SlideShare a Scribd company logo

671

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 235
Download to read offline
          
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻜﺘﺏ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻗﺼﺹ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺹ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻥ‬ ‫١. ﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ،٩٦٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٢. ﺒﻴﺕ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺭﻭﺍﻴﺔ، ١٨٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٣. ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ، ﺭﻭﺍﻴﺔ، ٢٨٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١. ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻵﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ٠٩٩١.‬ ‫٢. ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ) ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ (.‬ ‫٣. ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ) ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ (.‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ:‬ ‫١. ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ٢٧٩١.‬ ‫٢. ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ، ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ٧٧٩١.‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫• ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫١. ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫٢. ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ؟‬ ‫٣. ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫٤. ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﺠﻭﻴﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺸﻔﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺘﻊ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﻼﻋﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫• ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ" ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺯﺍل ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻗﺭﺃﺕ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ" ﻟﺴﺎﺭﺘﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ. ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻅﻠﺕ ﺘﺘﺴﻊ ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﹼﻰ ﻫﻭ:ﺃﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺭﺃ؟ ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺃﻭﺴﻊ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻔﻨﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ – ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﺩﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ - ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﺤﺩﺩ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺄﺩﺏ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ. ﺜﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎﻤﻲ:‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻋﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ… "ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻤﺜﻼ" ﺃﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ؟‬ ‫ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ؟. ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺴﺎﺨﺭ؟. ﺃﻭﻫﻰ …ﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻰ ﻤﻭﻟﻊ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻔﻀل‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﺒﻌﺩﺓ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﺈﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻁﺭﻯ ﻗﺩﻴﻡ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﻁﻼﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﻨﻤﻁ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ … ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ – ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻗﺩﻴﻤﺔ ﻁﻔﻭﻟﻴﺔ –ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻜﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻭﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻴﻁﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻴﺤﺭﻙ ﻤﺭﻜﺒﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻭﺯﺤل ﻭﻋﻁﺎﺭﺩ؟!ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ‬ ‫ﻭﻨﺎﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﺍﻟﻜﻭﺥ!‬
‫ﻫل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ؟. ﺍﺸﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻻﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻷﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﺘﺸﻜل ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻰ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﻤﻭ‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﻘﻰ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ.‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ.. ﻜﻴﻑ ﻨﺒﺭﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ – ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ – ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻨﺴﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻜل ﻗﺩﻴﻡ،ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻭﺍﺘﺠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺎﺱ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ، ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻜل ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴل-ﺤﻘﺎ- ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﻜﺴﻴﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﻀﺞ ﺃﻭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟‬
‫ﻭﻫل ﺍﻟﻔﺭﻭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻭﺍﻟﻼﻭﻋﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻘل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻴﻭﻨﺞ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ؟‬ ‫ﺜﻡ.. ﺃﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ‬ ‫ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻰ "ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻻ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ... ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻘﺭﺭ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﺩﻴﻨﻴﺎ، ﺜﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﻌﺭﻴﺔ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺭﻗﻰ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻴﺵ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻘﻴﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ، ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺩ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﻋﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﻜﻭﻨﻬﺎ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ... ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻌﺏ ﻭﺍﻷﺠﻤل، ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ. ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ "ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ" ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻭ ﻨﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻻ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻜﺸﻑ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﻤﺯﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ، ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ،‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﺍﻷﺯﺭﻕ، "ﻭﺸﻔﻴﻘﺔ ﻭﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺘﻊ " ﻟﻔﺅﺍﺩ ﻗﻨﺩﻴل،‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ "ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻴﻭﺒﻴﻠﻠﻭ"، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫١. ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ.. ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫٧٩١/٩٩١.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫اﻷدب اﻟﺮواﺋﻲ‬ ‫واﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻤﻔﺘﺭﻀﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻁﺭﺤﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻫل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻴﻥ؟ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﻫل ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﻘﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ؟ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻷﻭل ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻴﻭﻨﺞ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ ﻨﻌﻡ )ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺸﻜﻠﺕ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻜﺘﺄﺜﺭ )ﺘﺸﻴﻜﻭﻑ( ﺒﺄﺴﻁﻭﺭﺓ ) ﻨﺭﺴﻴﺱ ﻭﺍﻴﺭﻴﺎﻨﻪ، ﻭﺇﻴﺭﻭﺱ‬ ‫ﻭﺴﺎﻴﻜﻰ، ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺎﺭﻨﻴﻨﺎ( ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل ) ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻴﺭﻴﺎﻨﻪ، ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﺏ،ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﺭ ﺘﺸﻴﻜﻭﻑ ﺒﻤﻭﺘﻴﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺎﻤﻠﺕ ﻭﻓﺎﻭﺴﺕ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ) ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ ( ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻭﺘﻪ(.‬
‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ )ﻋﻭﻟﻴﺱ(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ "ﻓﻴﻨﺠﺎﻨﺯﻭﻴﻙ" ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﺭ )ﻭﻟﻴﻡ ﻓﻭﻜﻨﺭ(‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺩﺏ" "ﺃﻭﻟﺩﺒﻥ" ﻭﻓﻰ‬ ‫"ﺍﻟﺼﺨﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﺒﻤﺜﻠﺙ ﻓﺭﻭﻴﺩ: ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺴﺭﺓ ﺁل ﻜﻤﺒﺴﻭﻥ ‪ compson‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬ ‫ﻴﻭﻜﻨﺎﺒﺎﺘﺎﻭﻓﺎ )٢(. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻷﻟﻴﺠﻭﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻏﻨﻰ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﺓ‬ ‫ﻭﻨﺜﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)٣(، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺠﺫﻭﺭﺍ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻹﺒﻠﻴﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ‬ ‫) ٤(‬ ‫)ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺯﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺴﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ﻴﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭﻩ، ﻓﻤﺴﺤل ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ،‬
‫ﻭﻻﻓﻅ ﺒﻥ ﻻﺤﻅ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﻫﺎﺩﺭ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻭﺴﻤﺭﺩل ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﻰ ﻭﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ( ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻴﺎ ﻷﻨﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺭ ﺒﻭﺍﺴﺘﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺘﺄﺜﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ. )ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺫﺡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻓﺤﻭﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻤﻭﺯ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﺤﻭﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺒﻘﺎﺌﻪ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ (.‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻯ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﺸﻜل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ "ﻓﺎﻟﻭﻋﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ"‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﻓﻘﻪ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﻨﺴﺞ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺤﺱ، ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻻﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﻯ ﺇﻻ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ)٨(، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﻔﺼﻡ")٩(، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺤﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﻩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺠﺫﻭﺭﻩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺒﻭﺍﺴﺘﻁﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺭﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ. ﻓﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ) ﻗﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻜل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻰ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩﻴﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ(‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺭﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﺠﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺴﺕ ﺃﻭ ﻓﺎﻭﺴﺕ ﺃﻭ ﺃﻨﺘﺠﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻤﻴﺩﻴﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻭﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺒﻴﺩﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺠﻴﺘﻪ، ﻭﻤﺎﺭﻟﻭ، ﻭﺠﺎﻥ ﺃﻨﻭﻯ ﻭﺠﺎﻥ‬ ‫ﻜﻭﻜﺘﻭ، ﻭﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺩ ﻭﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻭﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻋﻘل‬ ‫ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﺎ – ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ– ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻨﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺩﻴﻜﻨﺯ‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻯ ﻭﺒﻠﺯﺍﻙ ﻭﻓﻠﻭﺒﻴﺭ ﻭﺩﻭﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻰ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ. ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺩﻻ" ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ؟ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ، ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻰ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﻭﺩﻴﺏ‬ ‫ﻭﺒﺠﻤﺎﻟﻴﻭﻥ،ﺃﻭ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﺜل ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﻴﺎ ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ،ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﺭ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ؟.‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻰ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻤﻌﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺸﻬﺭ ﺯﺍﺩ ﻤﻠﻜﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺠﺒﻴﺭ، ﻭﺭﺤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻬﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻟﺼﺒﺭﻱ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺸﻡ‬ ‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻤﻭﺘﻴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪ ،motifs‬ﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻴﺯﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻋﺎﺀ‬ ‫ﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﺒﻴﺭ ﻜﺎﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﺒﺜﻴﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺭﺴﺕ‬ ‫ﻟﻴﺼﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻭﺀﺍﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻰ )ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻟﺠﻭﻴﺱ( ﻭ)ﺃﻟﺩﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﻟﻔﻭﻜﻨﺭ( ﻭ)ﺇﻴﺭﻴﺎﻨﺎ ﻟﺘﺸﻴﻜﻭﻑ( ﻭ)ﻤﻭﺒﻰ ﺩﻴﻙ ( ﻟﻬﺭﻤﺎﻥ ﻤﻠﻔﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﺒﻔﻙ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺨﺼﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻜﻼ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺨﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺠﺴﺩ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ )ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺴﺒﺕ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ()١١(، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﺸﻕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﺘﺠﺴﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﻀﻼﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﺩﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ)٢١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫)٣(‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻌﻭﺒﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻁﺭﺤﻬﻤﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺃﻤﻜﻥ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﺴﺭ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ. ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﺩﺒﻲ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ.‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪ myth‬ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ‬ ‫)٣١(‬ ‫‪popular‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻫﻰ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ‬ ‫‪ ،antiquities‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻰ:‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ)٤١(.‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ‪plitual myth‬‬ ‫ﺒﻌﻠﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻨﻴﺕ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ "ﺤﻜﺎﻴﺔ" ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ، ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﺒﻘﻭﻯ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺨﻔﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻔﻪ)٥١(. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺨﻔﻴﻪ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ)٦١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ‪ Allegro myth‬ﻓﻬﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻁﻌﺘﻬﺎ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻴﺔ)٧١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ Legend myth‬ﻓﻬﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﻌﺎ، ﺃﻭ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺘﺄﺨﺫ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺘﻨﻘل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل‬ ‫ﻜﺤﻜﺎﻴﺔ ﺩﺍﺤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ، ﻭﺴﺩ ﻤﺄﺭﺏ، ﻭﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ )٨١(. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺸﻜﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬
‫ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻓﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻫﻰ:‬ ‫١. ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ، ﻭﻫﻰ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﻉ.‬ ‫٢. ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﻕ.‬ ‫٣. ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ.‬ ‫٤. ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻤﺜل ﻋﺸﺘﺭﻭﺕ "ﻋﺸﺘﺎﺭ" ﻭﺇﻴﺯﻴﺱ ﻟﻠﺨﺼﺏ، ﻭﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﺘﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﻭل ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﻼﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﻠﻰﺀ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻗﺎﺼﻴﺹ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ )٩١(.‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﺸﻐل ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻭﻫل ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺃﻭ ﺘﺤﻭﺭﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻻ ﻨﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ.. ﻜﻴﻑ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺸﺎﺌﻌﺎ" ﻟﺩﻯ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﻟﻴﻡ‬ ‫ﻓﻭﻜﻨﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻟﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﻓﻰ "ﻭﻟﻴﺴﻴﺱ"‬ ‫ﻭ"ﻓﻴﻨﺠﺎﻨﺯ ﻭﻴﻙ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺜﻼ" ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺠﻭﻴﺱ ﻭﻓﻭﻜﻨﺯ‬ ‫– ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰ ﻭﺭﻴﺎﺩﺓ – ﺃﻭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻫﻰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺴﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﻟﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻴﻙ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻤﺜل ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻫﻤﻔﺭﻯ ﻭﺩﺍﻓﻴﺩ ﺩﺍﺘﺸﺯ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻤﺭﻯ ﻓﻰ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻤﺜل ﺇﺩﻤﻭﻥ ﻭﻟﺴﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﻌﺔ‬ ‫ﺍﻜﺴﻴل. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﺃ ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻭﻗﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﻴﻤﺱ‬ ‫ﺠﻭﻴﺱ ﻟﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻭﻅﻑ ﺠﻭﻴﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ "ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)٤(‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﺒﺱ": ﻋﻭﻟﻴﺱ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰ ﻋﺼﺭﻴﹰ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ )ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﻜﺎﺘﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ()٠٢(. ﻭﻋﻭﻟﻴﺱ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ.ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻋﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻋﻭﻟﻴﺱ ﺃﻭ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ(. ﻭﻫﻭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺩﻤﻭﻥ ﻭﻟﺴﻭﻥ: "ﻭﻟﻴﺴﻴﺱ" ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫ﻤﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺴﻤﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﺔ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺨﻴل ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﺔ ﺃﻭ ﺸﻬﺎﻤﺔ‬ ‫ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ" )١٢(. ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﻋﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﻭﺩﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺩﻴﺴﺔ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻻﺒﻥ )ﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ( ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ )ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ( ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ‬ ‫)ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﺠﻭﻴﺱ( ﻨﺠﺩ )ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ( ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻟﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ. ) ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ( ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺭ ﺩﻴﺯﻯ، ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻨﺔ‬ ‫ﺒﻭﺠﻬﺘﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻨﺎﻅﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺴﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ )٣٢(، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﺎﻨﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﻭﺓ ﺒﻁﺵ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻷﻴﺭﻟﻨﺩﺓ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ )ﻤﻭﻟﻠﻰ ﺒﻠﻭﻡ( ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺃﻭﺩﻴﺴﺔ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ )ﻤﻭﻟﻰ ‪ (Molly‬ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻁﺎﻩ‬
‫ﻫﺭﻤﻴﺯ ﻟﻌﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻭﺩﻴﺴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻏﺯﺍﺭ )ﺴﺭﺴﻪ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺠﻭﻴﺱ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫‪(circe‬‬ ‫)ﻤﻭﻟﻠﻰ ﺒﻠﻭﻡ( ﻭﻫﻰ ﻨﻅﻴﺭﻩ )ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻰ ( ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘﻀﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻰ ﺭﻤﺯﺍ" ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻟﻠﻰ ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﻫﻰ ﺘﻬﻴﻲﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺼﺭﺍ ) ﺒﻼﺯﻴﺯ ﺒﻭﻴﻼﻥ ‪Blazes‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ (Boylan‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﻓﺒﻭﻴﻼﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺼﻭﺘﻴﺎ ﻤﻥ ‪ (Boiling‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻻﻫﺘﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ ‪ Blaza‬ﻴﻭﺤﻰ ﺒﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻭﺠﻬﻨﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﻭﻟﻴﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻜﺘﺏ. ﺜﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺘﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺒﻠﻥ ﺒﺒﺭﻗﻴﺔ ﺘﺨﺒﺭﻩ ﺒﻤﺭﺽ ﺃﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻭﻴﻌﺫﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺜﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺼﻠﻰ ﻟﻘﺩ ﺴﺎﺀﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﺴﺭﺓ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ، ﻓﺄﺒﻭﺓ ﺴﺎﻴﻤﻭﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺸل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻨﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻼ‬ ‫ﺃﺏ. ﻓﻬﻭ ﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻘﺩ ﻋﻭﻟﻴﺱ ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ. ﻭﻴﻬﺠﺭ‬
‫ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻴﻭﻙ ﻤﺎﻟﻴﺠﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤل. ﻭﻴﺅﻨﺒﻪ ﻤﺎﻟﻴﺠﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻊ ﻭﻴﺼل ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺜﺔ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﺤﻼﻤﻪ. ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺎﺩل ﺃﻨﻁﻴﻨﻭﺱ ﺃﺠﺭﺍ ﺨﻁﺎﺏ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ)٣(. ﻭﺍﺴﻡ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﺴﺘﻴﻔﻥ ( ﻫﻰ ﺍﺴﻡ ﺃﻭل ﺸﻬﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. )‬ ‫ﻭﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ‪ ( Deadalus‬ﻫﻭ ﺍﻹﺜﻴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍ ﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ. ﺃﻀﻁﺭ ﻟﻠﻬﺭﺏ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺃﺨﺎﻩ )ﺘﺎﻟﻭﺱ ‪ (tulus‬ﺇﻟﻰ )ﻜﺭﻴﺕ( ﺤﻴﺙ ﺼﻤﻡ‬ ‫ﻤﺘﺎﻫﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻤﻴﻨﻭﺘﻭﺭ ‪ minotour‬ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻴﻨﻭﺱ ‪ ،minos‬ﻭﻟﻜﻨﺔ ﺃﻓﺸﻰ ﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ﻟﻸﻤﻴﺭﺓ ﺃﺭﺩﻴﻤﺎﻨﻰ ‪ Ardiadne‬ﻓﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺤﺒﺴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺴﺠﻥ ﻷﻨﻪ ﺼﻤﻡ ﺒﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺒﺎﺴﻴﻔﺎﻯ ‪ pasiphae‬ﺃﻥ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺒﻭﺴﻴﺩﻭﻥ ‪ .poseidon‬ﻭﺼﻨﻊ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻﺒﻨﻪ‬ ‫ﺇﻴﻜﺎﺭﻭﺱ ‪ Icarus‬ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺒﻭﺴﻴﺩﻭﻥ ‪.poseidon‬ﻭﺼﻨﻊ‬ ‫ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻﺒﻨﺔ ﺇﻴﻜﺎﺭﻭﺱ ﺤﻠﻕ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻭﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺴﺘﻴﻔﻥ ﻤﻌﺎﺩل ﺠﻭﻴﺱ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ)٦٢(.‬ ‫ﻭﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺩﺒﻠﻥ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻫﻭﻟﻴﻭ ﺒﻭﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻫﻨﻐﺎﺭﻯ ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻟﻜﻨﺔ ﺫﻭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ. ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻠﻭﻡ ﻗﺒل ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻁﻔﻼ ﻤﺎﺕ ﻭﻋﻤﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻜﺄﻥ ﻋﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﻭﻷﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺨﺎﺌﻨﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻀﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻟﻬﻭﻫﺎ ﻤﻊ ﺒﻠﻴﺯﺯ ﺒﻭﻴﻼﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ. ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻭﺒﻠﻭﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻋﻘﺩﺘﻪ‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻟﺩ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻭﻤﺎﺕ )ﺭﻭﺩﻯ( ﻤﻤﺎ ﺯﻋﺯﻉ‬ ‫ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻰ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﻨﻘﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ. ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻤﻐﻨﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻀﻐﺔ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﻀﺎﺠﻌﺘﻬﺎ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ)٨٢(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ‪cuckoo‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﺯل ﺸﺨﺹ ﺜﻡ ﻴﺨﺩﻋﻪ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻼل ﺃﻋﺸﺎﺵ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ ‪ cuckoo‬ﻭ ‪cuckold‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻭﻨﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ)٩٢(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺴﺘﺭ ﻟﻴﻭﺒﻭﻟﺩ ﺒﻠﻭﻡ‬ ‫ﻟﻠﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﺴﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻭﻴﺅﻟﻤﻪ ﺃﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﻴﺭﻭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻴﻌﺎﺩل ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻟﻠﺫﻨﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻘﺘل ﻭﺃﻜل )ﺜﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ( ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﺒﻠﻭﻡ ﻹﺜﻡ‬ ‫ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻁﺏ. ﺃﻤﺎ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻓﺘﻨﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻨﺤﻭ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﻜﻔﺭﺍ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻠﻭﻡ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺒﺈﻫﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻡ ﻟﻤﻭﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻟﺒﺴﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺒﻘﺘﻪ‬ ‫ﺒﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﺤﻁﻤﺕ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻕ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﻨﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻴﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻓﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﺴﻠﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺒﻭﻴﻼﻥ – ﺘﺤﻁ ﺒﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ‬ ‫)ﺠﻴﺭﺘﻰ ﻤﻜﺩ ﻭﻴل( ﻨﺎﻭﺴﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﺎﻁﻰﺀ ﺍﻟﺩﺒﻠﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻁﻔل ﺍﻟﻤﺴﺯ )ﺒﻴﻭﺭﻓﻭﻯ( ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﻨﺎﺕ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻤﺴﺨﻨﺔ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻤﻭﺭ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻭﻴﻭﻙ ﻤﺎﻟﻴﺠﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﻁﻴﻨﻭﺱ ﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺒﻼ ﺒﻴﺕ ﻭﻻ ﻤﺄﻭﻯ، ﻴﺫﻫﺏ ﺴﺘﻴﻔﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺭﻓﺎﻗﻪ، ﻭﺒﻠﻭﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﻐﻲ. ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻜﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺒﻠﻭﻡ ﺒﺤﺭﺼﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ ﺃﻗل ﺴﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﺘﻴﻔﻥ. ﻭﻓﻰ ﺴﻜﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻐﺎﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺒﻐﻲ،ﺘﺘﺒﺩﻯ‬ ‫ﺒﺠﻼﺀ ﺸﻭﺍﻏل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻰ ﺫﻫﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ: ﻓﻴﺭﻯ ﺒﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺎ ﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻠﻴﺯﺭ ﺒﻭﻴﻼﻥ ﻭﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻉ ﺍﻟﺫﻟﻴل ﺃﻀﺤﻭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﻓﻰ ﺨﻴﺎل ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﻓﺠﺄﺓ ﺸﺨﺹ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺒﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ ﺍﻟﻤﻘﻔﺭ ﻭﺘﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺭﻭﺤﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﻟﻥ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻕ. ﻭﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﺨﻤﻭﺭﺓ ﻴﺎﺌﺴﺔ، ﻴﺭﻓﻊ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﻴﻬﺸﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻌﺩﺍﻥ، ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺸﺠﺎﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻨﺩﻴﻴﻥ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﻴﻥ ﻴﻭﻗﻌﺎﻨﻪ ﺃﺭﻀﺎ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻠﻭﻡ ﻗﺩ ﺘﺒﻌﻪ، ﻭﺇﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺤﻨﻰ ﻓﻭﻕ ﺴﺘﻴﻔﻥ، ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻁﻴﻑ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﺭﻭﺩﻯ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻭﻡ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ، ﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻤﺜﻘﻔﺎ، ﺤﺴﺎﺴﺎ، ﻤﺭﻫﻔﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺜل ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﺱ ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺤﺩ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻭﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ.‬
‫ﻴﻨﻬﻀﻪ ﺒﻠﻭﻡ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻭﻴﺼﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻬﻰ ﺼﻐﻴﺭ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺘﺌﺒﺎ ﻭﻴﺭﺠﻭﻩ ﺒﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻴﺭﻓﺽ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﺜﺭ ﻓﻰ ﺒﻠﻭﻡ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻭﺒﺩﺃ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﻭﺭ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ، ﻓﻴﺯﻋﺠﻬﺎ ﻭﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻁﺭﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﺴﺘﺠﺩ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻠﺯﺯ ﺒﻭﻴﻼﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺴﺘﻴﻔﻥ‬ ‫ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻥ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﺒﻭﻴﻼﻥ ﻭﺘﺘﺨﻴل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻠﻭﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﻭﺯﻭﺍﺠﻬﺎ. ﻭﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ "ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻪ ﻭﺨﻴﺎﻟﺔ"‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﻭﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺯﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل. ﻓﻰ ﺫﻫﻥ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺼﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻼل‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﻴﻔﻥ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺩﺒﻠﻥ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻪ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﻜﻔﻰ ﻷﻥ ﺘﺯﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل،‬ ‫ﻭﺘﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺴﻴﻤﻜﻨﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻜﻔﻨﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺒﻠﻭﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺒﻠﻭﻡ ﻭﺴﺘﻴﻔﻥ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﻨﻔﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺴﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ. ﻭﻴﺨﺒﺭﻨﺎ‬ ‫ﻴﻭﻙ ﻤﺎﻟﻴﺠﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺴﻴﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﻏﻀﻭﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٠٩١ﻭﻨﺭﻯ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻤﺅﺭﺨﺔ‬ ‫ﻓﻰ ٤١٩١ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﺭﻉ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٤١٩١‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ‬ ‫ﻀﻭﺀ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻤﺭﻯ)٠٣(. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﻴﺱ‬ ‫ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻜﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ٢٢ ﻓﺼﻼ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺇﻟﻰ ٨١ ﻟﻜﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻴﺘﺄﻟﻑ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻔﺼﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ‪ Thesis‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﻀﻪ‬
‫‪ Antithesis‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ synthesis‬ﻜﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻰ. ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺃﺨﺭ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎ. ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﻤﺎﺌﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺸﻤﺴﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﻤﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺯﺍﻭﺝ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﻤﺜل‬ ‫)١٣(.‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻨﺠﺎﻨﺯﻭﻴﻙ ﻟﺠﻭﻴﺱ ﻓﻬﻭ ﻋﻤل ﺼﻌﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻏﺎﻤﺽ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻷﺩﺏ ﺠﻭﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ، ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﺘﺒﻭﺡ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺘﻨﻕ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻔﻴﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.‬ ‫)٣٣(‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺒﺄﺠﻨﺤﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ"‬ ‫)ﻜﻠﻴﺯ( ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ﺍﻻﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺘﺭﻴﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻴﺯﻭﻟﺩﺓ( ﻭﻗﺼﺔ )ﻗﺎﺒﻴل ﻭﻫﺎﺒﻴل( ﻭ )ﻨﻭﺡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ( ﻭ)ﺴﺎﻡ‬
‫ﻭﺤﺎﻡ ﻭﻴﺎﻓﺙ ( ﻭ) ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ( ﻭ)ﻗﺼﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻥ(. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺩﺍﺭﺴﻭﺍ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻓﻘﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ، ﻭﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ( ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ، ﺜﻡ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻬﻡ ﻭﺘﺯﺍﻭﺠﻬﻡ،‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ، ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺨﺘﻤﺎﺭ ﻭﻗﻠﻕ ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ) ﻫ. ﻙ. ﺃ ( ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ ﻭﻴﻀﺎﻋﻔﻭﻥ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﺠﻭﻴﺱ ﻓﻴﻨﺠﺎﺘﺯﻭﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﻤل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﻁ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻟﺔ ﻤﻴﺘﺎ ﻭﻟﻜﻨﺔ ﻴﺼﺤﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺄﺘﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻥ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻁل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻜﻭﻤﺎل ‪ finn Mac Cumhal‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻠﻡ‬ ‫ﻟﻠﺒﻁل )ﻓﻴﻥ( ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻀﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺎﻁﺊ ﻨﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻔﻲ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻴﺭﻟﻨﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻴﺴﺠل ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻠﻭﻡ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻴﻌﻴﺩﺍﻥ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴﺒﺒﺎ" ﻓﻰ ﻁﺭﺩ ﺃﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻓﻴﻨﺠﺎ ﺘﺯﻭﻴﻙ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ، ﺒﺂﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ)٥٣(.‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ )ﻤﺄﺘﻡ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ( ﺃﻭ )ﻴﻘﻅﺔ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ( ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺠﻭﻴﺱ ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺃﺤﺎﻁﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﺭﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻓﻰ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺸﻭﻟﺔ ‪Apostrophe‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺒﻕ ﺤﺭﻑ ‪S‬ﻭﺘﻌﻠﻭﻩ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩ ﺠﻭﻴﺱ ﺤﺫﻑ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺄﺘﻡ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ )ﻤﻔﺭﺩ( ﻭﺁل ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ )ﺠﻤﻊ( ﺃﻭﻤﺄﺘﻡ ﻭﺒﻌﺙ‬ ‫ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ﻭﺁل ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻁﺭ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪ Finnegans‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ .finn-again‬ﻭﻫﻭ ﺒﻁل‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺒﻁل "ﻓﻴﻥ" ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ( ﻭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺃﺠﻴﻥ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ( ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺤﻜﻰ ﻗﺼﺔ ﻤﺄﺘﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ. ﻭﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ ‪ wake‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻵل ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺁل ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﻭﺴﻌﺎ: ﻜل ﺃﺜﺭ ﻴﺨﻠﻔﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٦٣(. ﻭﺘﻴﻡ ﻓﻨﺘﺠﺎﻥ ‪ Tim Finnegan‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻜﻰ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﺒﻨﺎﺀ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻘﺎﻟﺔ ﻭﺘﻜﺴﺭ‬ ‫ﺠﻤﺠﻤﺘﻪ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻗﺼﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺄﺘﻤﻪ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺠﺎﻟﻭﻨﺎ" ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻰ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﺒﺭﻤﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺭﺃﺴﻪ. ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺒﻤﺄﺘﻤﻪ ﻴﻨﺸﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺭﺍﻙ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻠﻘﻰ ﺠﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻤﻪ ﻓﻴﺨﻁﻰﺀ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺘﻴﻡ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ﻓﻴﺒﻌﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل "ﻫل ﺘﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺕ؟" ﻭﻴﺘﺤﻭل ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﻟﻠﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻗﺼﻑ ﺭﻋﺩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ)٧٣(.‬
‫ﺒﻁل ﻓﻴﻨﺠﺎﺘﺯﻭﻴﻙ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﻴﺎل ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫل ﺩﺒﻠﻥ ﺘل ﻫﻭﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺼﺏ ﻭﻴﻠﻨﺠﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻓﻴﻨﻜﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﻴﻡ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ. ﻓﻤﻥ ﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ‬ ‫ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻤﺩﻨﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻪ. ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺘﻴﻡ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻟﻴﻔﻴﺎ ‪ Anna livia Plurabelle‬ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻴﻔﻴﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴﻔﻲ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻰ ﺃﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻜﺂﺩﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺠﺏ ﻭﻴﺨﻁﺊ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻭﻟﻜﻨﺔ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺃﺸﻼﺀﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻜل ﺤﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻴﺠﺩﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻅﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺄﺘﻤﻪ، ﻭﻓﻰ ﻤﻨﺎﺤﺘﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ. ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻬﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻭﺍﻟـ ‪ O‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ‪ Yes‬ﻨﻌﻡ، ﻭﻫﻰ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﺇﻴﺯﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻵﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ، ﺘﻭﺃﻤﺎﻥ ﺫﻜﺭﺍﻥ ﻭﺍﺒﻨﺔ. ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ: ﺸﻴﻡ ﻭﺸﻭﻥ ‪shem and‬‬ ‫‪ Shaun‬ﺠﻴﺭﻯ ﻭﻜﻴﻔﻴﻥ ‪ Jerry and Kevin‬ﻤﺎﺕ ﻭﺠﻴﻑ‬ ‫‪ Mutt and Jeff‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻜﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ،‬
‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻴﺘﺯﺍﺤﻤﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻴﻤﺜﻼﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺨﺘﻬﻤﺎ ﺇﻴﺯﺍﺒﻴل ﺃﻭ ﺍﻴﺯﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ‬ ‫‪ lseult La Belle‬ﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﺴﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﺜل ﺒﺭﻭﺘﻭﺱ ﻭﻁﺎﺴﻴﻭﺱ ﻟﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻷﺏ ﻗﻴﺼﺭ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﺤل ﺃﻤﻬﺎ ﻟﺘﺘﺭﻜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﻫﺒﻭﻁ ﺜﻡ ﺼﻌﻭﺩ. ﻨﻭﻡ ﺜﻡ ﻴﻘﻅﺔ. ﻤﻭﺕ ﺜﻡ ﺒﻌﺙ، ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺜﻡ‬ ‫ﺨﻼﺹ. ﺼﺭﺍﻉ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ)٨٣(. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻴﻡ ﻭﺸﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎ ﺇﻻ ﺤﺎﻡ ‪ Ham‬ﻭﻴﺎﻓﺙ ‪ Japheth‬ﻭﺴﺎﻡ ‪ Sam‬ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻨﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻋﻭﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ‬ ‫ﻭﻓﻘﺩ ﻭﻋﻴﻪ ﻓﺴﺘﺭﻭﺍ ﻋﻭﺭﺘﻪ: ﻭﻗﺩ ﻀﻐﻁ ﺠﻭﻴﺱ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻭﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻤﺎ ‪ Shem & Shaum‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌل ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ)٩٣(.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻪ ﺸﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺸﻴﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻭﻥ ﻤﺸﻭﻩ ﺒﺸﻴﻡ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺸﻭﺸﺔ ﺒﺎﻹﺜﻡ. ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺨﺠل ﻤﻥ ﺸﻴﻡ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺸﻭﻥ ﻭﺸﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺏ ﻏﻴﺭ ﺨﺠل ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺴﻴﻌﻴﺵ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺤﻤل ﻭﺠﻪ ﺸﻭﻥ.‬ ‫ﺸﻭﻥ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺤﺒﻪ، ﻭﺘﺠﺴﻴﻡ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺨﻭﻓﻪ.‬ ‫)٠٤(‬ ‫ﻤﻘﻼﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻔﻭﻁﻴﻔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺎﺭﻙ)٢٤(.‬ ‫)١٤(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺸﻭﻥ ﻫﻭ ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻵﻥ. ﻭﺸﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻭﺩﻴﺏ)٣٤(. ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻠﻜﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﺘﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺄﺨﺫ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ – ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺏ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ. ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﻫﻭﺍﺠﺴﻪ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﺜﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﻨﺔ – ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻷﻨﺜﻰ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﻭﺍﻟﺩ، ﻫﻰ ﻫﺩﻑ ﺤﺏ ﺍﻷﺏ. ﻭﺘﺠﺴﻴﻡ ﺁﻤﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﺜل ﺸﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ. ﻟﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺏ.‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻨﺜﻰ، ﺘﺤﻤل ﻭﺠﻪ ﺍﻷﻡ، ﻓﻬﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺏ.‬ ‫ﻟﻜﻥ – ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ – ﻟﻡ ﺘﺸﻭﻩ ﺒﺎﻟﻭﻗﺕ. ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻭﻩ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻹﺜﻡ.‬ ‫ﻫﻰ ﻋﻠﺔ ﺤﻨﻴﻨﻪ ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻪ ﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻟﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﻟﺸﺒﺎﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺘﻁﻬﺭ ﻤﺎﻀﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ، ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﻭﺍﻩ، ﻭﻫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﻰ.‬ ‫ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺤﻨﻴﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﺜﻤﻪ ﻴﺠﺩ ﺇﺜﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺒﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻡ ﻟﻼﺒﻥ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻫﻰ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻅﻔﺭ، ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ.‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻕ ﻟﻸﻡ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.‬
‫ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﻕ ﻟﻼﺒﻨﺔ – ﻫﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻭﻴﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ )٤٤(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻼﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻨﺞ ﻟﻡ ﻴﻬﻀﻡ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻬﻀﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ: )ﺃﻯ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻴﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﻠﻘﻁﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺏ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻻ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ( ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﻬﻡ ﻟﻠﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻌﻘل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻠﻰ "ﺁﺜﺎﺭ ﺩﺍﺌﻤﺔ" )ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺨﻼﻴﺎﻩ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ(، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺨﻴﻼﺕ ﻴﻭﻨﺞ، ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻬﺫﺍ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺴﺨﻴﻑ‬ ‫ﻭﺴﻁﺤﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻭﻟﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ. ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬ ‫١. ﺒﺭﻴﻨﺱ ﺴﻠﻭﺕ، ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ، ﺹ ٤٣١‬ ‫٢. ﺠﺒﺭﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺒﺭﺍ، ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﺹ ٤٦‬ ‫٣. ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻋﺩﺩ ٣٢ ﺇﺒﺭﻴل ١٨٩١، ﺹ ٥١١‬ ‫٤. ﺩ.ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ،‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻋﺩﺩ ﺇﺒﺭﻴل ١٨٩١، ﺹ ٧٢١‬ ‫٥. ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ، ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل، ﺹ ٠١، ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٨٩١ ﻋﺩﺩ ٢٩٣‬ ‫٦. ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﺹ ٥١‬ ‫٧. ﻭﻟﻴﻡ ﻓﺎﻥ ﺃﻜﻭﻨﻭﺭ، ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺹ ٦٢٢‬ ‫٨. ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺜﺭ ﺇﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ )ﺇﻥ ﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻪ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻼﺸﻲ ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺩﺕ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﻨﺒﺫﻫﺎ ( ﻙ.ﻙ. ﺭﺍﺘﻔﻴﻥ، ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺹ ١٨‬ ‫٩. ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻓﺼﻭل ٤ ﻋﺩﺩ ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٨٩١‬
‫٠١. ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﺹ‬ ‫٥٢٢‬ ‫١١. ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺹ ٨٣‬ ‫٢١. ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﺹ ٢٣١، ٣٣١‬ ‫٣١. ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ،‬ ‫ﺹ٤٤‬ ‫٤١. ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪Legend myth‬‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻁﻭﺭﺓ. ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﺹ ١٥‬ ‫٥١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٤‬ ‫٦١. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٧٤‬ ‫٧١. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٩٤‬ ‫٨١. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ١٥‬ ‫٩١. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ٢٦/٧٦‬ ‫٠٢. ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺩﺒﻰ، ﺹ ٧٧١‬ ‫١٢. ﺍﺩﻤﻭﻥ ﻭﻟﺴﻭﻥ:ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل، ﺹ ٤٥١‬ ‫٢٢. ﺩ. ﻁﻪ: ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ،٠٤٢‬ ‫٣٢. ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ٨٦٢‬ ‫٤٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٣٢‬ ‫٥٢. ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل ٥٥١، ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ٣٦٢‬ ‫٦٢. ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ٨٣٢‬ ‫٧٢. ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل، ﺹ ٦٥١‬
‫٨٢. ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل، ﺹ ٦٥١‬ ‫٩٢. ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل، ﺹ ٨٥١‬ ‫٠٣. ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل، ﺹ ٩٥١، ١٦١ ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ،‬ ‫ﺹ ٣٣٢، ٧٤٢.‬ ‫١٣. ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ١٤٢. ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺭﺘﺸﺎﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻤﺎﻥ.‬ ‫٢٣. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٤٦‬ ‫٣٣. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٤٦‬ ‫٤٣. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٦٥٦‬ ‫٥٣. ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ٥٠١‬ ‫٦٣. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٣‬ ‫٧٣. ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ٧٤٦‬ ‫٨٣. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٤٤٦‬ ‫٩٣. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٥٥٦‬ ‫٠٤. ﻓﻭﻁﻴﻔﺎﺭ ﻫﻭ ﺨﺼﻲ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﺇﻤﺭﺃﺘﻪ ﺇﻏﻭﺍﺀ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﻴﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ﻓﺄﺒﻲ.‬ ‫١٤. ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ. ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺇﻴﺯﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﺎﺠﻨﺎﺭ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺤﺏ ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻴﺯﻭﻟﺩﻩ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ. ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺩﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل.‬ ‫٢٤. ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺭﺘﻭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺎﺭﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻜﻭﺭﻨﻭل ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺍﻴﺯﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ.‬
‫٣٤. ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺃﺒﻥ ﻻﻴﺱ ﻭﺃﻤﻪ ﺠﻭﻜﺎﺴﺘﺎ، ﺭﺒﺎﻩ ﻤﻠﻙ ﻜﻭﺭﻨﺜﻴﺎ ﻓﻘﺘل ﺃﺒﺎﻩ‬ ‫ﻤﻜﺭﻫﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻠﻙ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺃﻤﻪ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺸﻨﻘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻤﻪ ﻭﻓﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻪ.‬ ‫٤٤. ﺒﺎﺘﺭﻴﻙ ﻤﻼﻫﻲ، ﻋﻘﺩﺓ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺹ‬ ‫٤٣١، ٧٣١.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬ ‫ﺹﺎﻧﻊ اﻷﺳﻄﻮرة‬
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671
671

Recommended

3576
35763576
3576kotob arabia
 
1111
11111111
1111kotob arabia
 
3210
32103210
3210kotob arabia
 
4537
45374537
4537kotob arabia
 
3006
30063006
3006kotob arabia
 
5718
57185718
5718kotob arabia
 
1219
12191219
1219kotob arabia
 
1312
13121312
1312kotob arabia
 

Recommended

3576
35763576
3576kotob arabia
 
1111
11111111
1111kotob arabia
 
3210
32103210
3210kotob arabia
 
4537
45374537
4537kotob arabia
 
3006
30063006
3006kotob arabia
 
5718
57185718
5718kotob arabia
 
1219
12191219
1219kotob arabia
 
1312
13121312
1312kotob arabia
 
5787
57875787
5787kotob arabia
 
1356
13561356
1356kotob arabia
 
519
519519
519kotob arabia
 
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيينAziz Atti
 
5194
51945194
5194kotob arabia
 
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثشهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثIbrahimia Church Ftriends
 
4619
46194619
4619kotob arabia
 
6742
67426742
6742kotob arabia
 
بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك
بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك
بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك ssuser2e4a96
 
655
655655
655kotob arabia
 
838
838838
838kotob arabia
 
جوهر الثيوصوفية
جوهر الثيوصوفيةجوهر الثيوصوفية
جوهر الثيوصوفيةحكيم رشيد
 
3630
36303630
3630kotob arabia
 
5764
57645764
5764kotob arabia
 
591
591591
591kotob arabia
 
27
2727
27kotob arabia
 
3525
35253525
3525kotob arabia
 
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيالاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيAyad Haris Beden
 
1474
14741474
1474kotob arabia
 
636
636636
636kotob arabia
 
585
585585
585kotob arabia
 
6050
60506050
6050kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيينAziz Atti
 
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثشهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثIbrahimia Church Ftriends
 
بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك
بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك
بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك ssuser2e4a96
 
جوهر الثيوصوفية
جوهر الثيوصوفيةجوهر الثيوصوفية
جوهر الثيوصوفيةحكيم رشيد
 
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيالاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيAyad Haris Beden
 

What's hot (20)

5787
57875787
5787
 
1356
13561356
1356
 
519
519519
519
 
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
/ د عبد الله صالح علوان صلاح الدين الأيوبي بطل حطين ومحرر القدس من الصليبيين
 
5194
51945194
5194
 
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالثشهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
شهود يهوه وهرطقاتهم كتاب لقداسة البابا شنودة الثالث
 
4619
46194619
4619
 
6742
67426742
6742
 
بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك
بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك
بعض الاخطاء الشائعة في عالم الفلك
 
655
655655
655
 
838
838838
838
 
جوهر الثيوصوفية
جوهر الثيوصوفيةجوهر الثيوصوفية
جوهر الثيوصوفية
 
3630
36303630
3630
 
5764
57645764
5764
 
591
591591
591
 
27
2727
27
 
3525
35253525
3525
 
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائيالاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
الاجتماعيات للصف السادس الابتدائي
 
1474
14741474
1474
 
636
636636
636
 

Viewers also liked

Viewers also liked (20)

585
585585
585
 
6050
60506050
6050
 
6665
66656665
6665
 
6283
62836283
6283
 
5902
59025902
5902
 
6146
61466146
6146
 
5854
58545854
5854
 
595
595595
595
 
6052
60526052
6052
 
5941
59415941
5941
 
5908
59085908
5908
 
6321
63216321
6321
 
6281
62816281
6281
 
7
77
7
 
6139
61396139
6139
 
863
863863
863
 
6095
60956095
6095
 
680
680680
680
 
5858
58585858
5858
 
944
944944
944
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

671

  • 1.
  • 2.           
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻜﺘﺏ ﺼﺩﺭﺕ ﻟﻠﻤﺅﻟﻑ‬ ‫ﺃﻭﻻ – ﻗﺼﺹ ﻭﺭﻭﺍﻴﺎﺕ:‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺹ‬ ‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﺍﻷﺨﻀﺭ،‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﻥ‬ ‫١. ﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫ﻗﺼﻴﺭﺓ،٩٦٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٢. ﺒﻴﺕ ﺼﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺭﻭﺍﻴﺔ، ١٨٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫٣. ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺏ، ﺭﻭﺍﻴﺔ، ٢٨٩١ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻤﻜﺘﺒﺔ‬ ‫ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ – ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺃﺩﺒﻴﺔ:‬ ‫ﹰ‬ ‫١. ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻵﻥ، ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ٠٩٩١.‬ ‫٢. ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﺠﺩﺩ ) ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ (.‬ ‫٣. ﺍﻟﻤﺎﺯﻨﻲ ) ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ (.‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻨﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ:‬ ‫١. ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ، ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ، ٢٧٩١.‬ ‫٢. ﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ، ﺃﺩﺏ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ٧٧٩١.‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻔﻬﺭﺱ‬ ‫• ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫١. ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫٢. ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ؟‬ ‫٣. ﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫٤. ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻤﺭﻱ ﻓﻲ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﺠﻭﻴﺱ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺸﻔﻴﻘﺔ‬ ‫ﻭﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺘﻊ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﻤﻼﻋﻴﺏ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺯﻴﺒﻕ‬ ‫ﹰ‬
  • 6. ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫• ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ‬ ‫ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬ ‫• ﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
  • 7. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺍﺴﺘﻭﻗﻔﺘﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ "ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ" ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ‬ ‫ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺃﺯﺍل ﻁﺎﻟﺒﺎ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ، ﻭﻗﺭﺃﺕ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻤﺘﺭﺠﻤﺔ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ" ﻟﺴﺎﺭﺘﺭ، ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ. ﻭﺃﺜﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻅﻠﺕ ﺘﺘﺴﻊ ﺤﻭل ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﻁﺭ ﻋﹼﻰ ﻫﻭ:ﺃﻴﻥ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻗﺭﺃ؟ ﻭﺘﻭﺯﻋﺕ ﺩﻭﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﻁﺎﻕ ﺃﻭﺴﻊ. ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻔﻨﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ‬ ‫ﻴﻭﻨﺱ – ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﺩﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻤﺎﺩﺓ - ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻠﻜﻠﻭﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭﺒﺩﺃﺕ ﺃﺤﺩﺩ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﺄﺩﺏ ﺇﺒﺩﺍﻋﻲ ﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﺜﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﻴﺔ. ﺜﻡ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﺜﻡ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺃﻤﺎﻤﻲ:‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻱ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻋﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻗﺭﺃ ﺃﻋﻤﺎل ﺘﺩﻭﺭ‬ ‫ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﺒﻁﺎﻟﻬﺎ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ‬
  • 8. ‫ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ… "ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻤﺜﻼ" ﺃﻫﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ؟‬ ‫ﺃﻭ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ؟. ﺃﻭ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺴﺎﺨﺭ؟. ﺃﻭﻫﻰ …ﻤﺎﺫﺍ؟‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻰ ﻤﻭﻟﻊ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻔﻀل‬ ‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻴﻡ ﺴﺎﻟﻡ، ﻭﺒﻌﺩﺓ ﺒﻘﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻼﺤﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ، ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺃﺤﺩﺩ ﺇﺠﺎﺒﺔ‬ ‫ﻟﺘﺴﺎﺅﻟﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﺈﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻁﺭﻯ ﻗﺩﻴﻡ ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺠﻡ ﻓﻴﻪ ﻁﻼﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ ﻭﻴﻌﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻁﺔ ﺼﻐﻴﺭﺓ‬ ‫ﻤﻨﺔ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﻭﻤﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﻨﻤﻁ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺨﺭ … ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ – ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﻗﺩﻴﻤﺔ ﻁﻔﻭﻟﻴﺔ –ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻜﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺓ ﻭﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺍﺭﻴﺦ ﻭﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻴﻁﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﻴﺤﺭﻙ ﻤﺭﻜﺒﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﻭﺯﺤل ﻭﻋﻁﺎﺭﺩ؟!ﻜﻴﻑ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻷﺒﺭﺍﺝ‬ ‫ﻭﻨﺎﻁﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﺍﻟﻜﻭﺥ!‬
  • 9. ‫ﻫل ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻸﻤﺔ؟. ﺍﺸﻙ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ، ﻻﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻷﻤﺔ ﻤﺎ ﺘﺘﺸﻜل ﻭﺘﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺒﺎﺘﺴﺎﻉ ﺁﻓﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺩﻨﻰ، ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻭﺍﺒﺕ ﻓﻘﻁ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻨﻤﻭ‬ ‫ﻭﻴﺭﺘﻘﻰ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻴﺤﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﻟﻰ ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ.‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ.. ﻜﻴﻑ ﻨﺒﺭﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ – ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ – ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺘﻨﺴﻡ ﺭﻴﺎﺡ ﻋﺼﺭ ﺠﺩﻴﺩ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻤﻌﺭﻓﻴﺔ ﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻟﻜل ﻗﺩﻴﻡ،ﺃﺩﻭﺍﺘﻬﺎ ﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻭﻨﻭﺍﺘﺠﻬﺎ‬ ‫ﺘﻘﺎﺱ ﺒﺎﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺍﻟﺨﺎﻁﻑ، ﻭﻤﻌﻴﺎﺭﻫﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﺴﻬﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺩﺍﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻭﺭﺼﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻨﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻜل ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺨﻴل ﻭﺍﻟﺜﺭﺍﺀ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻰ ﺃﻭﻟﻰ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺠﻭﺩﻩ؟‬ ‫ﻭﻫل ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻴل-ﺤﻘﺎ- ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﻋﻜﺴﻴﺎ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﺤﻀﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻘﺩﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻨﻀﺞ ﺃﻭ ﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ؟‬
  • 10. ‫ﻭﻫل ﺍﻟﻔﺭﻭﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﻭﺍﻟﻼﻭﻋﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺒﻌﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﻥ ﻓﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻋﻘل‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻴﻭﻨﺞ ﻓﻰ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ؟‬ ‫ﺜﻡ.. ﺃﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻻ‬ ‫ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺩﺒﻴﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻰ "ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﻘﺩﻡ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﻻ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻗﺩﻡ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ... ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻘﺭﺭ‬ ‫) ١(‬ ‫ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻜﺎﻥ ﻏﻨﺎﺀ ﺩﻴﻨﻴﺎ، ﺜﻡ ﻤﻼﻤﺢ ﺸﻌﺭﻴﺔ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻲ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻜل ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﺭﻗﻰ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻌﻴﺵ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ، ﻤﻘﻴﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﺴﺎﺤﺭ، ﻷﻨﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﻴﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺩ ﻓﻴﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ. ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻜﻌﻨﺼﺭ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺎﻤﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻤﺴﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﺃﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺼﻭل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﻋﺭﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻤﻜﻭﻨﻬﺎ.‬
  • 11. ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺃﻥ ﺘﻔﻴﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ... ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻷﺼﻌﺏ ﻭﺍﻷﺠﻤل، ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻻ‬ ‫ﻤﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ. ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ "ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ" ﺃﺨﺭﻯ. ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻴﻴﻥ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‬ ‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ، ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﻨﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل ﻓﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻭ ﻨﺘﻤﺜل ﺍﻟﻤﺭﻤﻰ ﺍﻷﺒﻌﺩ ﻟﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﻓﻰ ﻻ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ. ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻜﺸﻑ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬ ‫ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻟﻠﺭﺅﻴﺔ ﺒﻔﻀل ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﺭﻤﺯﻴﺘﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺒﻊ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﺘﺼﻭﺭﺘﻪ ﻜﺫﻟﻙ، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ، ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ،‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺏ ﺍﻷﺯﺭﻕ، "ﻭﺸﻔﻴﻘﺔ ﻭﺴﺭﻫﺎ ﺍﻟﺒﺎﺘﻊ " ﻟﻔﺅﺍﺩ ﻗﻨﺩﻴل،‬ ‫ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺯﻫﺭﺓ ﺍﻟﺼﺨﺭﻴﺔ" ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﻭﻱ، ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺩﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻁ "ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻴﻭﺒﻴﻠﻠﻭ"، ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬
  • 12. ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺭﻤﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻻﻻﺘﻪ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫١. ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ.. ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ‬ ‫٧٩١/٩٩١.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
  • 14. ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺃﻥ ﺃﺠﻴﺏ ﻋﻥ ﺴﺅﺍﻟﻴﻥ ﻤﻔﺘﺭﻀﻴﻥ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫ﻁﺭﺤﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ: ﻫل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺩﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﺩﻴﻥ؟ ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ: ﻫل ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺤﻘﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ؟ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻷﻭل ﻓﻤﺭﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ،‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻅﻬﻭﺭ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻴﻭﻨﺞ ﻭﻨﻅﺭﺘﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺄﺠﺎﺒﺘﻪ ﻨﻌﻡ )ﻟﻘﺩ‬ ‫ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺸﻜﻠﺕ‬ ‫ﺍﺘﺠﺎﻫﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ. ﻭﻗﺩ ﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻜﻼﺴﻴﻜﻲ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻜﺘﺄﺜﺭ )ﺘﺸﻴﻜﻭﻑ( ﺒﺄﺴﻁﻭﺭﺓ ) ﻨﺭﺴﻴﺱ ﻭﺍﻴﺭﻴﺎﻨﻪ، ﻭﺇﻴﺭﻭﺱ‬ ‫ﻭﺴﺎﻴﻜﻰ، ﻭﺃﻨﺎ ﻜﺎﺭﻨﻴﻨﺎ( ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﺜل ) ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺯﺓ،‬ ‫ﻭﺍﻴﺭﻴﺎﻨﻪ، ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﺏ،ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻨﻕ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﺭ ﺘﺸﻴﻜﻭﻑ ﺒﻤﻭﺘﻴﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺎﻤﻠﺕ ﻭﻓﺎﻭﺴﺕ‬ ‫) ١(‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ) ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ ( ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻭﺘﻪ(.‬
  • 15. ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ )ﻋﻭﻟﻴﺱ(، ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻓﻰ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ "ﻓﻴﻨﺠﺎﻨﺯﻭﻴﻙ" ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﺄﺜﺭ )ﻭﻟﻴﻡ ﻓﻭﻜﻨﺭ(‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻰ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺍﻟﺩﺏ" "ﺃﻭﻟﺩﺒﻥ" ﻭﻓﻰ‬ ‫"ﺍﻟﺼﺨﺏ ﻭﺍﻟﻌﻨﻑ" ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻜﻰ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ، ﺘﺄﺜﺭ ﻓﻰ ﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﺒﻤﺜﻠﺙ ﻓﺭﻭﻴﺩ: ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ ﻭﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭﺍﻷﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻰ‬ ‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺃﺴﺭﺓ ﺁل ﻜﻤﺒﺴﻭﻥ ‪ compson‬ﻓﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ‬ ‫ﻴﻭﻜﻨﺎﺒﺎﺘﺎﻭﻓﺎ )٢(. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯﺍ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻷﻤﺎﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﺘﻌﺘﻤﺩ ﺍﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﻷﻟﻴﺠﻭﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﻏﻨﻰ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺸﻌﺭﺓ‬ ‫ﻭﻨﺜﺭﻩ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ)٣(، ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺠﺫﻭﺭﺍ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ ﺍﻹﺒﻠﻴﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻷﺴﻭﺩﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺘﻔﻲ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺃﻭ‬ ‫) ٤(‬ ‫)ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺯﻫﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺼﻭﺭ ﺴﺎﻟﻔﺔ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻜل ﺸﺎﻋﺭ ﺸﻴﻁﺎﻨﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ﻴﻤﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﻌﺭﻩ، ﻓﻤﺴﺤل ﺍﻟﺴﻜﺭﺍﻥ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﻋﺸﻰ،‬
  • 16. ‫ﻭﻻﻓﻅ ﺒﻥ ﻻﺤﻅ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ، ﻭﻫﺎﺩﺭ ﺸﻴﻁﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ‬ ‫) ٥(‬ ‫ﻭﺴﻤﺭﺩل ﺍﻟﺴﺤﺎﺒﻰ ﻭﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ ﻭﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻰ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﺒﻊ( ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺼﺼﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻏﺭﺒﻴﺎ ﻷﻨﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺒﺭ ﺒﻭﺍﺴﺘﻁﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﺘﺄﺜﺭ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺒﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻭ ﻻﺴﺘﻐﺭﺍﻗﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻟﺘﺼﻨﻊ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ. )ﻭﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺭﺫﺡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻓﺤﻭﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺒﻌﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻭﻫﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﻤﻭﺯ ﺍﻟﺒﺎﺒﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﻭﺃﻭﺯﻴﺭﻴﺱ ﻭﺤﻭﺭﻴﺱ ﺍﻟﻔﺭﻋﻭﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻰ‬ ‫ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﺒﻘﺎﺌﻪ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ‬ ‫) ٦(‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ (.‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻤﺭ ﻀﺭﻭﺭﻯ،‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺍﻟﺫﻯ‬
  • 17. ‫ﻴﺸﻜل ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ "ﻓﺎﻟﻭﻋﻰ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻯ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻜﻨﻪ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻨﺒﺜﻘﺕ ﻤﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻘﺭﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻫﻴﺎﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫) ٧(‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ"‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﻓﻘﻪ ﻭﺨﻴﺎﻟﻪ ﻨﺴﺞ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺤﺱ، ﺭﺒﻤﺎ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ، ﺍﻟﺭﻏﺒﺔ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺃﻭ ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ. ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ ﻻﺘﺠﺩ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﻯ ﺇﻻ‬ ‫ﻓﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻭﺍﺀ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﻭﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﻋﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻡ)٨(، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻭﻥ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺇﻻ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ، ﻭﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻹﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﻭﺍﺒﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ. ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﻤﻠﻙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ،‬ ‫ﻭﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻭﺘﺭﻜﻴﺒﺎ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﻅﺭ‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻴﺴﺘﻤﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‬
  • 18. ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ، ﺒل ﺭﺒﻤﺎ‬ ‫ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﺍﻹﺒﺩﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﻘﺩﻱ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺠﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ "ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻻ ﺘﻨﻔﺼﻡ")٩(، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﺩﺨﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻁﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻜل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﺤﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﻩ، ﻜﻤﺎ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺠﺫﻭﺭﻩ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺒﻭﺍﺴﺘﻁﻬﺎ‬ ‫ﻴﺘﺤﻘﻕ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻭﺘﻌﻤﻴﻘﺎ ﻟﻬﺎ، ﻭﻻ ﺭﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ. ﻓﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺨﺼﻭﺒﺔ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‬ ‫ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ) ﻗﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﻜل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﻰ‬ ‫)٠١(‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺠﻊ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﺩﻴﻡ،‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺭ(‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ، ﻜﻤﺎ ﺃﺜﺭﺕ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻤﻨﺫ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻟﻘﺩ ﺘﻌﺩﺩﺕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻨﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺃﻭ ﺒﺠﻤﺎﻟﻴﻭﻥ ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺴﺕ ﺃﻭ ﻓﺎﻭﺴﺕ ﺃﻭ ﺃﻨﺘﺠﻭﻥ ﺃﻭ‬
  • 19. ‫ﻤﻴﺩﻴﺎ، ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺴﺨﻴﻠﻭﺱ ﻭﺴﻭﻓﻭﻜﻠﻴﺱ‬ ‫ﻭﻴﻭﺭﺒﻴﺩﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺸﻜﺴﺒﻴﺭ ﻭﺠﻴﺘﻪ، ﻭﻤﺎﺭﻟﻭ، ﻭﺠﺎﻥ ﺃﻨﻭﻯ ﻭﺠﺎﻥ‬ ‫ﻜﻭﻜﺘﻭ، ﻭﺠﺎﻥ ﺒﻭل ﺴﺎﺭﺘﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ، ﻭﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫ﻭﻤﺤﻤﺩ ﻓﺭﻴﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﺩﻴﺩ ﻭﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻭﻨﺎﺯﻙ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺃﺩﻭﻨﻴﺱ ﻭﺴﻌﻴﺩ ﻋﻘل‬ ‫ﻓﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻓﻘﺩ ﻨﺎل ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺎﺒﻘﻴﻬﺎ – ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ– ﻷﻨﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﻤﻨﺫ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻨﻭﻥ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻴﺴﺕ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻯ ﺩﻴﻜﻨﺯ‬ ‫ﻭﺘﻭﻟﺴﺘﻭﻯ ﻭﺒﻠﺯﺍﻙ ﻭﻓﻠﻭﺒﻴﺭ ﻭﺩﻭﺴﺘﻭﻴﻔﺴﻜﻰ. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ. ﻭﺴﻭﺍﺀ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺸﻐﻠﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺼﺭﺍﻉ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ. ﺜﻡ ﺘﻁﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﻌﻠﻡ‬
  • 20. ‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻭل‬ ‫ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺒﺭﺕ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻤﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻤﻨﻭﻟﻭﺝ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺒﺩﻻ" ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻰ ﻭﺍﻟﺴﺭﺩ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)٢(‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ؟ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻴﺎﻏﺎﺕ ﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ، ﺘﺸﺒﻪ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺭﺡ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻓﻰ ﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﻋﺎﻟﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻏﺭﻴﻘﻴﺔ ﻤﺜل ﺃﻭﺩﻴﺏ‬ ‫ﻭﺒﺠﻤﺎﻟﻴﻭﻥ،ﺃﻭ ﺸﺭﻗﻴﺔ ﻤﺜل ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻭﻴﺎ ﻁﺎﻟﻊ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ،ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﺜل ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻬﻑ ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻔﺴﺭ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻏﺎﻤﻀﺔ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‬ ‫ﻭﺇﺭﺠﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ؟.‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻰ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫﻴﻥ ﻤﻌﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺩﻤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ‬ ‫ﻟﻁﻪ ﺤﺴﻴﻥ، ﻭﺸﻬﺭ ﺯﺍﺩ ﻤﻠﻜﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺠﺒﻴﺭ، ﻭﺭﺤﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺩﺒﺎﺩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻓﻬﻤﻲ، ﻜﻤﺎ ﻗﺩﻤﺕ ﻜﺫﻟﻙ‬
  • 21. ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻟﻸﺴﺎﻁﻴﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻟﺼﺒﺭﻱ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﻭﺸﻡ‬ ‫ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﻤﻭﺘﻴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪ ،motifs‬ﻻ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ، ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺴﻴﺯﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻋﺎﺀ‬ ‫ﺼﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻟﺒﻴﺭ ﻜﺎﻤﻰ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻋﺒﺜﻴﺘﻪ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﺴﺎﺭﺘﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭﺭﺴﺕ‬ ‫ﻟﻴﺼﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺫﺒﺎﺏ. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﺘﻴﻔﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺭﻭﺀﺍﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻓﻰ )ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻟﺠﻭﻴﺱ( ﻭ)ﺃﻟﺩﺏ ﻭﺍﻟﺼﻭﺕ ﻭﺍﻟﻐﻀﺏ‬ ‫ﻟﻔﻭﻜﻨﺭ( ﻭ)ﺇﻴﺭﻴﺎﻨﺎ ﻟﺘﺸﻴﻜﻭﻑ( ﻭ)ﻤﻭﺒﻰ ﺩﻴﻙ ( ﻟﻬﺭﻤﺎﻥ ﻤﻠﻔﻴل.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺘﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻏﺎﻤﻀﺔ، ﻭﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ، ﺒﻔﻙ ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﻰ‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﻴﺜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻭﻻ ﺠﺩﺍل ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺨﺼﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺘﻌﻁﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻥ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺒﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﻔﻜﺭ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺒﺭﺼﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﻜﻼ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬
  • 22. ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﻤﺩﻟﻭﻻﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺭﻤﻭﺯ ﻟﻠﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬ ‫ﻤﻨﺫ ﺨﺭﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ، ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺘﺠﺴﺩ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ )ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﺴﺒﺕ ﻓﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﻼﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ()١١(، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﺸﻕ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻘﺼﺹ ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﺴﺘﺜﺎﺭﺘﻬﺎ ﻟﺘﺠﺴﺩ ﻟﻺﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻤﻌﻀﻼﺘﻬﺎ‬ ‫ﻓﻰ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺘﺩﻨﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ)٢١(.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
  • 23. ‫)٣(‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﺼﻌﻭﺒﺘﺎﻥ ﻓﻰ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻴﺠﺏ‬ ‫ﻁﺭﺤﻬﻤﺎ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻬﻲ ﻤﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺼﺭﻩ ﻓﻰ‬ ‫ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ. ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻯ‬ ‫ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺃﻤﻜﻥ ﻋﺒﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﺴﺭ.‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺘﺩﺍﺨل‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻵﻟﻬﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ. ﻭﻟﺫﺍ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺩ ﻤﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺘﺸﻜﻴل ﺃﺩﺒﻲ ﻷﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺇﻀﺎﻓﺔ ﻟﻸﺴﻁﻭﺭﺓ.‬ ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ‪ myth‬ﺒﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻜﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻭ‬ ‫)٣١(‬ ‫‪popular‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ، ﻭﻫﻰ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ‬ ‫‪ ،antiquities‬ﻭﺘﻨﻘﺴﻡ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺃﻭ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻰ:‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ)٤١(.‬
  • 24. ‫ﺘﺭﺘﺒﻁ‬ ‫ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﻘﻭﺴﻴﺔ ‪plitual myth‬‬ ‫ﺒﻌﻠﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻋﻨﻴﺕ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻜﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺼﺒﺢ "ﺤﻜﺎﻴﺔ" ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ، ﻭﻴﻤﺘﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﺯﺀ‬ ‫ﺒﻘﻭﻯ ﺴﺤﺭﻴﺔ ﺨﻔﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﺸﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺼﻔﻪ)٥١(. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺠﻭﺩ ﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺨﻔﻴﻪ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ‬ ‫ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﺎﻟﺭﻋﺩ ﻭﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﺭﻉ)٦١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ‪ Allegro myth‬ﻓﻬﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ‬ ‫ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺘﻰ ﻗﻁﻌﺘﻬﺎ ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴل، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻗﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﺒﻭﺠﻪ‬ ‫ﻋﺎﻡ، ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺒﺭ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﻭﻨﻴﺔ)٧١(.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻁﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ‪ Legend myth‬ﻓﻬﻰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺨﺭﺍﻓﺔ ﻤﻌﺎ، ﺃﻭ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﻭﺍﺭﻕ ﺘﺄﺨﺫ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﻭﺘﻨﻘل ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﺘﺭ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺠﻴل‬ ‫ﻜﺤﻜﺎﻴﺔ ﺩﺍﺤﺱ ﻭﺍﻟﻐﺒﺭﺍﺀ، ﻭﺴﺩ ﻤﺄﺭﺏ، ﻭﺤﺭﺏ ﻁﺭﻭﺍﺩﺓ،‬ ‫ﻭﻤﻠﺤﻤﺔ ﺠﻠﺠﺎﻤﺵ )٨١(. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻟﻴﺴﺕ‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﺘﻤﺎﻤﹰ، ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺸﻜﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺎ‬
  • 25. ‫ﻤﻌﻘﺩﺓ ﻟﻠﺤﻜﺎﻴﺔ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻤﻜﻭﻥ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ، ﻓﺘﻜﻭﻥ‬ ‫ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻭﻟﻜﻠﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻫﻰ:‬ ‫١. ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﻁﻘﻭﺱ، ﻭﻫﻰ ﻤﻭﻀﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺠﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺒﺩ ﻭﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﻉ.‬ ‫٢. ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ، ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﺘﺯﺝ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ‬ ‫ﺍﻟﻼﻓﺘﺔ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﻕ.‬ ‫٣. ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ، ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻜﺤﻜﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺎﺭﻴﺕ.‬ ‫٤. ﺤﻜﺎﻴﺎﺕ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻷﺭﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﺒﺎﺕ.‬ ‫ﻤﺜل ﻋﺸﺘﺭﻭﺕ "ﻋﺸﺘﺎﺭ" ﻭﺇﻴﺯﻴﺱ ﻟﻠﺨﺼﺏ، ﻭﺃﻓﺭﻭﺩﻴﺕ‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻓﺘﺘﺤﻭل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﻟﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻐﻭل ﻭﺍﻟﺠﻥ ﻭﺍﻟﺴﺤﻼﺓ،‬ ‫ﻭﺘﻤﺘﻠﻰﺀ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻰ ﻻﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻗﺎﺼﻴﺹ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ )٩١(.‬
  • 26. ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺘﺸﻐل ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺄﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ. ﺃﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻜﻴﻑ‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ،ﻭﻫل ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ، ﺃﻭ ﺘﺤﻭﺭﺕ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﺠﺩﻴﺩﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﻭﻅﺎﺌﻑ ﺠﺩﻴﺩﺓ؟ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺩﺭﺱ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﺤﺎﻭل ﺃﻻ ﻨﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﺇﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ. ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺕ‬ ‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺍﺴﺘﻠﻬﻤﺕ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻭﻟﻜﻠﻭﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻡ ﻫﻭ.. ﻜﻴﻑ ﻋﺎﻟﺠﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل‬ ‫ﺃﺼﺒﺢ ﺸﺎﺌﻌﺎ" ﻟﺩﻯ ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻫﻭ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﻟﻴﻡ‬ ‫ﻓﻭﻜﻨﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻟﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﻓﻰ "ﻭﻟﻴﺴﻴﺱ"‬ ‫ﻭ"ﻓﻴﻨﺠﺎﻨﺯ ﻭﻴﻙ" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻤﺎﺜﻼ" ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻤﺎﻡ‬ ‫ﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﺠﻭﻴﺱ ﻭﻓﻭﻜﻨﺯ‬ ‫– ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭﹰ ﻭﺭﻴﺎﺩﺓ – ﺃﻭ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﻫﻰ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻗﺎﺴﻤﺎ ﻤﺸﺘﺭﻜﺎ ﻟﻜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩﺍﺭﺴﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻰ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻓﻤﻨﻬﻡ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻜﻨﻴﻙ ﻭﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
  • 27. ‫ﺍﻻﺴﺘﺒﻁﺎﻥ ﻤﺜل ﺭﻭﺒﺭﺕ ﻫﻤﻔﺭﻯ ﻭﺩﺍﻓﻴﺩ ﺩﺍﺘﺸﺯ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻜﻠﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻤﺭﻯ ﻓﻰ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻤﺜل ﺇﺩﻤﻭﻥ ﻭﻟﺴﻭﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﻌﺔ‬ ‫ﺍﻜﺴﻴل. ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﺒﺩﺃ ﺘﻨﺎﻭﻟﻲ ﻟﻠﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻭﻗﻔﺔ ﻋﻨﺩ ﺠﻴﻤﺱ‬ ‫ﺠﻭﻴﺱ ﻟﻨﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻭﻅﻑ ﺠﻭﻴﺱ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ "ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ".‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫)٤(‬ ‫ﺘﺴﺘﻤﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ "ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﺒﺱ": ﻋﻭﻟﻴﺱ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰ ﻋﺼﺭﻴﹰ.‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻘﺎﺌل ﺒﺄﻥ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ )ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻔﻀل ﻜﺎﺘﺏ ﻜﺒﻴﺭ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻐﺯﺍﻫﺎ()٠٢(. ﻭﻋﻭﻟﻴﺱ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺼﻌﺒﺔ‬ ‫ﻭﻤﻌﻘﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺤﻴﺔ.ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻟﻠﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻋﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ‬ ‫ﺒﺎﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ )ﻋﻭﻟﻴﺱ ﺃﻭ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ(. ﻭﻫﻭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺃﺩﻤﻭﻥ ﻭﻟﺴﻭﻥ: "ﻭﻟﻴﺴﻴﺱ" ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻹﻏﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﻴﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ‬
  • 28. ‫ﻤﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺴﻤﻭ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﺔ ﺒﺸﺠﺎﻋﺔ ﺃﺨﻴل ﺍﻟﺠﻴﺎﺸﺔ ﺃﻭ ﺸﻬﺎﻤﺔ‬ ‫ﻫﻜﺘﻭﺭ ﻭﺜﺒﺎﺘﻪ" )١٢(. ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﻭﻫﻰ ﻤﻠﺤﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺼﺎﺩﻓﺕ ﻋﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺭﺤﻠﺔ ﻋﻭﺩﺘﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻭﻁﻨﻪ، ﻭﻜﻴﻑ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺘﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻭﺴﻴﻁﺭﺘﻪ. ﻜﻤﺎ ﻓﻰ ﺃﻭﺩﻴﺴﺔ ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻨﺠﺩ ﺍﻻﺒﻥ )ﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ( ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ )ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ( ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻰ‬ ‫)ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﺠﻭﻴﺱ( ﻨﺠﺩ )ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ( ﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬ ‫ﻟﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ. ) ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ( ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎل ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ‬ ‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻨﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫)٢٢(‬ ‫ﻴﺫﻫﺏ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﻅﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺭ ﺩﻴﺯﻯ، ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﻨﺔ‬ ‫ﺒﻭﺠﻬﺘﻲ ﻨﻅﺭ ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ، ﻓﺎﻟﻨﺎﻅﺭ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺴﻴﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻫﺩﻑ ﻤﻌﻴﻥ ﻫﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ )٣٢(، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﻫﺎﻨﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﻭﺓ ﺒﻁﺵ ﺸﻴﻁﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻷﻴﺭﻟﻨﺩﺓ‬ ‫ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﺭﻜﺘﻪ.‬ ‫ﺃﻤﺎ )ﻤﻭﻟﻠﻰ ﺒﻠﻭﻡ( ﻓﻬﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺃﻭﺩﻴﺴﺔ‬ ‫ﻫﻭﻤﻴﺭﻭﺱ )ﻤﻭﻟﻰ ‪ (Molly‬ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻯ ﺃﻋﻁﺎﻩ‬
  • 29. ‫ﻫﺭﻤﻴﺯ ﻟﻌﻭﻟﻴﺱ ﻓﻰ ﺍﻷﻟﻭﺩﻴﺴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﻤﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻏﺯﺍﺭ )ﺴﺭﺴﻪ‬ ‫)٤٢(‬ ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺴﺨﺭﻴﺔ ﺠﻭﻴﺱ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫‪(circe‬‬ ‫)ﻤﻭﻟﻠﻰ ﺒﻠﻭﻡ( ﻭﻫﻰ ﻨﻅﻴﺭﻩ )ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻰ ( ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬ ‫ﻨﻘﻀﺘﻪ، ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻰ ﺭﻤﺯﺍ" ﻟﻠﻭﻓﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﻤﻭﻟﻠﻰ ﺭﻤﺯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺘﺤﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ ﻭﻫﻰ ﺘﻬﻴﻲﺀ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ﻋﺼﺭﺍ ) ﺒﻼﺯﻴﺯ ﺒﻭﻴﻼﻥ ‪Blazes‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪ (Boylan‬ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﻓﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ )ﻓﺒﻭﻴﻼﻥ ﻗﺭﻴﺏ ﺼﻭﺘﻴﺎ ﻤﻥ ‪ (Boiling‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺤﻰ‬ ‫ﺒﺎﻻﻫﺘﻴﺎﺝ ﻭﺍﻟﻐﻠﻴﺎﻥ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ ‪ Blaza‬ﻴﻭﺤﻰ ﺒﺘﻭﻫﺞ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﻭﺠﻬﻨﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺄﺴﺎﺓ ﻋﻭﻟﻴﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻰ ﺃﻨﻪ ﺩﺭﺱ ﻓﻰ ﻜﻠﻴﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﻭﻋﻴﺔ، ﻭﺍﺴﺘﻌﺩ ﻟﻠﺴﻔﺭ ﺇﻟﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻴﺩﺭﺱ ﻭﻴﻜﺘﺏ. ﺜﻡ‬ ‫ﺍﺴﺘﺩﻋﺘﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺒﻠﻥ ﺒﺒﺭﻗﻴﺔ ﺘﺨﺒﺭﻩ ﺒﻤﺭﺽ ﺃﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺸﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻭﻴﻌﺫﺒﻪ ﺃﻨﻪ ﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﺭﻜﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺜﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﻴﺼﻠﻰ ﻟﻘﺩ ﺴﺎﺀﺕ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﺴﺭﺓ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﺒﺸﻜل ﻜﺒﻴﺭ، ﻓﺄﺒﻭﺓ ﺴﺎﻴﻤﻭﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺸل ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﻠﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻨﺎﺕ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻨﻪ ﺒﻼ‬ ‫ﺃﺏ. ﻓﻬﻭ ﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺍﻟﺫﻯ ﻓﻘﺩ ﻋﻭﻟﻴﺱ ﻭﻴﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ. ﻭﻴﻬﺠﺭ‬
  • 30. ‫ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻟﻴﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺼﺩﻴﻘﺔ ﻴﻭﻙ ﻤﺎﻟﻴﺠﺎﻥ ﻓﻰ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺤل. ﻭﻴﺅﻨﺒﻪ ﻤﺎﻟﻴﺠﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﻜﻊ ﻭﻴﺼل ﺃﻤﺎﻡ ﺠﺜﺔ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺘﻁﺎﺭﺩﻩ ﻓﻰ ﺍﺤﻼﻤﻪ. ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ‬ ‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ، ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻭ ﻤﻌﺎﺩل ﺃﻨﻁﻴﻨﻭﺱ ﺃﺠﺭﺍ ﺨﻁﺎﺏ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻰ ﻓﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ)٣(. ﻭﺍﺴﻡ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﻓﻜﻠﻤﺔ ) ﺴﺘﻴﻔﻥ ( ﻫﻰ ﺍﺴﻡ ﺃﻭل ﺸﻬﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ. )‬ ‫ﻭﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ‪ ( Deadalus‬ﻫﻭ ﺍﻹﺜﻴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬ ‫ﺘﺠﺴﻴﺩﺍ ﻟﻜل ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻤﻌﺒﻭﺩﺍ ﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺸﺨﺼﻴﺔ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ. ﺃﻀﻁﺭ ﻟﻠﻬﺭﺏ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺘل ﺃﺨﺎﻩ )ﺘﺎﻟﻭﺱ ‪ (tulus‬ﺇﻟﻰ )ﻜﺭﻴﺕ( ﺤﻴﺙ ﺼﻤﻡ‬ ‫ﻤﺘﺎﻫﺔ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﻤﻴﻨﻭﺘﻭﺭ ‪ minotour‬ﺍﻟﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻴﻨﻭﺱ ‪ ،minos‬ﻭﻟﻜﻨﺔ ﺃﻓﺸﻰ ﺴﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻫﺔ ﻟﻸﻤﻴﺭﺓ ﺃﺭﺩﻴﻤﺎﻨﻰ ‪ Ardiadne‬ﻓﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺤﺒﺴﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ. ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﺴﺠﻥ ﻷﻨﻪ ﺼﻤﻡ ﺒﻘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ‬ ‫ﺒﺎﺴﻴﻔﺎﻯ ‪ pasiphae‬ﺃﻥ ﺘﺄﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻯ‬ ‫ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺒﻭﺴﻴﺩﻭﻥ ‪ .poseidon‬ﻭﺼﻨﻊ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻﺒﻨﻪ‬ ‫ﺇﻴﻜﺎﺭﻭﺱ ‪ Icarus‬ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺒﻭﺴﻴﺩﻭﻥ ‪.poseidon‬ﻭﺼﻨﻊ‬ ‫ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻻﺒﻨﺔ ﺇﻴﻜﺎﺭﻭﺱ ﺤﻠﻕ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻓﺫﺍﺏ ﺍﻟﺸﻤﻊ ﻭﺴﻘﻁ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﺴﺘﻴﻔﻥ ﻤﻌﺎﺩل ﺠﻭﻴﺱ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ)٦٢(.‬ ‫ﻭﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻰ ﺩﺒﻠﻥ ﻭﻴﻌﻤل ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ ﻫﻭﻟﻴﻭ ﺒﻭﻟﺩﺒﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺃﺏ ﻫﻨﻐﺎﺭﻯ ﺃﻯ ﺃﻨﻪ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻴﺭﻟﻨﺩﻴﻴﻥ. ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻟﻜﻨﺔ ﺫﻭ ﺤﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺫﻜﺎﺀ‬ ‫ﺸﺩﻴﺩﻴﻥ. ﺘﺯﻭﺝ ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻠﻭﻡ ﻗﺒل ﺴﺘﺔ ﻋﺸﺭﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻁﻔﻼ ﻤﺎﺕ ﻭﻋﻤﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﻓﻜﺄﻥ ﻋﻭﻟﻴﺱ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫)٧٢(‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ‬ ‫ﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﻭﻷﻥ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ﺨﺎﺌﻨﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﻼ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻰ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻘﻀﻰ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻟﻬﻭﻫﺎ ﻤﻊ ﺒﻠﻴﺯﺯ ﺒﻭﻴﻼﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﻕ. ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻨﺎﺩﺭﺓ، ﻭﺒﻠﻭﻡ ﻴﺘﺫﻜﺭ‬ ‫ﺃﺨﺭ ﻤﺭﺓ ﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺫ ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻭﺍﺕ، ﻭﻋﻘﺩﺘﻪ‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﻟﺩ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻭﻤﺎﺕ )ﺭﻭﺩﻯ( ﻤﻤﺎ ﺯﻋﺯﻉ‬ ‫ﺜﻘﺘﻪ ﻓﻰ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﻨﻘﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﺸﺎﻗﻬﺎ. ﻭﻷﻨﻬﺎ ﻤﻐﻨﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﻀﻐﺔ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ، ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺴﻬﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﻀﺎﺠﻌﺘﻬﺎ ﻷﻱ ﺸﺨﺹ)٨٢(. ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ‪cuckoo‬‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺩﺨل ﻤﻨﺯل ﺸﺨﺹ ﺜﻡ ﻴﺨﺩﻋﻪ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻼل ﺃﻋﺸﺎﺵ ﺍﻟﻌﺼﺎﻓﻴﺭ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬
  • 32. ‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻲ ‪ cuckoo‬ﻭ ‪cuckold‬‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻭﻨﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ)٩٢(.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﺴﺘﺭ ﻟﻴﻭﺒﻭﻟﺩ ﺒﻠﻭﻡ‬ ‫ﻟﻠﺯﻴﺎﺭﺓ ﻓﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﺴﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻭﻴﺅﻟﻤﻪ ﺃﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻁﺏ‬ ‫ﻴﺭﻭﻭﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ. ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‬ ‫ﻴﻌﺎﺩل ﻓﻰ ﺍﻷﻭﺩﻴﺴﺔ ﺘﺤﻁﻴﻡ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻟﻠﺫﻨﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﻗﺘﺭﻓﻪ‬ ‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻘﺘل ﻭﺃﻜل )ﺜﻴﺭﺍﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ( ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﺒﻠﻭﻡ ﻹﺜﻡ‬ ‫ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻁﺏ. ﺃﻤﺎ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻓﺘﻨﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ ﻨﺤﻭ ﺃﻤﺔ‬ ‫ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ ﻭﺤﺸﻴﺔ ﻭﻜﻔﺭﺍ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﻠﻭﻡ ﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﺩﺃ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﺏ ﺒﺈﻫﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻴﻡ ﻟﻤﻭﻟﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ. ﻭﻜﺎﻟﺒﺴﻭ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺒﻘﺘﻪ‬ ‫ﺒﺼﺤﺒﺘﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺘﺤﻁﻤﺕ ﺴﻔﻴﻨﺘﻪ ﻫﻰ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻕ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ ﻏﺭﻓﺔ ﻨﻭﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻫﻰ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺨﻴﺎﻻﺘﻪ ﺍﻟﻐﺯﻟﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﻓﺔ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﺎﻋﺔ ﺘﺴﻠﻡ‬ ‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﺒﻭﻴﻼﻥ – ﺘﺤﻁ ﺒﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻤﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻼﻡ ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﺍﻟﺸﻘﻴﺔ ﺒﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ‬ ‫)ﺠﻴﺭﺘﻰ ﻤﻜﺩ ﻭﻴل( ﻨﺎﻭﺴﻴﻜﺎ ﺍﻟﺸﺎﻁﻰﺀ ﺍﻟﺩﺒﻠﻨﻰ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻭﻟﺩ ﻁﻔل ﺍﻟﻤﺴﺯ )ﺒﻴﻭﺭﻓﻭﻯ( ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺘﻨﻁﻠﻕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺤﺎﻨﺎﺕ، ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻤﺴﺨﻨﺔ ﻤﻊ‬
  • 33. ‫ﺍﻟﻤﺨﻤﻭﺭ ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻭﻴﻭﻙ ﻤﺎﻟﻴﺠﺎﻥ ﻓﻰ ﻤﺤﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﻨﻁﻴﻨﻭﺱ ﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ ﺒﻼ ﺒﻴﺕ ﻭﻻ ﻤﺄﻭﻯ، ﻴﺫﻫﺏ ﺴﺘﻴﻔﻥ‬ ‫ﻤﻊ ﺃﺤﺩ ﺭﻓﺎﻗﻪ، ﻭﺒﻠﻭﻡ ﻴﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺒﻐﻲ. ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻗﺩ ﺴﻜﺭ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻭﻟﻭ ﺃﻥ ﺒﻠﻭﻡ ﺒﺤﺭﺼﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﻴﺩ ﺃﻗل ﺴﻜﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﺘﻴﻔﻥ. ﻭﻓﻰ ﺴﻜﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﻐﺎﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻨﻐﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻭ ﺍﻟﻤﻴﻜﺎﻨﻴﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺒﻐﻲ،ﺘﺘﺒﺩﻯ‬ ‫ﺒﺠﻼﺀ ﺸﻭﺍﻏل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻓﻰ ﺫﻫﻨﻪ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ: ﻓﻴﺭﻯ ﺒﻠﻭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻰ ﺭﺅﻴﺎ ﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﺭﺝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﻠﻴﺯﺭ ﺒﻭﻴﻼﻥ ﻭﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺨﺩﻭﻉ ﺍﻟﺫﻟﻴل ﺃﻀﺤﻭﻜﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ. ﻭﻓﻰ ﺨﻴﺎل ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻴﺘﻤﺎﺜل ﻓﺠﺄﺓ ﺸﺨﺹ ﺃﻤﺔ ﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺭ ﻟﺘﺫﻜﺭﺓ ﺒﺤﺒﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻜﻲ ﺍﻟﻤﻘﻔﺭ ﻭﺘﺘﻭﺴل ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺭﻭﺤﻬﺎ. ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻭﻟﻥ‬ ‫ﻴﻭﺍﻓﻕ. ﻭﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﺨﻤﻭﺭﺓ ﻴﺎﺌﺴﺔ، ﻴﺭﻓﻊ ﻋﺼﺎﻩ ﻭﻴﻬﺸﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﻌﺩﺍﻥ، ﺜﻡ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺨل ﻓﻰ ﺸﺠﺎﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﺠﻨﺩﻴﻴﻥ ﺇﻨﺠﻠﻴﺯﻴﻴﻥ ﻴﻭﻗﻌﺎﻨﻪ ﺃﺭﻀﺎ. ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺒﻠﻭﻡ ﻗﺩ ﺘﺒﻌﻪ، ﻭﺇﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻨﺤﻨﻰ ﻓﻭﻕ ﺴﺘﻴﻔﻥ، ﻓﺄﻨﻪ ﻴﺭﻯ ﻁﻴﻑ ﺍﺒﻨﺔ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﺭﻭﺩﻯ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﻠﻭﻡ ﻴﺘﻤﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ، ﻋﺎﻟﻤﺎ، ﻤﺜﻘﻔﺎ، ﺤﺴﺎﺴﺎ، ﻤﺭﻫﻔﺎ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺜل ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺩﻴﺩﺍﻟﺱ ﻟﻘﺩ ﺍﺘﺤﺩ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻭﺘﻠﻴﻤﺎﺨﻭﺱ.‬
  • 34. ‫ﻴﻨﻬﻀﻪ ﺒﻠﻭﻡ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻭﻴﺼﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﻬﻰ ﺼﻐﻴﺭ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﺩﺙ ﻤﻌﻪ ﻓﻰ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﺘﺌﺒﺎ ﻭﻴﺭﺠﻭﻩ ﺒﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ‬ ‫ﻟﻴﻘﻴﻡ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﻴﺭﻓﺽ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﺜﺭ ﻓﻰ ﺒﻠﻭﻡ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺜﻘﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﺓ ﻭﺒﺩﺃ‬ ‫ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺩ ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﻁﻭﺭ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺎﺩﺕ، ﻓﻴﺯﻋﺠﻬﺎ ﻭﺘﻔﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻁﺭﺃ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺘﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﻫﻤﻠﻬﺎ ﺴﺘﺠﺩ ﻜﻔﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺒﻠﺯﺯ ﺒﻭﻴﻼﻥ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺘﻔﻜﻴﺭﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺴﺘﻴﻔﻥ‬ ‫ﺩﻴﺩﺍﻟﻭﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﺘﺸﻤﺌﺯ ﻤﻥ ﻓﻅﺎﻅﺔ ﺒﻭﻴﻼﻥ ﻭﺘﺘﺨﻴل ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻤﻊ ﺴﺘﻴﻔﻥ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﻕ ﻭﺍﻷﻤﻭﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﺩ ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻠﻭﻡ ﻤﻨﺫ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺨﻁﻭﺒﺔ ﻭﺯﻭﺍﺠﻬﺎ. ﻭﺘﺭﺠﻊ‬ ‫ﺴﺒﺏ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ "ﺫﻜﺎﺌﻪ ﻭﺘﻌﺎﻁﻔﻪ ﻭﺨﻴﺎﻟﺔ"‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﻭﻴﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻴﻭﻡ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺴﻤﺎﻫﺎ ﺯﻫﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل. ﻓﻰ ﺫﻫﻥ ﺒﻨﻴﻠﻭﺒﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻜﻭﻥ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﻗﺩ ﺼﺭﻉ‬ ‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻴﻁﻠﺒﻭﻥ ﻴﺩﻫﺎ ﻭﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻼل‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻪ.‬
  • 35. ‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺘﻴﻔﻥ، ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﻓﻰ ﺩﺒﻠﻥ ﺃﺨﻴﺭﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻁﻑ ﻤﻌﻪ ﺒﺤﺭﺍﺭﺓ ﺘﻜﻔﻰ ﻷﻥ ﺘﺯﻭﺩﻩ ﺒﺎﻟﺩﻟﻴل،‬ ‫ﻭﺘﻬﻴﺊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ، ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺴﻴﻤﻜﻨﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻜﻔﻨﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺎل، ﻓﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻤﻭﻟﻰ‬ ‫ﻭﺒﻠﻭﻡ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﺒﻴﻥ ﺒﻠﻭﻡ ﻭﺴﺘﻴﻔﻥ ﻤﻥ ﻟﻘﺎﺀ ﺴﻭﻑ‬ ‫ﻴﺴﺘﺄﻨﻔﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺴﻴﺫﻫﺏ ﻭﻴﻜﺘﺏ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ. ﻭﻴﺨﺒﺭﻨﺎ‬ ‫ﻴﻭﻙ ﻤﺎﻟﻴﺠﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺴﻴﻜﺘﺏ ﻓﻰ ﻏﻀﻭﻥ‬ ‫ﻋﺸﺭ ﺴﻨﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﻋﺎﻡ ٤٠٩١ﻭﻨﺭﻯ ﻴﻭﻟﻴﺴﻴﺱ ﻤﺅﺭﺨﺔ‬ ‫ﻓﻰ ٤١٩١ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺸﺭﻉ ﻓﻰ ﻜﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻋﺎﻡ ٤١٩١‬ ‫ﺘﻭﺍﺯﻨﻬﺎ‬ ‫ﻀﻭﺀ‬ ‫ﻓﻰ‬ ‫ﻋﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻗﺼﺔ‬ ‫ﻫﻰ‬ ‫ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﻤﺭﻯ)٠٣(. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻁﻪ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﻴﺱ‬ ‫ﻴﺨﻁﻁ ﻟﻜﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ٢٢ ﻓﺼﻼ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺨﺘﺼﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺇﻟﻰ ٨١ ﻟﻜﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﺴﻴﺭ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﻴﺘﺄﻟﻑ‬ ‫ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﺼﻭل ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻔﺼﻭﻟﻪ‬ ‫ﺍﻹﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺸﻤل ﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻓﺼﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺃﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ.ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺜﻼﺜﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺨﻁﻁ ﻟﻪ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﺽ ‪ Thesis‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﻀﻪ‬
  • 36. ‫‪ Antithesis‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ‪ synthesis‬ﻜﻤﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻬﻴﺠﻠﻰ. ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴﻕ ﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﺃﺨﺭ. ﻓﺈﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ،‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺨﻠﻴﻁ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﻌﺎ. ﺒﺎﻟﻤﺜل ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﺼﻭل ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﻤﺎﺌﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺸﻤﺴﻴﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﻤﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺯﺍﻭﺝ ﻜﻴﻤﻴﺎﺌﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﻴﻤﺜل‬ ‫)١٣(.‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻤﺜل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻓﻴﻨﺠﺎﻨﺯﻭﻴﻙ ﻟﺠﻭﻴﺱ ﻓﻬﻭ ﻋﻤل ﺼﻌﺏ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻏﺎﻤﺽ،‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻷﺩﺏ ﺠﻭﻴﺱ ﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ‬ ‫ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ، ﻟﻘﻠﻨﺎ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺘﺤﻠﻴل، ﻭﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺙ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘل ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺼﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﺘﺒﻭﺡ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺘﻨﻕ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫)٢٣(‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺭﺍﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻴﻔﻴﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ.‬ ‫)٣٣(‬ ‫ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻭﻜﺘﺎﺏ‬ ‫"ﺒﺄﺠﻨﺤﺔ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ"‬ ‫)ﻜﻠﻴﺯ( ﺍﻟﻜﻨﺴﻰ ﺍﻻﻴﺭﻟﻨﺩﻱ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺃﻭ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ )ﺘﺭﻴﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻴﺯﻭﻟﺩﺓ( ﻭﻗﺼﺔ )ﻗﺎﺒﻴل ﻭﻫﺎﺒﻴل( ﻭ )ﻨﻭﺡ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ( ﻭ)ﺴﺎﻡ‬
  • 37. ‫ﻭﺤﺎﻡ ﻭﻴﺎﻓﺙ ( ﻭ) ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ( ﻭ)ﻗﺼﺹ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺠﻴل ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﻥ(. ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺩﺍﺭﺴﻭﺍ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺃﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬ ‫ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ ﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻰ ﻓﻘﺭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻫﻰ‬ ‫)ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ، ﻭﺍﻟﻤﺄﺘﻡ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ( ﻭﻴﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ، ﺜﻡ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﻤﻌﺎﺭﻜﻬﻡ ﻭﺘﺯﺍﻭﺠﻬﻡ،‬ ‫)٤٣(‬ ‫ﻭﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻗﺒل‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ، ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﻰ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ﻫﻰ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﻁﻬﺭ، ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺨﺘﻤﺎﺭ ﻭﻗﻠﻕ ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻡ‬ ‫ﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻤﻼﻕ ) ﻫ. ﻙ. ﺃ ( ﻭﺒﻨﺎﺘﻪ ﻭﻴﻀﺎﻋﻔﻭﻥ‬ ‫ﺃﻋﺩﺍﺩﻫﻡ. ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﺠﻭﻴﺱ ﻓﻴﻨﺠﺎﺘﺯﻭﻴﻙ ﻤﻥ ﻗﺼﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ‬ ‫ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﻋﺎﻤل ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻤﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻘﺼﻌﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﻁ ﺴﻘﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎﻟﺔ ﻤﻴﺘﺎ ﻭﻟﻜﻨﺔ ﻴﺼﺤﻭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺄﺘﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺌﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻥ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻋﻥ‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻁل ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﺃﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻴﺩﻋﻰ ﻓﻴﻥ‬ ‫ﻤﺎﻜﻭﻤﺎل ‪ finn Mac Cumhal‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻠﻡ‬ ‫ﻟﻠﺒﻁل )ﻓﻴﻥ( ﺍﻟﻌﺠﻭﺯ ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﻀﺭ ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﺎﻁﺊ ﻨﻬﺭ‬
  • 38. ‫ﺍﻟﻠﻴﻔﻲ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﻭﻴﺴﺘﻌﺭﺽ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻴﺭﻟﻨﺩﻩ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل، ﻭﻴﺴﺠل ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻁﻔﻭ ﻋﻠﻰ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻤﺴﺘﺭ ﺒﻠﻭﻡ ﻭﺯﻭﺠﺘﻪ ﻴﻌﻴﺩﺍﻥ ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺴﺒﺒﺎ" ﻓﻰ ﻁﺭﺩ ﺃﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻓﻴﻨﺠﺎ ﺘﺯﻭﻴﻙ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ، ﺒﺂﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ)٥٣(.‬ ‫ﻭﺘﺭﺠﻤﺔ )ﻤﺄﺘﻡ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ( ﺃﻭ )ﻴﻘﻅﺔ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ( ﻏﻴﺭ‬ ‫ﺩﻗﻴﻘﺔ. ﻭﻟﻘﺩ ﻜﻠﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺠﻭﻴﺱ ﺠﻬﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺃﺤﺎﻁﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﺭﻴﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ. ﻭﻓﻰ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻨﻼﺤﻅ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ‬ ‫ﺍﺨﺘﻔﺎﺀ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺸﻭﻟﺔ ‪Apostrophe‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺴﺒﻕ ﺤﺭﻑ ‪S‬ﻭﺘﻌﻠﻭﻩ ﻓﻰ ﺃﻭل ﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻓﻰ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﻀﺎﻑ ﻭﻤﻀﺎﻑ‬ ‫ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻟﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩ ﺠﻭﻴﺱ ﺤﺫﻑ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻀﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻤﺄﺘﻡ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ )ﻤﻔﺭﺩ( ﻭﺁل ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ )ﺠﻤﻊ( ﺃﻭﻤﺄﺘﻡ ﻭﺒﻌﺙ‬ ‫ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ﻭﺁل ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺸﻁﺭ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫‪ Finnegans‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ .finn-again‬ﻭﻫﻭ ﺒﻁل‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ )ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺒﻁل "ﻓﻴﻥ" ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ( ﻭﻓﻴﻥ‬ ‫ﺃﺠﻴﻥ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ( ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻭ‬
  • 39. ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻌﻴﺩ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﺘﺤﻜﻰ ﻗﺼﺔ ﻤﺄﺘﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ. ﻭﻓﻰ ﻜﻠﻤﺔ ‪ wake‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻓﻰ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﺃﺜﺭ ﻤﺤﻭﺭ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺠﺭﺘﻬﺎ ﻓﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻵل ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻰ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺁل ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ﺃﻭ ﺘﻭﺴﻌﺎ: ﻜل ﺃﺜﺭ ﻴﺨﻠﻔﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ)٦٣(. ﻭﺘﻴﻡ ﻓﻨﺘﺠﺎﻥ ‪ Tim Finnegan‬ﻜﻤﺎ ﺘﺤﻜﻰ‬ ‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻤل ﺒﻨﺎﺀ ﻴﺴﻘﻁ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻘﺎﻟﺔ ﻭﺘﻜﺴﺭ‬ ‫ﺠﻤﺠﻤﺘﻪ ﻭﻴﻤﻭﺕ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻗﺼﻌﺔ ﺍﻟﻤﻭﻨﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﺨﻤﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺄﺘﻤﻪ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺠﺎﻟﻭﻨﺎ" ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻰ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﺒﺭﻤﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺭﺃﺴﻪ. ﻭﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﺒﻤﺄﺘﻤﻪ ﻴﻨﺸﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﺭﺍﻙ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﻠﻘﻰ ﺠﺎﻟﻭﻥ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻤﻪ ﻓﻴﺨﻁﻰﺀ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻭﻴﺴﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﺘﻴﻡ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ﻓﻴﺒﻌﺙ ﻤﻥ‬ ‫ﻤﻭﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻭل "ﻫل ﺘﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﺕ؟" ﻭﻴﺘﺤﻭل ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﺎﻤل ﺒﻨﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻰ ﻟﻠﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻗﺼﻑ ﺭﻋﺩ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻤﻴﺯﻩ ﻓﻰ ﺍﻟﻘﺼﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺼل ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﺤﺭﻑ ﺘﻌﻠﻥ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ‬ ‫ﺩﻭﺭﺓ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ)٧٣(.‬
  • 40. ‫ﺒﻁل ﻓﻴﻨﺠﺎﺘﺯﻭﻴﻙ ﻫﻭ ﺁﺩﻡ، ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﻴﺎل ﻓﻰ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻫل ﺩﺒﻠﻥ ﺘل ﻫﻭﺙ ﺃﻭ‬ ‫ﻨﺼﺏ ﻭﻴﻠﻨﺠﺘﻭﻥ ﺃﻭ ﺤﺩﻴﻘﺔ ﻓﻴﻨﻜﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺘﻴﻡ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻴﺸﺒﻪ ﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻲ. ﻓﻤﻥ ﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻤﻥ ﻤﺨﻠﻔﺎﺕ ﻤﻌﺎﺭﻜﻪ‬ ‫ﺘﻨﺒﻌﺙ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻤﺩﻨﻪ ﻭﻜﺘﺒﻪ ﻭﺤﻀﺎﺭﺍﺘﻪ. ﻭﺯﻭﺠﺔ ﺘﻴﻡ ﻓﻴﻨﺠﺎﻥ‬ ‫ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻟﻴﻔﻴﺎ ‪ Anna livia Plurabelle‬ﻭﺃﻨﺎ ﻟﻴﻔﻴﺎ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴﻔﻲ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺎﺒﻀﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﺃﻨﺠﺒﺕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻰ ﺃﻯ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻜل ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ. ﻭﻫﻭ‬ ‫ﻜﺂﺩﻡ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻨﺠﺏ ﻭﻴﺨﻁﺊ ﻭﻴﺴﻘﻁ ﻭﻟﻜﻨﺔ ﻴﻠﺘﻘﻁ ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺃﺸﻼﺀﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻜل ﺤﻴﻥ. ﻭﻜﺎﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﻴﺠﺩﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬ ‫ﻭﺘﻭﻗﻅﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺘﻪ ﻓﻰ ﻤﺄﺘﻤﻪ، ﻭﻓﻰ ﻤﻨﺎﺤﺘﻪ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒل ﻓﻬﻰ ﺍﻟﻨﻬﺭ. ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻬﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ. ﻭﻤﻥ ﻋﻼﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺩﻟﺘﺎ ﻭﺍﻟـ ‪ O‬ﻭﻜﻠﻤﺔ ‪ Yes‬ﻨﻌﻡ، ﻭﻫﻰ ﺤﻭﺍﺀ ﻭﻤﺭﻴﻡ ﻭﺇﻴﺯﻴﺱ‬ ‫ﻭﺍﻷﻨﻭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻠﺔ.‬ ‫ﻵﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﻻﺩ، ﺘﻭﺃﻤﺎﻥ ﺫﻜﺭﺍﻥ ﻭﺍﺒﻨﺔ. ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ ﺒﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﻌﺼﻭﺭ: ﺸﻴﻡ ﻭﺸﻭﻥ ‪shem and‬‬ ‫‪ Shaun‬ﺠﻴﺭﻯ ﻭﻜﻴﻔﻴﻥ ‪ Jerry and Kevin‬ﻤﺎﺕ ﻭﺠﻴﻑ‬ ‫‪ Mutt and Jeff‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﺘﺴﺎﻭﻴﺎﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻜﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ،‬
  • 41. ‫ﻭﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ. ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻴﺘﺯﺍﺤﻤﺎﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻭﻴﻤﺜﻼﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﺨﺘﻬﻤﺎ ﺇﻴﺯﺍﺒﻴل ﺃﻭ ﺍﻴﺯﻭﻟﺕ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ‬ ‫‪ lseult La Belle‬ﻜل ﻓﺘﺎﺓ ﺴﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺌﺕ. ﻭﻴﻤﺜل ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ.‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﺩ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻤﺜل ﺒﺭﻭﺘﻭﺱ ﻭﻁﺎﺴﻴﻭﺱ ﻟﻴﻘﺘﻠﻭﺍ ﺍﻷﺏ ﻗﻴﺼﺭ‬ ‫ﻭﻴﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻁﺘﻪ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﺒﻨﺕ ﻤﺤل ﺃﻤﻬﺎ ﻟﺘﺘﺭﻜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻻﺒﻨﺘﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻊ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﻫﺒﻭﻁ ﺜﻡ ﺼﻌﻭﺩ. ﻨﻭﻡ ﺜﻡ ﻴﻘﻅﺔ. ﻤﻭﺕ ﺜﻡ ﺒﻌﺙ، ﺨﻁﻴﺌﺔ ﺜﻡ‬ ‫ﺨﻼﺹ. ﺼﺭﺍﻉ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ)٨٣(. ﺒل ﺇﻥ ﺍﻟﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺸﻴﻡ ﻭﺸﻭﻥ‬ ‫ﻟﻴﺴﺎ ﺇﻻ ﺤﺎﻡ ‪ Ham‬ﻭﻴﺎﻓﺙ ‪ Japheth‬ﻭﺴﺎﻡ ‪ Sam‬ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻨﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺃﻭﺍ ﻋﻭﺭﺓ ﺃﺒﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺴﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ‬ ‫ﻭﻓﻘﺩ ﻭﻋﻴﻪ ﻓﺴﺘﺭﻭﺍ ﻋﻭﺭﺘﻪ: ﻭﻗﺩ ﻀﻐﻁ ﺠﻭﻴﺱ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ‬ ‫ﻭﻤﺸﺘﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻫﻤﺎ ‪ Shem & Shaum‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻌل ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻴﺸﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺭﺓ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒﻴﺫ)٩٣(.‬ ‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻪ ﺸﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺸﻴﻡ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻓﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻭﻥ ﻤﺸﻭﻩ ﺒﺸﻴﻡ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺸﻭﺸﺔ ﺒﺎﻹﺜﻡ. ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺨﺠل ﻤﻥ ﺸﻴﻡ. ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ﺴﻴﻘﻭﻡ ﺸﻭﻥ ﻭﺸﻴﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ‬
  • 42. ‫ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺏ ﻏﻴﺭ ﺨﺠل ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﻭﻓﻴﻪ ﺴﻴﻌﻴﺵ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﺔ، ﻭﺒﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺏ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻨﻪ، ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﻴﺤﻤل ﻭﺠﻪ ﺸﻭﻥ.‬ ‫ﺸﻭﻥ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺤﺒﻪ، ﻭﺘﺠﺴﻴﻡ ﺁﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﺼﺩﺭ ﺨﻭﻓﻪ.‬ ‫)٠٤(‬ ‫ﻤﻘﻼﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻷﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻔﻭﻁﻴﻔﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ.‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻤﺎﺭﻙ)٢٤(.‬ ‫)١٤(‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ‬ ‫ﻭﺸﻭﻥ ﻫﻭ ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ ﺍﻵﻥ. ﻭﺸﻭﻥ ﻫﻭ ﺃﻭﺩﻴﺏ)٣٤(. ﻭﺴﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻤﻠﻜﺎ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺴﻴﺘﺯﻭﺝ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﺄﺨﺫ ﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻷﺏ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ – ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺏ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻭﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ. ﻭﺘﺨﺘﻠﻁ ﻫﻭﺍﺠﺴﻪ ﺒﺸﻌﻭﺭ ﺍﻹﺜﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﻨﺔ – ﺍﻟﻭﻟﺩ ﺍﻷﻨﺜﻰ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻟﻭﺍﻟﺩ، ﻫﻰ ﻫﺩﻑ ﺤﺏ ﺍﻷﺏ. ﻭﺘﺠﺴﻴﻡ ﺁﻤﺎﻟﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﻤﺜل ﺸﻭﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﻪ. ﻟﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺯﻭﺠﺔ ﺍﻷﺏ‬ ‫ﻭﻟﻥ ﺘﺄﺨﺫ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺏ.‬
  • 43. ‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻨﺜﻰ، ﺘﺤﻤل ﻭﺠﻪ ﺍﻷﻡ، ﻓﻬﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﺏ.‬ ‫ﻟﻜﻥ – ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ – ﻟﻡ ﺘﺸﻭﻩ ﺒﺎﻟﻭﻗﺕ. ﻭﻟﻡ ﺘﺸﻭﻩ ﺒﺎﻟﻬﺯﻴﻤﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻹﺜﻡ.‬ ‫ﻫﻰ ﻋﻠﺔ ﺤﻨﻴﻨﻪ ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻪ ﻟﻤﺎﻀﻴﺔ، ﻟﺸﺒﺎﺒﻪ ﻭﻟﺸﺒﺎﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻰ ﺘﻁﻬﺭ ﻤﺎﻀﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺘﻁﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ، ﻁﻬﺎﺭﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻫﻭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻀﻌﻑ ﻭﺍﻩ، ﻭﻫﻭ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺭﺓ، ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺯﻴﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺜﻡ.‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ ﻏﻴﺭ ﻨﻘﻰ.‬ ‫ﻭﺍﺒﻨﺘﻪ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ.‬ ‫ﻭﺤﻨﻴﻨﻪ ﻴﺘﺨﺫ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﺜﻤﻪ ﻴﺠﺩ ﺇﺜﻤﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻻﺒﻨﺔ.‬ ‫ﻭﺍﻷﺏ ﻴﺴﻌﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻷﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻷﻡ ﻟﻼﺒﻥ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻫﻰ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻅﻔﺭ، ﺭﻤﺯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﻭﺍﻟﻘﻭﺓ.‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻕ ﻟﻸﻡ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ.‬
  • 44. ‫ﺍﻷﺏ ﺍﻟﺘﻭﺍﻕ ﻟﻼﺒﻨﺔ – ﻫﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺤﻭﻴﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ )٤٤(.‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﻤﻼﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻭﻨﺞ ﻟﻡ ﻴﻬﻀﻡ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻬﻀﻡ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ: )ﺃﻯ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻭﺼﻑ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻴﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﺒﻠﻘﻁﺔ ﺘﺠﺭﻴﺒﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﺏ ﺒﺎﻻﺨﺘﻴﺎﺭ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻻ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﻭﺘﻌﻠﻡ( ﻭﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺘﻔﺴﻴﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺒﻬﻡ ﻟﻠﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﻭﺯ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ. ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻠﻌﻘل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻠﻰ "ﺁﺜﺎﺭ ﺩﺍﺌﻤﺔ" )ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﻙ ﻓﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺨﻼﻴﺎﻩ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻻﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻨﻔﺴﻴﺔ(، ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻫﻰ‬ ‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﺨﻴﻼﺕ ﻴﻭﻨﺞ، ﻷﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻌﺭﻑ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻭﺍﺠﻪ ﺸﻴﺌﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻜﻬﺫﺍ، ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﺴﺨﻴﻑ‬ ‫ﻭﺴﻁﺤﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ ﻟﻴﺱ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ‬ ‫ﺘﻅﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﻤﻨﻁﻘﻴﺎ ﺃﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﻭﻟﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ. ﻭﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻁﺒﻌﺎ ﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻤﻜﻨﺔ، ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻤﻀﻁﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬
  • 45. ‫ﺘﺭﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ. ﻭﺘﻨﻁﺒﻕ ﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
  • 46. ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﻤﺵ‬ ‫١. ﺒﺭﻴﻨﺱ ﺴﻠﻭﺕ، ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻤﺯ، ﺹ ٤٣١‬ ‫٢. ﺠﺒﺭﺍ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺠﺒﺭﺍ، ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﺹ ٤٦‬ ‫٣. ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻋﺩﺩ ٣٢ ﺇﺒﺭﻴل ١٨٩١، ﺹ ٥١١‬ ‫٤. ﺩ.ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ،‬ ‫ﻓﺼﻭل ﻋﺩﺩ ﺇﺒﺭﻴل ١٨٩١، ﺹ ٧٢١‬ ‫٥. ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺠﻲ، ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل، ﺹ ٠١، ﺃﻏﺴﻁﺱ ٣٨٩١ ﻋﺩﺩ ٢٩٣‬ ‫٦. ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﺹ ٥١‬ ‫٧. ﻭﻟﻴﻡ ﻓﺎﻥ ﺃﻜﻭﻨﻭﺭ، ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﺹ ٦٢٢‬ ‫٨. ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﺴﻴﻜﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﺩﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺃﺜﺭ ﺇﺭﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ )ﺇﻥ ﺭﻭﻋﺔ‬ ‫ﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻪ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﻼﺸﻲ ﻓﻬﻲ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﻔﺩﺕ‬ ‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻁﻭﻴ ﹰ، ﻭﻫﺎ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻟﻨﺒﺫﻫﺎ ( ﻙ.ﻙ. ﺭﺍﺘﻔﻴﻥ، ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺹ ١٨‬ ‫٩. ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻱ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ،‬ ‫ﻓﺼﻭل ٤ ﻋﺩﺩ ﻴﻭﻟﻴﻭ ١٨٩١‬
  • 47. ‫٠١. ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ، ﺹ‬ ‫٥٢٢‬ ‫١١. ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ، ﺹ ٨٣‬ ‫٢١. ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ، ﺹ ٢٣١، ٣٣١‬ ‫٣١. ﺩ. ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ، ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ،‬ ‫ﺹ٤٤‬ ‫٤١. ﺘﺭﺠﻤﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺓ ﻨﺒﻴﻠﺔ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻠﺢ ‪Legend myth‬‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ:‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻁﻭﺭﺓ. ﺃﻨﻅﺭ ﺍﻷﺴﺎﻁﻴﺭ، ﺹ ١٥‬ ‫٥١. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٦٤‬ ‫٦١. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٧٤‬ ‫٧١. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٩٤‬ ‫٨١. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ١٥‬ ‫٩١. ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻻﺴﺎﻁﻴﺭ ٢٦/٧٦‬ ‫٠٢. ﺍﻨﻅﺭ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻘﺩ ﺍﻻﺩﺒﻰ، ﺹ ٧٧١‬ ‫١٢. ﺍﺩﻤﻭﻥ ﻭﻟﺴﻭﻥ:ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل، ﺹ ٤٥١‬ ‫٢٢. ﺩ. ﻁﻪ: ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ،٠٤٢‬ ‫٣٢. ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ٨٦٢‬ ‫٤٢. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٩٣٢‬ ‫٥٢. ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل ٥٥١، ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ٣٦٢‬ ‫٦٢. ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ٨٣٢‬ ‫٧٢. ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل، ﺹ ٦٥١‬
  • 48. ‫٨٢. ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل، ﺹ ٦٥١‬ ‫٩٢. ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل، ﺹ ٨٥١‬ ‫٠٣. ﻗﻠﻌﺔ ﺍﻜﺴﻴل، ﺹ ٩٥١، ١٦١ ﻭﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ،‬ ‫ﺹ ٣٣٢، ٧٤٢.‬ ‫١٣. ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ١٤٢. ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺭﺘﺸﺎﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺇﻟﻤﺎﻥ.‬ ‫٢٣. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٨٤٦‬ ‫٣٣. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٨٤٦‬ ‫٤٣. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٦٥٦‬ ‫٥٣. ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ٥٠١‬ ‫٦٣. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٣‬ ‫٧٣. ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺠﻴﻤﺱ ﺠﻭﻴﺱ، ﺹ ٧٤٦‬ ‫٨٣. ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ، ﺹ ٤٤٦‬ ‫٩٣. ﻨﻔﺴﻪ، ﺹ ٥٥٦‬ ‫٠٤. ﻓﻭﻁﻴﻔﺎﺭ ﻫﻭ ﺨﺼﻲ ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺎﻭﻟﺕ‬ ‫ﺇﻤﺭﺃﺘﻪ ﺇﻏﻭﺍﺀ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻟﻴﻀﺎﺠﻌﻬﺎ ﻓﺄﺒﻲ.‬ ‫١٤. ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ. ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺇﻴﺯﻭﻟﺩﻩ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﺭ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻓﺎﺠﻨﺎﺭ ﺩﺭﺍﻤﺎ ﻏﻨﺎﺌﻴﺔ ﻋﻥ ﻗﺼﺔ‬ ‫ﺤﺏ ﺘﺭﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻴﺯﻭﻟﺩﻩ ﻭﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻓﻜﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﺸﺨﺹ‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ. ﺘﺭﺠﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﺩﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﻼل.‬ ‫٢٤. ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻤﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﺴﻁﻭﺭﺓ ﺃﺭﺘﻭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ، ﻭﻤﺎﺭﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﻜﻭﺭﻨﻭل ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺍﻴﺯﻭﻟﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻨﺠﻠﺘﺭﺍ.‬
  • 49. ‫٣٤. ﺃﻭﺩﻴﺏ ﺃﺒﻥ ﻻﻴﺱ ﻭﺃﻤﻪ ﺠﻭﻜﺎﺴﺘﺎ، ﺭﺒﺎﻩ ﻤﻠﻙ ﻜﻭﺭﻨﺜﻴﺎ ﻓﻘﺘل ﺃﺒﺎﻩ‬ ‫ﻤﻜﺭﻫﺎ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻠﻙ ﻁﻴﺒﺔ ﻭﺘﺯﻭﺝ ﺃﻤﻪ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺸﻨﻘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻤﻪ ﻭﻓﻘﺄ ﻋﻴﻨﻴﻪ.‬ ‫٤٤. ﺒﺎﺘﺭﻴﻙ ﻤﻼﻫﻲ، ﻋﻘﺩﺓ ﺃﻭﺩﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﺹ‬ ‫٤٣١، ٧٣١.‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬ ‫*‬