪﻯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭ ﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ , ﻭﻣﺪﻯ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺪﺭﻙ‬ ‫ﺃﺑﻌﺎﺩ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻭﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺪﻯ ﺗﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ؟‬ ‫• ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ) ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺃﻭﻻ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻬﻢ .." ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﻔﻆ (‬ ‫• ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﺎﻟﻤﺪﺭﺳﺔ .." ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ) ﻛﺒﻴﺌﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ (‬ ‫• ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .." ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ) ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ( ﻭ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ..؟!‬
  • 20.
    ‫• ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ.." ﻣﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻭ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ .‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﺳﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺴﻴﻦ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﻋﻀﻮﻱ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻋﺎﻃﻔﻲ , ﻳﺆﺩﻱ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﻜﻤﻞ ﻟﻶﺧﺮ ) ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺑﻨﺎء ﺃﺳﺮﺓ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻭ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎء‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺸﺄﺓ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ( ﻛﻞ ﺣﺴﺐ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻀﻮﻱ ﻭ‬ ‫ﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ . ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻗﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺯﻧﺔ..‬ ‫ﺍﻟﻤﺚ‬ ‫ﻣﺎ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻗﻴﻢ ﻓﻴﻪ . ﻭ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺠﺞ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ "..ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﻗﻠﻴﻼ ﻭ ﺳﻴﺮﺍ ﻇﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ ﻭ ﻗﻪﺭ ﻭ ﻭﺃﺩ ﻭ ﺣﺮﻣﺎﻥ ) ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻋﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ( ﻣﺴﺘﻐﻞ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻔﺮﻁ ﻏﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻠﻚ .." ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻬﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺣﺒﺴﻬﺎ ﺇﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ؟!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﻃﺮﻑ ﻟﻴﺴﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ) ﺑﺤﺠﺔ ﺿﻌﻒ ﻃﺮﻑ ﺃﻭ ﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﻪ ﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﻲ ( ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﻊﺍﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﺟﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﻀﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻪ, ﺃﻭ ﺗﺴﻮﻕ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﺨﻼﺹ ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮﻭﻉ ؟‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺗﻮﺟﻬﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ( ﻫﻮ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ..؟! ﻓﻴﺤﺪﺙ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻠﻬﺎ ﺭﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻋﻠﻤﻴً .." ﻓﻴﻘﻊ ﺇﺷﻜﺎﻝ ﻛﺒﻴﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻻﺱ‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻴﻦ :‬ ‫1. ﺍﻻﻧﻔﺘﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻭ ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ . ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﺣﺪﻳﺚ ) ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ( ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺬﻳﺐ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ؟!‬ ‫2. ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ) ﻛﻤﺴﺘﻬﻠﻚ ( ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ ﺍﻧﺠﺎﺯﺍﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺗﻔﻬﻢ ﻟﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ . ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺗﺸﻌﺐ ﺗﺨﺼﺼﺎﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﺠﺎﻻﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ) ﻓﺘﺤﻞ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ( ﻭ ﺗﺘﺴﻊ ﺍﻟﻬﻮﺓ ﻓﺘﻨﻜﺸﻒ ﺛﻐﺮﺍﺕ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻬﺎ , ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻌﺒﻮﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺎﺕ ) ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﺬﻣﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﺘﺤﻞ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﻭ ﻳﺨﺘﻞ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .." ﻓﺘﻨﻬﺎﺭ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ( .‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻨﻐﻠﻖ ﻻ ﻳﺤﺎﺻﺮ ﺇﻻ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮﺽ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎء ﻭ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻧﻤﻮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺣﻀﺎﺭﻱ‬ ‫) ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﻭ ﻳﻠﺒﻲ ﺗﻄﻠﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ) !‬ ‫-ﻭﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺯﻣﺔ ﻭ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺑﻮﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﻬﻤﻢ ﻭ ﻳﻮﻇﻒ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ , ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ . ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﺤﻮﺙ ﺟﺎﺩﺓ ﻭ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺩﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ) ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮﺝ‬ ‫ﺑﻔﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ , ﺗﺨﺪﻣﻪ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻣﺒﺘﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺍﻭ ﻣﺠﺘﺰﺋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ) ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻗﻂ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ , ﺗﻜﺴﺮ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻣﺤﺪﻭﺩ "..ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ..‬
  • 21.
    ‫ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻣﻨﻬﺞ .."ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺗﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﺪﺙ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻑ ﻫﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ) ﻛﺘﺨﺼﺺ ( ﻭﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﻖ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ..‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ( ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺟﺬﺭﻳﺔ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ ﻭﻣﺠﺎﻻﺕ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻜﻞ ﺳﻤﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ) ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻥ ﺗﻔﻲ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ( .‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﺯﻧﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺗﻌﺪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺖ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ . ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﻁﺭﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ , ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ..." ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺗﺢﻓﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺗﺰﻳﻞ ﻏﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺮﺍﺧﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﻛﻞ ﻭ ﺍﻟﻜﺴﻞ‬ ‫ﻭﺗﻘﻴﺪ )) ﺑﺎﺏ ﺳﺪ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ (( ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ ﻟﻜﻞ ﺷﺎﺭﺩﺓ ﻭ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺃﻭ ﻻ ﺗﺮﻭﻕ ﻟﻠﺒﻌﺾ ؟؟‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻜﺮ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ )‬ ‫ﺗﻌﺪ ﺇﻗﺼﺎء ( ﻭﺍﻹﻗﺼﺎء ﺇﻋﺎﻗﺔ ؟!‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺪ ﺟﺰء ﺃﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ , ﺑﻤﻘﺎﺻﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻬﺬﺑﺔ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ) ﺑﻔﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ ﻭ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ ( . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﺘﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ) ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ( ﺑﻘﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺸﻨﺞ ﻭ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ؟؟‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻜﺮ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﺗﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ )) ﻓﺬﻟﻚ ﺣﻖ (( ﺗﻜﻔﻠﻪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ..؟!‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻓﻘﺪ )) ﻋﻄﻞ ))ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ؟ ﻭ ﻣﻦ ﺳﻠﺒﺖ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﻔﺎ ﺣﻖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ؟!‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺮﺍﻙ ﺣﺮ ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺤﺪﺩ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻣﻮﺭ , ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺃﺻﻞ ﻣﻨﺸﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺗﺪﺍﻓﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ , ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ .." ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻻﺗﺰﺍﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﺘﻪ ))‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ (( ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ :‬ ‫ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ : ﺣﺴﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ : ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻋﻀﻮﻱ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ : ﻋﻀﻮﻱ ﺣﺴﻲ‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ :‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ .." ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ .." ﻋﻀﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ .." ﺣﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻷﻟﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ) ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻞ ( ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺃﻭ ﻋﻀﻮﻱ ﺃﻭ ﺣﺴﻲ ..؟‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬‫ﻙ‬ ‫)) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ((‬
  • 22.
    ‫ﻭ ﺗﻤﻨﻴﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊﺑﺤﻴﺎﺓ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻲ ﺑﺄﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺗﺸﺒﻊ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﺕ ﺭﻏﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺠﺮﺩ ﻣﻈﻬﺮ ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺘﺠﺬﺭ : ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ ﺗﻤﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﺠﻨﺒﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺠﺮﺍﻑ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ : ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻭ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﻭ ﻣﺘﻨﺎﻣﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺗﺤﺮﻙ ﻧﻬﻀﻮﻱ , ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻌﺜﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﻫﺮ ﺳﺤﻴﻖ ﺟﺮﺍء ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .." ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺔ )‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻻ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﻣﺒﺘﻮﺭﺓ ﻭ ﻣﺠﺘﺰﺋﺔ ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .‬ ‫ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻓﺮﺍﻍ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻛﻔﻴﻞ‬ ‫ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ ﺃﻱ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻧﻬﻀﻮﻱ ﻭ ﺍﻹﺟﻬﺎﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﻮﺍﻧﺐ ( .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺗﺰﺩﺍﺩ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ .." ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﺎﺛﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ . ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ )‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﺨﺘﻞ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭﺗﺘﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻘﺴﺮ ( ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻌﺠﺰ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ..؟!‬ ‫ﺹ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ .." ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺃﻱ ﻣﻌﻨﻰ ﺇﻻ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ؟! ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﻧﻬﻀﺔ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻡ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻣﺪﺍﺩﻩ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ , ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ) ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﻣﺴﺘﻮﺭﺩﺓ ؟ ( ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﻛﺒﺮﻯ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺍﺳﺘﻨﻔﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ .." ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ) ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻓﻜﺮﻳﺔ ( ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ".. ﺑﺪﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺤﻘﻮﻕ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ .ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺟﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻧﺤﻮ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫.." ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻣﺎﺩﻳً...‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﻭ ﻋﻤﻞ ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﺩﺑﻲ‬ ‫ﺍﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ , ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻔﻈﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺐ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻴﻦ ﻟﺠﻤﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻱ ﺃﺧﻼﻗﻴً ﻭ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ؟ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺳﻮء ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﻭ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺳﻠﻄﺘﻬﻢ ﺍﻭ‬ ‫ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﺪﻋﻢ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻛﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻤﺎﻫﺎﺕ ﺍﻭ ﻣﺪﺍﺭﺍﺕ ..؟!‬ ‫ﻳﺔ ﺗﺨﻠﻂ.." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻈﻬﺮﻱ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ! ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺪﻯ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ؟ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ..‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ..‬ ‫ﺗﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ .." ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ) ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ( ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﻦ‬ ‫ﻭﻣﺠﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ.‬
  • 23.
    ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻢﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﺓ , ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻧﺰﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻮﻋﻲ ﻟﻴﺪﺭﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﻯ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻪ ﻭﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺴﺮﻱ ﻓﺎﻧﻪ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ ﻟﻸﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ , ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺒﻪ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻬﺎ .‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺄﺗﻲ ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻭﺍﺳﺘﻴﻄﺎﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺘﺮﺳﺦ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻘﻮﻕ ﻭﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ؟‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻀﺎء ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﻄﺎﺋﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ . ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ) ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ) ﻟﻨﺒﺬ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ.)‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﺘﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ... ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﻄﻮﻧﺎ ﺧﻄﻮﺓ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﺮﻛﺐ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ؟؟ ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ !!؟ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﻬﻤﺔ ﻭﻋﺰﻳﻤﺔ ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﻼﻣﺢ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻔﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ "..ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﻑ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﺮﺗﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻃﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻭﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ . ﺑﺮﺻﺪ ﻳﻘ ّﻢ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ , ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﻄﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻮﻳﻬﻬﺎ ؟ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ..‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ) ﻟﻪ ﺃﺻﻞ ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ( ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ ﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ..‬ ‫ﻭﻳﻤﺘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ) ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ :‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﻩ.‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺳﺎﻫﻤﺘﺎ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺃﺩﺑﻲ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺃﺷﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ :ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﻔﻀﻲ ﻯ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ‬ ‫ﺇﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻗﺪ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﺠﺬﺭ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﻗﻴﺾ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﺒﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻃﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ . ﻓﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺁﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ . ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ,‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻟﻶﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ . ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻛﺎﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ) ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ. )‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻩ ﻱ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ؟ ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﻋﺎﺗﻬﺎ ) ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ( & ) ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺎﺏ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( . ﻓﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﻝ ؟ ﺑﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺘﺠﺮﻋﻪ ﺃﻭ ﺗﺴﻴﻐﻪ ! ﻓﺎﺧﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺪﻩ.‬
  • 24.
    ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻈﻢﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ , ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ‬ ‫ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﻃﻠﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ ( ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ) ﻗﺪ ﺗﺨﺪﻡ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ .." ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ " ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ " ( ؟!‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﺔ ) ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ( ﻓﻲ ﺗﻘ ّﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻌﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﺎ !‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻣﺎ ) ﺍﻟﻌﻠﻢ ( ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻴﺲ ".. ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ؟‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻨﺎء ﻭ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ .." ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ . ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ‬ ‫ﺇﻻ ﺑﻐﺮﺱ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﻭ ﻓﻖ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻴﺔ ﻭ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺘﻮﺍﺯﻥ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻭ ﺇﺻﻼﺡ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ..!!‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ , ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﻤﺪﺩﺓ ﻭ ﻣﺘﺜﺎﻗﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ .‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻀﻦ ﺃﻥ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ) ﻣﺒﺪﻋﻴﻦ ﻭ ﻣﺒﺘﻜﺮﻳﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ( ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ )‬ ‫5 % ( ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ) ﻭ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠﻮﻥ( ﺗﺨﺪﻣﻬﻢ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻭ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ‬ ‫ﺑﻴﺌﺔ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺔ ﻣﺤﻔﺰﺓ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺬﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﺓ .؟‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﺄﻭﺍﻣﺮ ﻭ ﻧﻮﺍﻫﻲ ﻣﻘﻮﻟﺒﺔ ﻭ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ( ﺃﻓﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ‬ ‫ﺑﻀﻤﻴﺮ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ ﻭ ﻓﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻢ ﺃﻭﻟﻮﻳﺎﺗﻬﺎ ؟؟‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺠﺴﺪ )) ﺣﺴﻴً ((‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﻏﻴﺐ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ )) ﻣﻌﻨﻮﻳً ((‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﺍﻟﺤﻖ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ )) ﻋﻀﻮﻳً ((‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﺒﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ .؟ ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺤﻴﻨﻬﺎ ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻪ ﻭ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻐﻞ ﺃﻭ ﺗﺤﺮﻙ .." ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ) ﺃﻭ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺶ ﻣﻔﺘﺮﺱ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻕ .." ﺣﺴﻴﺎ ﺍﻭ ﻋﻀﻮﻳﺎ ﺍﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ؟!!‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻗﺪ ﺩ ﻗﺪﺭﺗﻪ ) ﻣﻨﻔﺮﺩﺍ ( ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺤﺼﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ !‬ ‫ﻓﻖ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺮﺍﻙ ﻋﺎﺟﻞ ﻟﺴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .." ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺷﻲء ( ؟!‬ ‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ) ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ ﺃﺩﺑﻲ ﻭﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ..؟ ﻭ ﺑﻴﻦ ( ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ( ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺃﻭ ﺣﻘﻮﻗﻲ‬
  • 25.
    ‫ﻣﻤﺎﺭﺱ .." ﻭﻫﺬﺍﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ !..‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ .."ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ؟ ) ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻲء ( ﻭ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺄﺩﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ؟!‬ ‫ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺪﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ .." ﻳﻨﺘﻬﺠﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ( ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﻴﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫ﻭﺗﻖ‬ ‫ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﺍﺣﺪ .." ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ( ﺍﻟﻤﻌﺰﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻔﻲ ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ .." ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ( ﻓﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻘﺴﺮ ( ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﻟﺠﻠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻋﺪﺓ (‬ ‫ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ( ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﺍﻹﺳﺎءﺓ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌً ..؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﺼﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ؟! ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ) ﺍﻧﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ .." ﺑﻔﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ) ﻧﺠﺪﻫﻢ ﺑﻨﻈﺮﺗﻬﻢ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ .." ﻳﻔﺼﻠﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺎ ﺩﻳﺎ ( ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎ ..؟!‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ) ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ ( ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ) ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﻣﺘﻤﺮﻛﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺎﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ .." ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺣﺴﻴً ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳً ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳً‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫.ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻗﻮﻯ .." ﻭﺫﻟﻚ ﻧﻈﺮً ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﻣﻠﻤﻮﺱ ﻭﻣﺆﺛﺮﺓ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺃﻟﻐﺮﺍﺋﺰﻱ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ" ...‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ؟؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻤﻦ‬ ‫ﻳﺴﻴﺮ )) ﺃﻋﺮﺝ (( ﻭﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻴﺮﻭﺍ ﻣﻌﻪ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ !!‬ ‫ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﺟﻬﻞ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .." ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﻮﺭﻭﺙ ﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ) ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬ ‫"..ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ( ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ) ﻛﺎﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ .." ﺑﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺗﺨﺼﺼﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .." ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﺎ ﻭ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ( ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ.‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺲ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮ .." ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻮﻣﻪ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ .." ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ( ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻲ‬ ‫ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﻋﺼﺮﻫﺎ .." ﺑﺘﻮﺍﺯﻥ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ..‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮ ) ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ (‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻘﺪ )) ﻋﻄﻞ (( ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ".. ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ . ﻭﻣﻦ ﺳﻠﺒﺖ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎ ﺣﻖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ : ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺮﺍﻙ ﺣﺮ , ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻣﻮﺭ ,‬ ‫ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ " ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ " ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ) ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ , ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﺗﺤﺪﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ .." ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ( ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺮﺳﻢ ﺗﻮﺟﻬﻪ .." ﻓﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻣﺎﺩﻳﺔ (‬
  • 26.
    ‫ﻭ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﻩﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ) ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ( ﻧﺞﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ) ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻋﺮﻗﻴﺎ ..؟ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺣﺴﺎﺑﺎﺕ‬ ‫.." ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ , ﻓﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ!..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ )‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .." ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ..؟!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ) ﺃﺷﻤﻞ ﻭ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ( ﻳﺘﺰﻥ ﻓﻴﻪ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ) ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﺎ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ".. ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ( ﺍﻟﻤﻤﻬﺪﺓ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ( ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ) ﺟﻬﺎﺕ ﻭ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ( ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺮﺍﺣﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ( ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ) ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ؟!‬ ‫ﺍﻟﺖ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ,ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻱ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ.‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻓﻬﻤﻬﻢ ) ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺇﻟﻤﺎﻡ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻴﻖ ﻹﺷﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺳﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ .." ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ .." ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻵﺧﺮ ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺪﺕ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ‬ ‫ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ..؟!‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ) ﺃﻋﻤﺎﻝ ( ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ , ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ) ‪ ( OIP‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ .." ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫) ﻭ ﻛﻞ ﻟﻪ ﻗﻨﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻴﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ( ﻭ ﺗﺮﺳﻢ ﺗﻮﺟﻬﻪ ) ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ( .‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( .‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ) ﺧﻄﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺌﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ .‬ ‫ﻭ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﺃﻧﻬﺎ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ( ﻓﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺼﻄﺪﻡ ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ ؟‬ ‫ﻭﺍﻷﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻜﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ) ﻓﻴﺨﺘﻞ ﺍﺗﺰﺍﻧﻬﺎ ( ﻭ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻏﻴﺮﻫﺎ .." ﻓﺘﻌﻤﺪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻛﺤﻞ ﻭﺣﻴﺪ ؟ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺍﻟﻤﻠﻬﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ! ﻓﺘﻨﺴﺎﻕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ؟!‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ .." ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺗﻌﻄﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻣﺎﺩﻳً ( ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؟ ﻟﻌﺪﻡ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ! ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺠﺰ‬ ‫ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺉ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ..؟!‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ".. ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﺿﺮﺭً ) ﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ".. ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ﺍﻧﻐﻠﻘﺖ ( ﻓﻨﻬﺠﺖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ‬ ‫ﺍ ﺍﻟﺪﺍﺉ‬
  • 27.
    ‫ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ .." ﺣﺘﻰﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ) ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺗﻄﺮﻑ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ) ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ..؟!!‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻷﺣﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﺘﻌﻄﻞ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺿﻌﺎﻓﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ .." ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺫﻳﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻓﻴﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ) ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ( ؟‬ ‫ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ( ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ .." ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﺼﻴﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﺶ‬ ‫ﻳﺶ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻤﻮﺣﺸﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ..!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ ( ﻓﺈﻥ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺳﻴﻜﺴﺮ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ , ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﻠﻤﻮﺱ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻭ ﻏﺎﻳﺔ ﻭ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭ ﻣﻨﻔﻌﺔ ) ﻓﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺟﺎﻣﺪ ﺍﻟﺤﺲ ﻣﺸﻠﻮﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ( ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻨﻘﻠﺐ ﺑﻔﻜﺮﻩ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﻤﺠﺮﺩ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ) ﺭﻭﺣﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ ( ﻭ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻩ ﻱ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺤﺴﻮﺳﺔ ﺑﻌﻮﺍﻃﻔﻬﺎ ﻭ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ؟!‬ ‫ﻓﺘﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ .." ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫) ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻣﺎﺩﻳً ( ﻭﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؟ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ! ﻭ ﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﻝ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺠﺰ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ..؟!‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ".. ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﺿﺮﺭً‬ ‫) ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ﺍﻧﻐﻠﻘﺖ ( ﻓﻨﻬﺠﺖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ".. ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ) ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺗﻄﺮﻑ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ( ﺣﻴﻨﻬﺎ ﺗﺨﺮﺝ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ..؟!!‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ , ﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ‬ ‫ﺭﺣﻴﻤﺔ ﻭ ﻓﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ , ﻭ ﺇﺫﺍ ﺳﻴﻄﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺔ ﻣﺠﺮﺩﺓ ﺃﺧﻞ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺳﻴﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺪﻯ ..؟! ﻓﺎﻟﺮﻭﺡ‬ ‫ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺭﺣﻴﻤﺔ ﻭ ﻓﻄﺮﺓ ﺳﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﺪﺍﺭ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ .." ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻳﻐﺬﻱ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺻﻴﻠﺔ ﺗﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻪ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻪ ﻭ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻳﺨﻞ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻀﻌﻔﻪ ﺃﻭ ﻳﻐﻴﺒﻪ‬ ‫..؟؟!‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﺗﻌﺪ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ .." ﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ . ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ : ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ , ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ , ﺗﺪﻭﺭ‬ ‫ﺗﻒ‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ , ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ . ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺘﻮﺍﺯﻧﺔ ) ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺃﺧﻼﻗﻲ ) ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ (‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ..‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻭﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ) ﻛﻤﺮﺗﻜﺰ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻤﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺭﺋﻴﺲ‬ ‫ﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺗﻬﺎ ) ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ , ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻷﺧﺮ "..ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻜﺎﺳﺐ ) ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( ﻫﻮ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺪﺛﺎﺭ ) ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﺮﻓﻲ "..‬ ‫ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ( ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﻻ ﻣﻬﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻴﻬﺎ ؟!‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫1102 ‪JAWAB‬‬ ‫‪www.jawab.us‬‬