SlideShare a Scribd company logo

215

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 345
Download to read offline
‫اﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‬ ‫ﺩ / ﺃﻴﻤﻥ ﺒﻜﺭ‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﺇﻫــــــــﺪﺍﺀ‬ ‫ﺇﱃ ...‬ ‫ﺃﻣــــــــﻲ‬ ‫‪‬ﺎﺟــــــﻲ‬ ‫ﻫﻮﻳـــــﺪﺍ‬ ‫ﲠﻢ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ..........‬ ‫ﺃﳝــــﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل : ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫١- ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ .‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ(‬ ‫٤- ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ )ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ(‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﻟﻪ )ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ (‬
‫٦- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴﺔ‬ ‫٧- ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻰ.‬ ‫٨- ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫- ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ.‬ ‫- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫- ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫- ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫-ﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫- ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫- ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫- ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫- ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﻓﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫-ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ‬
‫- ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ‬ ‫-ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺭﻴﺔ‬ ‫- ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫-ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻹﺒﻠﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪Summary‬‬
‫ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ‪Focalization‬‬ ‫ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ‪ Focalization‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻰ :‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ ﱢـﺭ ‪ Focalizer‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ .‬ ‫ﺌ‬ ‫١-‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ . ‪Levels of focalization‬‬ ‫٢-‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ . ‪Focalized‬‬ ‫٣-‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ‪ Focalizer‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ ﱢـﺭ ‪ Focalizer‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻌـﺭﺽ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻰ؛ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ، ﻓﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﻔـل‬ ‫‪ Fabula‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﻓﻬﺎﻤﻨﺎ ﻭﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﺸﺨﺹ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺘﻠﻙ ، ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻰ ﻤﺒﺩﺌﻰ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـﺭ‬ ‫‪ . Focalized‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،‬ ‫) ١(‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ.‬
‫ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ . ﻭﻗﺒـل‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ‪ ، Focalizer‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ‪. Narrator‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺴﺭ ‪‬ﺍ ﻻﺤ ﹰﺎ ، ﻭﻓﻴـﻪ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺒﻭﻁﻴﺏ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ، ﺃﻯ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺘﺎﻡ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻤﺘﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻰ ﻜﻠﻪ ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ‪ Focalizer‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ ‪ ، Narrator‬ﻭﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺸﺨﺹ ﻴﺤﻜﻰ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ، ﺒﻌﻜﺱ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ ﱢـﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻗﺕ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ ،ﻤﺸﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ .... ﺇﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ - ﻭﻓﺭ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻓﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ . ﻓﺎﻟﺭﺍﻭﻯ ﻴﻜـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﻁـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺒﺌﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ، ﺃﻯ ﻋﻴﺴـﻰ‬
‫ﺤﺎل ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ . ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺇﺫﻥ ﻫﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ-‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ - ﻫـﻭ ﺘﺒﺌﻴـﺭ ﺩﺍﺨﻠـﻰ ﺜﺎﺒـﺕ ‪Fixed Internal‬‬ ‫‪ Focalization‬ﺇﺫ ﺘﻤﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻴﻨـﻰ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ، ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ، ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﺼﻭﺭ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺩﺌﻰ. ﺇﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ .‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﻀﻴﺔ : ﻓﺠﻠﺴـﻨﺎ ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﺫﺍﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺽ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺘﻠﻘﺎﺀﻨﺎ ﺸﺎﺏ ﻗﺩ ﺠﻠﺱ ﻏﻴـﺭ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻴﻨﺼﺕ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ . ﻭﻴﺴﻜﺕ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ . ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﻤﻼﻤـﺢ ﺒﺼـﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺭﻓﻘﺔ ﺘﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺤـﺎﻨﻭﺕ ﺘﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺯﺍﺘﻬﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﺸﺎﺏ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻟﺤﻠﻘـﺘﻬﻡ ﻭﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ، ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻴﺭﺘﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ، ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﻴﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ ﺠﻠﺴـﺘﻪ‬
‫ﻭﺇﻨﺼﺎﺘﻪ ﻜﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ، ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺎﻤﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬـل ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻨﻁﺭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺴﺅﺍل ﻋـﻥ ﻫﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ . ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل ،ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻯ ﺍﻟﺭﺅﻴـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻰ ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ، ﻴﺅﺴـــﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ؛ ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﻨﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺘﺭﺴـﻡ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺭﺅﻴﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺒﺩﺌﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﻴﺭﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻨﺎﻩ ، ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻀﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ . ﻴﻘﻭل ﻋﻴﺴـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺯﺍﺫﻴﺔ : ﻜﻨﺕ ﺒﺒﻐـﺫ ﺍ ﹰﺍ ﻭﻗـﺕ ﺍﻷﺯﺍﺫ .....‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﺴﺭﺕ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭﺼﻨﻔﻬﺎ .‬ ‫ﻭﺠﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﻭﺼﻔﻔﻬﺎ. ﻓﻘﺒﻀـﺕ ﻤـﻥ ﻜـل ﺸـﻰﺀ‬ ‫ﺃﺤﺴﻨﻪ. ﻭﻗﺭﻀﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ ﺃﺠﻭﺩﻩ. ﻓﺤﻴﻥ ﺠﻤﻌﺕ ﺤﻭﺍﺸﻰ‬ ‫ﺍﻹﺯﺍﺭ . ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ. ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻴﻨﺎﻯ ﺭﺠﻼ ﻗﺩ ﻟﻑ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺒﺭﻗﻊ ﺤﻴﺎﺀ ﻭﻨﺼﺏ ﺠﺴﺩﻩ. ﻭﺒﺴﻁ ﻴﺩﻩ. ﻭﺍﺤﺘﻀـﻥ ﻋﻴﺎﻟـﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺃﻁﻔﺎﻟﻪ. ) ٥( ﻴﺭﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ،‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻗﺩ ﻟﻑ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺒﺭﻗﻊ ﻤﻤـﺎ ﻴـﻭﺤﻰ ﻟﻠﻤﺒﺌـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ، ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻭﺼﻑ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﺍﻟﺤﺭﺽ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻩ.) ٦( ﺇﻜﻤﺎﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺘﻭﻀﺢ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ ﻭﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ؛ ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ ﻋﺎﺭ ﹰـﺎ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ . ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻪ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺒﺌ ‪‬ﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ .‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ، ﻓﻔﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺒﺌﺭ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺒﻤﺎ‬ ‫ـﺭ ﺩﺍﺨﻠﻴ ـﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋ ـﺎ ‪Variable Internal‬‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـل ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـ‬ ‫ﻴﺠﻌـ‬ ‫‪ Focalization‬ﺘﺘﻨﺎﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﺘﺒﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭﻩ، ﺜـﻡ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻟﻴﺤﻜﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻤﺒﺌ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ، ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻴﺤﻜﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﹰﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺒﺌﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ : ﻜﺎﻥ ﻟﻰ ﺠﺎﺭ ﻴﻜﻨـﻰ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺍﻟﺨﺯﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻤﺎ ﻻﻴﺤﺼﺭﻩ ﺍﻟﻭﺯﻥ . ﻤﺎﺕ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺨﻠـﻑ‬ ‫)٧(‬ ‫ﺨﻠﻔﺎ ﺃﺘﻠﻔﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﺭ . ﻭﻓﺭﻗﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ.“‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻼﻨﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺯﻟﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺼﻔﺭ ‪ Zero Focalization‬ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬـﺭ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ . ﻴﻘﻭل ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺭﺴل ﻋﻡ ﺒﺸﺭ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﺯﺍﻋﺔ : ﻭﻏﺭﺽ ﺍﻟﻌﻡ ﻜـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫“ ) ٨(‬ ‫ﻴﺴﻠﻙ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻓﻴﻔﺘﺭﺴـﻪ ﺍﻷﺴـﺩ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل : ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﻤﻪ ﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻪ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ﻭﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺘﺎﻟـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺔ) ٩(ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺼﻔﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻓﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ ‪ External Focalization‬ﻤﻘﺘﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ .‬
‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ : ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ : ‪Levels of Focalization‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬ ‫ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ، ﺇﺫ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ . ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻤﺱ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺒﺌﻲ ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻁﻕ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ، ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ، ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ؛ ﺇﻨﻪ ﻤﺒﺌﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ‪External‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ Focalizer‬ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺒﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ. ﻭﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ )ﺃ( .‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ، ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ،‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺘﺩﺨل ﺒﻤﻨﻅﻭﺭﻩ - ﻤﻘﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﺼ ﹰﺎ - ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻴﻀـﻡ‬ ‫ﺘﺒﺌﻴﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ؛ ﺃﻯ ﺤﺎل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ .‬ ‫ﻭﺴﻨﺸﻴﺭ ﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ )ﺏ( .‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻭﻫﻭ - ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ -‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ، ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒـﺎﻟﺭﻤﺯ‬ ‫)ﺠـ(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ )ﺃ( ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻌـﺩﻡ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻨﺼﻴﺔ ﺘﻤ ﱢﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ )ﺏ(،‬ ‫ﻜ‬ ‫)ﺠـ( ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل .‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻰ )ﺏ( ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻐﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ . ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺒﻠﺨﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ : ﻓﻭﺭﺩﺘﻬﺎ - ﺃﻯ ﺒﻠـﺦ -‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻌﺫﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺒﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻻ ﻴﻬﻤﻨـﻰ ﺇﻻ‬ ‫) ٠١(‬ ‫.‬ ‫ﻤﻬﺭﺓ ﻓﻜﺭ ﺃﺴﺘﻘﻴﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻠـﻡ ﺃﺼـﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ( ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ. ﺇﻥ ﻜل ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﻤـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ )ﺏ( ﺒﺨـﻼﻑ ﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﻤﻰ - ﺃﻯ ﺭﺅﻴﺘﻪ - ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺠـ( .‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺒﺠـﻼﺀ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ؛ ﻓﺎﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ( ﺃﻜﺜﺭ ﺨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺠـ( ؛ ﺍﻷﻭل ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺴﺱ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻴﻘﻭل ‬ ‫ﻭﺘﺼﻔﺤﺕ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻨﺘﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺱ‬ ‫ﻤﻨﺯﻉ ﻅﻔﺭ ) ١١(ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺠـ( ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﻨﺯﻉ ﻅﻔﺭ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ( ﻴﻌﺭﻑ ﺯﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻅﻨﻨﺘﻨﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻰ ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ )ﺏ( ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ‬ ‫ﺴﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ .‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﻰ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ )ﺏ( ، )ﺠـ( ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺼﺩ ﻋﻴﺴﻰ ، ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ،‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻭﻟﺔ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻰ ﻭﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺒﺼﺭﻯ ﻟﺼﻭﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺯﺍ ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ ﻴﻘﻭل : ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﺘﻰ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﺸﺩ ﺭﺤﻠﻰ ﻟﻜل ﻋﻤﺎﻴﺔ. ﻭﺃﺭﻜﺽ ﻁﺭﻓـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻏﻭﺍﻴﺔ ... ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺎﺡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺠﻤﻌـﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺩ ﺫﻴﻠﻰ . ﻭﻁﺌﺕ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻀـﺔ . ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ.‬ ‫) ٢١(‬ ‫ﻭﺼﺤﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺭﻓﻴﻕ ﻟﻡ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺀ ...‬
‫ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـﺭ )ﺏ( ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ )ﺠــ( ؛ ﺇﺫ ﺘﻨﺘﻤـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ( ﻭﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻡ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﺭﻓﻴﻕ ﺭﺤﻠﺘﻪ ، ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﻨﺘﻤـﻰ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫)ﺠـ(. ﻭﻓﻰ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻘﺒﻀـﺕ‬ ‫) ٣١(‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻋـﻥ ﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻴﺴﻰ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻠﻴﺙ ‬ ‫ﻟﻌﻁﺎﺌﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﺙ. ﻭﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺠـ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺸﺩ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺼـﺔ ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫) ٤١(‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻯ ﺨﺎﺼﺔ ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌل ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻗﻭﻋﻪ .‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺴﺘﻭﻴﻰ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﻴﺔ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ )ﺏ( ، ﻓﻔـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠ ﱠﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬
‫ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺎل : ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺎﺭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻤﻌﻰ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺘﺄﺨـﺫﻨﻰ‬ ‫) ٥١(‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻋﻴﺴـﻰ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺘﺩﻋﻨﻰ ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ . ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ، ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻜﻰ ﻜﻠﻪ ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺠـ( ، ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ(‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺃ( .‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻰ :‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃ‬ ‫١-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺏ‬ ‫٢-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠـ‬ ‫٣-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ (‬
‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺘﺘﻌﻘﺩ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺎﻤﺔ ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ . ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺨﺭﻯ ، ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺭﻴﺔ. ﻓﺒﺨﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ، ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺤـﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻤﺔ ، ﻭﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ‬ ‫)ﺩ(. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ - ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻀﻤﻨﻬﺎ - ﺘﺒﺌﻴ ‪‬ﺍ ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻗﺼﺘﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺤﺩﺜﺘﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﺁﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺕ ﻭﺇﻀـﺎﻋﺔ‬ ‫) ٦١(‬ ‫، ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ، ﺇﻨﻪ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤـﺎل ﻤﻌﺎﺼـﺭﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ، ﻟﺤﻅﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ، ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠـﻰ ﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ )ﻫـ(. ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺩﺍﺨل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻩ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﺠﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻁﻨﻬﺎ ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ، ﻓﺎﻟﺘﺎﺠﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﺤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﻭ( ، ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺯ( .‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻨﺤﻥ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﻫﻰ :‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃ‬ ‫١-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﻟﻠﺭﺍﻭﻯ ﺍﻷﻭل(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺏ‬ ‫٢-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠـ‬ ‫٣-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩ‬ ‫٤-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ(‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫـ‬ ‫٥-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭ )ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨـﺎﺭﺠﻰ ﻟﻠﺘـﺎﺠﺭ ﺤـﺎل‬ ‫٦-‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺯ ) ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‬ ‫٧-‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ؛ ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ .‬ ‫ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻴﻤﺭﻴﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﻼﻨﻴﺔ ، ﺍﻟﺭﺼـﺎﻓﻴﺔ ، ﺍﻟﻤﻐﺯﻟﻴـﺔ، ﺍﻟﺸـﻴﺭﺍﺯﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ .‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ‪Focalized‬‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ‪ Focalized‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ‬ ‫‪ M.Bal‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‪ Focalizer‬ﻭﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻤﻴﻙ ﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ ...‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ، ﻭﺒﺈﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜـل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫) ٧١(‬ ‫ﻤﺒﺄﺭﺓ ، ... ﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻘﺒل ﺇﺫﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻏﻴﺭ ﺒﺭﻯﺀ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻴﺘﻁﺭﻕ ﺭﺼﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ .‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻴـﺔ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻴﺴـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻭﺤﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺒﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ، ﻭﻓﻰ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ . ﻭﻗـﺩ ﻴﺨﺘﻔـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺯﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﻤﻴـﺔ . ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻠﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻴﺔ .‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﺴـﻰ ﻭﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺘﺯﺍل ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﻬـﺩﻑ .‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻴﺤﺩﺩ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ‬
‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ( .‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺫﺍ ﺒﻌﺩﻴﻥ ؛ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺘﻠﻭﻨﻪ ﺸـﻜﻼ ﻭﻤﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺤﺘﻴﺎل . ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ ﻤـﻊ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻭﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﺇﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻼﻗﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ، ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ: ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻤﻤﻘﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺜﻴـﺭ ﺍﻻﺸـﻤﺌﺯﺍﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻥ ﻤﺜـﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ)٨١(، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ . ﻴﻼﺤﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻨﻪ :‬ ‫ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻠﻁـﻑ ﺘﺸـﻭﺒﻪ‬ ‫) ٩١(.‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻤﻊ ﺃﺒﻁﺎل ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل ، ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ .‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ ﻤﺘﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻋﻴﺴﻰ )ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﺭﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ، ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺭﺴﻡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺭﻏﻡ ﻭﻗﺎﺤﺘﻪ ﻴﻘـﻭل : ‬ ‫ﻭﺨﺭﺝ ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ ﻤﺘﻌﺠﺒﺎ ﻤﻥ ﺤﺫﻗﻪ ﺒﺯﺭﻗﻪ ﻭﺘﻤﺤـل ﺭﺯﻗـﻪ ...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺤﺘﻪ. ﻭﻤﻼﺤﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺎﺤﺘﻪ .‬ ‫) ٠٢(‬ ‫،‬ ‫ﻭﺭﺒﻁﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻴﻠﺘﻪ. ﻭﺃﺨـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺎل ﺒﻭﺴـﻴﻠﺘﻪ. ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻬﻤﻠﻬﺎ؛ ﺇﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻨﺩﻫﺵ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﻁﺭﺍﻓﺘﻬﺎ ، ﻭﻤﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ. ﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻫﻭ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟـﺫﻯ ﻁﺭﺤـﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤــﺔ ﻴﻘﻭل : ﻜﻴﻑ ﺍﻫﺘﺩﻴﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫) ١٢(‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺒﺭﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ‬
‫ﺘﺴﺎﺅل ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ، ﺒﻤـﺎ ﻴﺸـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻼ ﻀـﻴﺭ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ، ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺫﻴﺔ .‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ ؛ ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻭﻻ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺸـﻜل‬ ‫ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ .‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ﻭﻴﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﻟﻔﺔ ﻋﻤﻴﻘﺘﻴﻥ .‬ ‫ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺌﺭﻫﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺘﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﺤﺘﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ . ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎ ﻤﺤﺘﺠـﺏ ﻋـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻤﺤﺘﺠﺏ ﻋـﻥ‬
‫ﻨﺎﻅﺭﻩ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ .‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺏ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺸﺨﺹ ﺭﺙ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻴﺴﺄل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺒﻠﻴـﻎ ، ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴـﺔ :‬ ‫ ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺃﺯﺤﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺩﻓﻊ ﺫﺍﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺯﻗﺔ ﻜﺎﻟﻘﺭﻨﺒﻰ ﺃﻋﻤﻰ ﻤﻜﻔﻭﻑ. ﻓﻲ ﺸـﻤﻠﺔ ﺼـﻭﻑ. ﻴـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺨﺫﺭﻭﻑ. ﻤﺘﺒﺭﻨﺴﺎ ﺒﺄﻁﻭل ﻤﻨﻪ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋ ‪‬ـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻼﺠل ﻴﺨﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻘﺎﻉ ﻏﻨﺞ. ﺒﻠﺤﻥ ﻫﺯﺝ.‬ ‫ﻭﺼﻭﺕ ﺸﺞ . ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺤﺭﺝ. ) ٢٢(ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴـﺔ ﻴﺼـﻔﻪ‬ ‫ﻤﻭﺠﺯﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ : ﻓﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻁ ﺇﺫ ﻋﻥ ﻟﻰ ﻓﺘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٣٢(‬ ‫.‬ ‫ﺃﻁﻤﺎﺭ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﺭﻤﻭﻨﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻨﻰ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻫﻭ : ﻓﻲ ﻁﻤﺭﻴﻥ ﻗـﺩ ﺃﻜـل ﺍﻟـﺩﻫﺭ‬ ‫) ٤٢(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺭﻤﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ : ﺍﻨﻀـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺸﺭﺏ ‬ ‫) ٥٢(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺏ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﺼﻐﺎﺭ ﻭﺘﻌﻠﻭﻩ ﺃﻁﻤﺎﺭ ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁـﺄ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺒﻨﻌﻠﻴﻪ ) ٦٢(.‬
‫ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻹﺤﺘﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻤﺘﻁ ‪‬ﺎ ﺤﺼﺎ ﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁـﻰ ﻅﻬـﺭﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ، ﻴﻘﻭل ﻋﻴﺴﻰ : ﺨﺭﻕ ﺴﻤﻌﻰ ﺼﻭﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺭﻕ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻨﺘﺤﻴﺕ ﻭﻓﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴـﻪ‬ ‫ﻤﺨﺘﻨﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﻭﻻﻨﻰ ﻗﺫﺍﻟﻪ ) ٧٢(.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺒـﺩﻭ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ، ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺴﺭﺩ ‪‬ﺎ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ، ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ، ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ، ﻭﻫﻰ ﺃﻟﻔﺔ ﻴﺘﻡ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﺎﻤﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻁﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻨﺜ ‪‬ﺍ ﻭﺸﻌﺭﺍ ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺭﺍﻓﺔ ﺤﻴﻠﺘﻪ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻫـﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻰ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ، ﺤﻴـﺙ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻜﻴﻠﻴﻁﻭ:‬ ‫ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ُ َﻤـﺜﻼ‬ ‫ﻤ ﱢﹰ‬
‫ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻨﺩﻫﺎﺵ ﺩﺍﺌﻡ ، ﻋﻠﻰ ﺃﺒـﻰ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻹﺴــﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻨــﺩﻫﺎﺵ ﻻ ﻴﺸــﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﻘــﺎﺭﻯﺀ‬ ‫ﹲ‬ ‫) ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ( ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻴﻔﻁﻥ ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﻴﺘﻭ ﹼﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫) ٨٢(‬ ‫.‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـﺭ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻜل ﻤﺤﺩﺩﺍﺘﻪ ، ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﻠﻔﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﻤﻘﺎﻤﺔ .‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﺒﺄﺭﺓ ، ﻜﻤﺎ ﻻﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ؛ ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺒﺌﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜل ﻤﻘﺎﻤﺔ . ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻬﻭ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎﻴﺒﺌﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺤﻭل ﺤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺌﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺸﻌﺭﺍ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺒﺨﻼﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺒﺘﺒﺌﻴﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ؛ ﻤﺜل ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﻀـﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﺔ .‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ، ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ .‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ 001 ‪- See, Bal , Mieke : Narratology ........., P‬‬ ‫١(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻰ ﺒﻭ ﻁﻴﺏ: ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻯ ،‬ ‫٢(‬ ‫ﻓﺼﻭل، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ، ٣٩٩١ ، ﺹ١٣١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ : ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺹ١٥١.‬ ‫٣(‬ ‫ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻭﺸـﺭﺡ‬ ‫٤(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ، ﻁ٤ ، ٧٥٩١،‬ ‫ﺹ٥. ﻭﺴﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒـ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ .‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ﺹ ٠١-١١‬ ‫٥(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ١١.‬ ‫٦(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٩٠١‬ ‫٧(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٢٥٢‬ ‫٨(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٦٥٢‬ ‫٩(‬ ‫٠١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٤١‬
‫١١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٣٤١‬ ‫٢١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ﺹ ٤٢-٥٢‬ ‫٣١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٧٢‬ ‫٤١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٧٢‬ ‫٥١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ١٢١‬ ‫٦١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٥٠١‬ ‫٧١( .601.‪Bal , Mieke : “ Narratology .... “ , P‬‬ ‫٨١( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ، ﺴﻭﺭﻴﺔ ، ﻁ٢ ، ٥٩٩١، ﺹ٨٥٢‬ ‫٩١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ٦٥٢ .‬ ‫٠٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٤٥‬ ‫١٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٤٥‬ ‫٢٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ﺹ ٨٧-٩٧‬ ‫٣٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ٢٤١‬ ‫٤٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ﺹ ١٥١-٢٥١‬ ‫٥٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٧٨١‬ ‫٦٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ١٥١‬ ‫٧٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٩١‬ ‫٨٢( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻜﻴﻠﻴﻁﻭ : ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻷﻨﺴـﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ،‬ ‫ﺹ٣٢.‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ‪Implied Author‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻭﺍﻴﻥ ﺒﻭﺙ ‪ Wayne C.Booth‬ﻋـﺎﻡ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻓﺈﻨﻪ - ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻤﻴـﻙ‬ ‫١٦٩١‬ ‫ﺒﺎل ‪ M.Bal‬ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻷﻯ ﻨﺹ ﺴﺭﺩﻯ، ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ” ) ٢( ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻨـﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻤﺴـﺌﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻰ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ، ﺃﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ‪Implied‬‬ ‫‪. Author‬‬ ‫ﻓﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﻤﻜـﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺹ، ﻓﺎﻟﺒﻁل ﺇﺫﻥ ﻴﺠﺴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺩﻴﻥ ) ٣(، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻓﺭﺼﺔ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻜـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺤﺭﻓﺘﻬﻡ ) ٤(، ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻴﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻜﺔ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﺔ ﺇﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ؟!‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﺢ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺼﻘﻠﻴﺔ)٦(،‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻻﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﺢ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﻴﻘﺼﺩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺫﻟﻙ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ .‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﺇﺫ ﻻﺘﻨﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﺇﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻻﻤﻨﺘﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤـﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻼﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ .‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﻴﺭﻯ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ؛‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺘﺎ ﻓﻴﻪ ، ﻴﻘﻭل ﻜﻴﻠﻴﻁﻭ ﺤﻴﻥ ﺘﺼـل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻜﻭﻨﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﺘﺎ ﻤﺴـﺎﻓﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﻻﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺴﻭﻯ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺘﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ، ﻭﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺒﻭﺭ... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻺﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ،... ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺇﻻ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﻜﻭﻜﺎ ﻓﻴﻪ ) ٨( ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ) ٩(، ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ﻭﺭﺴﻡ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺸﺨﻭﺼﻪ.‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻟـﻡ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ .‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻤﺭﻴﺔ ﻴﺄﺘﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻨﺒﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫) ٠١(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺨﻠ ﹰﺎ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﺍﻟﺼﻴﻤﺭﺓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﺜﻡ ﻴﺭﺘﺤل ﺍﻟﺼﻴﻤﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻔﻅﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻗﺒل ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻴﻔﻴﺽ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻨﺒﺱ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ‬ ‫) ١١(‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤل ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺤل، ﻓﻘﻁ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ،‬ ‫ﻴﻬﺠﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻁﻭل ﻟﻠﻀـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫) ٢١(‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺃﺴﻴﺢ ﻜﺄﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤـﺎ ﻨـﺘﺞ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ. ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﺩﻯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴـﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل .‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻟﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻻ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﺍﻨﻪ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺘﺠﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ .‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻭﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺭﺒﻤـﺎ ﻴﻤـﺜﻼﻥ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﻓـﻲ ﻨـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ .‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻫـﻭ ﻋﻜﺴـﻪ‬ ‫ﻟﻤﺅﻟﻑ ﻀﻤﻨﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺯﺍﻫﻴﺔ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ٍ‬
‫ﺸﺨﺹ ﺫﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌل، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺭﺘﺩﻴﺎ ﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﻏﻴﺭﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـل.ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺅﻟﻑ ﻀﻤﻨﻰ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺩﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺠل، ﻭﺇﻥ ﻋﻅﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﺤﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ .‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻠﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺭﻴﻥ. ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺴـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻜﺘﻨ ‪‬ﺍ، ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ، ﻭﻓﻰ ﻜـل‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺼﺔ ﺘﺤﻜﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ، ﻟﻨﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ .‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫) ٣١(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺒﺎﻟﻨﺼﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺤﻪ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻭﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﻴﺱ ﻨﻘﻭﺩ ﻭﻴﻘﻭل ﻟـﻪ: ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻼ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﻴﺱ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ )ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻓـﺩﺨل‬ ‫ﻨ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﺍﺭﻴﻥ ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺃﻗﺒل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﻜﺫﺍ.ﻭﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﺭﺏ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﺫﺍﻫـل ﻴﺼـﻐﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ) ٤١( .‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺜﻼﺜـﺔ ﻷﺤـﺩ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻴﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺴﺭ ‪‬ﺍ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻟﺫﻯ ﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺼـﻭﺹ ﻭﺍﻟﻁـﺭﺍﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻗﺼ ‪‬ﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ .‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺩ، ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻜﺘﻨﺯﺓ، ﺴﺎﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﺘﻀﻊ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﻀـﻌﻬﻡ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﻤﻘﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ؛ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻡ، ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ.ﺒﻌـﺩ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺍﻨﺠﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ) ٥١(. ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻜﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻬﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﻭﺭﺍﻭﺩﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ. ﻭﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ‬
‫ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺇﺫ ﻋﻥ ﻟﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺴﺎﺭ ﹰﺎ.ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺒﺨـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﺤﻘ ﹰﺎ - ﺃﻯ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ - ﻤﺒﺘﻐﺎﻩ .‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴـﺘﻡ ﺍﺨﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻤﻥ ﺭﺒﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ.ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺠﻤـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ، ﻫﻜـﺫﺍ ﻴﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل، ﻭﻟﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻴﺤﻜﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ، ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻤﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺩ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻀـﺎﺀﺓ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻜﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺤﻜﻰ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻗﺼـﺔ ﻋـﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺴﻥ ﺴﺭﻩ ) ٦١( ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻨﺘﺒـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ - ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻀـﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ - ﺤﻴﺙ ﻻﺘﻨﺘﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻠﺘﻨـﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ، ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﺒﻪ - ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﻋﻴﺴـﻰ - ﺇﻟـﻰ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ، ﻭﻫﻰ ﻗﻭل ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻴﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺯﻴﻬﺎ. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﻜﺄﺴـﺎﺱ ﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﻤﻬﻤﺸﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ(، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒـﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﺼـﻭﺹ ﻭﺍﻟﻁـﺭﺍﺭﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻤﻊ ﺼﺭﻑ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻤـﺎ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺸﺫﻭ ﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ .‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻭﻴﺘﻪ، ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﺘﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﺘﺤﺎﻴﻼ ﻻﻴﺒﺩﻭ ﻋﺎﺒ ًﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻴﺴـﻰ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻤﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻴل ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺫﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻋﻡ، ﻴﻼﺤـﻅ‬ ‫ﻤﺎﺭﻭﻥ ﻋﺒﻭﺩ: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﻻ ﻭﺩﻫﺎﺀ؛ ﻓﺘـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴﻀﺤﻙ ﻀﺤﻜﺔ ﺒﻠﻬﺎﺀ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺼﻔﺭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻜل ﻗﺎﺭﻯﺀ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻨﻙ ﻟﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻥ ﻋﻤـل ﺃﺒـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺠﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻤﻴﺘﺔ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺠﺴﺩ ﻨﺘﻥ ﻻﻴﺤﺘﺭﻡ ﺃﻗﺩﺱ ﺃﻗﺩﺍﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺇﺫﺍ‬ ‫) ٧١(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﻋﺒﻭﺩ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺒـﻰ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﻭﺒـﺩﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺼﻨﻴﻊ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﻤﺼـﻠﻴﻥ ﻤﺄﺨـﺫ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻤﻌﺘﺒ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﻭﺩ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺼـﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻴﻨﺼـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻋـﺭﻑ‬ ‫) ٨١(‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭ ﻤﺤ ‪‬ﺙ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﻴﺩﺨل ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺼـﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻴﺅﻟﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻥ ﻭﻤﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ.ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻴﻁـﺭﺡ ﻓﻜـﺭﺓ‬
‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫـﻭ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ُﺠ ّﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺨـﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻬﻘﻪ ﺒﺨﻔﺔ ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻥ:‬ ‫ﻡ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﺕ ﺤﺎﻥ‬ ‫ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻟﺯﻡ ﻤﺤﺭﺍﺒﺎ‬ ‫) ٩١(‬ ‫ﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﻴﻌﻘل‬ ‫ﻭﻻﻴﻌﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺩﺍﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻭﻗﻔﻪ، ﻓﺎﻷﻭل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ. ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺒﻰﺀ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺏ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﻗﺒﺢ .‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ، ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ.ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬
‫ﻤﺴﻔ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺱ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻤﺘﻌﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻓﻌـﺎل،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻭﺤﺩﻭﺜﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ؛ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ: ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﷲ ﻻ ﻟﻌﺒﺩﻩ. ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻻ ﺒﻴﺩﻩ ... ﻓﻠﻴﺨﺯﻜﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻐﻴﻀﻜﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻐﻴﻅﻜﻡ.ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﻴﻀـﻠل‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻯ ﻟﻪ ﺃﻟﺤﺩﺘﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻫﻤﻤﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻁﻑ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ. ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺘﻘﻴﺕ ﺤﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩﻯ.ﺃﻨﻐﻀﺘﻡ ﺭﺅﻭﺴﻜﻡ ﻭﻟﻭﻴﺘﻡ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻡ.ﻭﺇﻥ ﻗﻴل‬ ‫ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺘﻁﻴﺭﺘﻡ ﻭﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺯﺍﻥ ﻗﻠـﺘﻡ: ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻍ‬ ‫) ٠٢(‬ ‫ﻜﻔﺘﺎﻩ.ﻭﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻠﺘﻡ: ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩ ﺩﻓﺘﺎﻩ ... ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻤﻨﺘﺼ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﺒﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﻬﺕ ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﺤﺭ ﺠﻭﺍ ‪‬ﺎ.ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ؟!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ. ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺯ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ؛‬
‫ﺇﺫ ﺴﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻰ ﺫﻭ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ ﺃﻨﺎ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻏﺎﺭﺏ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺴـﻨﺎﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﷲ ﺴﺎﺭﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺩﺍﺭﻯ‬ ‫) ١٢(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺭﺍﻫﺏ ‬ ‫ﺍﻏﺘﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻗﺴﻴﺴﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻓﺄﻴﻥ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﺼـﻨﻑ ﺤﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯﺀ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ؟! ﺃﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺤﻕ ﺃﻡ ﻟﻠﺒﺎﻁل؟ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ؛ ﺇﻨﻪ ﺭﺒﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨﻔﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻠﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻁـل ﻗـﺩ ﺤﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻰ، ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺎل.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻷﻫل ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺠـﺎﻡ‬ ‫) ٢٢(‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻗـﺩ ﻟـﺒﺱ ُﺩﻨ ‪‬ـﺔ.ﻭﺘﺤﻨـﻙ ُﺴـﻨﻴﺔ ‬ ‫ﱢ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﱢﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ ﻷﻫـل ﺍﻟﺴـﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻀﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺤﺵ ﻓـﻲ ﺴـﺏ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻰ. ﻴﻘﻭل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋـﻥ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ: ﻫﺫﺍ ﺴﻭﺱ ﻻﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺼﻭﻑ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ.ﻭﺠـﺭﺍﺩ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ.ﻭﻟـﺹ ﻻ ﻴﻨﻘـﺏ ﺇﻻ ﺨﺯﺍﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ... ﻭﺫﺌﺏ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜـﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ.ﻭﻤﺤـﺎﺭﺏ ﻻ ﻴﻨﻬـﺏ ﻤـﺎل ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ.ﻭﻗﺩ ﻟﺒﺱ ﺩﻨﻴﺘﻪ.ﻭﺨﻠﻊ ﺩﻴﻨﻴﺘﻪ.ﻭﺴـﻭﻯ ﻁﻴﻠﺴـﺎﻨﻪ.‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﻘﻪ ﻭﻏﻁـ‬ ‫ـﺎﻨﻪ ... ـﺩﻯ ﺸﻘﺎﺸـ‬ ‫ﻭﺃﺒـ‬ ‫ـﺭﻑ ـﺩﻩ ﻭﻟﺴـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﻭﺤـ‬ ‫ﻤﺨﺎﺭﻗﻪ.ﻭﺒﻴﺽ ﻟﺤﻴﺘﻪ.ﻭﺴﻭﺩ ﺼﺤﻴﻔﺘﻪ.ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻭﺭﻋﻪ.ﻭﺴـﺘﺭ‬ ‫ﻁﻤﻌﻪ.ﻗﻠﺕ.ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﻫـﺫﺍ “ ) ٣٢( ﻭﻟـﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻴﺴـﻰ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺏ ﺒل ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻟﺴﺤﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺠﺩﺍل.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓـﻲ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ، ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻬﻡ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﺤﺭﻜﺎ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ .‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻨﺜ ‪‬ﺍ ﻭﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻤﻬﺭﺓ ﻓﻜﺭ ..... ﺃﻭ ﺸﺭﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ) ٤٢( ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅﻴﺔ ﺘﻤﺜﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺨﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﻬﺭﺓ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻠﻐﻨﻰ ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻐﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ.ﻭﻴﻨﺘﻔﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ.ﻭﻴﺭﻭﻯ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﻗﺔ.ﻭﻴﻐﻤـﺽ ﻋـﻥ‬ ‫) ٥٢(‬ ‫ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺩﻗﺔ.ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺒﻘﺎﺀﻩ.ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺯﻕ ﻟﻘﺎﺀﻩ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻫﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ .‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺤﻴـﺙ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ؛ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻷﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ، ﻟﻴﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺹ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻼﻗﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ ﺸـﻌ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ:‬ ‫ ﻓﺩﻟﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ - ﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ - ﻭﻗﻠﺕ ﺍﺤـﺘﻜﻡ‬ ‫ﺤﻜﻤﻙ.ﻓﻘﺎل ﺩﺭﻫﻡ.ﻓﻘﻠﺕ:‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺴﻌﺩﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻟﻙ ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻜﻴﻤﺎ ﺃﻨﻴل ﺍﻟﻤﻠﺘﻤﺱ‬ ‫ﻓﺎﺤﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﺘﻤﺱ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻠﺜﻪ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺜﻡ ﻗﻠﺕ: ﻜـﻡ ﻤﻌـﻙ. ﻗـﺎل‬ ‫) ٦٢(‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻏﻴ ﹰﺎ. ﻓﺄﻤﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺭﻤـﺯ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺃﻤﻼ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ، ﻤﻼﻗ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺤﻭل ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ، ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﺘﻬﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻟﻠﻨﻘﻭﺩ، ﻓﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺽ ﻫﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻴﻅﻬﺭ ﺯﻫ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ، ﺇﻨﻪ ُﻴﻬ ‪‬ﺵ ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﻤﺒﻠـﻎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺤﺴﺒﺔ ﻋﻴﺴﻰ، ﻤﺤﻭﻻ ﺇﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻘﻁ .‬
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215
215

Recommended

1080
10801080
1080kotob arabia
 
1115
11151115
1115kotob arabia
 
03 111 1_1
03 111 1_103 111 1_1
03 111 1_1Eslam_Khaled
 
3866
38663866
3866kotob arabia
 
فن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريفن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريEssaid Ouazzouz
 
676
676676
676kotob arabia
 
1156
11561156
1156kotob arabia
 
925
925925
925kotob arabia
 

Recommended

1080
10801080
1080kotob arabia
 
1115
11151115
1115kotob arabia
 
03 111 1_1
03 111 1_103 111 1_1
03 111 1_1Eslam_Khaled
 
3866
38663866
3866kotob arabia
 
فن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريفن الإلقاء الشعري
فن الإلقاء الشعريEssaid Ouazzouz
 
676
676676
676kotob arabia
 
1156
11561156
1156kotob arabia
 
925
925925
925kotob arabia
 
1063
10631063
1063kotob arabia
 
3182
31823182
3182kotob arabia
 
4165
41654165
4165kotob arabia
 
6021
60216021
6021kotob arabia
 
5372
53725372
5372kotob arabia
 
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدانأفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدانDr. Tareq Al Suwaidan
 
4692
46924692
4692kotob arabia
 
3170
31703170
3170kotob arabia
 
5535
55355535
5535kotob arabia
 
5390
53905390
5390kotob arabia
 
486
486486
486kotob arabia
 
727
727727
727kotob arabia
 
5336
53365336
5336kotob arabia
 
487
487487
487kotob arabia
 
1360
13601360
1360kotob arabia
 
421
421421
421kotob arabia
 
1612
16121612
1612kotob arabia
 
4169
41694169
4169kotob arabia
 
1243
12431243
1243kotob arabia
 
بين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامبين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامHaitham Gurra
 
986
986986
986kotob arabia
 
609
609609
609kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدانأفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدانDr. Tareq Al Suwaidan
 
بين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامبين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامHaitham Gurra
 

What's hot (20)

1063
10631063
1063
 
3182
31823182
3182
 
4165
41654165
4165
 
6021
60216021
6021
 
5372
53725372
5372
 
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدانأفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
 
4692
46924692
4692
 
3170
31703170
3170
 
5535
55355535
5535
 
5390
53905390
5390
 
486
486486
486
 
727
727727
727
 
5336
53365336
5336
 
487
487487
487
 
1360
13601360
1360
 
421
421421
421
 
1612
16121612
1612
 
4169
41694169
4169
 
1243
12431243
1243
 
بين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلامبين الفلسفة وعلم الكلام
بين الفلسفة وعلم الكلام
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

986
986986
986
 
609
609609
609
 
62
6262
62
 
4390
43904390
4390
 
3115
31153115
3115
 
510
510510
510
 
3369
33693369
3369
 
38
3838
38
 
72
7272
72
 
4513
45134513
4513
 
3852
38523852
3852
 
419
419419
419
 
4402
44024402
4402
 
6428
64286428
6428
 
993
993993
993
 
4432
44324432
4432
 
6263
62636263
6263
 
530
530530
530
 
1174
11741174
1174
 
373
373373
373
 

Similar to 215

Similar to 215 (20)

4176
41764176
4176
 
585
585585
585
 
1080
10801080
1080
 
4695
46954695
4695
 
3656
36563656
3656
 
5973
59735973
5973
 
846
846846
846
 
160
160160
160
 
1692
16921692
1692
 
3308
33083308
3308
 
5947
59475947
5947
 
4871
48714871
4871
 
588
588588
588
 
5099
50995099
5099
 
4446
44464446
4446
 
86
8686
86
 
55
5555
55
 
6257
62576257
6257
 
1469
14691469
1469
 
1469
14691469
1469
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

215

  • 1.
  • 2. ‫اﻟﺴﺮد ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‬ ‫ﺩ / ﺃﻴﻤﻥ ﺒﻜﺭ‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﺇﻫــــــــﺪﺍﺀ‬ ‫ﺇﱃ ...‬ ‫ﺃﻣــــــــﻲ‬ ‫‪‬ﺎﺟــــــﻲ‬ ‫ﻫﻮﻳـــــﺪﺍ‬ ‫ﲠﻢ ﺃﺷﺮﻗﺖ ﺍﻟﺮﻭﺡ..........‬ ‫ﺃﳝــــﻦ‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﺇﻫﺩﺍﺀ‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ .‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل : ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻭﻤﻔﺎﻫﻴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل : ﻗﻀﺎﻴﺎ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺃﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‬ ‫١- ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬ ‫٢- ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ .‬ ‫٣- ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ )ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ(‬ ‫٤- ﺍﻟﺴﺎﺭﺩ )ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ(‬ ‫٥- ﺍﻟﻤﺴﺭﻭﺩ ﻟﻪ )ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ (‬
  • 6. ‫٦- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴﺔ‬ ‫٧- ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻰ.‬ ‫٨- ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ : ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫- ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ.‬ ‫- ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫- ﺍﻟﺯﻤﻥ.‬ ‫- ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ : ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫-ﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫- ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.‬ ‫- ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫- ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫- ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ : ﻓﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺹ‬ ‫-ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ‬
  • 7. ‫- ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ‬ ‫-ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺭﻴﺔ‬ ‫- ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻴﺔ‬ ‫-ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻹﺒﻠﻴﺴﻴﺔ‬ ‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬ ‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬ ‫‪Summary‬‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ‪Focalization‬‬ ‫ﺴﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ‪ Focalization‬ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻰ :‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ ﱢـﺭ ‪ Focalizer‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ .‬ ‫ﺌ‬ ‫١-‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ . ‪Levels of focalization‬‬ ‫٢-‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ . ‪Focalized‬‬ ‫٣-‬ ‫ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ‪ Focalizer‬ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ.‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ ﱢـﺭ ‪ Focalizer‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﻌـﺭﺽ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﺍﻟﺤﺴﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻰ؛ ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺭﺩ ، ﻓﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻐﻔـل‬ ‫‪ Fabula‬ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻥ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﺃﻓﻬﺎﻤﻨﺎ ﻭﻻﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﺒﺭ ﺸﺨﺹ ﻴﺭﺍﻫﺎ ﻓﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺘﻠﻙ ، ﺇﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺘﺄﻭﻴﻠﻰ ﻤﺒﺩﺌﻰ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ؛ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـﺭ‬ ‫‪ . Focalized‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ،‬ ‫) ١(‬ ‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ.‬
  • 9. ‫ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻰ‬ ‫ﻫﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘﻭﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ . ﻭﻗﺒـل‬ ‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒـﻴﻥ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ‪ ، Focalizer‬ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ‪. Narrator‬‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻭﺍﺠﻪ ﺴﺭ ‪‬ﺍ ﻻﺤ ﹰﺎ ، ﻭﻓﻴـﻪ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻰ ﺒﻭﻁﻴﺏ ﻻ ﻴﺒﺩﺃ ﺍﻟﺴـﺭﺩ ﺇﻻ ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺘﻬـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ، ﺃﻯ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺎﻟﺴﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺘﺎﻡ ﺒﺘﻔﺎﺼﻴل‬ ‫) ٢(‬ ‫ﻤﺘﻨﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻰ ﻜﻠﻪ ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ‪ Focalizer‬ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ ‪ ، Narrator‬ﻭﺒﻁﺭﻴﻘـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ؛ ﻓﺈﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺸﺨﺹ ﻴﺤﻜﻰ ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻤﺭ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﻤﻐﺯﺍﻫﺎ ، ﺒﻌﻜﺱ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒ ﱢـﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺠﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻗﺕ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﺙ ،ﻤﺸﺎﺭ ﹰﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ ﺒﺘﻁﻭﺭﺍﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺩ. ﺍﻟﺴـﻴﺩ ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ .... ﺇﻥ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ - ﻭﻓﺭ ﹰﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻭﻓﺭﻗﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ . ﻓﺎﻟﺭﺍﻭﻯ ﻴﻜـﺎﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺩﺍﺌ ‪‬ﺎ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺒﻁـل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺒﺌﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ، ﺃﻯ ﻋﻴﺴـﻰ‬
  • 10. ‫ﺤﺎل ﻤﻌﺎﻴﻨﺘﻪ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﻴﺤﻜﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـﺩ . ﺇﻥ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺇﺫﻥ ﻫﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺇﺤﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ، ﺒﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ-‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ - ﻫـﻭ ﺘﺒﺌﻴـﺭ ﺩﺍﺨﻠـﻰ ﺜﺎﺒـﺕ ‪Fixed Internal‬‬ ‫‪ Focalization‬ﺇﺫ ﺘﻤﺭ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻴﻨـﻰ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ، ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﺨﺫﻫﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ‬ ‫ﻴﺭﻯ ، ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺩﺩ ﺼﻭﺭ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺩﺌﻰ. ﺇﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﻨﻰ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ .‬ ‫ﻴﻘﻭل ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﻀﻴﺔ : ﻓﺠﻠﺴـﻨﺎ ﻴﻭﻤـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﺘﺫﺍﻜﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺽ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺘﻠﻘﺎﺀﻨﺎ ﺸﺎﺏ ﻗﺩ ﺠﻠﺱ ﻏﻴـﺭ ﺒﻌﻴـﺩ‬ ‫) ٤(‬ ‫ﻴﻨﺼﺕ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ . ﻭﻴﺴﻜﺕ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ . ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﺩ ﺤﺩﺩ ﻤﻼﻤـﺢ ﺒﺼـﺭﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺭﻓﻘﺔ ﺘﺠﻠﺱ ﻓﻲ ﺤـﺎﻨﻭﺕ ﺘﺘﺒـﺎﺩل‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﻓﻰ ﻤﻭﺍﺯﺍﺘﻬﺎ ﻴﺠﻠﺱ ﺸﺎﺏ ﻻ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻟﺤﻠﻘـﺘﻬﻡ ﻭﺘﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺴﻤﺎﺕ ﺘﻠﻔﺕ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ، ﺍﻟﺫﻯ ﺤﻴﺭﺘﻪ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻤﻌﻴﻨـﺔ‬ ‫ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻰﺀ ﻭﻨﻘﻴﻀﻪ ، ﺇﻥ ﺍﻟﺸـﺎﺏ ﻴﺒـﺩﻭ ﻓـﻲ ﺠﻠﺴـﺘﻪ‬
  • 11. ‫ﻭﺇﻨﺼﺎﺘﻪ ﻜﻤﻥ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﻋﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ، ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺼﺎﻤﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺩﻩ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬـل ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ‬ ‫ﻴﻨﻁﺭﺡ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺴﺅﺍل ﻋـﻥ ﻫﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﻟﺱ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ . ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺴـﺎﺅل ،ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻯ ﺍﻟﺭﺅﻴـــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻰ ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ، ﻴﺅﺴـــﺱ‬ ‫ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ؛ ﻓﻌﻴﺴﻰ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﻨﻔﻌل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺨﺒﺭﺍﺘﻪ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘﻪ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ ﺘﺭﺴـﻡ ﺃﺒﻌـﺎﺩ ﺍﻟﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﻔﻴﺯﻴﻘﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺭﺅﻴﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺘﻌﺒـﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺒﺩﺌﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﻴﺭﻴﺩﻨﺎ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻨﺎﻩ ، ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻴﻀﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ . ﻴﻘﻭل ﻋﻴﺴـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺯﺍﺫﻴﺔ : ﻜﻨﺕ ﺒﺒﻐـﺫ ﺍ ﹰﺍ ﻭﻗـﺕ ﺍﻷﺯﺍﺫ .....‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﺴﺭﺕ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ ﻭﺼﻨﻔﻬﺎ .‬ ‫ﻭﺠﻤﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺭﻁﺏ ﻭﺼﻔﻔﻬﺎ. ﻓﻘﺒﻀـﺕ ﻤـﻥ ﻜـل ﺸـﻰﺀ‬ ‫ﺃﺤﺴﻨﻪ. ﻭﻗﺭﻀﺕ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻭﻉ ﺃﺠﻭﺩﻩ. ﻓﺤﻴﻥ ﺠﻤﻌﺕ ﺤﻭﺍﺸﻰ‬ ‫ﺍﻹﺯﺍﺭ . ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻭﺯﺍﺭ. ﺃﺨﺫﺕ ﻋﻴﻨﺎﻯ ﺭﺠﻼ ﻗﺩ ﻟﻑ ﺭﺃﺴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺒﺭﻗﻊ ﺤﻴﺎﺀ ﻭﻨﺼﺏ ﺠﺴﺩﻩ. ﻭﺒﺴﻁ ﻴﺩﻩ. ﻭﺍﺤﺘﻀـﻥ ﻋﻴﺎﻟـﻪ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺃﻁﻔﺎﻟﻪ. ) ٥( ﻴﺭﺴﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ،‬
  • 12. ‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺘﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ، ﻓﺎﻟﺭﺠل ﻗﺩ ﻟﻑ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺒﺭﻗﻊ ﻤﻤـﺎ ﻴـﻭﺤﻰ ﻟﻠﻤﺒﺌـﺭ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺀ ، ﻭﻴﺄﺘﻰ ﻭﺼﻑ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀـﻌﻑ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﺍﻟﺤﺭﺽ ﻓﻲ ﻅﻬﺭﻩ.) ٦( ﺇﻜﻤﺎﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺭﺅﻴﺔ .‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺎ ﺘﺤـﺩﺙ‬ ‫ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺘﻭﻀﺢ ﻭﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ ﻭﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ؛ ﺇﺫ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ ﻋﺎﺭ ﹰـﺎ ﺒﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻥ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ . ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻪ ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺒﺌ ‪‬ﺍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ .‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﺩ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴـﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ، ﻓﻔﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺒﺌﺭ ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ﺒﻤﺎ‬ ‫ـﺭ ﺩﺍﺨﻠﻴ ـﺎ ﻤﺘﻨﻭﻋ ـﺎ ‪Variable Internal‬‬ ‫‪‬ـ‬ ‫‪‬ـ‬ ‫ـل ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـ‬ ‫ﻴﺠﻌـ‬ ‫‪ Focalization‬ﺘﺘﻨﺎﻭﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﺘﺒﺎ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻴﺘﺒﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅـﺭﻩ، ﺜـﻡ ﻴﻅﻬـﺭ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻟﻴﺤﻜﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻤﺒﺌ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻫﺎ ، ﻭﻓﻰ ﺃﺜﻨـﺎﺀ‬ ‫ﺭ‬
  • 13. ‫ﻗﺼﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻴﺤﻜﻰ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﺤﺩﺍ ﹰﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﻤﺒﺌﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ : ﻜﺎﻥ ﻟﻰ ﺠﺎﺭ ﻴﻜﻨـﻰ ﺃﺒـﺎ‬ ‫ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺴﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺍﻟﺨﺯﻥ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﺎﻤﺕ ﻤﺎ ﻻﻴﺤﺼﺭﻩ ﺍﻟﻭﺯﻥ . ﻤﺎﺕ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺨﻠـﻑ‬ ‫)٧(‬ ‫ﺨﻠﻔﺎ ﺃﺘﻠﻔﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﻤﺭ . ﻭﻓﺭﻗﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺭﺩ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ.“‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻐﻴﻼﻨﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﻤﻐﺯﻟﻴﺔ ، ﻭﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻴﺔ .‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠـﺔ‬ ‫ﺼﻔﺭ ‪ Zero Focalization‬ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬـﺭ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋﺎﻟ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺒﺄﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ . ﻴﻘﻭل ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺭﺴل ﻋﻡ ﺒﺸﺭ ﺒﺸ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﺯﺍﻋﺔ : ﻭﻏﺭﺽ ﺍﻟﻌﻡ ﻜـﺎﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫“ ) ٨(‬ ‫ﻴﺴﻠﻙ ﺒﺸﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻓﻴﻔﺘﺭﺴـﻪ ﺍﻷﺴـﺩ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻴﻘﻭل : ﻓﻠﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻋﻤﻪ ﻨﺩﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻪ ﺘﺯﻭﻴﺠﻬﺎ ﻭﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﺘﻐﺘﺎﻟـﻪ ﺍﻟﺤﻴـﺔ) ٩(ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﺼﻔﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻅﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ﻜﻠﻪ‬ ‫ﻓﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ ‪ External Focalization‬ﻤﻘﺘﺼ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺭﺼﺩ ﺃﻓﻌﺎل ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﻐﻠـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ .‬
  • 14. ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ : ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ : ‪Levels of Focalization‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻻ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻘﻁ ﺒﺎﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ‬ ‫ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ، ﺇﺫ ﺘﻭﺠﺩ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻤﺭ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ . ﻭﻓﻰ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻤﺱ‬ ‫ﻋﺩﺓ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺒﺌﻲ ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﻁﻕ‬ ‫ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﻌﺩ‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ، ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ، ﺘﻤﺜﻴﻼ ﻟﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ؛ ﺇﻨﻪ ﻤﺒﺌﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ‪External‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ Focalizer‬ﺘﺤﺘﻭﻯ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺒﻜل ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀـﻤﻨﺔ‬ ‫ﻓﻴﻪ. ﻭﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ )ﺃ( .‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ، ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻓـﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ، ﺃﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺭ ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ،‬ ‫ﺇﺫ ﻴﺘﺩﺨل ﺒﻤﻨﻅﻭﺭﻩ - ﻤﻘﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﺼ ﹰﺎ - ﻓﻲ ﻋﺭﺽ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ . ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ ﻴﻀـﻡ‬ ‫ﺘﺒﺌﻴﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ؛ ﺃﻯ ﺤﺎل ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ .‬ ‫ﻭﺴﻨﺸﻴﺭ ﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ )ﺏ( .‬
  • 15. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻭﻫﻭ - ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻘﺕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ -‬ ‫ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ، ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺒـﺎﻟﺭﻤﺯ‬ ‫)ﺠـ(.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ )ﺃ( ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻌـﺩﻡ ﺘﺤﻘـﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻨﺼﻴﺔ ﺘﻤ ﱢﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ )ﺏ(،‬ ‫ﻜ‬ ‫)ﺠـ( ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﻠﻴل .‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻰ )ﺏ( ﻤـﻥ‬ ‫ﺨﻼل ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻐﻠﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻴﺴـﻰ ﺍﻟـﺭﺍﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ . ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺒﻠﺨﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ : ﻓﻭﺭﺩﺘﻬﺎ - ﺃﻯ ﺒﻠـﺦ -‬ ‫ﻭﺃﻨﺎ ﺒﻌﺫﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺒﺎل ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻭﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻻ ﻴﻬﻤﻨـﻰ ﺇﻻ‬ ‫) ٠١(‬ ‫.‬ ‫ﻤﻬﺭﺓ ﻓﻜﺭ ﺃﺴﺘﻘﻴﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺸﺭﻭﺩ ﻤـﻥ ﺍﻟﻜﻠـﻡ ﺃﺼـﻴﺩﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺘﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ( ﻭﺘﺘﺤﺩﺩ ﻤـﻥ ﺨﻼﻟﻬـﺎ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ. ﺇﻥ ﻜل ﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﻤـﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻅﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ )ﺏ( ﺒﺨـﻼﻑ ﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺘﻤﻰ - ﺃﻯ ﺭﺅﻴﺘﻪ - ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺠـ( .‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﺘﻭﻀﺢ ﺒﺠـﻼﺀ ﺍﻟﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ ؛ ﻓﺎﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ( ﺃﻜﺜﺭ ﺨﺒـﺭﺓ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺠـ( ؛ ﺍﻷﻭل ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﺍﺙ‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺘﺄﺴﺱ ﻤﻨﻅﻭﺭﻩ ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻴﻘﻭل ‬ ‫ﻭﺘﺼﻔﺤﺕ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻅﻨﻨﺘﻨﻰ ﻟﻡ ﺃﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﻭﺱ‬ ‫ﻤﻨﺯﻉ ﻅﻔﺭ ) ١١(ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺠـ( ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺱ ﻤﻨﺯﻉ ﻅﻔﺭ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ( ﻴﻌﺭﻑ ﺯﻴﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻅﻨﻨﺘﻨﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻴﻘﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻰ ،‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻙ ﻤﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﺒﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ ﺤﻴـﺙ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ )ﺏ( ﺃﻥ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ‬ ‫ﺴﻴﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ ﺒﺎﻟﺸـﻌﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ .‬ ‫ﻴﺘﻀﺢ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﻰ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ )ﺏ( ، )ﺠـ( ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﺔ ؛ ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺼﺩ ﻋﻴﺴﻰ ، ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ،‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻭﻟﺔ ﺒﻤﻨﻅﻭﺭ ﺃﺨﻼﻗﻰ ﻭﺃﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺼﻑ ﺒﺼﺭﻯ ﻟﺼﻭﺭﺘﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻏﺯﺍ ﺍﻟﻤﺸﻴﺏ ﺭﺃﺴﻪ ﻴﻘﻭل : ‬ ‫ﻜﻨﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﺘﻰ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﺸﺩ ﺭﺤﻠﻰ ﻟﻜل ﻋﻤﺎﻴﺔ. ﻭﺃﺭﻜﺽ ﻁﺭﻓـﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻏﻭﺍﻴﺔ ... ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻨﺼﺎﺡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻟﻴﻠﻰ ﻭﺠﻤﻌـﺕ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﺎﺩ ﺫﻴﻠﻰ . ﻭﻁﺌﺕ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺭﻭﻀـﺔ . ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﻀـﺔ.‬ ‫) ٢١(‬ ‫ﻭﺼﺤﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺭﻓﻴﻕ ﻟﻡ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺀ ...‬
  • 17. ‫ﺘﺘﻀﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻟﺤﻅﺔ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـﺭ )ﺏ( ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ )ﺠــ( ؛ ﺇﺫ ﺘﻨﺘﻤـﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺸﺒﺎﺒﻪ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﻓﻲ ﺠﺎﻨﺒﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ( ﻭﻴﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﻟﻡ ﺃﻨﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﻓﻬﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ‬ ‫ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﺭﻓﻴﻕ ﺭﺤﻠﺘﻪ ، ﺇﻨﻬـﺎ ﺘﻨﺘﻤـﻰ ﻟﻠﻤﺴـﺘﻭﻯ‬ ‫)ﺠـ(. ﻭﻓﻰ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻘﺒﻀـﺕ‬ ‫) ٣١(‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻌﺒﺭ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻋـﻥ ﺭﺅﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﻴﺴﻰ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻠﻴﺙ ‬ ‫ﻟﻌﻁﺎﺌﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﺙ. ﻭﻴﻨﺘﻤﻰ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺠـ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬ ‫ﻤﺨﺎﻁ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺸﺩ ﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺒﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺼـﺔ ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫) ٤١(‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ ﺍﻟـﺩﺍﺨﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻯ ﺨﺎﺼﺔ ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔﻌل ﺒﺎﻟﺤﺩﺙ ﻟﺤﻅﺔ ﻭﻗﻭﻋﻪ .‬ ‫ﺇﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺴﺘﻭﻴﻰ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻴﺒﺩﻭ ﺇﺸﻜﺎﻟ ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﺃﻴﺔ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺨﻁﺎﺒﻴﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻭﻯ )ﺏ( ، ﻓﻔـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﻴﺔ ﻤﺜﻼ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠ ﱠﺎ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﻴ ﻤ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬
  • 18. ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻗﺎل : ﺩﺨﻠﺕ ﻤﺎﺭﺴـﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻭﻤﻌﻰ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻨﻭﻥ ﺘﺄﺨـﺫﻨﻰ‬ ‫) ٥١(‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﻋﻴﺴـﻰ ﺴـﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺘﺩﻋﻨﻰ ‬ ‫ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ . ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻴﻘﺩﻡ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻰ ، ﺇﺫ ﺍﻟﺤﻜﻰ ﻜﻠﻪ ،‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺠـ( ، ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺏ(‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﺜل ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺠﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺃ( .‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻰ :‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃ‬ ‫١-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺏ‬ ‫٢-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠـ‬ ‫٣-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ (‬
  • 19. ‫ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋـﺩﺓ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺘﺘﻌﻘﺩ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺎﻤﺔ ؛ ﺤﻴﺙ ﺘﺼل ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺴـﺒﻌﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ . ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻘﻭﻡ ﺸﺨﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﺤﻜﺎﻴﺔ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺃﺤﺩﺍﺙ ﺃﺨﺭﻯ ، ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺤﻜ ‪‬ﺎ ﺩﺍﺨل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺘﻌﺩﺩ‬ ‫ﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺭﻴﺔ. ﻓﺒﺨﻼﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﻴﺒﺩﺃ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ، ﻭﻫﻭ ﺤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻷﺤـﺩﺍﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺘﻤﺎ ‪‬ﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺤـﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻠﻤﻘﺎﻤﺔ ، ﻭﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ‬ ‫)ﺩ(. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ - ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﻀﻤﻨﻬﺎ - ﺘﺒﺌﻴ ‪‬ﺍ ﺨﺎﺭﺠ ‪‬ﺎ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻗﺼﺘﻰ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻁﻭل ﻤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺼﻴﺒﺘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻟﻭ ﺤﺩﺜﺘﻜﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻡ ﺁﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺕ ﻭﺇﻀـﺎﻋﺔ‬ ‫) ٦١(‬ ‫، ﺜﻡ ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ، ﺇﻨﻪ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤـﺎل ﻤﻌﺎﺼـﺭﺘﻬﺎ‬
  • 20. ‫ﻟﻸﺤﺩﺍﺙ ، ﻟﺤﻅﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫـﺎ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺭﻀﻪ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ، ﻫﻭ ﺇﺫﻥ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠـﻰ ﻨﺸـﻴﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ )ﻫـ(. ﻴﺸﺭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﺩﺍﺨل ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓـﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻭﻗﻌﺕ ﻟﻪ ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻩ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻟﺘﺎﺠﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻁﻨﻬﺎ ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﻘـﻕ ﻤﺴـﺘﻭﻴﺎﻥ‬ ‫ﺁﺨﺭﺍﻥ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ، ﻓﺎﻟﺘﺎﺠﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﺤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻟﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﻭ( ، ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﻗـﻭﻉ‬ ‫ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺭﻭﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ )ﺯ( .‬ ‫ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻠﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻴﺭﻴﺔ ﻨﺤﻥ ﺃﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﻫﻰ :‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺃ‬ ‫١-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﻟﻠﺭﺍﻭﻯ ﺍﻷﻭل(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺏ‬ ‫٢-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺠـ‬ ‫٣-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺩ‬ ‫٤-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨﺎﺭﺠﻰ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ(‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻫـ‬ ‫٥-‬ ‫)ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻺﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ (‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻭ )ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺨـﺎﺭﺠﻰ ﻟﻠﺘـﺎﺠﺭ ﺤـﺎل‬ ‫٦-‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺯ ) ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺩﺍﺨﻠﻰ ﻟﻠﺘﺎﺠﺭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‬ ‫٧-‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ؛ ﺒﺤﻴﺙ‬ ‫ﹲ‬ ‫ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻜل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺘﻴﺏ .‬ ‫ﺒﺎﺘﺒﺎﻉ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺼﻴﻤﺭﻴﺔ ﻭﺨﻤﺴﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﻼﻨﻴﺔ ، ﺍﻟﺭﺼـﺎﻓﻴﺔ ، ﺍﻟﻤﻐﺯﻟﻴـﺔ، ﺍﻟﺸـﻴﺭﺍﺯﻴﺔ،‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ .‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ‪Focalized‬‬ ‫ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ‪ Focalized‬ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ‬ ‫‪ M.Bal‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬ ‫‪ Focalizer‬ﻭﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻤﻴﻙ ﺒﺎل‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻫﺎ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ ...‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻅﺭ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ، ﻭﺒﺈﺨﺘﺼﺎﺭ ﻜـل ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‬ ‫) ٧١(‬ ‫ﻤﺒﺄﺭﺓ ، ... ﻨﺤﻥ ﻨﺴﺘﻘﺒل ﺇﺫﻥ ﺘﺄﻭﻴﻼ ﻏﻴﺭ ﺒﺭﻯﺀ ﻟﻠﻌﻨﺎﺼﺭ‬ ‫ﹰ‬
  • 22. ‫ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻴﺘﻁﺭﻕ ﺭﺼﺩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ .‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻴـﺔ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺭﺌﻴﺴﺔ ﻴﻠﻌﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻡ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ، ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻴﺴـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻭﺤﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺒﺼﺭﻴﺔ‬ ‫ﻭﻤﻔﻬﻭﻤﻴﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ، ﻭﻓﻰ ﺨﻼل ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﻭﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﻋﺩﺓ . ﻭﻗـﺩ ﻴﺨﺘﻔـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﻟﺘﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‬ ‫ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﺯﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺠﻤﻴـﺔ . ﻭﻗـﺩ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﺜﺎﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﺒﺌﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭﺍﻹﺒﻠﻴﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻠﻭﺍﻨﻴﺔ .‬ ‫ﺘﻌﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻴﺴـﻰ ﻭﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺔ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺒﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻹﺨﺘﺯﺍل ﺇﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺒﺎﻟﻬـﺩﻑ .‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﻴﺤﺩﺩ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺡ ﻟﻪ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﺴـﺘﻌﺭﺍﺽ‬
  • 23. ‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ، ﻭﺴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ )ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ( .‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺫﺍ ﺒﻌﺩﻴﻥ ؛ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ‬ ‫ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺘﻠﻭﻨﻪ ﺸـﻜﻼ ﻭﻤﻭﻀـﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻬـﺩﻑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﺤﺘﻴﺎل . ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﺠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻭﺠﻬﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺎﻁ ﹰﺎ ﻤـﻊ ﺴـﻠﻭﻙ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻭﺇﻋﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺒﻪ ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺒﻭل ﺇﺠﺘﻤﺎﻋ ‪‬ﺎ؛‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻼﻗﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ، ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ: ﻭﻟﻘـﺩ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻤﻤﻘﻭﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﺜﻴـﺭ ﺍﻻﺸـﻤﺌﺯﺍﺯ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻥ ﻤﺜـﺎﺭ ﺍﻹﻋﺠـﺎﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ)٨١(، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ . ﻴﻼﺤﻅ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﻨﻪ :‬ ‫ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻭﺠﻬـﺔ ﻨﻅـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻏﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻠﻁـﻑ ﺘﺸـﻭﺒﻪ‬ ‫) ٩١(.‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻻﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻤﻊ ﺃﺒﻁﺎل ﻤﻘﺎﻤﺎﺘﻬﻡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻘـﻭﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻤﻊ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁل ، ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﻋـﻥ‬
  • 24. ‫ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻭﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻕ ﺘﻌﺎﻤل ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻤـﻊ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ .‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ ﻤﺘﺤﻜ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭ ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ﻨﺠﺩ ﻋﻴﺴﻰ )ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻀﺭﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺤﻴﻠﺔ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ، ﻟﻜﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﺭﺴﻡ ﺼـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺭﻏﻡ ﻭﻗﺎﺤﺘﻪ ﻴﻘـﻭل : ‬ ‫ﻭﺨﺭﺝ ﻓﺘﺒﻌﺘﻪ ﻤﺘﻌﺠﺒﺎ ﻤﻥ ﺤﺫﻗﻪ ﺒﺯﺭﻗﻪ ﻭﺘﻤﺤـل ﺭﺯﻗـﻪ ...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﺄﻤﻠﺕ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻭﻗﺎﺤﺘﻪ. ﻭﻤﻼﺤﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺍﺴـﺘﻤﺎﺤﺘﻪ .‬ ‫) ٠٢(‬ ‫،‬ ‫ﻭﺭﺒﻁﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺤﻴﻠﺘﻪ. ﻭﺃﺨـﺫﻩ ﺍﻟﻤـﺎل ﺒﻭﺴـﻴﻠﺘﻪ. ‬ ‫ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻻﻻﺕ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺘﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻬﻤﻠﻬﺎ؛ ﺇﻨﻪ ﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻤﻨﺩﻫﺵ‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﻁﺭﺍﻓﺘﻬﺎ ، ﻭﻤﻌﺠﺏ ﺒﺎﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ. ﻤـﺎ ﻴﺅﻜـﺩ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻫﻭ ﻨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟـﺫﻯ ﻁﺭﺤـﻪ ﻋﻴﺴـﻰ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤــﺔ ﻴﻘﻭل : ﻜﻴﻑ ﺍﻫﺘﺩﻴﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫) ١٢(‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻨﺒﺭﺓ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ‬
  • 25. ‫ﺘﺴﺎﺅل ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻨﻜﺎﺭ، ﺒﻤـﺎ ﻴﺸـﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌـﺭ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻼ ﻀـﻴﺭ‬ ‫ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻙ ﻤﻊ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺘﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺼﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﻤﻴﻨﻴﺔ ، ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻴﺴـﻰ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺫﻴﺔ .‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻷﻭل ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﺭﺴـﻡ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ ؛ ﺇﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻋﻥ ﺇﻁﺎﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﻭﻻ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ ﻟﻺﻋﺠﺎﺏ ؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺸـﻜل‬ ‫ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ .‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﻤﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬ ‫ﺘﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻬﻭ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺠﻬﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ﻭﻴﻨﺘﻬﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﺃﻟﻔﺔ ﻋﻤﻴﻘﺘﻴﻥ .‬ ‫ﺘﺘﻨﻭﻉ ﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺌﺭﻫﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺘﻨﻭ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻜﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﺤﺘﺠ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻨﻅﺭ ﺃﻭ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺒﺄﺨﺭﻯ . ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎ ﻤﺤﺘﺠـﺏ ﻋـﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﺒﻬﺎ ، ﺃﻭ ﻤﺤﺘﺠﺏ ﻋـﻥ‬
  • 26. ‫ﻨﺎﻅﺭﻩ ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ، ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻩ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ .‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻠﻤﺢ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺏ ﺍﻹﺩﺭﺍﻜﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺘﺒﺌﻴﺭ ﺸﺨﺹ ﺭﺙ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻴﺴﺄل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺨﻁﺎﺏ ﺒﻠﻴـﻎ ، ﻴﻘـﻭل ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻤﻜﻔﻭﻓﻴـﺔ :‬ ‫ ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﺭﺓ ﺃﺯﺤﻡ ﻫﺫﺍ ﻭﺃﺩﻓﻊ ﺫﺍﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺤﺯﻗﺔ ﻜﺎﻟﻘﺭﻨﺒﻰ ﺃﻋﻤﻰ ﻤﻜﻔﻭﻑ. ﻓﻲ ﺸـﻤﻠﺔ ﺼـﻭﻑ. ﻴـﺩﻭﺭ‬ ‫ﻜﺎﻟﺨﺫﺭﻭﻑ. ﻤﺘﺒﺭﻨﺴﺎ ﺒﺄﻁﻭل ﻤﻨﻪ ﻤﻌﺘﻤ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﻋ ‪‬ـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺠﻼﺠل ﻴﺨﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻴﻘﺎﻉ ﻏﻨﺞ. ﺒﻠﺤﻥ ﻫﺯﺝ.‬ ‫ﻭﺼﻭﺕ ﺸﺞ . ﻤﻥ ﺼﺩﺭ ﺤﺭﺝ. ) ٢٢(ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴـﺔ ﻴﺼـﻔﻪ‬ ‫ﻤﻭﺠﺯﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ : ﻓﻴﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻁ ﺇﺫ ﻋﻥ ﻟﻰ ﻓﺘـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫) ٣٢(‬ ‫.‬ ‫ﺃﻁﻤﺎﺭ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤﺭﻤﻭﻨﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻨﻰ ﻓﺼﺎﺤﺘﻪ ‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﺔ ﻫﻭ : ﻓﻲ ﻁﻤﺭﻴﻥ ﻗـﺩ ﺃﻜـل ﺍﻟـﺩﻫﺭ‬ ‫) ٤٢(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺭﻤﻨﻴﺔ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ : ﺍﻨﻀـﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﺸﺭﺏ ‬ ‫) ٥٢(‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺸﺎﺏ ﻴﻌﻠﻭﻩ ﺼﻐﺎﺭ ﻭﺘﻌﻠﻭﻩ ﺃﻁﻤﺎﺭ ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻁـﺄ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ‬ ‫ﺒﻨﻌﻠﻴﻪ ) ٦٢(.‬
  • 27. ‫ﻭﻓﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺠﺴﻤﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ‬ ‫ﺍﻹﺤﺘﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻋﻴﻥ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻤﺘﻁ ‪‬ﺎ ﺤﺼﺎ ﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻁـﻰ ﻅﻬـﺭﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ، ﻴﻘﻭل ﻋﻴﺴﻰ : ﺨﺭﻕ ﺴﻤﻌﻰ ﺼﻭﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜل ﻋﺭﻕ‬ ‫ﻤﻌﻨﻰ ﻓﺎﻨﺘﺤﻴﺕ ﻭﻓﺩﻩ ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺠل ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺴـﻪ‬ ‫ﻤﺨﺘﻨﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﻭﻻﻨﻰ ﻗﺫﺍﻟﻪ ) ٧٢(.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻴﺒـﺩﻭ ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـﺭ‬ ‫ﻤﺠﻬﻭﻻ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﻤﺭ ، ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺘﻪ ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﻤﻠﻤ ‪‬ﺎ ﺴﺭﺩ ‪‬ﺎ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺤﻴﺙ ﻴـﺘﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ، ﺜﻡ ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ، ﺒﺫﻟﻙ ﺘﻨﻔﺠﺭ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺒﺌﻴﺭﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ، ﻭﻫﻰ ﺃﻟﻔﺔ ﻴﺘﻡ ﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻘﺎﻤﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺨﻁﺎﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻨﺜ ‪‬ﺍ ﻭﺸﻌﺭﺍ ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻁﺭﺍﻓﺔ ﺤﻴﻠﺘﻪ .‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﺠﻬﻭﻟﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻫـﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺍﺘﻔﺎﻗﻰ ﻴﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺔ ﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ، ﺤﻴـﺙ ﻴـﺩﺭﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺭﻯ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻜﻴﻠﻴﻁﻭ:‬ ‫ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ُ َﻤـﺜﻼ‬ ‫ﻤ ﱢﹰ‬
  • 28. ‫ﻤﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻴﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﺎﻨﺩﻫﺎﺵ ﺩﺍﺌﻡ ، ﻋﻠﻰ ﺃﺒـﻰ ﺍﻟﻔـﺘﺢ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻹﺴــﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻨــﺩﻫﺎﺵ ﻻ ﻴﺸــﺎﺭﻜﻪ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﻘــﺎﺭﻯﺀ‬ ‫ﹲ‬ ‫) ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ( ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﻤﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺙ ﻴﻔﻁﻥ ﻟﻠﻌﺒﺔ ﻭﻴﺘﻭ ﹼﻊ‬ ‫ﻗ‬ ‫) ٨٢(‬ ‫.‬ ‫ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻋﻭﺩﺓ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴـﺭ‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻜل ﻤﺤﺩﺩﺍﺘﻪ ، ﺭﻏﻡ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻹﻴﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻐﻠﻔﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻜل ﻤﻘﺎﻤﺔ .‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺸـﺨﺹ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻜل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﺒﺄﺭﺓ ، ﻜﻤﺎ ﻻﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ؛ ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻘﻭﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺘﺒﺌﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻜل ﻤﻘﺎﻤﺔ . ﻭﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜـﺎل‬ ‫ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻓﻬﻭ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎﻴﺒﺌﺭ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻤـﺔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻻﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺤﻭل ﺤﺎﻟـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻤﺫﻟﺔ ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼـﻭﺭﺓ ﺘﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻪ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺒﺌﺭ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺸﻌﺭﺍ .‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺒﺨﻼﻑ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺒﺘﺒﺌﻴﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
  • 29. ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ ؛ ﻤﺜل ﺭﺅﻴﺘـﻪ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻟﻠﺸـﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻘﺭﻴﻀـﻴﺔ ،‬ ‫ﻭﻟﻠﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻴﺔ .‬ ‫ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﺒﺌﻴﺭ ﻴﺘﻨﻭﻉ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺒﺌﺭ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ، ﺒﻤﺎ ﻴﺼﻌﺏ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴـﻌﻰ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻜﻭﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ .‬ ‫ﺍﻨﻅﺭ 001 ‪- See, Bal , Mieke : Narratology ........., P‬‬ ‫١(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻰ ﺒﻭ ﻁﻴﺏ: ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻨﺹ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻯ ،‬ ‫٢(‬ ‫ﻓﺼﻭل، ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ، ﺍﻟﻌﺩﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ، ٣٩٩١ ، ﺹ١٣١.‬ ‫ﺩ. ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ : ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ، ﺹ١٥١.‬ ‫٣(‬ ‫ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﻀل ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ، ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻭﺸـﺭﺡ‬ ‫٤(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ، ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ، ﻁ٤ ، ٧٥٩١،‬ ‫ﺹ٥. ﻭﺴﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒـ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ .‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ﺹ ٠١-١١‬ ‫٥(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ١١.‬ ‫٦(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٩٠١‬ ‫٧(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٢٥٢‬ ‫٨(‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٦٥٢‬ ‫٩(‬ ‫٠١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٤١‬
  • 30. ‫١١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٣٤١‬ ‫٢١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ﺹ ٤٢-٥٢‬ ‫٣١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٧٢‬ ‫٤١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٧٢‬ ‫٥١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ١٢١‬ ‫٦١( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٥٠١‬ ‫٧١( .601.‪Bal , Mieke : “ Narratology .... “ , P‬‬ ‫٨١( ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻰ . ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺼـﺎﺩ‬ ‫ﻟﻠﻨﺸﺭ ، ﺴﻭﺭﻴﺔ ، ﻁ٢ ، ٥٩٩١، ﺹ٨٥٢‬ ‫٩١( ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ، ﺹ٦٥٢ .‬ ‫٠٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٤٥‬ ‫١٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٤٥‬ ‫٢٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ﺹ ٨٧-٩٧‬ ‫٣٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ٢٤١‬ ‫٤٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ ﺹ ١٥١-٢٥١‬ ‫٥٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٧٨١‬ ‫٦٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ١٥١‬ ‫٧٢( ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺹ٩١‬ ‫٨٢( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻜﻴﻠﻴﻁﻭ : ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ : ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭﺍﻷﻨﺴـﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ،‬ ‫ﺹ٣٢.‬
  • 31.
  • 32.
  • 33. ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ‪Implied Author‬‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻭﺍﻴﻥ ﺒﻭﺙ ‪ Wayne C.Booth‬ﻋـﺎﻡ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻓﺈﻨﻪ - ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل ﻤﻴـﻙ‬ ‫١٦٩١‬ ‫ﺒﺎل ‪ M.Bal‬ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﻷﻯ ﻨﺹ ﺴﺭﺩﻯ، ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻀـﻁﺭﺍﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ” ) ٢( ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻨـﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﻤﺴـﺌﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴـﺭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﻓـﻕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻰ ﻟﻠﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻷﺤﺩﺍﺙ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻻ ﺘﻤﺜل ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ، ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻥ ﺠﺎﻨـﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ، ﺃﻯ ﺍﻟﺠﺎﻨـﺏ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ‪Implied‬‬ ‫‪. Author‬‬ ‫ﻓﻰ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﻤﻜـﺩ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﺠﺭ ﺃﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﺸﻜﻴل ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺹ، ﻓﺎﻟﺒﻁل ﺇﺫﻥ ﻴﺠﺴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺸﻴ ًﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺩﻴﻥ ) ٣(، ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻗﺩ ﻤﻨﺢ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻓﺭﺼﺔ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌﻪ. ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜـﺎﺭ‬
  • 34. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﺯﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯ ﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻜـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻟﺤﺭﻓﺘﻬﻡ ) ٤(، ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ .‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻴﻁﺭﺡ ﺇﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻤﺘﺸـﺎﺒﻜﺔ ﺘﺒـﺩﺃ‬ ‫ﺒﻨﺴﺒﻪ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻴﺔ ﺇﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ؟!‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻭﻴﺭﺠﺢ ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﻴﺭﺠﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺯﺍﻡ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺸﻜﻌﺔ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺼﻘﻠﻴﺔ)٦(،‬ ‫ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻻﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻨﺹ ﺃﻥ ﻴﺭﺠﺢ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ، ﺇﻨﻪ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﺴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺤﻭﺍﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻴﻬﺎ ﻴﻘﺼﺩ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻘﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺫﻟﻙ، ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﻬﻤﺔ ﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ .‬ ‫ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻷﻜﺒﺭ، ﺇﺫ ﻻﺘﻨﻰ ﻅﻼل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‬ ‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻡ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ، ﺇﻨﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻻﻤﻨﺘﻡ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤـﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻏﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺃﺴﺎ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﻟﻼﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ. ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﺴﻡ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭ ﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻁﺭﺡ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ .‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺩ. ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺭﻴﺭﻯ‬
  • 35. ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ؛‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﺭﻜﺘﺎ ﻓﻴﻪ ، ﻴﻘﻭل ﻜﻴﻠﻴﻁﻭ ﺤﻴﻥ ﺘﺼـل ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺘﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺘﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻜﻭﻨﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﻁﻌﺘﺎ ﻤﺴـﺎﻓﺎﺕ ﻁﻭﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﻻﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺴﻭﻯ ﺍﺴﺘﺭﺍﺤﺔ، ﻭﺘﻭﻗ ﹰﺎ ﻤﺅﻗ ﹰﺎ، ﻭﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﺴﺘﺭﺩﺍﺩ ﺍﻷﻨﻔﺎﺱ ﻭﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻌﺒﻭﺭ... ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺼـﻭل‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻺﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ،... ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ، ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻻﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺇﻻ ﻤﺸـﺭﻭﻋﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺸﻜﻭﻜﺎ ﻓﻴﻪ ) ٨( ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﺴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ) ٩(، ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺠﻐﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭل ﻋﻥ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﺭﺩﻯ ﻭﺭﺴﻡ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺸﺨﻭﺼﻪ.‬ ‫ﻴﺅﻜﺩ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻰ ﻟـﻡ ﻴﻅﻬـﺭ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ، ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺩﻭﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ .‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻤﺭﻴﺔ ﻴﺄﺘﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻨﺒﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﺍﻟﺴـﻼﻡ‬ ‫) ٠١(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺨﻠ ﹰﺎ ﺒﻠﺩﺘﻪ ﺍﻟﺼﻴﻤﺭﺓ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﺜﻡ ﻴﺭﺘﺤل ﺍﻟﺼﻴﻤﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﻘﺩ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻔﻅﺘﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
  • 36. ‫ﻭﻗﺒل ﺍﻻﺭﺘﺤﺎل ﻴﻔﻴﺽ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻨﺒﺱ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ‬ ‫) ١١(‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤل ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺤل، ﻓﻘﻁ ﺃﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻁﺎﻟﺔ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻅﺭ،‬ ‫ﻴﻬﺠﺭ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ، ﻴﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﻁﻭل ﻟﻠﻀـﺭ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫‪‬‬ ‫) ٢١(‬ ‫ﺃﺼﺎﺒﻪ ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺃﺴﻴﺢ ﻜﺄﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ‬ ‫ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻨﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻤـﺎ ﻨـﺘﺞ ﻋـﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ. ﻓﻔﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺘﺒﺩﻯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺜﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﺴـﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﺎﻗﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل .‬ ‫ﺍﺴﺘﻨﺎ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻤﺒﺩﺃ ﻨﻔﺴﻪ، ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻟﺘﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻻ‬ ‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻋﻭﺍﻨﻪ ﺴﺒ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﻨﺘﺠﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ .‬ ‫ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻭﺍﻟﻼﺍﻨﺘﻤـﺎﺀ ﺭﺒﻤـﺎ ﻴﻤـﺜﻼﻥ‬ ‫ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﻓـﻲ ﻨـﺹ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺎﺕ .‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻫـﻭ ﻋﻜﺴـﻪ‬ ‫ﻟﻤﺅﻟﻑ ﻀﻤﻨﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻬﻤﻭ ‪‬ﺎ ﺒﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ، ﺇﻨﻪ ﻴﻌﺭﺽ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺀﺓ ﺯﺍﻫﻴﺔ، ﻓﻬﻭ‬ ‫ٍ‬
  • 37. ‫ﺸﺨﺹ ﺫﻭ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻌل، ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺭﺘﺩﻴﺎ ﺤﻠـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻅـﺭﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺭﺒﻤﺎ ﻏﻴﺭﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﻟﻬـﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـل.ﺇﻨـﻪ‬ ‫ﻤﺅﻟﻑ ﻀﻤﻨﻰ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺩﻴﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺠل، ﻭﺇﻥ ﻋﻅﻡ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎﺤﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻅـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻼﻗﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ .‬ ‫ﻻ ﻴﻘﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻜﺩﻴﻥ،‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺼﺎﻓﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻠﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺭﻴﻥ. ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺴـﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻜﺘﻨ ‪‬ﺍ، ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﺫﻜﺭ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ، ﻭﻓﻰ ﻜـل‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺼﺔ ﺘﺤﻜﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﻔﺼﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻰ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻋﻰ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ، ﻟﻨﻤﺜل ﻟﺫﻟﻙ .‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺫﻜﺭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ‬ ‫) ٣١(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒـﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﺒﺎﻟﻨﺼﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺭﺤﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺼﺤﻪ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﺴـﺭﻗﺔ،‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻴﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﻭﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﻴﺱ ﻨﻘﻭﺩ ﻭﻴﻘﻭل ﻟـﻪ: ﺇﻥ‬ ‫ﻓﻼ ﹰﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻜﻴﺱ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ )ﻭﻴﻀﻊ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ ( ﻓـﺩﺨل‬ ‫ﻨ‬
  • 38. ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻁﺭﺍﺭﻴﻥ ﻓﻘﺒﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺃﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺃﻗﺒل ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﻜﺫﺍ.ﻭﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺩ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﻫﺭﺏ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﺫﺍﻫـل ﻴﺼـﻐﻰ‬ ‫ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺇﻻ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ) ٤١( .‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺜﻼﺜـﺔ ﻷﺤـﺩ ﺃﻨـﻭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻴﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻪ ﺴﺭ ‪‬ﺍ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻜﺎﻟﺫﻯ ﺘﻘﺩﻡ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﻌﺭﺽ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﻠﺼـﻭﺹ ﻭﺍﻟﻁـﺭﺍﺭﻴﻥ،‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﺘﺨﻔﻰ ﻗﺼ ‪‬ﺎ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻻ ﺘﻜﺘﻤل ﺩﻻﻟـﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ .‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺩ، ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺭﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻜﺘﻨﺯﺓ، ﺴﺎﻋﻴﺔ ﻷﻥ ﺘﻀﻊ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، ﺇﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻭﻀـﻌﻬﻡ ﻗﻠـﻴﻼ‬ ‫ﻤﻘﺭ ‪‬ﺎ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ؛ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﺴﺒﻌﻴﻥ ﻨﻭ ‪‬ـﺎ ﻤـﻥ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻡ، ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ.ﺒﻌـﺩ ﺫﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺍﻨﺠﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ) ٥١(. ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ، ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺤﻜﻰ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺤﺩﺜﺕ ﻤـﻊ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻐﻠﻤﺎﻥ ؛ ﺤﻴﺙ ﺍﺸﺘﻬﻰ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻐـﻼﻡ ﻭﺭﺍﻭﺩﻩ ﻋـﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻠﺢ ﻓﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ. ﻭﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ‬
  • 39. ‫ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻤﻊ ﺠﺎﺭﻴﺔ ﻟﻪ ﺇﺫ ﻋﻥ ﻟﻪ ﺴﻭﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﺩﺍﺭ، ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺴﺎﺭ ﹰﺎ.ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺒﺨـﺩﺍﻉ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﺤﻘ ﹰﺎ - ﺃﻯ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ - ﻤﺒﺘﻐﺎﻩ .‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴـﺘﻡ ﺍﺨﺘـﺯﺍل‬ ‫ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻼﻡ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻴﺘﻡ ﺍﺨﺘﺯﺍل ﻤﻥ ﺭﺒﺢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ.ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﺠﻤـﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻠﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺭﻙ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ، ﻫﻜـﺫﺍ ﻴﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻭﺍﻟﻠﺼﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﻤﺯ، ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎل، ﻭﻟﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﻴﺤﻜﻰ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﺴﺠﺩ، ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻤﺼ ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﺫﺏ ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺩ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻀـﺎﺀﺓ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺘﺠﺎﻫﻼ ﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺘﻨﺎﻗ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ، ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘـﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻟ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻜﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺤﻜﻰ ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻗﺼـﺔ ﻋـﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺠﻨﺴﻴﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺃﻥ ﺘﺭﻭﻯ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺠﺩ ﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺴﻥ ﺴﺭﻩ ) ٦١( ﺜﻡ ﻫﻭ ﻴﺭﻜﺯ ﺍﻨﺘﺒـﺎﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻰ ﺤﻭل ﻤﺎ ﻴﺸﻜل ﺃﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﺩﻴﻪ - ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻀـﻌﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺍﺭﺓ - ﺤﻴﺙ ﻻﺘﻨﺘﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺭﻭﻯ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻠﺘﻨـﺎﻗﺽ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺒﻴﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﻜﺎﻫﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ، ﻭﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
  • 40. ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻨﺘﺒﻪ - ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓـﻲ ﻋﻴﺴـﻰ - ﺇﻟـﻰ ﺇﺤـﺩﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ، ﻭﻫﻰ ﻗﻭل ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻟﻴﻠﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺯﻴﻬﺎ. ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺴﻠﻁ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺸﻴﻥ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺩﻯ ﻭﻋﺎﻟﻤﻪ ﻜﺄﺴـﺎﺱ ﻟﻌـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ، ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻷﻨﻤﺎﻁ ﻤﻬﻤﺸﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ(، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﺒـﺫﻜﺭ ﺃﻨـﻭﺍﻉ ﺍﻟﻠﺼـﻭﺹ ﻭﺍﻟﻁـﺭﺍﺭﻴﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺘﻬﻡ، ﻤﻊ ﺼﺭﻑ ﺍﻻﻨﺘﺒﺎﻩ ﻋﻤـﺎ ﻴﻤﺜـل‬ ‫ﺸﺫﻭ ﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ .‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﺒـﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻬﻭﻴﺘﻪ، ﺇﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﻤـﺎ ﺘﻤـﺎﺭﺱ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﺘﺤﺎﻴﻼ ﻻﻴﺒﺩﻭ ﻋﺎﺒ ًﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻌﺎﺩﺓ ﻤﺎ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﺫﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺎﻟﻪ، ﻭﻜـﺫﻟﻙ ﻋﻴﺴـﻰ ﻴﺒـﺩﻭ‬ ‫ﻤﻌﺠ ‪‬ﺎ ﺒﺤﻴل ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺫﻴﺔ، ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻅﻬﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﺩ ﺍﺴﺘﺨﻔﺎ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻋﻡ، ﻴﻼﺤـﻅ‬ ‫ﻤﺎﺭﻭﻥ ﻋﺒﻭﺩ: ﺇﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺍﺤﺘﻴﺎﻻ ﻭﺩﻫﺎﺀ؛ ﻓﺘـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻴﻀﺤﻙ ﻀﺤﻜﺔ ﺒﻠﻬﺎﺀ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺼﻔﺭﺍﺀ، ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻟﻜل ﻗﺎﺭﻯﺀ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻴﺔ، ﺇﻨﻙ ﻟﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻥ ﻋﻤـل ﺃﺒـﻰ‬
  • 41. ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﺤﻴﻥ ﺘﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺠﺩﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ، ﻓﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ‬ ‫ﻨﻔﺱ ﻤﻴﺘﺔ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺠﺴﺩ ﻨﺘﻥ ﻻﻴﺤﺘﺭﻡ ﺃﻗﺩﺱ ﺃﻗﺩﺍﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﺇﺫﺍ‬ ‫) ٧١(‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻭﺯ ﺒﺎﻟﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺤﻁﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻤﺎﺭﻭﻥ ﻋﺒﻭﺩ ﻴﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺒـﻰ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﻭﺒـﺩﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﺃﺨﺫ ﺼﻨﻴﻊ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺒﺎﻟﻤﺼـﻠﻴﻥ ﻤﺄﺨـﺫ ﺍﻟﺤـﺩﺙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻤﻌﺘﺒ ‪‬ﺍ ﺇﻴﺎﻩ ﺴﻠﻭ ﹰﺎ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﺎﺌﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ، ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﻭﺩ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻋﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺼـﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼـﻔﻬﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺼـﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﻴﻨﺼـﺏ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ، ﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺹ ﺒﺩﻴﻊ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻋـﺭﻑ‬ ‫) ٨١(‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﺸﻌﺭﻯ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭ ﻤﺤ ‪‬ﺙ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﺨﻤﺭﻴﺔ ﻴﺩﺨل ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺼـﺤﺒﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴـﺠﺩ ﻷﺩﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻴﺅﻟﺏ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻜﺘﺸﺎﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺭﺏ ﺍﻟﺤﺎﻥ ﻭﻤﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ.ﺭﺒﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﻫﻨـﺎ ﺃﻥ ﻴﻁـﺭﺡ ﻓﻜـﺭﺓ‬
  • 42. ‫ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ، ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫـﻭ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺒﻭﺼﻔﻪ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ُﺠ ّﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﻤﺱ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻑ ﺒﻭﻀـﻭﺡ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺠﻤل ﺴﻠﻭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺨـﺭ‬ ‫ﻭﻴﻘﻬﻘﻪ ﺒﺨﻔﺔ ﺜﻡ ﻴﻌﻠﻥ:‬ ‫ﻡ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺒﻴﺕ ﺤﺎﻥ‬ ‫ ﺴﺎﻋﺔ ﺃﻟﺯﻡ ﻤﺤﺭﺍﺒﺎ‬ ‫) ٩١(‬ ‫ﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ‬ ‫ﻭﻜﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﻤﻥ ﻴﻌﻘل‬ ‫ﻭﻻﻴﻌﺩ ﺍﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺩﺍﻻ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻭﻗﻔﻪ، ﻓﺎﻷﻭل ﻫﻭ ﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻭﺡ ﻤﻨﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ. ﻤﻥ ﻤﺠﻤل ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺨﻭﺹ ﻴﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺒﻰﺀ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﺒﻤﺎ ﻴﺼﺏ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻴﺯ ﻟﻠﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﺭﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﺹ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﺴﻥ ﻭﻗﺒﺢ .‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ، ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺒﺩﻭ ﻤﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ، ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ.ﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﺴﺘﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺏ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻴﻥ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟـﺔ‬
  • 43. ‫ﻤﺴﻔ ‪‬ﺎ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺱ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻤﺘﻌﺭ ‪‬ﺎ ﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺨﻠﻕ ﺍﻷﻓﻌـﺎل،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﻨﻌﻴﻡ ﻭﺍﻟﺠﺤﻴﻡ ﻭﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ،‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻭﺤﺩﻭﺜﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ؛ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ: ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭﺓ ﷲ ﻻ ﻟﻌﺒﺩﻩ. ﻭﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻻ ﺒﻴﺩﻩ ... ﻓﻠﻴﺨﺯﻜﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﻐﻴﻀﻜﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻐﻴﻅﻜﻡ.ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻤﻥ ﻴﻀـﻠل‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻯ ﻟﻪ ﺃﻟﺤﺩﺘﻡ. ﻭﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻨـﺔ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻫﻤﻤﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﻁﻑ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ. ﻭﻋﺭﻀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺤﺘـﻰ‬ ‫ﺍﺘﻘﻴﺕ ﺤﺭﻫﺎ ﺒﻴﺩﻯ.ﺃﻨﻐﻀﺘﻡ ﺭﺅﻭﺴﻜﻡ ﻭﻟﻭﻴﺘﻡ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻡ.ﻭﺇﻥ ﻗﻴل‬ ‫ﻋﺫﺍﺏ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﺘﻁﻴﺭﺘﻡ ﻭﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺯﺍﻥ ﻗﻠـﺘﻡ: ﻤـﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻍ‬ ‫) ٠٢(‬ ‫ﻜﻔﺘﺎﻩ.ﻭﺇﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻠﺘﻡ: ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩ ﺩﻓﺘﺎﻩ ... ‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻤﻨﺘﺼ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻘﻭﻻﺕ ﺍﻷﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﻭ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﻥ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺃﺒﻰ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺒﻬﺕ ﻓﻠﻡ‬ ‫ﻴﺤﺭ ﺠﻭﺍ ‪‬ﺎ.ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﻥ ﺃﻴﻥ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀـﻤﻨﻰ ﻤـﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ؟!‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺴﺎﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻗـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ؛ ﺤﻴﺙ ﺃﻓﺭﺩﺕ ﻟﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺢ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﻴﺽ ﺩﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ. ﻟﻜﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﺯ ﺒﺸﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻨﺤﻥ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ؛‬
  • 44. ‫ﺇﺫ ﺴﻨﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ ﺍﻟـﺫﻯ‬ ‫ﻴﺼﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻴﺎﻟﻰ ﺫﻭ ﻤﺭﺍﺘﺏ‬ ‫ ﺃﻨﺎ ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺍﻟﻌﺠﺎﺌﺏ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻏﺎﺭﺏ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺴـﻨﺎﻡ‬ ‫ﻓﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﷲ ﺴﺎﺭﺏ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺩﺍﺭﻯ‬ ‫) ١٢(‬ ‫ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺭﺍﻫﺏ ‬ ‫ﺍﻏﺘﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﺭ ﻗﺴﻴﺴﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ ﻭﻓﻰ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻁل، ﻓﺄﻴﻥ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﻨﺼـﻨﻑ ﺤﺩﻴﺜـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻯﺀ ﻟﻠﻤﻌﺘﺯﻟﺔ؟! ﺃﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻟﻠﺤﻕ ﺃﻡ ﻟﻠﺒﺎﻁل؟ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﻨـﺎ‬ ‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻭﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ؛ ﺇﻨﻪ ﺭﺒﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻨﻔﻰ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻪ ﻟﻠﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟﺒﻁـل ﻗـﺩ ﺤﺎﺼـﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﻰ، ﻭﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺒﻁل ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﻴﺸﻜﻙ ﻓﻲ ﺇﻴﻤﺎﻨـﻪ‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺎل.‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻷﻫل ﺍﻟﺴـﻨﺔ‬ ‫ﻤﺎﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻴﺔ، ﺤﻴﺙ ﻴﺼﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺠـﺎﻡ‬ ‫) ٢٢(‬ ‫ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻗـﺩ ﻟـﺒﺱ ُﺩﻨ ‪‬ـﺔ.ﻭﺘﺤﻨـﻙ ُﺴـﻨﻴﺔ ‬ ‫ﱢ‪ ‬ﹰ‬ ‫ﱢﻴ ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴـﺯﺓ ﻷﻫـل ﺍﻟﺴـﻨﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻟﻡ ﻴﻀﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺤﺵ ﻓـﻲ ﺴـﺏ ﺫﻟـﻙ‬
  • 45. ‫ﺍﻟﺴﻨﻰ. ﻴﻘﻭل ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﺄﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋـﻥ ﺼـﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻤﺔ: ﻫﺫﺍ ﺴﻭﺱ ﻻﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺼﻭﻑ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ.ﻭﺠـﺭﺍﺩ ﻻ‬ ‫ﻴﺴﻘﻁ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﺍﻟﺤـﺭﺍﻡ.ﻭﻟـﺹ ﻻ ﻴﻨﻘـﺏ ﺇﻻ ﺨﺯﺍﻨـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ... ﻭﺫﺌﺏ ﻻ ﻴﻔﺘﺭﺱ ﻋﺒـﺎﺩ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺭﻜـﻭﻉ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻭﺩ.ﻭﻤﺤـﺎﺭﺏ ﻻ ﻴﻨﻬـﺏ ﻤـﺎل ﺍﷲ ﺇﻻ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﻌﻬـﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺩ.ﻭﻗﺩ ﻟﺒﺱ ﺩﻨﻴﺘﻪ.ﻭﺨﻠﻊ ﺩﻴﻨﻴﺘﻪ.ﻭﺴـﻭﻯ ﻁﻴﻠﺴـﺎﻨﻪ.‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـﻘﻪ ﻭﻏﻁـ‬ ‫ـﺎﻨﻪ ... ـﺩﻯ ﺸﻘﺎﺸـ‬ ‫ﻭﺃﺒـ‬ ‫ـﺭﻑ ـﺩﻩ ﻭﻟﺴـ‬ ‫ﻴـ‬ ‫ﻭﺤـ‬ ‫ﻤﺨﺎﺭﻗﻪ.ﻭﺒﻴﺽ ﻟﺤﻴﺘﻪ.ﻭﺴﻭﺩ ﺼﺤﻴﻔﺘﻪ.ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻭﺭﻋﻪ.ﻭﺴـﺘﺭ‬ ‫ﻁﻤﻌﻪ.ﻗﻠﺕ.ﻟﻌﻥ ﺍﷲ ﻫـﺫﺍ “ ) ٣٢( ﻭﻟـﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻋﻴﺴـﻰ ﻟـﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺏ ﺒل ﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻌﻥ ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺘﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻟﺴﺤﺭ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﻘﻪ ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺠﺩﺍل.‬ ‫ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ؛ ﻓﻬﻭ ﻴﺭﻯ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻜﺎﻤ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻓـﻲ ﻁـﺭﺡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ، ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﻬﻡ ﻴﻤﻴﺯ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻰ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻤﺤﺭﻜﺎ ﺭﺌﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ، ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻫﻭ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﻀﻤﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗـﺩﺭﺍﺘﻬﺎ‬
  • 46. ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻭﻨﻪ ﺒﻭﺼﻔﻬﻤﺎ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ .‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻁﺭﺍﺌﻕ ﺘﻌﺒﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻘـﺩﺭﺓ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ ﻨﺜ ‪‬ﺍ ﻭﺸﻌ ‪‬ﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻋﻼﻨﺎﺕ ﻋﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻤﻬﺭﺓ ﻓﻜﺭ ..... ﺃﻭ ﺸﺭﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻡ ) ٤٢( ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺘﻴﻥ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﺤﻅﻴﺔ ﺘﻤﺜﻼﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺨﻴﺭ ﺘﻤﺜﻴل.‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﻬﺭﺓ ﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺒﻠﻐﻨﻰ ﻤـﻥ ﻤﻘﺎﻤـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ‬ ‫ﻭﻤﻘﺎﻻﺘﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻐﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ.ﻭﻴﻨﺘﻔﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ.ﻭﻴﺭﻭﻯ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﺎ ﻴﻤﺘﺯﺝ ﺒﺄﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺭﻗﺔ.ﻭﻴﻐﻤـﺽ ﻋـﻥ‬ ‫) ٥٢(‬ ‫ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺩﻗﺔ.ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺒﻘﺎﺀﻩ.ﺤﺘﻰ ﺃﺭﺯﻕ ﻟﻘﺎﺀﻩ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺒﺩﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻠﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﻫﺒـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻏﺎﻴﺔ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ .‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺤﻴـﺙ ﻴﻭﺍﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﻭﻯ ﻭﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ؛ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒـل ﺍﻷﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ، ﻟﻴﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬
  • 47. ‫ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺹ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻴﻼﻗﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ ﺸـﻌ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺴﺘﺠﺩﻯ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻰ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ:‬ ‫ ﻓﺩﻟﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ - ﺃﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ - ﻭﻗﻠﺕ ﺍﺤـﺘﻜﻡ‬ ‫ﺤﻜﻤﻙ.ﻓﻘﺎل ﺩﺭﻫﻡ.ﻓﻘﻠﺕ:‬ ‫ﻤﺎﺩﺍﻡ ﻴﺴﻌﺩﻨﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﻟﻙ ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ‬ ‫ﻜﻴﻤﺎ ﺃﻨﻴل ﺍﻟﻤﻠﺘﻤﺱ‬ ‫ﻓﺎﺤﺴﺏ ﺤﺴﺎﺒﻙ ﻭﺍﻟﺘﻤﺱ‬ ‫ﻭﻗﻠﺕ ﻟﻪ: ﺩﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺜﻠﺜﻪ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻤﺴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻴﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺜﻡ ﻗﻠﺕ: ﻜـﻡ ﻤﻌـﻙ. ﻗـﺎل‬ ‫) ٦٢(‬ ‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺭﻏﻴ ﹰﺎ. ﻓﺄﻤﺭﺕ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻡ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﺭﻤـﺯ ﺍﻟﻔﺼـﺎﺤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻟﺘﺒﺩﻭ ﻏﺎﻴﺔ ﻭﺃﻤﻼ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ، ﻤﻼﻗ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺤﻭل ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻯ‬ ‫ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺯ، ﺇﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺴﺘﻬﻴ ﹰﺎ ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻟﻠﻨﻘﻭﺩ، ﻓﺎﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﺎﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻨﻘل ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺽ ﻫﻰ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ، ﻭﺃﺒﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻴﻅﻬﺭ ﺯﻫ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ، ﺇﻨﻪ ُﻴﻬ ‪‬ﺵ ﻭﻴﻬﻤل ﺍﻟﻤﺒﻠـﻎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺤﺴﺒﺔ ﻋﻴﺴﻰ، ﻤﺤﻭﻻ ﺇﻴﺎﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻘﻁ .‬