SlideShare a Scribd company logo

منظمة جواب بين عالمين

•
•
SIG-Saudi Investment Group
SIG-Saudi Investment Group

الإنسان .." بين الحقوق و المعاملات (

Education
1 of 27
Download to read offline
‫‪GLOBAL JA'WAB‬‬ ‫‪Man: Value and Ethics‬‬ ‫‪ORGANIZATION‬‬ ‫‪OF THOUGHT AND HUMAN CULTURE‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ (‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻧﻴﺎ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺭﺑﺤﻴﺔ ) ﻭﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎﻡ 6991 ﻡ ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺔ ﻓﺮﺟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ . ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ , ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ( ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻓﺘﺤﺎﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰء‬ ‫ﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ "..ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻔﻜﺮ ﺗﺘﺰﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ) ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻫﻤﻮﻡ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﻪ‬ ‫ﻟﺖ‬ ‫ﻣﻴﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﻠﻲ , ﻟﻪ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ( .ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻄﺮﺡ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ( .‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﺫﺍﻙ ﻋﻠﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺒﻌﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ؟!‬ ‫ﻟﺘﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺑﻔﻜﺮ ﻳﺤﻴﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ .." ﺃﻻ ﻭ ﻫﻮ )) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ (( ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .‬ ‫ﻟﺘﻀﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﺃﺻﻴﻞ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻒ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻢ ﻋﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ (‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻲ . ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﻴﻦ ) ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻢ ﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ( .‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ . ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ )‬ ‫ﺍﻹﻥ‬ ‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ( ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ .." ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ) ﻗﻠﺖ‬ ‫( ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ) ﺍﺧﺘﻠﺖ ( ﺍﻟﻘﻴﻢ .." ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ) ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ( ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ,‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ) ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ( .‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﺠﺮﺩ , ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﺎ ﻭ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ )) ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ (( ﻟﺘﻌﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ : ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﻛﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻣﺴﺎﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ..‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻲ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺯﻳﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ) ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ( ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺷﻲء‬ ‫ﺕ‬
‫ﺁﺧﺮ ) ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻊﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ , ﻛﺘﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺇﺛﺮﺍء‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ( .‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ) ﻓﻜﺮ ( ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ( ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺘﻤﺎﻳﺰﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ , ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺤﻔﻆ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ) ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ( ﻭ ﻫﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ .." ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺮﺿﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﺑﺤﺠﺞ ﻭﺃﻋﺬﺍﺭ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ! ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﻣﺪﻯ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺩﻋﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ) ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ..؟! ( .‬ ‫ﺑﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺱ ﻑ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ . ﻭﻣﺪﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺑﺎﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫ﻷﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﺳﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻊﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫, ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻘﻠﻲ :‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ , ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺝﻳﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ :‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﺈﻃﺎﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ (‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻓﺮﺹ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء , ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ , ﻛﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺛﻼﺙ ﻡ ﻓﺎﻫﻴﻢ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻫﻲ :‬ ‫•‬ ‫‪ ‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﻢ ﺗﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻟﺘﻤﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .." ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫• ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ) ﻛﻤﺒﺪﺃ ﻟﻼﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( .‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﻳﺤﻔﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻛﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .‬ ‫• ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﺘﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻲ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ .‬ ‫ﺣﺔ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ) ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ( ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ . ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻢ ﺭﺍﺭﻫﺎ .." ﻛﺄﺣﺪ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ) ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ( ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ . ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ , ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ . ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺠﺎﺯ .." ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻜﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﻋﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺃﻷﻣﻤﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻟﻞ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺗﻮﺍﻓﻘﻲ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ) ﺑﻠﻐﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊﺓ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ( ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻳﺔ .." ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ .‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء :‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء .." ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﺠﻬﺔ : ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ .." ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻴﻮﻝ : ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻜﻤﻠﻴﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ : ﻓﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻬﺔ .." ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﺳﻴﺎ ) ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﺳﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ .. ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ) ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻕ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ .." ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺢ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ .. " ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﺨﺎﺹ ) ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫..‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ :‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ .." ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻓﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( .‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎﻡ ﻹﺭﻫﺎﺏ :‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ) ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻘﺪ ( ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ .." ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﺰﻋﺰﻉ ﺃﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻱ ﺃﻣﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ) ﻓﺬﻟﻚ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻭ ﺇﺟﺮﺍﻡ ( ﻣﺤﺮﻡ ﻋﺮﻑ ﻭ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻭ ﻓﻲ ﺟﻢ ﻳﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ : ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ .." ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ )) ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ (( .‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮ ) ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ (‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻘﺪ )) ﻋﻄﻞ (( ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ".. ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ . ﻭﻣﻦ ﺳﻠﺒﺖ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎ ﺣﻖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ : ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺮﺍﻙ ﺣﺮ , ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻣﻮﺭ ,‬ ‫ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ " ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ " ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻱ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ) ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ , ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ (ﺗﺤﺪﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ .." ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ( ﺗﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺮﺳﻢ ﺗﻮﺟﻬﻪ .." ﻓﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫ﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻣﺎﺩﻳﺔ (‬ ‫ﻭ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ) ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ. )‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻦ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ) ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻋﺮﻗﻴﺎ‬ ‫..؟ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺣﺴﺎﺑﺎﺕ .." ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻓﻲ , ﻓﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ!..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ )‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .." ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ..؟!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ) ﺃﺷﻤﻞ ﻭ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ( ﻳﺘﺰﻥ ﻓﻴﻪ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ) ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﺎ .‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ".. ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ( ﻣﻤﻬﺪﺓ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ( ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ) ﺟﻬﺎﺕ ﻭ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ( ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺮﺍﺣﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ( ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ) ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ؟!‬ ‫ﺍﻟﺶ‬ ‫ﺻﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﺍﻻﻗﺖ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﻊﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ.‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ , ﻛﻤﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﺮﻫﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ . ﻭ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( .‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ) ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ( ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ..‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ( ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ".. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ( ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺃﺳﺴﻪ ( ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ( ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ.‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﻛﻌﻀﻮ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ) ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ‬ ‫ﻳﺘﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻐﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮﻫﺎ ) ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ .." ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺎ ( ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ )‬ ‫ﺣﺴﻴﺎ ( ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﻋﻀﻮﻳﺎ ( ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ) ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ , ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻟﺘﻤﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ..؟ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ) ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻛﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻵﺧﺮ . ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ) ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﻤﺎﻳﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ (‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﺭﺯ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺗﻨﻤﻮﻱ ﺗﻮﻋﻮﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ . ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﺷﻌﺎﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺷﻤﻮﻝ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ) ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( .‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ :‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ) ﺧﻄﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺌﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ .‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺭ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ .." ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻣﺎﺩﻳً ( ﻭﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؟ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ! ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻯ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ..؟!‬ ‫ﻋﻞ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﺳﻮﺍء ﺍﻧﺖ .." ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺿﺮﺭً ) ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ﺍﻧﻐﻠﻘﺖ ( ﻓﻨﻬﺠﺖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻥ .." ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ) ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺗﻄﺮﻑ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ( ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ..؟!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﻓﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻃﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ .‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﺒﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻟﻪﺍ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪﺍ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ . ﻓﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ . ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ , ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻟﻶﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ . ﻟﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ) ﻓﻜﺮ ﻣﺘﺰﻥ ( ﻳﻤﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﻣﻊ ﻳﺔ ﻭﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ‬ ‫ﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ) ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺳﻮﻳﺔ , ﺗﻬﺬﺏ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻻ ﺗﻌﻄﻠﻬﺎ ﺍﻭ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ( ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺑﺎﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ( ﺃﻭ ﺗﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰﻳﺎ ( ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻐﻴﺒﻪ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﻻ ﻣﻬﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻬﺎ .." ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ) ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ .." ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ) ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ؟‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ .." ﻳﺼﻴﻐﻪ ﻓﻜﺮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﻊﻃﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ) ﺗﺒﻨﻲ ﺃﺳﺴﻪ ﻭ ﺗﻀﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ( ﻓﺘﺘﻀﺢ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻭ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ .." ﻭﺍﻥ ﻗﻴﺪ ( ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ﻓﻠﻦ ﻳﻨﺘﺞ ﺷﻲء ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺬﻛﺮ .." ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ؟ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ) ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ( ﻭ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ) ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ ( ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻲ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ) ﻫﻨﺎ ( : ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺩ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺎﺭ .." ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ؟!‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ) ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ .." ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻣﻤﺎﺭﺱ .." ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ!..‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ .."ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻡ ﻟﺔ ﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ؟ ) ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻲء ( ﻭ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ! ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺄﺩﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ( ؟!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ) ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺛﻘﺔ‬ ‫ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺍﻋﻲ , ﻭ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﺘﺞ . ﻭ ﺑﻴﻦ ﺃﺧﺮﻯ )) ﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ (( ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻭﺙ ﻣﺘﺸﻨﺞ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ؟ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ! ) ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻔﺲ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ .." ﻭ ﻫﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ..؟!! (‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ؟!‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻛﺎﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ) ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ؟! ( .‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﻋﺎﺗﻬﺎ ) ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ )‬ ‫( &ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( . ﻓﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﻝ ؟ ﺑﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺘﺠﺮﻋﻪ ﺃﻭ ﺗﺴﻴﻐﻪ ! ﻓﺎﺧﺘﺮ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺪﻩ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ , ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺔ ﻟﺠﺪﻭﻯ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻱ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ , ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ (‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ) ﻗﺪ ﺗﺨﺪﻡ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ .." ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ " ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ " ( ؟!‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ؟ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺧﻠﻂ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﻴﻦ :‬ ‫1. ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻲ!‬ ‫2. ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ) ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ؟‬ ‫3. ﻏﻴﺎﺏ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺭﺑﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ؟!‬ ‫ﺍﻟﺖ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ( ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺈﺣﺴﺎﺱ ﻣﻨﺘﺰﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ) ﻓﺘﺠﺪﻩ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻷﻧﻪ ﻭ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﻲء ﺃﻭ ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﺷﻲء ( ؟!!‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ) ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻄﺮﺡ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺃﻭﺗﺸﺮﻳﻊ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭﺍﺿﺢ ( ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺰﺍﺟﻴﺔ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺮﻫﻞ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺮﻓً ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ( ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭ ﻣﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ؟؟‬ ‫ﺍﻝ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻭ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭ ﺗﺘﺠﺎﺫﺑﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺃﺩﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ) ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ( ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻡ ﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ) ﻛﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ. )‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺯﻣﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺑﺎﺓ ( ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍء ..؟! ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ) ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ. )‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ( ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺪﻧﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻡ ﻻﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ؟! ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻡ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ : ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺑﺮﺿﺎﻫﻤﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﺇﻣﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺗﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ؟‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻳﺘﺤﺮﺵ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻮﺓ ﻭ ﺭﻏﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻓﺎﺿﺢ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺗﻌﺪ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺃﺧﻼﻗﻴً ( ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﺮﺵ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻓﺎﺿﺤﺎ ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻧﻬﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻌﺪ ﺧﻠﻂ ) ﻳﻀﻴﻖ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻮ ّﺙ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻔﻲ ( ؟؟!! ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ ) ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ) ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺫﻳﺔ ﺳﻲء ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ؟! ﻓﻴﺆﺫﻳﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻭﺿﻌﻒ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ( ؟!!‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﺍﺗﻪ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ..؟ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ) ﻛﻬﺪﻑ ( .." ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ) ﺳﻮﺍء‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻭﺳﻂ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭ ( ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮ !‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﺣﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ .." ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ) ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ( ﻭﻓﻖ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎء ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺋﻪ .." ﻓﻜﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﻪ ..‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﻩ ﻭ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ( ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ . ﻟﻴﻨﺸﻐﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ .." ﺗﺠﻴﺶ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﺼﻒ ﻭ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ..؟!‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ) ﺃﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻣﻘﻠﺪﺓ .." ﺗﺘﺒﻊ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ؟‬ ‫( ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ !!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ )) ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ (( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻑ ﻟﻴﺒﺪﻱ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ !!‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻵﺭﺍء ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ) ﻭ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺟﺤً‬
‫ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻠﻨﺘﻴﺞﺓ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ؟ (‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ."‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ!‬ ‫ﻭ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .."‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺮﺍﻙ ﻣﻜﺜﻒ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ , ﻛﻲ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ) ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻭ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ( ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻫﻞ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ . ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻂﺭﺡ ﺃﻟﺒﺮﺍﻣﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ .." ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ) ﺗﺤﻮﻝ ﺃﻡ ﻧﻤﻮ (‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻪ ﻭﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ..‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻛﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ) ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ( ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ .." ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻨﻤﻮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ؟! ﻭﻣﺎ ﺍﺥﺗﻼﻑ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .." ﺇﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ..‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ) ﻟﻬﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ( .‬ ‫ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟﺬﺭﻱ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻵﺧﺮ .‬ ‫ﻫﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ( ﻭ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﺬﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ) ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﺳﺎﺱ ) ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ( ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻪ . ﻭ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ) ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .." ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ( ﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .." ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺔ ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ .." ﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( .‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ) ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ( ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ..‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ( ﻣﺤﺼﻠﻪﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .." ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ..‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ) ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺃﺳﺴﻪ ( ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ( ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ .ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ .." ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻋﻴﺔ ..‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﺩﻯ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻉﻧﺪﻣﺎ ﺗﺴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﻘﻴﻢ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ،‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﻮﺭ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺠﺰﺋﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ؟ ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ .ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ , ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ .." ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﻗﻄﺮﻫﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .‬ ‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻛﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ . ﻓﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺢﻓﺰ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ .." ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ .. ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺭﻳﺒﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﺲ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ؟! ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺘﺸﺪﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺐ .." ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ) ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻭ ﻋﻀﻮﻳﺎ ( .‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ .." ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺪء‬ ‫ﺍﻟﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻮﻫﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ) ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﻘﺪﻭﺍ ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ( .‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭﻧﺎﺗﻬﺎ‬‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ) ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﺑﻤﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻣﻚ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) ﻛﺎﻟﻠﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌﻀﻼﺕ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﻭ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ,‬ ‫ﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺬﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻼﺕ ﻏﺮﺍﺋﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﺴﻄﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ ﻭ ﺗﺴﻠﻄﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﺌﻮﻱ , ﻹﻳﻘﺎﻑ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ . ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﺔ .‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ( .‬
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين
منظمة جواب بين عالمين

Recommended

الفكر
الفكرالفكر
الفكرSIG-Saudi Investment Group
 
الحقوق الأساسية
الحقوق الأساسيةالحقوق الأساسية
الحقوق الأساسيةSIG-Saudi Investment Group
 
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"حسن قروق
 
العلاقة الأسرية
العلاقة الأسريةالعلاقة الأسرية
العلاقة الأسريةSIG-Saudi Investment Group
 
S2025سوسيولوجيا الممرضة
S2025سوسيولوجيا الممرضة S2025سوسيولوجيا الممرضة
S2025سوسيولوجيا الممرضة حسن قروق
 
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج... المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...حسن قروق
 
3254
32543254
3254kotob arabia
 
4371
43714371
4371kotob arabia
 

Recommended

الفكر
الفكرالفكر
الفكرSIG-Saudi Investment Group
 
الحقوق الأساسية
الحقوق الأساسيةالحقوق الأساسية
الحقوق الأساسيةSIG-Saudi Investment Group
 
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"
الحركات الاجتماعية "مقاربة سوسيولوجي"حسن قروق
 
العلاقة الأسرية
العلاقة الأسريةالعلاقة الأسرية
العلاقة الأسريةSIG-Saudi Investment Group
 
S2025سوسيولوجيا الممرضة
S2025سوسيولوجيا الممرضة S2025سوسيولوجيا الممرضة
S2025سوسيولوجيا الممرضة حسن قروق
 
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج... المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...
المنهج الكيفي في المعرفة السوسيولوجيةق الفهم والتأويل بين الفلسفة وعلم الاج...حسن قروق
 
3254
32543254
3254kotob arabia
 
4371
43714371
4371kotob arabia
 
Creating Winning Advertising Via Link
Creating Winning Advertising Via LinkCreating Winning Advertising Via Link
Creating Winning Advertising Via LinkKantar
 
Photo mix
Photo mixPhoto mix
Photo mixUmberto Pacheco
 
101 lecture 13
101 lecture 13101 lecture 13
101 lecture 13Gale Pooley
 
La estructura genetica de la inteligencia…….
La estructura genetica de la inteligencia…….La estructura genetica de la inteligencia…….
La estructura genetica de la inteligencia…….Ana Azuela
 
Proyecto traducción
Proyecto traducciónProyecto traducción
Proyecto traducciónIvette Fernández
 
Cohesión y coherencia
Cohesión y coherenciaCohesión y coherencia
Cohesión y coherenciaIvette Fernández
 
17400590 559800136-m03 sp2012
17400590 559800136-m03 sp201217400590 559800136-m03 sp2012
17400590 559800136-m03 sp2012maricarmenrodriguez
 
1274.full
1274.full1274.full
1274.fullGozzii Arm
 
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff Scott
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff ScottFungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff Scott
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff ScottGraham Atherton
 
Social Media Portfolio
Social Media PortfolioSocial Media Portfolio
Social Media PortfolioVanessa Bedard
 
12 Digital Predictions for 2012
12 Digital Predictions for 201212 Digital Predictions for 2012
12 Digital Predictions for 2012Kantar
 
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...Graham Atherton
 
"My Way"
"My Way""My Way"
"My Way"Umberto Pacheco
 
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...Graham Atherton
 
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methods
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methodsHen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methods
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methodsGale Pooley
 
Products
ProductsProducts
ProductsLorenzo Lorenzo Noubisac
 
Marketing in uncertain times
Marketing in uncertain timesMarketing in uncertain times
Marketing in uncertain timesKantar
 
Node combo
Node comboNode combo
Node combozhenn yang
 
Hen 368 lecture 7 the demand for medical care
Hen 368 lecture 7 the demand for medical careHen 368 lecture 7 the demand for medical care
Hen 368 lecture 7 the demand for medical careGale Pooley
 
Creating Value with the Five Capitals
Creating Value with the Five CapitalsCreating Value with the Five Capitals
Creating Value with the Five CapitalsGale Pooley
 
ميلاد فكر
ميلاد فكرميلاد فكر
ميلاد فكرSIG-Saudi Investment Group
 
Milad
Milad Milad
Milad SIG-Saudi Investment Group
 

More Related Content

Viewers also liked

Creating Winning Advertising Via Link
Creating Winning Advertising Via LinkCreating Winning Advertising Via Link
Creating Winning Advertising Via LinkKantar
 
La estructura genetica de la inteligencia…….
La estructura genetica de la inteligencia…….La estructura genetica de la inteligencia…….
La estructura genetica de la inteligencia…….Ana Azuela
 
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff Scott
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff ScottFungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff Scott
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff ScottGraham Atherton
 
Social Media Portfolio
Social Media PortfolioSocial Media Portfolio
Social Media PortfolioVanessa Bedard
 
12 Digital Predictions for 2012
12 Digital Predictions for 201212 Digital Predictions for 2012
12 Digital Predictions for 2012Kantar
 
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...Graham Atherton
 
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...Graham Atherton
 
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methods
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methodsHen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methods
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methodsGale Pooley
 
Marketing in uncertain times
Marketing in uncertain timesMarketing in uncertain times
Marketing in uncertain timesKantar
 
Hen 368 lecture 7 the demand for medical care
Hen 368 lecture 7 the demand for medical careHen 368 lecture 7 the demand for medical care
Hen 368 lecture 7 the demand for medical careGale Pooley
 
Creating Value with the Five Capitals
Creating Value with the Five CapitalsCreating Value with the Five Capitals
Creating Value with the Five CapitalsGale Pooley
 

Viewers also liked (20)

Creating Winning Advertising Via Link
Creating Winning Advertising Via LinkCreating Winning Advertising Via Link
Creating Winning Advertising Via Link
 
Photo mix
Photo mixPhoto mix
Photo mix
 
101 lecture 13
101 lecture 13101 lecture 13
101 lecture 13
 
La estructura genetica de la inteligencia…….
La estructura genetica de la inteligencia…….La estructura genetica de la inteligencia…….
La estructura genetica de la inteligencia…….
 
Proyecto traducción
Proyecto traducciónProyecto traducción
Proyecto traducción
 
Cohesión y coherencia
Cohesión y coherenciaCohesión y coherencia
Cohesión y coherencia
 
17400590 559800136-m03 sp2012
17400590 559800136-m03 sp201217400590 559800136-m03 sp2012
17400590 559800136-m03 sp2012
 
1274.full
1274.full1274.full
1274.full
 
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff Scott
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff ScottFungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff Scott
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Geoff Scott
 
Social Media Portfolio
Social Media PortfolioSocial Media Portfolio
Social Media Portfolio
 
12 Digital Predictions for 2012
12 Digital Predictions for 201212 Digital Predictions for 2012
12 Digital Predictions for 2012
 
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...
Involving patients in their own treatment & research Aspergillosis Patients M...
 
"My Way"
"My Way""My Way"
"My Way"
 
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...
Fungal Research Trust 20th Anniversary Meeting June 2011 - Dr Astrid Leck (No...
 
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methods
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methodsHen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methods
Hen 368 lecture 5 cost and benefit evaluation methods
 
Products
ProductsProducts
Products
 
Marketing in uncertain times
Marketing in uncertain timesMarketing in uncertain times
Marketing in uncertain times
 
Node combo
Node comboNode combo
Node combo
 
Hen 368 lecture 7 the demand for medical care
Hen 368 lecture 7 the demand for medical careHen 368 lecture 7 the demand for medical care
Hen 368 lecture 7 the demand for medical care
 
Creating Value with the Five Capitals
Creating Value with the Five CapitalsCreating Value with the Five Capitals
Creating Value with the Five Capitals
 

More from SIG-Saudi Investment Group

الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل )
الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل )الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل )
الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل )SIG-Saudi Investment Group
 
( الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل
( الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل ( الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل
( الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل SIG-Saudi Investment Group
 

More from SIG-Saudi Investment Group (19)

ميلاد فكر
ميلاد فكرميلاد فكر
ميلاد فكر
 
Milad
Milad Milad
Milad
 
AAMAL"EX
AAMAL"EXAAMAL"EX
AAMAL"EX
 
اعمال
اعمال اعمال
اعمال
 
Mexotel
MexotelMexotel
Mexotel
 
Mexotel
MexotelMexotel
Mexotel
 
M
MM
M
 
SIF l INDUSTRIAL
SIF l INDUSTRIALSIF l INDUSTRIAL
SIF l INDUSTRIAL
 
SIF l INDUSTRIAL
SIF l INDUSTRIAL SIF l INDUSTRIAL
SIF l INDUSTRIAL
 
MEXOTEL
MEXOTEL MEXOTEL
MEXOTEL
 
Aamal l program
Aamal l programAamal l program
Aamal l program
 
SIF l Industrial
SIF l Industrial SIF l Industrial
SIF l Industrial
 
GLOBAL FRANCHISE
GLOBAL FRANCHISEGLOBAL FRANCHISE
GLOBAL FRANCHISE
 
SAFA l Franchise
SAFA l Franchise SAFA l Franchise
SAFA l Franchise
 
IT ALYAN
IT ALYANIT ALYAN
IT ALYAN
 
ديباجة الكتاب
ديباجة الكتابديباجة الكتاب
ديباجة الكتاب
 
الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل )
الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل )الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل )
الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل )
 
( الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل
( الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل ( الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل
( الامن الفكري ( اشكاليات وبدائل
 
Research on Thought
Research on ThoughtResearch on Thought
Research on Thought
 

Recently uploaded

30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...Nguyen Thanh Tu Collection
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)Shankar Aware
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....سمير بسيوني
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Recently uploaded (6)

30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
30 ĐỀ PHÁT TRIỂN THEO CẤU TRÚC ĐỀ MINH HỌA BGD NGÀY 22-3-2024 KỲ THI TỐT NGHI...
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
French Revolution (फ्रेंच राज्यक्रांती)
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
أَسَانِيدُ كُتُبِ وَأُصُولِ النَّشْرِ لِابْنِ الْجَزَرِيِّ وَالْوَصْلُ بِهَا....
 
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 

منظمة جواب بين عالمين

  • 1. ‫‪GLOBAL JA'WAB‬‬ ‫‪Man: Value and Ethics‬‬ ‫‪ORGANIZATION‬‬ ‫‪OF THOUGHT AND HUMAN CULTURE‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ (‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻧﻴﺎ‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﻏﻴﺮ ﺭﺑﺤﻴﺔ ) ﻭﻣﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎﻡ 6991 ﻡ ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺔ ﻓﺮﺟﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ . ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ , ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ( ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ .‬ ‫ﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﻭﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﻘﺼﺪﻫﺎ ﻓﺘﺤﺎﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﻄﺮﺡ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻣﻠﺘﺰﻡ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰء‬ ‫ﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ .‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ "..ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻔﻜﺮ ﺗﺘﺰﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ ) ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻫﻤﻮﻡ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﻪ‬ ‫ﻟﺖ‬ ‫ﻣﻴﻮﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﻠﻲ , ﻟﻪ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ( .ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﻄﺮﺡ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻴﺔ ( .‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻜﺮ ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻭﺫﺍﻙ ﻋﻠﻪ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺒﻌﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺑﻴﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ؟!‬ ‫ﻟﺘﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﺑﻔﻜﺮ ﻳﺤﻴﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ .." ﺃﻻ ﻭ ﻫﻮ )) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ (( ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ‬ ‫ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .‬ ‫ﻟﺘﻀﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻭ ﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﺃﺻﻴﻞ ) ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻒ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻢ ﻋﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﻭ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ (‬ ‫ﺭﻏﺒﺎﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺃﺧﻼﻗﻲ . ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﺘﻴﻦ ) ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻢ ﻭﺭﻭﺙ ﻭ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ( .‬ ‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ) ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬ ‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ . ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺳﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ )‬ ‫ﺍﻹﻥ‬ ‫ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ( ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ .." ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ) ﻗﻠﺖ‬ ‫( ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ) ﺍﺧﺘﻠﺖ ( ﺍﻟﻘﻴﻢ .." ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ) ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ( ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺍﺭﺗﻘﺎ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ,‬ ‫ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ) ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ( .‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺘﺠﺮﺩ , ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺸﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﺎ ﻭ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ )) ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ (( ﻟﺘﻌﺮﺽ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫ﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ : ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ . ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﻌﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﻛﻌﻨﻮﺍﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ ﻣﺴﺎﺭ ﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ..‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻲ ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺣﺪﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺯﻳﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ) ﻓﻲ ﻇﻞ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ( ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻱ ﺷﻲء‬ ‫ﺕ‬
  • 2. ‫ﺁﺧﺮ ) ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻊﻭﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ , ﻛﺘﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺇﺛﺮﺍء‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺟﻤﺎﻝ ﻭ ﻣﺘﻌﺔ ﻛﻠﻮﺣﺔ ﻓﺴﻴﻔﺴﺎء ﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ( .‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ) ﻓﻜﺮ ( ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻲ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ( ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺘﻤﺎﻳﺰﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ , ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻊ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺑﻨﺎﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺞﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺤﻔﻆ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺟﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻭ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ) ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﻔﺰ ﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ( ﻭ ﻫﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺫﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ .." ﻛﻨﻈﺮﻳﺔ ﺻﺮﺍﻉ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﺝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺮﺿﻮﻥ ﻭ ﺍﻟﻤﻤﺎﻧﻌﻮﻥ ﺑﺤﺠﺞ ﻭﺃﻋﺬﺍﺭ ﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ! ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﻣﺪﻯ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺩﻋﻮﺍﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ) ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮﺍء ..؟! ( .‬ ‫ﺑﺔ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺱ ﻑ‬ ‫ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﺑﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ . ﻭﻣﺪﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺑﺎﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﻭ ﻣﺎ ﺗﺸﻬﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﻄﻮﺭ ﺳﺮﻳﻊ‬ ‫ﻷﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﺳﻠﺒﺎ ﺃﻭ ﺇﻳﺠﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺒﻊﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫, ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺑﺘﻔﺎﻋﻞ ﻋﻘﻠﻲ :‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻞ ﻏﺮﻳﺰﻱ , ﺗﺪﻭﺭ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺝﻳﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﻳﻤﺘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ :‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﺈﻃﺎﺭ ﺃﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ (‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ :‬ ‫•‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ : ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ .‬ ‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ . ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻓﺮﺹ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء , ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭ ﺍﻟﺨﺎﺹ ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ , ﻛﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻭﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .‬ ‫ﻭﻳﺘﻔﺮﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺛﻼﺙ ﻡ ﻓﺎﻫﻴﻢ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻫﻲ :‬ ‫•‬ ‫‪ ‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ‬ ‫‪ ‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫‪ ‬ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬
  • 3. ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﻤﻢ ﺗﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻟﺘﻤﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .." ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :‬ ‫• ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ) ﻛﻤﺒﺪﺃ ﻟﻼﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺍﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ ﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( .‬ ‫• ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﻳﺤﻔﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻛﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .‬ ‫• ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﺘﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻲ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭ ﺍﻷﻣﻢ .‬ ‫ﺣﺔ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﻤﻌﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ) ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ( ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ . ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻳﻌﺎﻟﺞ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻀﻮﺭﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻢ ﺭﺍﺭﻫﺎ .." ﻛﺄﺣﺪ ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ) ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( ﺃﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ( ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ . ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻟﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺤﺪﺩ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﻭ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ ﻭ ﺗﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ , ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ . ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻘﻠﺐ ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻧﺠﺎﺯ .." ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺛﺔ ﻭﺍﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻴﻜﺴﺮ ﺣﺎﺟﺰ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭﻳﻨﻄﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻻ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻮﻋﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ﻭﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺄﻣﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺃﻷﻣﻤﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ , ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺟﻬﺔ ﻷﻣﻢ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻟﻞ‬ ‫ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﻴﺔ ) ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺗﻮﺍﻓﻘﻲ ﻟﻤﺒﺪﺃ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ) ﺑﻠﻐﺔ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻊﺓ ﻟﻠﻮﺻﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ( ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻬﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻳﺔ .." ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ .‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء :‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء .." ﺍﻧﺘﺴﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ‬ ‫ﻓﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﺠﻬﺔ : ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ .." ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻴﻮﻝ : ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ .‬ ‫ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻜﻤﻠﻴﻦ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﻱ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻵﺧﺮ : ﻓﺎﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺠﻬﺔ .." ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺃﻣﺎ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻮﻡ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﺳﻴﺎ ) ﺇﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬ ‫ﺳﻲ‬ ‫ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ .. ﻭﻟﻴﺲ ﻓﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﺧﺮﻯ .‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ) ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺮﻕ ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮ .." ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻤﻴﺢ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻧﻴﺔ .. " ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﺨﺎﺹ ) ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻭ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﻟﻠﻤﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ ( ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬ ‫..‬
  • 4. ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ :‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ .." ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻻ ﻓﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻫﻼﻙ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻱ‬ ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺑﻬﺎ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻴﺎﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ( .‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎﻡ ﻹﺭﻫﺎﺏ :‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺇﻥ ﻭﺿﻊ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻺﺭﻫﺎﺏ ) ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻘﺪ ( ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ .." ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺗﺰﻋﺰﻉ ﺃﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﻢ ﺃﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﺃﻭ ﺍﻱ ﺃﻣﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ) ﻓﺬﻟﻚ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻭ ﺇﺟﺮﺍﻡ ( ﻣﺤﺮﻡ ﻋﺮﻑ ﻭ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ﻭﺷﺮﻋﺎ ﻭﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ ﻭ ﻓﻲ ﺟﻢ ﻳﻊ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ..‬ ‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﻌﻨﺎﻩ : ﻓﻔﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ .." ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻭ ﻻ ﺗﻘﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ )) ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻲ (( .‬ ‫ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮ ) ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ (‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ , ﻭ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﻘﺪ )) ﻋﻄﻞ (( ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻭ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ".. ﺃﺻﺒﺢ ﻣﺴﻠﻮﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ . ﻭﻣﻦ ﺳﻠﺒﺖ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻧﺘﻔﺎ ﺣﻖ ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ : ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺤﺮﺍﻙ ﺣﺮ , ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻸﻣﻮﺭ ,‬ ‫ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ " ﺟﺰﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ " ﺻﺎﺋﺒﺔ ﺃﻭ ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﻱ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ) ﻛﻤﻴﺰﺍﻥ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ , ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻭﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ (ﺗﺤﺪﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ( ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ .." ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ .‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ( ﺗﻤﺪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﺮﺳﻢ ﺗﻮﺟﻬﻪ .." ﻓﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﺩﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻳﺲ‬ ‫ﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺣﺪﻳﺜﺔ ) ﻭﺩﺍﺋﺮﺗﻪ ﻣﺎﺩﻳﺔ (‬ ‫ﻭ ﺑﺈﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺩﻭﺍﺋﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ) ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﻭﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ. )‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻦ‬ ‫ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ) ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺩﻳﻨﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻱ ﻋﺮﻗﻴﺎ‬ ‫..؟ ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﺍﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻲ ( ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻗﺎﻡ ﻭﺣﺴﺎﺑﺎﺕ .." ﻗﺪ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻓﻲ , ﻓﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﺱ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ!..‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭﻣﺎﺩﻳﺎ )‬ ‫ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .." ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ..؟!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ) ﺃﺷﻤﻞ ﻭ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ( ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻭ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ( ﻳﺘﺰﻥ ﻓﻴﻪ ( ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ( ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ) ﻳﻘﻴﺲ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻣﻦ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻭ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺪﺍﺩﺍﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬﺎ ﻭ ﺗﺮﺍﺑﻂ ﺯﻭﺍﻳﺎﻫﺎ .‬
  • 5. ‫ﻓﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ".. ﻋﻼﻗﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﻣﺞ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ ( ﻣﻤﻬﺪﺓ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﻐﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ( ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ) ﺟﻬﺎﺕ ﻭ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ( ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺮﺍﺣﻞ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ( ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻱ ) ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ‬ ‫ﻣﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ؟!‬ ‫ﺍﻟﺶ‬ ‫ﺻﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻨﻤﻮﻳﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻻﺭﺗﻘﺎء‬ ‫ﺕ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻑ ﺑﻤﻜﺎﺳﺒﻪ ﺍﻻﻗﺖ‬ ‫ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﺒﻊﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻣﻌﺎﺩﻻﺗﻪ.‬ ‫ﺟﻮﺍﺏ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺇﻥ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﻪ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﻣﻤﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ , ﻛﻤﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﺮﻫﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ . ﻭ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( .‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ) ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ( ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ..‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ( ﻣﺤﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ".. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ..‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ( ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺃﺳﺴﻪ ( ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ( ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ.‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ( ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ) ﻛﻌﻀﻮ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ) ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ‬ ‫ﻳﺘﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﻭ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭ ﺭﻏﺒﺎﺕ.‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻐﻠﻴﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻀﻌﻒ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻌﺠﺰﻫﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﻬﺎﻡ ﻏﻴﺮﻫﺎ ) ﻓﺘﺘﻮﻟﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ .." ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻥ ﺣﺴﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳﺎ ( ﻋﺎﻃﻔﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﻓﻜﺮﻱ ﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﺩﻟﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ )‬ ‫ﺣﺴﻴﺎ ( ﻭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺠﺴﺪﻳﺔ ) ﻋﻀﻮﻳﺎ ( ﺑﻤﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ) ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ( .‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ , ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ﻟﺘﻤﻬﺪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ..؟ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺗﻨﻮﻉ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ) ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻛﺘﺸﻒ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻵﺧﺮ . ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﻜﺎﺳﺐ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ) ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻨﺢ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺘﻤﺎﻳﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ (‬ ‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻀﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺑﺎﺭﺯ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺗﻨﻤﻮﻱ ﺗﻮﻋﻮﻱ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ . ﻛﻤﺎ ﻭ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺒﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( ﺷﻌﺎﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻬﺎ ﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﺷﻤﻮﻝ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ) ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( .‬
  • 6. ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ :‬ ‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ) ﺧﻄﺮ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ( ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺌﻬﺎ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ .‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺭ ﻭ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ .." ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴً ﻭ ﻣﺎﺩﻳً ( ﻭﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ؟ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﻜﺎﻓﺆﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ! ﻭ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ .." ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻯ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ..؟!‬ ‫ﻋﻞ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺯﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ( ﺳﻮﺍء ﺍﻧﺖ .." ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ . ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺿﺮﺭً ) ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ) ﺍﻧﻐﻠﻘﺖ ( ﻓﻨﻬﺠﺖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭ ﺍﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻥ .." ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺠﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺠﺮ ) ﻓﺘﺰﺩﺍﺩ ﺗﻌﺼﺐ ﻭ ﺗﻄﺮﻑ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍء ﺍﻟﺠﺴﺪﻱ ﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ( ﺣﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﺨﺮﺝ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻼ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ..؟!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻭ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ﻓﺘﺼﻴﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻃﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺴﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ .‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﺒﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﻭﺳﻂ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻟﻪﺍ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪﺍ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ . ﻓﺎﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺗﺰﺍﻥ ﻓﻜﺮﻱ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﻭﻋﻬﺎ ﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ . ﻛﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ , ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻟﻶﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ . ﻟﺘﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻭﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺤﺼﻞ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ) ﻓﻜﺮ ﻣﺘﺰﻥ ( ﻳﻤﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺂﺩﺍﺏ ﻣﻊ ﻳﺔ ﻭﻗﻴﻢ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺪﻭﺭﻩ‬ ‫ﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ) ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺳﻮﻳﺔ , ﺗﻬﺬﺏ ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭ ﻻ ﺗﻌﻄﻠﻬﺎ ﺍﻭ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ( ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺑﺎﻟﻐﻠﻖ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ( ﺃﻭ ﺗﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻭ‬ ‫ﻏﺮﻳﺰﻳﺎ ( ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﻥ ﻻ ﺗﻀﻌﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺗﻐﻴﺒﻪ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﻟﻤﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻇﻞ ﻋﻮﻟﻤﺔ ﻻ ﻣﻬﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﻟﻴﻬﺎ .." ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ) ﻣﻴﺜﺎﻕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ .." ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﺣﻖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ( ﻓﺈﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ) ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻞ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺃﺩﺑﻴﺎ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ( ؟‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ .." ﻳﺼﻴﻐﻪ ﻓﻜﺮ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﻊﻃﻴﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ) ﺗﺒﻨﻲ ﺃﺳﺴﻪ ﻭ ﺗﻀﻊ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ( ﻓﺘﺘﻀﺢ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻭ ﺗﺮﺳﻢ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ .." ﻭﺍﻥ ﻗﻴﺪ ( ﺍﻟﻔﻜﺮ ( ﻓﻠﻦ ﻳﻨﺘﺞ ﺷﻲء ﺫﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﺬﻛﺮ .." ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ؟ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ) ﺍﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ( ﻭ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ) ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ ( ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻲ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ) ﻫﻨﺎ ( : ﻣﻦ ﻳﺤﺪﺩ ﻟﻠﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺎﺭ .." ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ؟!‬
  • 7. ‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻴﻦ ) ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮﺓ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ .." ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻌﺮﻓﻲ‬ ‫ﺃﻭ ﺣﻘﻮﻗﻲ ﻣﻤﺎﺭﺱ .." ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ!..‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ .."ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻡ ﻟﺔ ﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ؟ ) ﻭ ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ ﺷﻲء ( ﻭ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ ﻛﺮﺍﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ! ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﺑﺄﺩﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ( ؟!‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ) ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( ﻣﺎ ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﺛﻘﺔ‬ ‫ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﻭﺍﻋﻲ , ﻭ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﺨﺼﺺ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﺘﺞ . ﻭ ﺑﻴﻦ ﺃﺧﺮﻯ )) ﻣﻬﺰﻭﺯﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ (( ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻭ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺨﺘﺰﻟﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻮﺭﻭﺙ ﻣﺘﺸﻨﺞ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ؟ ﻭﺁﺧﺮ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ! ) ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﻔﺲ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﺗﻨﺘﺞ .." ﻭ ﻫﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺼﻐﺮ ..؟!! (‬ ‫ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺯﺣﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ؟!‬ ‫ﻝ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ .." ﻛﺎﻟﻠﻴﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬ ‫ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ) ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺒﻴﺮﻭﻗﺮﺍﻃﻴﺔ ؟! ( .‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﻋﺎﺗﻬﺎ ) ﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ )‬ ‫( &ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺎﺏ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ( . ﻓﺎﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻘﺎﻝ ؟ ﺑﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺘﺠﺮﻋﻪ ﺃﻭ ﺗﺴﻴﻐﻪ ! ﻓﺎﺧﺘﺮ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻻ ﺗﺠﺪﻩ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ , ﻓﺎﻥ ﻧﻈﺮﻱ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺿﻌﺖ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺔ ﻟﺠﺪﻭﻯ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﺗﺴﺎﻫﻢ ﻱ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ , ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ (‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻑ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮﺓ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺳﻮﺍء ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ) ﻗﺪ ﺗﺨﺪﻡ ﻓﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺃﺧﺮﻯ .." ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ " ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴﺔ " ( ؟!‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ‬ ‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ؟ ﻣﺎ ﻳﺴﺒﺐ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭ ﺧﻠﻂ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﻴﻦ :‬ ‫1. ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﻲ!‬ ‫2. ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﺿﺢ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ) ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ؟‬ ‫3. ﻏﻴﺎﺏ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺭﺑﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ؟!‬ ‫ﺍﻟﺖ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻂ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ ) ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ( ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺈﺣﺴﺎﺱ ﻣﻨﺘﺰﻉ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ) ﻓﺘﺠﺪﻩ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻷﻧﻪ ﻭ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺷﻲء ﺃﻭ ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ‬ ‫ﺷﻲء ( ؟!!‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ) ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺗﻄﺮﺡ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺃﻭﺗﺸﺮﻳﻊ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﻭﺍﺿﺢ ( ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺰﺍﺟﻴﺔ ﻭﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺘﺮﻭﻛﺔ ﻟﻠﻤﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺮﻫﻞ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻋﺮﻓً ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ( ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭ ﻣﻬﺎﻡ ﻭ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ؟؟‬ ‫ﺍﻝ‬
  • 8. ‫ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗﻌﺞ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻭ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﻭ ﺗﺘﺠﺎﺫﺑﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ ﻭ ﺃﺩﺑﻴﺎﺗﻬﺎ ) ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻭ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻭ ﻻ‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ( ﻭﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻡ ﻥ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﻜﻞ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ) ﻛﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ. )‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺯﻣﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺑﺎﺓ ( ﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻻ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍء ..؟! ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ) ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ. )‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻀﺢ ﺟﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﺵ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ( ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺪﻧﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻡ ﻻﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ( ؟! ﻛﺎﻥ ﻟﺰﺍﻡ ﺃﻥ ﻧﻀﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ : ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﺻﻮﺭﺗﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ:‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ:‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻭﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﺑﺮﺿﺎﻫﻤﺎ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻤﺎ ﺇﻣﺎ ﻟﻐﺮﺽ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﺗﻮﺍﺻﻞ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ؟‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:‬ ‫ﺭﺟﻞ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻳﺘﺤﺮﺵ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻮﺓ ﻭ ﺭﻏﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﻓﺎﺿﺢ!‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ) ﺗﻌﺪ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺃﺧﻼﻗﻴً ( ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﺤﺮﺵ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻲ ﺻﺮﻳﺢ ﻭﻓﺎﺿﺤﺎ ( ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻧﻬﻤﺎ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻛﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻳﻌﺪ ﺧﻠﻂ ) ﻳﻀﻴﻖ ﺍﻟﺨﻨﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺑﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻮ ّﺙ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺨﺒﻂ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻔﻲ ( ؟؟!! ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻂ ) ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻓﺘﺢ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ) ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﺫﻳﺔ ﺳﻲء ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺼﺪ ؟! ﻓﻴﺆﺫﻳﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻭﺿﻌﻒ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ) ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻣﻌﻨﻰ ( ؟!!‬ ‫ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ .." ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﺍﺗﻪ .." ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ..؟ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ) ﻛﻬﺪﻑ ( .." ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻮﻝ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ) ﺳﻮﺍء‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﻭﺳﻂ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭ ( ﻓﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮ !‬ ‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﺣﻖ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻭ ﺟﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ .." ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ) ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ( ﻭﻓﻖ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺗﻮﺍﻓﻘﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺁﻟﻴﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ , ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻖ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭ ﻻ ﺗﺆﺩﻱ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺼﺎء ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺋﻪ .." ﻓﻜﻞ ﻟﻪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﻪ ..‬ ‫ﻻ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻟﻠﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ) ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ﻭ ﺻﻮﺭﻩ ﻭ ﺃﻟﻮﺍﻧﻪ ﻭ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ ( ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﻮﺽ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ . ﻟﻴﻨﺸﻐﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺜﻴﺎﺕ‬ ‫ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭ ﺧﻼﻓﺎﺕ ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ .." ﺗﺠﻴﺶ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻦ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﺼﻒ ﻭ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻜﻞ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ ﻭ ﺍﻟﻮﻃﻦ ..؟!‬ ‫ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ .." ﺃﺩﺑﻴﺎ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﺎ ) ﺃﻡ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻣﻘﻠﺪﺓ .." ﺗﺘﺒﻊ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻤﻴﻦ ﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ؟‬ ‫( ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﻥ !!‬ ‫ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ )) ﺑﻌﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ (( ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻃﺮﻑ ﻟﻴﺒﺪﻱ ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ !!‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻯ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻞ ﺍﻵﺭﺍء ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ) ﻭ ﻳﻤﻠﻚ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺄﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺟﺤً‬
  • 9. ‫ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻠﻨﺘﻴﺞﺓ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ؟ (‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ."‬ ‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ!‬ ‫ﻭ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .."‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺮﺍﻙ ﻣﻜﺜﻒ ﻭ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ , ﻛﻲ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻴﻮﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ) ﺑﺸﻜﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻃﻴﺎﻓﻪ ﻭ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ( ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻝ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺆﻫﻞ ﻻﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﻭ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺗﻪ . ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﻬﻴﺊ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﺘﻼﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﻂﺭﺡ ﺃﻟﺒﺮﺍﻣﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ .." ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺨﺪﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻜﻞ ..؟!‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ) ﺗﺤﻮﻝ ﺃﻡ ﻧﻤﻮ (‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻮﺟﻪ ﻭﺑﻼ ﺷﻚ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ..‬ ‫ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻛﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭ ﻋﻤﻖ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ) ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ( ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺃﺩﻭﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻬﺎ .." ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻣﻮﺍﻛﺒﺘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ , ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻨﻤﻮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ؟! ﻭﻣﺎ ﺍﺥﺗﻼﻑ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ .." ﺇﻻ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ ..‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﺭﺃﻱ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻈﺮﻭﻑ ﺯﻣﺎﻥ ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ) ﻟﻬﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﻋﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ( .‬ ‫ﻭﺍﻥ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﻭ ﻋﺼﺮ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ‬ ‫ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ .." ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺟﺬﺭﻱ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻵﺧﺮ .‬ ‫ﻫﺎ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ( ﻭ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﺬﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ . ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ) ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻛﺴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺑﺒﻌﺪﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ .‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﺳﺎﺱ ) ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﻧﻔﺴﻪ ( ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺗﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﻣﻬﻤﺎ ﺃﺧﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺑﻤﺘﻐﻴﺮﺍﺗﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺑﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺗﻪ . ﻭ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ) ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ .." ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﺑﻤﺆﺛﺮﺍﺕ ﻣﻮﺭﻭﺛﺔ ( ﻭ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ) ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .." ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺑﺠﻮﺍﻧﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺔ ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭ ﺗﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ .." ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ) ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭ ﺍﻟﺠﺴﺪ ( ﻓﺘﺘﺠﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺭ .." ﻭ ﻳﺘﻀﺢ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .‬ ‫ﻭ ﻟﻜﻲ ﻧﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻭ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﻛﺐ ) ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻗﻴﻤﺔ ﻭ ﻗﻴﻢ ( .‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻭ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ؟ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻞ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬ ‫ﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ , ﺿﻌﻔﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ .." ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻃﺮﺩﻳﺔ ﻭ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ) ﻻ ﺗﺤﻴﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻹﻧﺲ‬ ‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ( ﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺻﺤﻴﺢ ..‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺃﺩﺏ .." ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭ ﺍﺧﺘﻠﺖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ) ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﺃﺩﺏ ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺣﺮﻳﺔ ( ﻣﺤﺼﻠﻪﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .." ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺭﺗﻘﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﺳﻘﻒ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ..‬
  • 10. ‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮ ) ﺍﻟﻤﺘﺰﻥ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺍﺋﺮﻩ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﻓﻖ ﻓﻲ ﺃﺳﺴﻪ ( ﻳﻌﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﻭﻣﺮﺟﻊ ﺃﺩﺑﻲ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﻟﺒﻨﺎء ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ . ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭ ﻣﺮﻛﺒﺎﺕ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ( ﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ ) ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﺤﻲ ( ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻤﻘﻮﻡ .ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎء‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ .." ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻧﻈﺎﻣﻴﺔ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻋﻴﺔ ..‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﺩﻯ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻉﻧﺪﻣﺎ ﺗﺴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﻘﻴﻢ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ،‬ ‫ﻓﺎﻷﻣﻮﺭ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺠﺰﺋﺘﻬﺎ ﻭ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ؟ ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﻮﻋﻲ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ .ﻭﻣﺎ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪﻝ ﻭ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﺪﺍﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺍﻟﺠﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺘﺮﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ , ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ . ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ .." ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﻗﻄﺮﻫﺎ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ ﻛﺜﻘﺎﻓﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ .‬ ‫ﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻣﺎﺕ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﻟﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻛﻤﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ . ﻓﺎﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻭ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭ ﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻌﻄﺎء ﺍﻟﻤﺢﻓﺰ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ .." ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ .. ﺍﻵﻳﺔ‬ ‫ﻭﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺭﻳﺒﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﺲ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ؟! ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺒﺮﺭ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺘﺸﺪﺩ ﻭ‬ ‫ﻣﺘﻌﺼﺐ .." ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻪ : ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺮﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ) ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﻟﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ .." ﺣﺴﻴﺎ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻭ ﻋﻀﻮﻳﺎ ( .‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺄﻱ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻻﻧﺴﻼﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻔﻼﺕ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ .." ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﺪء‬ ‫ﺍﻟﺸﻚ ﻭ ﺍﻟﺮﻳﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﺨﻮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻮﻫﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ) ﻛﻲ ﻻ ﻳﻔﻘﺪﻭﺍ ﺳﻄﻮﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ( .‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ‬ ‫ﻭﻧﺎﺗﻬﺎ‬‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ) ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ﺑﻤﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻣﻚ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺮﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﻳﻀﻊ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ) ﻛﺎﻟﻠﺒﺮﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻴﺔ ( ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻭﻣﻌﻀﻼﺕ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺰﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻄﺔ.‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻳﺠﺎﺩ ﺣﻠﻮﻝ ﻭ ﺗﻮﺍﺯﻧﺎﺕ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺃﻭ ﺗﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺗﻪ ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ ,‬ ‫ﺟﺔ ﻣﻦ ﻣﻐﺬﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻼﺕ ﻏﺮﺍﺋﺰﻫﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﺑﺴﻄﻮﺗﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﺭﻓﺔ ﻭ ﺗﺴﻠﻄﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺕ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﺍﻟﻌﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﺌﻮﻱ , ﻹﻳﻘﺎﻑ ﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻬﺮﻱ ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺮﻯ . ﻛﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺩﻭﻥ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺃﻭ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺑﻴﺌﺔ ﻳﺴﻮﺩﻫﺎ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩﻝ ﻭﺗﺤﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﺔ .‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭ ﻳﻌﺰﺯ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻌﻠﻮﻣﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ .." ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻳﺤﻘﻖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺑﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻭﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ ( .‬