SlideShare a Scribd company logo

4878

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 172
Download to read offline
‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫א א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ... ٤‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .......................................... ٥١‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻹﺳﻼم ...................................١٢‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ................................. ٢٢‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ....................................... ٩٣‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ................. ١٥‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻹﺳﻼم .................................٨٧‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﻥﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ..................... ٩٧‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺤﻜﻢ ................................... ٢٩‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ رﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺣﻜﻢ، ودیﻦ ﻻ دوﻟﺔ .................. ٥١١‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ............... ٩٣١‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪیﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮب ......................... ٠٤١‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ................................... ٢٥١‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .............................. ٩٥١‬ ‫٣‬
‫ﻓﻬﺭﺴﺕ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)ﺃ(‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ )ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ )ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ )ﺒﻥ ﺤﻨﺒل(‬ ‫٤‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻴﻨﻲ ﺩﺤﻼﻥ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﻓﻴل‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‬ ‫ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﺃﻨﻘﺭﺓ‬ ‫ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ‬ ‫)ﺏ(‬ ‫٥‬
‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺫﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺒﻴﺩﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫)ﺕ(‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫ﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﺘﻭﻤﺱ ﺃﺭﻨﻠﺩ ‪Thomas W. Arnold‬‬ ‫ﺘﻭﻤﺱ )ﻫﺒﺯ( ‪Thomas Hobbes‬‬ ‫)ﺙ(‬ ‫ﺜﻘﻴﻑ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺠﺭﻭل‬ ‫ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ‬ ‫ﺠﻥ )ﻟﻙ( ‪Johon Leke‬‬ ‫٦‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺩ‬ ‫)ﺡ (‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ‬ ‫ﺤﺫﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﺤﻀﺭ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺤﻠﺏ‬ ‫)ﺥ (‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﺨﺭﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴل ﺒﻥ ﺃﻭﺱ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫)ﺩ (‬ ‫٧‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‬ ‫)ﺭ (‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﻙ ﺭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫)ﺯ (‬ ‫ﺯﺒﻴﺩ‬ ‫)ﺱ(‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫)ﺵ(‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬ ‫٨‬
‫)ﺹ (‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺼﻨﻌﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬ ‫)ﻁ(‬ ‫ﻁﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬ ‫ﻁﺭﻴﺢ‬ ‫)ﻅ(‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ‬ ‫)ﻉ (‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺸﻬﺭ‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫٩‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺴﻨﻲ ﺒﻙ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(‬ ‫ﻋﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻋﻙ‬ ‫ﻋﻠﻲ )ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ )ﻓﺨﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺯﺩﻭﻱ(‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭ )ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ(‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫٠١‬
‫)ﻍ (‬ ‫ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ‬ ‫)ﻑ (‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ ‫ﻓﺨﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺯﺩﻭﻱ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ )ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ(‬ ‫ﻓﺭﺝ ﺍﷲ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻴﺼل‬ ‫)ﻕ(‬ ‫ﻗﺎﺒﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺸﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ‬ ‫ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬ ‫)ﻙ(‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﻨﺎﻨﺔ‬ ‫)ل (‬ ‫١١‬
‫ﻟﻙ ‪Loeke‬‬ ‫)ﻡ (‬ ‫ﻤﺄﺭﺏ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ )ﺒﻥ ﺃﻨﺱ(‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﻭﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )‪(‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‬ ‫)ﻡ (‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺫﺤﺞ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ )ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ‬ ‫٢١‬
‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ )ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ(‬ ‫ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﻤﺅﺘﺔ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ‬ ‫)ﻥ(‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ )ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ(‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻙ )ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﻨﺠﺭﺍﻥ‬ ‫ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫)ﻫـ(‬ ‫ﻫﺒﺯ ‪Hobbes‬‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻫﻤﺩﺍﻥ‬ ‫٣١‬
‫)ﻭ (‬ ‫ﻭﺍﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫)ﻱ (‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ )ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ (‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ )ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ(‬ ‫ﻴﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﻠﺩﺯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫٤١‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫)٢( ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٣( ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ.‬ ‫)٤( ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٥( ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ.‬ ‫)٦( ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٧( ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ.‬ ‫)٨( ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٩( ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٠١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫)١١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ.‬ ‫)٢١( ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ.‬ ‫)٣١( ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ.‬ ‫)٤١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ.‬ ‫)٥١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ.‬ ‫)٦١( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ.‬ ‫٥١‬
‫)٧١( ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫)٨١( ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ.‬ ‫)٩١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ.‬ ‫)٠٢( ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ.‬ ‫)١٢( ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ.‬ ‫)٢٢( ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل.‬ ‫)٣٢( ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻟﻠﺒﺯﺩﻭﻱ.‬ ‫)٤٢( ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل.‬ ‫)٥٢( ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭل.‬ ‫)٦٢( ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ.‬ ‫)٧٢( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ.‬ ‫)٨٢( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ.‬ ‫)٩٢( ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺒﺭﺩ.‬ ‫)٠٣( ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ.‬ ‫)١٣( ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺴﻨﻲ ﺒﻙ.‬ ‫)٢٣( ‪A Student’s History of Philosophy‬‬ ‫‪by Arthur Kenyon Roger‬‬ ‫)٣٣( ‪The Khilafet‬‬ ‫٦١‬
‫‪by Professor Mohammad Barakatallah‬‬ ‫)‪(Maulavie‬‬ ‫‪of Bhopal lndia‬‬ ‫)٤٣( ‪The Khalifate by Sir Thonas Arnold‬‬ ‫)٥٣( ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.‬ ‫٧١‬
‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﺃﻋﺒﺩ ﺇﻻ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻻ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﺤﺩﺍ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ. ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﺫﻟﻴل، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﺭﺴـﻠﻪ ﺸـﺎﻫﺩﺍ ﻭﻤﺒﺸـﺭﺍ‬ ‫ﻭﻨﺫﻴﺭﺍ، ﻭﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻭﺴـﺭﺍﺠﺎ ﻤﻨﻴـﺭﺍ. ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺕ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺒﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﻟﻑ ﻫﺠﺭﻴﺔ )٥١٩١ﻡ( ﻓﺤﻔﺯﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﺘﺼـﺎﻻ ﻜﺒﻴـﺭﺍ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻤﻥ ﻴـﺩﺭﺱ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﻜﻨﻪ ﺍﻷﻭل، ﺃﻋﻨـﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻬﺎ.‬ ‫٨١‬
‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻡ ﺃﻅﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺇﻻ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺕ، ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﺤﻴﺎﺀ، ﺇﻟـﻰ ﻤـﻥ ﻴﻌﻨـﻴﻬﻡ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺤﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻻ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺎﻤﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ. ﺒل ﻗﺩ ﺃﻜﻭﻥ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻔﻴـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﻴﻥ ﺠﻬﺘﻬـﺎ، ﻭﺒﺘﻠﻭﻴﺤـﺎﺕ ﻗـﺩ ﺘﻔـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﻐـﺎﺯﺍ، ﻭﺒﻤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺴﺒﻭﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺴﺒﻭﻫﺎ ﻤﺠﺎﺯﺍ.‬ ‫ﻭﺃﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ – ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ. ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﻲ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺍﺓ. ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺃﻋﻼﻤﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫٩١‬
‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﻋﻤل ﺒﺫﻟﺕ ﻟﻪ ﺃﻗﺼـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ، ﻭﺃﻨﻔﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ. ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻏل، ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒـﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻬـﻡ،‬ ‫ﻤﺘﺭﻋﺔ ﻜﺄﺴﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻡ، ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺜـﻡ ﺘﺼـﺭﻓﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻴﺎﻤﺎ، ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻬﺭﺍ ﺜﻡ ﺃﻨﻘﻁﻊ ﺃﻋﻭﺍﻤﺎ، ﻓﻼ ﻏﺭﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﻤﻼ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺘﻘﺎﻥ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻫﻭ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺤﺜـﻲ،‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﺕ ﻨﻔﺴﻲ ‪ ‬ﻻ ﻴﻜﱢﻑ ﺍﷲ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻠ ﹸ ُ ﹶ ﹾ ﺴ ِ ﱠ ‪  ‬ﻬ ﹶﻬ ﻤ‬ ‫ﻜ ‪ ‬ﺕ ﻭﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻜﺘ ‪ ‬ﺕ ﺭﺒ ﹶـﺎ ﻻ ﺘ َﺍ ِـﺫ ﹶﺎ ِﻥ ﻨ ِـﻴ ﹶﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹶﺴﺒ ﹾ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻬ ﻤ ﹾ ﹶﺴﺒ ﹾ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹸﺅ ﺨ ﹾﻨ ﺇ ﱠﺴ ﻨ َ ‪‬‬ ‫ﺃﺨﻁﺄ ﹶﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ‪‬ﻻ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺇﺼ ‪‬ﺍ ﻜ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻠﺘﻪ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ‬ ‫َ ﹾ ﹶ ْﻨ ‪ ‬ﻨ ﻭ ﹶ ﹶ ‪  ْ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ِ ‪‬ﺭ ﹶﻤ ﺤﻤ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻠ ﱠﺫ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻗﺒﻠ ﹶﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ‪‬ﻻ ﺘﺤﻤﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﹶﺎﻗﺔ ﻟ ﹶﺎ ﺒﻪ ‪‬ﺍﻋﻑ ﻋ ﱠﺎ ‪‬ﺍﻏﻔﺭ ﻟ ﹶﺎ‬ ‫ﹶ ‪ِ ‬ﻨ ‪ ‬ﻨ ﻭ ﹶ ﹸ ‪  ‬ﹾﻨ ﻤ ﹶ ﻁ ﹶ ﹶ ﹶﻨ ِ ِ ﻭ ‪ ‬ﹸ ‪‬ﻨ ﻭ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫‪‬ﺍﺭﺤﻤ ﹶﺎ َﻨﺕ ﻤﻭﻻ ﹶﺎ ﹶﺎﻨﺼﺭ ﹶﺎ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ‪  ‬ﻨ ﺃ ﹶ ‪  ‬ﹶﻨ ﻓ ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪‬ﻠ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾﻜ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٧ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٣٤٣١ ﻫـ ﺃﻭل ﺇﺒﺭﻴـل ﺴـﻨﺔ‬ ‫٥٢٩١ ﻡ‬ ‫٠٢‬
‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫١٢‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ – ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻨﻴﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ - ‬ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ – ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ - ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻘﻴﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ – ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ – ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻻﻴﺘﻪ – ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﷲ – ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫)١( ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺨﻠﻑ ﺁﺨﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ. ﻭﻴﻘـﺎل ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻋﻨﻪ، ﺇﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫‪ ‬ﻭﻟﻭ ﻨ ﹶﺎﺀ ﻟﺠﻌﻠ ﹶﺎ ِﻨ ﹸﻡ ﻤﻼ ِﻜ ﹰ ِـﻲ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺸ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹾﻨ ﻤ ﻜ ‪ ‬ﹶﺌ ﹶﺔ ﻓ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ ﻴﺨﻠ ﹸﻭﻥ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﺇﻤـﺎ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ‪ ‬ﹾ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻌﺠﺯﻩ، ﺇﻟـﺦ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ.‬ ‫٢٢‬
‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺌﻑ ﺠﻤﻊ ﺨﻠﻴﻔـﺔ، ﻭﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺠﻤـﻊ ﺨﻠﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ)٢(.‬ ‫)٢( ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺍﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻫﻲ‬ ‫"ﺭﻴﺎﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫)٤(‬ ‫"ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫‪ ."(٣) ‬ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﻟﻠﺭﺴـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﺤﻭﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﺠﺏ ﺇﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤـﺔ")٥(.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: "ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻓﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺒﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺹ ٢٤٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ١٩٧ ﻫـ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ.‬ ‫٣٢‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻪ")١(.‬ ‫)٣( ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺇﺒﻼﻏﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤـﻕ، ﻭﺇﺒـﻼﻍ ﺸـﺭﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺤﻔﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻪ)٢(.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻟﺤﻕ ‪ ‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻪ.‬ ‫)٤( ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺫﻟﻙ "ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺇﻤﺎﻤﺎ، ﻓﺄﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺇﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻓﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺈﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ، ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻠﻜﻭﻨﻪ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺘـﻪ ﻓﻴﻘـﺎل‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ٠٨١‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ١٨١‬ ‫٤٢‬
‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺈﻁﻼﻕ، ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ، ﻭﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ، ﻓﺄﺠﺎﺯﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ.. ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ.. ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﻲ ﺒﻪ، ﻭﻗﺎل ﻟﺴﺕ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪."(١) ‬‬ ‫)٥( ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻭﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺩﻭﺩﻩ، ﻭﻴﻨﻔﺫ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ، ﻭﻟﻪ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺴﻤﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻩ ﻹﻀـﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻋـﺯ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﻲ ﺃﻋﺯ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺸﺭﻓﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ١٨١.‬ ‫٥٢‬
‫)١(‬ ‫ﻷﻥ ﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﺍ "ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎ"‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﷲ")٢(.‬ ‫ﻓﻨﺼﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻟﺯﻭﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﺭﺽ ﻭﺍﺠـﺏ، ﻭﺃﻤـﺭ ﻻﺯﻡ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﻅﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﻤﻰ‬ ‫ﻅل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻭﻻﻴﺘـﻪ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻜﻭﻻﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﻻﻴﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻻ ﻏـﺭﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺠﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻻﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺝ١ ﺹ ٥ ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ‬ ‫٢٠٣١ ﻫـ‬ ‫)٣( ﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫)٤(ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻤﻜﺔ، ﻗﺎل: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ، ﺃﺴﻭﺴﻜﻡ ﺒﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩﻩ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ، ﻭﺤﺎﺭﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ، ﺃﻋﻤل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ، ﻭﺃﻋﻁﻴﻪ ﺒﺈﺫﻨﻪ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻔﻼ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﺘﺤﻨﻲ ﻹﻋﻁﺎﺌﻜﻡ ﻭﻗﺴﻡ ﺃﺭﺯﺍﻗﻜﻡ، ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻗﻔﻠﻨﻲ ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺝ ٢ ﺹ ٩٧١.‬ ‫٦٢‬
‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ "ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺒﻀﺎﻋﻬﻡ")١(.‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺎ ﺠل ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺼﻐﺭ. ﻜل ﻭﻻﻴﺔ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻨﻪ، ﻭﻜل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺤﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺩﺭﺠﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻜل ﺨﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﻤﺘﻔﺭﻋـﺔ ﻋـﻥ ﻤﻨﺼـﺒﻪ،‬ ‫"ﻻﺸﺘﻤﺎل ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ")٢(، ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺩﺍﺨﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻌﻤﻭﻡ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ)٣(".‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﻻﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺇﻻ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ، ﻭﺒﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﻌﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻜل ﻤـﻥ ﻴﻠـﻲ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺃﻭ ﻗﺎﺽ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺍل ﺃﻭ ﻤﺤﺘﺴﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻭﻜـﻼﺀ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺹ ٠٧٤‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ٣٢٢‬ ‫)٣(ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ٧‬ ‫٧٢‬
‫ﻭﻨﻭﺍﺏ ﻋﻨﻪ. ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻋﺯﻟﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺇﻓﺎﻀﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ.‬ ‫)٦( ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺜﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻘﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺒﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺨﻁﺎﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺴﺒﻴﻼ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺴﺒل. ﻫﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﺒﺱ، ﻭﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺝ. ﻗﺩ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻬﺩ ﻤﺩﺍﺭﺠﻬﺎ، ﻭﺃﻨﺎﺭ ﻓﺠﺎﺠﻬﺎ، ﻭﻭﻀﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﺯل ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻥ، ﻭﻭﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﻟﻠﺴﺎﺌﺭﻴﻥ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺸﻘﻰ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻁﻐـﻰ. ﻫـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻫﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻘﻴﺩﺍ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻀﺒﻁﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﺢ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫٨٢‬
‫ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺢ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻗﻭﻡ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﺠﺭ ﺍﻨﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ.‬ ‫)٧( ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﺒـﺄﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭ ﺤﻤـل ﺍﻟﻜﺎﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘﺘﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺤﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﺤﻤـل ﺍﻟﻜﺎﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘـﺭﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺇﻟﺦ"‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻲ "ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ،‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺴﻴﻔﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻌﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻭﻟﺩﻩ، ﺘﻡ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﻟـﻡ ﻴﺒـﻕ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﺒﺤﺘﺎ ﻭﺠـﺭﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ٠٨١‬ ‫٩٢‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻬﺎ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺎﻗﻴﺎ ﻓـﻴﻬﻡ ﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻋﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﻭﺭﻴﻥ ﻤﻠﺘـﺒﺱ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﺭﺴـﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺒﺫﻫﺎﺏ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻓﻨـﺎﺀ ﺠـﻴﻠﻬﻡ، ﻭﺘﻼﺸـﻲ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﺒﺤﺘﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺘﺒﺭﻜﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻟﻘﺎﺒﻪ ﻭﻤﻨﺎﺤﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺇﻟﺦ")١(.‬ ‫)٨( ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺇﺫ ﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺭﻓﻌﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﺨﺼﻭﻩ ﺒﻜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺯﻋﻤﻭﻫﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺃﻨﻰ ﺠﺎﺀﺘﻪ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺒﺎﻩ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﺼل: )ﻓﻲ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﺹ ١٩١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫٠٣‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤـﻥ ﻤﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸـﺒﻪ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻘﺭﻱ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ:‬ ‫)٩( ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﺃﻱ ﺘﺠﺩ ﺭﻭﺤﻪ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻜل ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﺒـﺎﺤﺜﻬﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻅل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫ﻟﻙ ﺁﻨﻔﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻓﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺹ٤‬ ‫١٣‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺭﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺍ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﺼـﻼﺤﻬﺎ ﻭﺭﺸـﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻘــﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻭﻻﻜﻬــﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﻪ ﻴﻨﺠﻠﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻅﻼﻤﻬﺎ‬ ‫ﺨﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﺴﻤﺎﺀ ﻴﺭﺠﻰ ﻟﻠﻤﺤﻭل ﻏﻤﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌـﺩ ﻨﺒـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﻬل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ:‬ ‫ﻓﺎﺤﻜﻡ ﻓﺄﻨـﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟﻘﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻻ ﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ:‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻁﺭﻴﺢ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﻫﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﺔ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻨﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٠١١ ﻭﻗﻴل ٢١١ ﻭﻗﻴل ٤١١ ﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺎﺸﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٥٢١‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺨﻤﺴﺎ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ١‬ ‫ﺹ ٣٠٢ ،/ ٤٠٢ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫٢٣‬
‫)٣(‬ ‫ﺘﻁﺭﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺤﻨـﻰ ﻭﺍﻟـﻭﻟﺞ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻠﻨﻁﺢ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﻷﻋﺭﺍﻗـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺸـﺞ‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻔﺭﻋﻴﻙ ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ـﺏ ـﺘﻠﺞ‬ ‫ـﻪ ﻜﺎﻟﻬﻀـ ﻴﻌـ‬ ‫ﺝ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ﻟﻭ ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺴﻴل ﺩﻉ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭ‬ ‫ـﺭﺝ‬ ‫ـﻲ ـﺎﺌﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻌـ‬ ‫ﻓـ ﺴـ‬ ‫ـﺩ ﺃﻭ ـﺎﻥ ـﻪ‬ ‫ﻟﻜـ ﻟـ‬ ‫ـﺎﺥ ﻭﺍﺭﺘـ‬ ‫ﻟﻨـ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﻭﺠﺩﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﻜﺘـﺒﻬﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻁﺭﻴﺢ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ، ﺜﻡ ﻤﺩﺡ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ٤ ﺹ ٤٧ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﻭ ﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻗﺘل ﺴﻨﺔ ٦٢١ ﻫـ ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫ﺝ١ ﺹ ٥٠٢‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻨﻁﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﺴﻁﺤﻪ، ﻭﺘﻁﺭﻕ ﻋﻠﻴﻙ:‬ ‫ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺘﻐﻁﻙ ﻭﺘﻀﻴﻕ ﻤﻜﺎﻨﻙ، ﻴﻘﺎل ﻁﺭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺘﺕ ﺒﺄﻤﺭ ﻀﻴﻕ ﻤﻌﻀل، ﻭﺍﻟﺤﻨﻰ ﻜﺎﻟﻌﺼﻰ ﺠﻤﻊ ﺤﻨﺎ ﻜﻌﺼﺎ، ﻤﺎ ﺍﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺍﻟﻭﻟﺞ ﻜل ﻤﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﺠﺔ – ﻭﻴﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺠﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺤﺒﺎﺕ. ﺃﻱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻭﻟﺞ ﻓﻴﺨﻔﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻙ، ﺃﻱ ﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻟﻭﺸﻴﺞ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺒﺕ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺃﻋﺭﺍﻗﻙ ﻭﺍﺸﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺃﻱ ﻨﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻪ ، ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺜﻘﻴﻑ. ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺝ٤ ﺹ ١٨ ﻤﻊ ﺘﺼﺭﻑ.‬ ‫٣٣‬
‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺼﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻭﻀﻌﻭﻩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺩﻭﻨﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭل "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ" ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل:‬ ‫"ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻠﻁﻑ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺼـﻲ، ﻭﺃﻓﻠـﺢ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ، ﺇﻟﺦ".‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺸﺎﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ)٢( ﻓﻲ ﺨﻁﺒـﺔ‬ ‫ﺸﺭﺤﻪ: ﻭﺨﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﻋﺎﻟﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﺼﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻨﺴﻴﺔ.. ﺍﻟﻼﺌﺢ ﻤﻥ ﻏﺭﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻟـﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺎﺌﺢ ﻤﻥ ﻫﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎﺀ ﺭﻭﺍﺌـﺢ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴﺔ.. ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺭﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﺦ".‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺒﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٣٩٤ ﻫـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٦٧ ﻫـ‬ ‫٤٣‬
‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺭﺡ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ "ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﺭﺍﻀﺔ ﻟﺤﻀـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺨﺼـﻪ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻭﺃﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴـﺭﻤﺩﻴﺔ... ﻤـﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻤﺅﺴﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ، ﻅل ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ، ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﷲ، ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺇﻟﺦ")٢(.‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫)٠١( ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺫﻫﺏ ﺜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻪ، ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻭﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٧٦٠١ ﻫـ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ‬ ‫ﺒﺴﻴﺎﻟﻜﻭﺕ ﺍﻫـ. ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺝ ﺍﷲ ﺯﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٣٢٣١ ﻫـ ﻭﺴﻨﺔ ٥٠٩١ﻡ.‬ ‫٥٣‬
‫)١(‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺯﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ:‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒـﻙ ﺍﻷﺜـﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭﻭﻙ ﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﻗـﺩﻤﻭﻙ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺼـﺭﻴﺤﺎ ﻓـﻲ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫)٢(‬ ‫"ﻭﻜل ﻤـﺎ ﻴﺨـﺭﺝ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ. ﻗﺎل:‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻴﺨـﺭﺝ ﺒـﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ..‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜل ﺇﺫﺍ ﻤـﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﻠـﻊ‬ ‫ﻴﻨﻌﺯل ﺍﻟﻭﻜﻴل، ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﻠﻊ ﻻ ﺘﻨﻌـﺯل ﻗﻀـﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻭﻻﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻴﻌﻤل ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜل ﻭﻓﻲ ﺨﺎﻟﺹ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻗﺩ ﺒﻁﻠﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻴﻨﻌﺯل ﺍﻟﻭﻜﻴل. ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻪ، ﺒل ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺭﻭل ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻫـ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﺝ١ ﺹ ٦٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٧٨٥ ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺤﻠﺏ ﺍﻫـ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺝ٧ ﺹ ٦١‬ ‫٦٣‬
‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻨﻬﻡ، ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻠﺤﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﻜﺎﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻭﻜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻌل ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻭﻻﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺘـﻪ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﺯل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺯل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻴﻨﻌﺯل‬ ‫ﺒﻌﺯﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻌﺯل ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻌﺯل ﺒﻌﺯل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒل ﺒﻌﺯل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻭﻟﻴﺘﻪ ﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﻟﻭﻩ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺩﻻﻟﺔ، ﻟﺘﻌﻠﻕ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻻﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯل ﺃﻴﻀﺎ. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﺄﻨﻘﺭﺓ، ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺴﻨﻲ ﺒﻙ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻬـﻼل ﺒﻤﺼـﺭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٢٤٣١ ﻫـ ٤٢٩١ ﻡ.‬ ‫)١١( ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻌﻠـﻲ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫٧٣‬
‫)١(‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﻫﺒﺯ"‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻘﺩﺱ ﻭﺤﻘﻬﻡ ﺴﻤﺎﻭﻱ. ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﻟﻙ")٢(.‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫"ﺇﻨﻬﺎ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪."‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻭﻤﺱ ﻫﺒﺯ ‪ Thomas Hobbes‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ٨٨٥١ ﻡ ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ‪A‬‬ ‫‪Student’s History of Philosophy, by Arthur Kenyon‬‬ ‫٠٥٢ - ٢٤٢ .‪Roger ; p‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻥ ﻟﻙ ‪ John Locke‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ٢٣٦١‬ ‫٦٤٣ - ٢٢٣ .‪The same book, p‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ.‬ ‫٨٣‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﻭﻥ ﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ - ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ – ﺃﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸـﺒﻬﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ – ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻜﺸﻑ ﺸﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻟﻴﻼ.‬ ‫)١( ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﺠﺏ، ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺃﺜﻤﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ. ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺸﺭﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻼﻑ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻪ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫ﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺯﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ. ﻗﺎل)١(:‬ ‫)٢( "ﻭﻗﺩ ﺸﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺃﺴﺎ ﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ١٨١‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻷﺼﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٧٣٢ ﻫـ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫ﺝ ٢ ﺹ ٨٣‬ ‫٩٣‬
‫)١(‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻤﻀﺎﺀ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻁـﺄﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻤ ـﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﺠ ـﺏ ﻨﺼ ـﺒﻪ. ﻭﻫ ـﺅﻻﺀ ﻤﺤﺠﻭﺠ ـﻭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ".‬ ‫)٣( ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ؛ "ﻷﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﺼـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ")٢(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺃﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ "ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻓﺭﻀﺎﻥ ﺒﻼ ﺸﻙ… ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺒﻭﺍ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻜﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭﺠﺒﺘﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻥ. ﺃﻫـ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺘﻼﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ١٨١‬ ‫٠٤‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﻤﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺤـﺩ ﻻ ﺘﻨـﺘﻅﻡ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﺒل ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻫـﺏ، ﻭﻴﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﺘﻌﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ، ﻭﻻ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻓﺭﺽ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺭﻀﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻤﺜل ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺠﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻻ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺕ ﻫﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﻭﺤﻔﻅ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴﺏ.. ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎل.. ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺽ"‬ ‫)٤( ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺘﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻔﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ ﺹ ٠٠١‬ ‫١٤‬
‫ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺩﻟﻴﻼ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻔﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﻋﺠﺯﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺠﺔ ﻟﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ، ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫)٥( ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴـﻙ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ ٦٢ :٤‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﺃ ِﻴ ‪‬ـﻭﺍ‬ ‫َ ﻭ َﻁ ﻌ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠ ِ ‪ ‬ﻨ َﻁ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻭُﻭ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪٨٥ :٤ ‬‬ ‫‪ِ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﺴ َ ‪ ‬ﺃ ﻟ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺭ ‪‬ﻭﻩ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻭﺇ ﹶﻰ ُﻭ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟ ‪ ِ ‬ﻪ‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶﻌ ﻠ ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺴ ِ ‪ ِ ‬ﻟ ﺃ ﻟ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒ ﹸﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ‬ﺇﻟﺦ. ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﱠﺫ ‪   ‬ﹶ ﹾ ِﻁ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺩﻟـﻴﻼ،‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ، ﻟـﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻁﻴل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠﻐﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻤـﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺨﺼﻡ.‬ ‫٢٤‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫"ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ.. ﻭﻗﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﺭ ‪‬ﻭﻩ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ‪ ِ‬ﹶـﻰ‬ ‫‪‬ﺴ ِ ﻭ ﺇ ﻟ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ُﻭ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟ ‪ ِ ‬ﻪ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒ ﹸﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶﻌﻠﻤ ‪ ‬ﱠﺫ ‪   ‬ﹶ ﹾ ِﻁ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺃ ﻟ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬـﻡ "ﻜﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺍﺀ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﺭﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ"‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺎﻵﻴﺘﺎﻥ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺘـﺩﻻﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺒـل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫٣٤‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ "ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺘﻭﻤﺱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ.. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ" ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻤﺘﻊ ﻤﻘﻨﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻨﺴﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺒﺈﺠﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻗﺎل: "ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﻻﺒﺩ ﻟﻺﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩ، ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻨﻘل ﻨﻘﻼ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻨﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻼ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﺩﻭﺍﻋﻲ، ﺃﻭ ﻨﻘﻭل ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ")٢(ﺍﻫـ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻴﻘﻭل، ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻟﺔ ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻌﺠﺏ ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﺄﺨـﺫ ﺒﻴـﺩﻴﻙ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﺎﺘﺤﺘﻪ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺘـﺭﻯ ﻓﻴـﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫‪The Caliphate ; by Sir Thomas W. Ainold irt the‬‬ ‫٤٢٩١ ; ‪Sarandon press oxford‬‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ٢ ﺹ ٤٦٤‬ ‫٤٤‬
‫)١(‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻜل ﻤﺜل ﻭﺘﻔﺼﻴل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﺎ ﻓﺭﻁ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﻥ ﺸﻲ ٍ ‪ ‬ﺜﻡ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭﺍ ﻟﺘﻠﻙ‬ ‫ﻤ ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ﻓ ﹾ ِﺘ ِ ﻤ ﹶ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎل.‬ ‫)٦( ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩ ﻟﻬﺎ. ﺒل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻴﻀﺎ. ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ. ﻴﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻘﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﻟﻪ ﺴﻨﺩ.‬ ‫)٧( ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﻗﻴل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ،‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻥ ﺒﻠﺩﺓ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٢٢٧ ﻫـ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٢٩٧‬ ‫ﺒﺴﻤﺭﻗﻨﺩ. ﺜﻡ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺨﺱ ﺍﻫـ ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺹ ٥٣١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٥٤‬
‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺩ، ﺒﺄﻨﻪ "ﻗﺩ ﻏﻔل ﻫـﻭ‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺴـﻴﺄﺘﻲ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ )ﺹ( ﻟﻪ "ﺘﻠﺯﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻤﺎﻤﻬﻡ")١(.‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺜﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻨﻠﻔﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻟﻙ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺩﻋﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ، ﻓﻘﺩ ﺴـﺒﻘﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒل ﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﻫﺫﺍ:‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺍ ﺒﺈﻴﺠﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ٦٢ – ٤ ‬ﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭ ‪‬ـﻭل ﻭُﻭ ِـﻲ‬ ‫‪ ‬ﺴ َ ‪‬ﺃ ﻟ‬ ‫َ ‪َ ‬ﻁ ﻌ‬ ‫َﻁ ﻌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺴﻨﺔ ٤٨٣ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٦٥٤ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼل.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺝ٤ ﺹ ٧٨‬ ‫٦٤‬
‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ‬ﻤﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫‪ِ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻜـﺭﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﺦ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺭﻭﻱ: "ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗـﺭﻴﺵ"‬ ‫"ﺘﻠﺯﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" "ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌـﺔ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" "ﻤﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺼﻔﻘﺔ ﻴﺩﻩ ﻭﺜﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﻴﻁﻌﻪ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ" "ﺍﻗﺘﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺇﻟﺦ ﺇﻟـﺦ" )٢(،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﻩ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ،‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺸﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎل ﻓﺴـﻴﺢ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻭﻴﻌﻴﺫﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺼﺢ. ﺍﻟﻔﺼل ﺝ٤ ﺹ ٨٠١‬ ‫)٢(‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﺨﺭﺝ.‬ ‫٧٤‬
‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﺘﻨﺯل ﺠﺩﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ. ﺜﻡ ﻻ ﻨﻨﺎﻗﺸـﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﻜﻠﻤـﺎﺕ، ﺇﻤﺎﻤـﺔ ﻭﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺴﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ، ﻟﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻻ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻭﻫﺎ ﺒﻌﺩ، ﺜﻡ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺩل، ﻨﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻨﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﻭﺃﻭﻟـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻭﻨﺘﻨﺯل ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯل، ﺜﻡ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﺒﻌﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ. ﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﺩﻟﻴﻼ ﻷﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺤﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻟﻘﻴﺼﺭ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺼـﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ،‬ ‫٨٤‬
‫ﻭﻻ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺤﺠﺔ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﺦ، ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻗﻴﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻁﻴﻊ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻴﻌﻨﺎﻩ. ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻔـﻲ‬ ‫ﺒﻌﻬﺩﻨﺎ ﻟﻤﺸﺭﻙ ﻋﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻟﻨﺎ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎ ﻹﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻜﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﺸﺭﻋﺎ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ. ﻭﺘﻨﻔﻴـﺫ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔ ﺘﺨﺸـﻰ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐـﻲ، ﻭﻻ ﻟﺠـﻭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.‬ ‫٩٤‬
‫ﺃﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﻡ، ﻓﻬل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻭ ﻋﻘل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﺴﺎﻜﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔـﻙ ﺭﻗـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ، ﻓﻤﺎ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻕ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻁـﻼﻕ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﺍﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻫﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺸﺭﻉ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻤﺎ ﺩل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺠﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺸﺄﻨﺎ‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺘﻜﻠـﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ؛ ﻭﺸﺭﻉ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻭﺠـﻪ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻭﻓﻬﻤﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﺼﺢ ﺒﺼﺎﻟﺢ ﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ.‬ ‫٠٥‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ – ﺘﻤﺤﻴﺼﻬﺎ – ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ – ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌـﺯﺓ – ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯ ﻭﻏﻴﺭﺓ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺩﻴﺩﺓ – ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠ ـﻡ – ﺍﻟﻀ ـﻐﻁ ﺍﻟﻤﻤﻠ ـﻭﻜﻲ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀ ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ – ﻻ ﺘﻘﺒل ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ – ﺁﺨﺭ ﺃﺩﻟـﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ – ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺤﻜﻭﻤﺔ – ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ – ﻻ ﺤﺎﺠـﺔ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ –‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ – ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.‬ ‫ﺯﻋﻤﻭﺍ، ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴـﻭﻟﻪ‬ ‫)١(‬ ‫‪" ،‬ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل؛‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻤﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ‬ ‫١٥‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻻ ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ، ﻓﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜل ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭﻟﻪ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺩﻓﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺘﺒﻊ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻫـ‬ ‫ﻜل ﻋﺼﺭ"‬ ‫ﻨﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻻ ﻨﺜﻴﺭ ﺨﻼﻓﺎ ﻓﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ. ﺜﻡ ﻨﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ، ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌل)١(،‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺸﺭﺤﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺠﺔ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺤﺠﺔ ﻤﺜل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺸﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺇﻟﺦ .. ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻨﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ .. ﻭﺫﻫﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺸﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ.. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ.. ﻭﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺇﻻ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻫـ ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬ ‫٢٥‬
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878
4878

Recommended

القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرسمير بسيوني
 
أعمال القلوب - التوكل
أعمال القلوب - التوكلأعمال القلوب - التوكل
أعمال القلوب - التوكلأذكر الله يذكرك
 
كتاب : القرآن في الأمثال
كتاب : القرآن في الأمثالكتاب : القرآن في الأمثال
كتاب : القرآن في الأمثالbafgeeeeee
 
Moagezet elkon
Moagezet elkonMoagezet elkon
Moagezet elkonislamic books
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
4931
49314931
4931kotob arabia
 
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةتنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
3491
34913491
3491kotob arabia
 

Recommended

القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرالقمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثير
القمر المنير في قراءة الإمام المكي عبد الله بن كثيرسمير بسيوني
 
أعمال القلوب - التوكل
أعمال القلوب - التوكلأعمال القلوب - التوكل
أعمال القلوب - التوكلأذكر الله يذكرك
 
كتاب : القرآن في الأمثال
كتاب : القرآن في الأمثالكتاب : القرآن في الأمثال
كتاب : القرآن في الأمثالbafgeeeeee
 
Moagezet elkon
Moagezet elkonMoagezet elkon
Moagezet elkonislamic books
 
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةالطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبة
الطريق المنير إلى قراءة ابن كثير بروايتي البزي وقنبل من طريقي الشاطبية والطيبةسمير بسيوني
 
4931
49314931
4931kotob arabia
 
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةتنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبة
تنوير القلوب في قراءة يعقوب بروايتي رويس وروح من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
3491
34913491
3491kotob arabia
 
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروسمير بسيوني
 
303
303303
303kotob arabia
 
4907
49074907
4907kotob arabia
 
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشالرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشسمير بسيوني
 
1236
12361236
1236kotob arabia
 
3467
34673467
3467kotob arabia
 
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريssuser2e4a96
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
44
4444
44kotob arabia
 
موسوعة الدعاء Pdf
موسوعة الدعاء Pdfموسوعة الدعاء Pdf
موسوعة الدعاء PdfEng Shaheen
 
1255
12551255
1255kotob arabia
 
فتح الأقفال شرح تحفة الاطفال
فتح الأقفال شرح تحفة الاطفالفتح الأقفال شرح تحفة الاطفال
فتح الأقفال شرح تحفة الاطفالDa3wah
 
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنالقرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنF El Mohdar
 
4269
42694269
4269kotob arabia
 
الامثال في القران
الامثال في القران الامثال في القران
الامثال في القران ssuser2e4a96
 
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ... المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...allahcom
 
Holy week
Holy weekHoly week
Holy weekMarian Barsoum
 
صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةصيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةغايتي الجنة
 
حب الرئاسة
حب الرئاسةحب الرئاسة
حب الرئاسةمبارك الدوسري
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 
1086
10861086
1086kotob arabia
 
960
960960
960kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروسمير بسيوني
 
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشالرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشسمير بسيوني
 
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريssuser2e4a96
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيسمير بسيوني
 
موسوعة الدعاء Pdf
موسوعة الدعاء Pdfموسوعة الدعاء Pdf
موسوعة الدعاء PdfEng Shaheen
 
فتح الأقفال شرح تحفة الاطفال
فتح الأقفال شرح تحفة الاطفالفتح الأقفال شرح تحفة الاطفال
فتح الأقفال شرح تحفة الاطفالDa3wah
 
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنالقرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنF El Mohdar
 
الامثال في القران
الامثال في القران الامثال في القران
الامثال في القران ssuser2e4a96
 
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ... المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...allahcom
 
صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةصيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةغايتي الجنة
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةسمير بسيوني
 

What's hot (20)

فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمروفوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
فوح العطر في رواية الدوري عن أبي عمرو
 
303
303303
303
 
4907
49074907
4907
 
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاشالرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
الرِّياش في رواية الإمام شعبة بن عيَّاش
 
1236
12361236
1236
 
3467
34673467
3467
 
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداريدكتور عبد الغفار سليمان البنداري
دكتور عبد الغفار سليمان البنداري
 
أحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسيأحلى دروسي في رواية السوسي
أحلى دروسي في رواية السوسي
 
44
4444
44
 
موسوعة الدعاء Pdf
موسوعة الدعاء Pdfموسوعة الدعاء Pdf
موسوعة الدعاء Pdf
 
1255
12551255
1255
 
فتح الأقفال شرح تحفة الاطفال
فتح الأقفال شرح تحفة الاطفالفتح الأقفال شرح تحفة الاطفال
فتح الأقفال شرح تحفة الاطفال
 
القرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآنالقرآن يا أمة القرآن
القرآن يا أمة القرآن
 
4269
42694269
4269
 
الامثال في القران
الامثال في القران الامثال في القران
الامثال في القران
 
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ... المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
المطرب بمشاهير أولياء المغرب رضي الله عنهم للحافظ عبد الله التليدي الغماري ...
 
Holy week
Holy weekHoly week
Holy week
 
صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنةصيغ الإستغفار في القرآن والسنة
صيغ الإستغفار في القرآن والسنة
 
حب الرئاسة
حب الرئاسةحب الرئاسة
حب الرئاسة
 
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبةاتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
اتباع الأثر في قراءة أبي جعفر من طريقي الدرة والطيبة
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...Nguyen Thanh Tu Collection
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضأنور غني الموسوي
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaransekolah233
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...Nguyen Thanh Tu Collection
 

Recently uploaded (6)

TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
TUYỂN TẬP 25 ĐỀ THI HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2023 CÓ ĐÁP ÁN (SƯU...
 
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
LAR MARIA MÃE DE ÁFRICA .
 
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرضمختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
مختصر علم احكام القرآن فقه القرآن وفق منهج العرض
 
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaranFAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
FAIL REKOD PENGAJARAN.pptx fail rekod pengajaran
 
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
TUYỂN TẬP 20 ĐỀ THI KHẢO SÁT HỌC SINH GIỎI MÔN TIẾNG ANH LỚP 6 NĂM 2020 (CÓ Đ...
 
Energy drink .
Energy drink .Energy drink .
Energy drink .
 

4878

  • 1.
  • 2. ‫‪  ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫א א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺮﺳﺖ أﺳﻤﺎء اﻷﺷﺨﺎص واﻷﻣﺎآﻦ اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ... ٤‬ ‫اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ .......................................... ٥١‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻷول اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻹﺳﻼم ...................................١٢‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ................................. ٢٢‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ....................................... ٩٣‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ................. ١٥‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻹﺳﻼم .................................٨٧‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﻥﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻮة ..................... ٩٧‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﺤﻜﻢ ................................... ٢٩‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ رﺳﺎﻟﺔ ﻻ ﺣﻜﻢ، ودیﻦ ﻻ دوﻟﺔ .................. ٥١١‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ............... ٩٣١‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪیﻨﻴﺔ واﻟﻌﺮب ......................... ٠٤١‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻥﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺏﻴﺔ ................................... ٢٥١‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .............................. ٩٥١‬ ‫٣‬
  • 5. ‫ﻓﻬﺭﺴﺕ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫)ﺃ(‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ )ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ )ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺴﻔﻴﺎﻥ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ )ﻋﺒﺩ ﺍﷲ(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺭ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﻭﺴﻰ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻫﺭﻴﺭﺓ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ )ﺒﻥ ﺤﻨﺒل(‬ ‫٤‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﻴﻨﻲ ﺩﺤﻼﻥ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺸﻭﻗﻲ‬ ‫ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﻭﻟﻭﻥ‬ ‫ﺃﺭﺴﻁﻭ‬ ‫ﺃﺴﺎﻤﺔ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ‬ ‫ﺇﺴﺭﺍﻓﻴل‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺃﺼﻔﻬﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻷﺼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ‬ ‫ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ‬ ‫ﺃﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬ ‫ﺃﻨﻘﺭﺓ‬ ‫ﺃﻨﻭﺸﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻷﻫﻭﺍﺯ‬ ‫)ﺏ(‬ ‫٥‬
  • 7. ‫ﺍﺒﻥ ﺒﺎﺫﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‬ ‫ﺒﻴﺩﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫)ﺕ(‬ ‫ﺘﺭﻜﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‬ ‫ﺘﻤﻴﻡ‬ ‫ﺘﻭﻤﺱ ﺃﺭﻨﻠﺩ ‪Thomas W. Arnold‬‬ ‫ﺘﻭﻤﺱ )ﻫﺒﺯ( ‪Thomas Hobbes‬‬ ‫)ﺙ(‬ ‫ﺜﻘﻴﻑ‬ ‫ﺠﺒﺭﻴل )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺠﺭﻭل‬ ‫ﺠﺭﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ‬ ‫ﺠﻥ )ﻟﻙ( ‪Johon Leke‬‬ ‫٦‬
  • 8. ‫ﺍﻟﺠﻨﺩ‬ ‫)ﺡ (‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ‬ ‫ﺤﺫﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﺤﻀﺭ ﻤﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‬ ‫ﺤﻠﺏ‬ ‫)ﺥ (‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ‬ ‫ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫ﺨﺭﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴل ﺒﻥ ﺃﻭﺱ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ‬ ‫)ﺩ (‬ ‫٧‬
  • 9. ‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ‬ ‫)ﺭ (‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺒﻙ ﺭﺍﻓﻊ‬ ‫ﺭﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫)ﺯ (‬ ‫ﺯﺒﻴﺩ‬ ‫)ﺱ(‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺴﻴﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫)ﺵ(‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬ ‫٨‬
  • 10. ‫)ﺹ (‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺼﻨﻌﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‬ ‫)ﻁ(‬ ‫ﻁﻪ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﻑ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‬ ‫ﻁﺭﻴﺢ‬ ‫)ﻅ(‬ ‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ‬ ‫)ﻉ (‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ‬ ‫ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺸﻬﺭ‬ ‫ﻋﺎﺌﺸﺔ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‬ ‫٩‬
  • 11. ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻭﻨﻲ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺸﺎﺭﺡ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺴﻨﻲ ﺒﻙ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(‬ ‫ﻋﺩﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬ ‫ﻋﻙ‬ ‫ﻋﻠﻲ )ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ(‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ )ﻓﺨﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﺯﺩﻭﻱ(‬ ‫ﻋﻤﺎﻥ‬ ‫ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ‬ ‫ﻋﻤﺭ )ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ(‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫٠١‬
  • 12. ‫)ﻍ (‬ ‫ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ‬ ‫)ﻑ (‬ ‫ﻓﺎﺭﺱ‬ ‫ﻓﺎﻁﻤﺔ‬ ‫ﻓﺨﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺒﺯﺩﻭﻱ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ )ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ(‬ ‫ﻓﺭﺝ ﺍﷲ ﺯﻜﻲ ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ‬ ‫ﻓﻴﺼل‬ ‫)ﻕ(‬ ‫ﻗﺎﺒﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺸﺎﻨﻲ‬ ‫ﻗﺭﻴﺵ‬ ‫ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‬ ‫)ﻙ(‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﻜﻨﺎﻨﺔ‬ ‫)ل (‬ ‫١١‬
  • 13. ‫ﻟﻙ ‪Loeke‬‬ ‫)ﻡ (‬ ‫ﻤﺄﺭﺏ‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ )ﺒﻥ ﺃﻨﺱ(‬ ‫ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﻨﻭﻴﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻠﻤﺱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ )‪(‬‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‬ ‫)ﻡ (‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻤﺫﺤﺞ‬ ‫ﻤﺭﻭﺍﻥ )ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻤﺼﺭ‬ ‫ﻤﻌﺎﺫ‬ ‫٢١‬
  • 14. ‫ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ )ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ(‬ ‫ﻤﻌﺯ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬ ‫ﻤﻜﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ‬ ‫ﻤﺅﺘﺔ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﻴﻤﻭﻥ‬ ‫)ﻥ(‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ )ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ(‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻙ )ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫ﻨﺠﺭﺍﻥ‬ ‫ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬ ‫)ﻫـ(‬ ‫ﻫﺒﺯ ‪Hobbes‬‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﻫﻤﺩﺍﻥ‬ ‫٣١‬
  • 15. ‫)ﻭ (‬ ‫ﻭﺍﺴﻁ‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ‬ ‫)ﻱ (‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ )ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ (‬ ‫ﻴﺯﻴﺩ )ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻘﻔﻊ(‬ ‫ﻴﻌﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ‬ ‫ﻴﻠﺩﺯ‬ ‫ﺍﻟﻴﻤﻥ‬ ‫ﻴﻭﺴﻑ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‬ ‫٤١‬
  • 16. ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫)١( ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ.‬ ‫)٢( ﺠﻭﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٣( ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ.‬ ‫)٤( ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٥( ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ.‬ ‫)٦( ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٧( ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ.‬ ‫)٨( ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٩( ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺸﺭﻭﺤﻬﺎ.‬ ‫)٠١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫)١١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ.‬ ‫)٢١( ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ.‬ ‫)٣١( ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ.‬ ‫)٤١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﺒﻙ ﺍﻟﺨﻀﺭﻱ.‬ ‫)٥١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ.‬ ‫)٦١( ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ.‬ ‫٥١‬
  • 17. ‫)٧١( ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ.‬ ‫)٨١( ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ.‬ ‫)٩١( ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ.‬ ‫)٠٢( ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ.‬ ‫)١٢( ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ.‬ ‫)٢٢( ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل.‬ ‫)٣٢( ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﻟﻠﺒﺯﺩﻭﻱ.‬ ‫)٤٢( ﺇﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺼﻭل.‬ ‫)٥٢( ﺘﻴﺴﻴﺭ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻷﺼﻭل.‬ ‫)٦٢( ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻻﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ.‬ ‫)٧٢( ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ.‬ ‫)٨٢( ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ.‬ ‫)٩٢( ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﻤﺒﺭﺩ.‬ ‫)٠٣( ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ.‬ ‫)١٣( ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺴﻨﻲ ﺒﻙ.‬ ‫)٢٣( ‪A Student’s History of Philosophy‬‬ ‫‪by Arthur Kenyon Roger‬‬ ‫)٣٣( ‪The Khilafet‬‬ ‫٦١‬
  • 18. ‫‪by Professor Mohammad Barakatallah‬‬ ‫)‪(Maulavie‬‬ ‫‪of Bhopal lndia‬‬ ‫)٤٣( ‪The Khalifate by Sir Thonas Arnold‬‬ ‫)٥٣( ﻏﻴﺭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ.‬ ‫٧١‬
  • 19. ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﻻ ﺃﻋﺒﺩ ﺇﻻ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﻻ ﺃﺨﺸﻰ ﺃﺤﺩﺍ‬ ‫ﺴﻭﺍﻩ. ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ، ﻭﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ ﻀﻌﻴﻑ ﺫﻟﻴل، ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﺤﺴﺒﻲ ﻭﻨﻌﻡ ﺍﻟﻭﻜﻴل.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺃﺭﺴـﻠﻪ ﺸـﺎﻫﺩﺍ ﻭﻤﺒﺸـﺭﺍ‬ ‫ﻭﻨﺫﻴﺭﺍ، ﻭﺩﺍﻋﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﻭﺴـﺭﺍﺠﺎ ﻤﻨﻴـﺭﺍ. ﺼـﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﻤﻼﺌﻜﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻤﻭﺍ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺕ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﺒﻤﺤﺎﻜﻡ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻤﻨﺫ ﺜﻼﺙ ﻭﺜﻼﺜـﻴﻥ‬ ‫ﻭﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﻟﻑ ﻫﺠﺭﻴﺔ )٥١٩١ﻡ( ﻓﺤﻔﺯﻨﻲ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬ ‫ﻋﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻓﺭﻉ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺭﻭﻉ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ، ﻭﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﺘﺼـﺎﻻ ﻜﺒﻴـﺭﺍ،‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺭﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺸﻌﺒﺔ ﻤﻥ ﺸﻌﺒﻬﺎ، ﻓﻼ ﺒﺩ ﺤﻴﻨﺌﺫ ﻟﻤﻥ ﻴـﺩﺭﺱ ﺘـﺎﺭﻴﺦ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺭﻜﻨﻪ ﺍﻷﻭل، ﺃﻋﻨـﻲ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻭﺃﺴﺎﺱ ﻜل ﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ ﻫـﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ – ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ – ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﺒﺤﺜﻬﺎ.‬ ‫٨١‬
  • 20. ‫ﺸﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺒﺤﺙ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﻨﺫ ﺒﻀﻊ ﺴﻨﻴﻥ، ﻭﻻ ﺃﺯﺍل ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻭﻟﻡ ﺃﻅﻔﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻬـﺩ ﺇﻻ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺕ، ﺃﻗﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴـﺘﺤﻴﺎﺀ، ﺇﻟـﻰ ﻤـﻥ ﻴﻌﻨـﻴﻬﻡ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ.‬ ‫ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺘﻤﻬﻴﺩﺍ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻫﺘﺩﻴﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺃﺩﻋﻲ ﺃﻨﻨﻲ ﻗﺩ ﺃﺤﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺠﻭﺍﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﻻ ﺃﻨﻨﻲ‬ ‫ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺎﻤﻰ ﺸﻴﺌﺎ ﻤـﻥ ﺍﻹﺠﻤـﺎل ﻓـﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ. ﺒل ﻗﺩ ﺃﻜﻭﻥ ﺍﻜﺘﻔﻴﺕ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺒﺈﺸﺎﺭﺍﺕ ﺭﺒﻤﺎ ﺨﻔﻴـﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺼﻨﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺌﻴﻥ ﺠﻬﺘﻬـﺎ، ﻭﺒﺘﻠﻭﻴﺤـﺎﺕ ﻗـﺩ ﺘﻔـﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ، ﻭﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺘﻭﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺼﻴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻟﻐـﺎﺯﺍ، ﻭﺒﻤﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺴﺒﻭﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﺒﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﺤﺴﺒﻭﻫﺎ ﻤﺠﺎﺯﺍ.‬ ‫ﻭﺃﻨﻲ ﻷﺭﺠﻭ – ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻟﻲ ﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺃﻥ‬ ‫ﺃﺘﺩﺍﺭﻙ ﻤﺎ ﺃﻋﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﻘﺹ. ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﺕ‬ ‫ﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺃﺜﺭﺍ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺠﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﻱ، ﻓﻲ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻻ ﺘﺸﻭﺒﻬﺎ ﻤﻤﺎﺭﺍﺓ. ﻭﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ، ﻭﺃﻋﻼﻤﺎ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺭﺒﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫٩١‬
  • 21. ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻭﺭﻗﺎﺕ ﻫﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﻋﻤل ﺒﺫﻟﺕ ﻟﻪ ﺃﻗﺼـﻰ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺩ، ﻭﺃﻨﻔﻘﺕ ﻓﻴﻪ ﺴﻨﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﺩ. ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻨﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ، ﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﺸﻭﺍﻏل، ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒـﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻬـﻡ،‬ ‫ﻤﺘﺭﻋﺔ ﻜﺄﺴﻬﺎ ﺒﺎﻷﻟﻡ، ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻴﻭﻤﺎ ﺜـﻡ ﺘﺼـﺭﻓﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺃﻴﺎﻤﺎ، ﻭﺃﻋﻭﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺸﻬﺭﺍ ﺜﻡ ﺃﻨﻘﻁﻊ ﺃﻋﻭﺍﻤﺎ، ﻓﻼ ﻏﺭﻭ‬ ‫ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﻤﻼ ﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل، ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﺘﻘﺎﻥ، ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻫﻭ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺤﺜـﻲ،‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻭﺴﻌﺕ ﻨﻔﺴﻲ ‪ ‬ﻻ ﻴﻜﱢﻑ ﺍﷲ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌ ‪‬ﺎ ﻟ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹶ ‪ ‬ﹶ ﻠ ﹸ ُ ﹶ ﹾ ﺴ ِ ﱠ ‪  ‬ﻬ ﹶﻬ ﻤ‬ ‫ﻜ ‪ ‬ﺕ ﻭﻋﻠﻴ ‪‬ﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻜﺘ ‪ ‬ﺕ ﺭﺒ ﹶـﺎ ﻻ ﺘ َﺍ ِـﺫ ﹶﺎ ِﻥ ﻨ ِـﻴ ﹶﺎ ﺃﻭ‬ ‫ﹶﺴﺒ ﹾ ‪  ‬ﹶ ‪‬ﻬ ﻤ ﹾ ﹶﺴﺒ ﹾ ‪ ‬ﻨ ﹶ ﹸﺅ ﺨ ﹾﻨ ﺇ ﱠﺴ ﻨ َ ‪‬‬ ‫ﺃﺨﻁﺄ ﹶﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ‪‬ﻻ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻴ ﹶﺎ ﺇﺼ ‪‬ﺍ ﻜ ‪‬ﺎ ‪ ‬ﻠﺘﻪ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ِﻴﻥ ِﻥ‬ ‫َ ﹾ ﹶ ْﻨ ‪ ‬ﻨ ﻭ ﹶ ﹶ ‪  ْ ِ ‬ﹶ ‪‬ﻨ ِ ‪‬ﺭ ﹶﻤ ﺤﻤ ﹾ ﹶ ‪ ‬ﻠ ﱠﺫ ‪ ‬ﻤ‬ ‫ﻗﺒﻠ ﹶﺎ ﺭﺒ ﹶﺎ ‪‬ﻻ ﺘﺤﻤﻠ ﹶﺎ ‪‬ﺎ ﻻ ﹶﺎﻗﺔ ﻟ ﹶﺎ ﺒﻪ ‪‬ﺍﻋﻑ ﻋ ﱠﺎ ‪‬ﺍﻏﻔﺭ ﻟ ﹶﺎ‬ ‫ﹶ ‪ِ ‬ﻨ ‪ ‬ﻨ ﻭ ﹶ ﹸ ‪  ‬ﹾﻨ ﻤ ﹶ ﻁ ﹶ ﹶ ﹶﻨ ِ ِ ﻭ ‪ ‬ﹸ ‪‬ﻨ ﻭ ﹾ ِ ‪ ‬ﹶﻨ‬ ‫‪‬ﺍﺭﺤﻤ ﹶﺎ َﻨﺕ ﻤﻭﻻ ﹶﺎ ﹶﺎﻨﺼﺭ ﹶﺎ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟ ﹶﺎﻓ ِﻴﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ ‪  ‬ﻨ ﺃ ﹶ ‪  ‬ﹶﻨ ﻓ ﹾ ‪ ‬ﻨ ‪‬ﻠ ﹾ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾﻜ ِﺭ ‪‬‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ٧ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٣٤٣١ ﻫـ ﺃﻭل ﺇﺒﺭﻴـل ﺴـﻨﺔ‬ ‫٥٢٩١ ﻡ‬ ‫٠٢‬
  • 22. ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ‬ ‫١٢‬
  • 23. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ – ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ – ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺒﻨﻴﺎﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ - ‬ﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ – ﺤﻘﻭﻕ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ - ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻘﻴﺩ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ – ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ – ﻤﻥ ﺃﻴﻥ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻻﻴﺘﻪ – ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﷲ – ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩﻩ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ.‬ ‫ﻅﻬﻭﺭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ‬ ‫)١( ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﺨﻠﻑ ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ،‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺨﻠﻑ ﺁﺨﺭ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ. ﻭﻴﻘـﺎل ﺨﻠـﻑ‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻓﻼﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻷﻤﺭ ﻋﻨﻪ، ﺇﻤﺎ ﻤﻌﻪ ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻩ.‬ ‫)١(‬ ‫‪ ‬ﻭﻟﻭ ﻨ ﹶﺎﺀ ﻟﺠﻌﻠ ﹶﺎ ِﻨ ﹸﻡ ﻤﻼ ِﻜ ﹰ ِـﻲ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﹶﺸ ‪ ‬ﹶ ‪  ‬ﹾﻨ ﻤ ﻜ ‪ ‬ﹶﺌ ﹶﺔ ﻓ‬ ‫ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﺭ ِ ﻴﺨﻠ ﹸﻭﻥ ‪ ‬ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻴﺭ، ﺇﻤـﺎ‬ ‫َ ‪‬ﺽ ‪ ‬ﹾ ﹸﻔ ‪‬‬ ‫ﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺏ ﻋﻨﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻤﻭﺘﻪ، ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻌﺠﺯﻩ، ﺇﻟـﺦ،‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺯﺨﺭﻑ.‬ ‫٢٢‬
  • 24. ‫)١(‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺌﻑ ﺠﻤﻊ ﺨﻠﻴﻔـﺔ، ﻭﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺠﻤـﻊ ﺨﻠﻴـﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ)٢(.‬ ‫)٢( ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﺘﺭﺍﺩﻓﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻫﻲ‬ ‫"ﺭﻴﺎﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫)٤(‬ ‫"ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫‪ ."(٣) ‬ﻭﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﺸﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﺸـﺨﺎﺹ ﻟﻠﺭﺴـﻭل‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﺤﻭﺯﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻠﺔ، ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﺠﺏ ﺇﺘﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤـﺔ")٥(.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ: "ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﺤﻤل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ، ﻓﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ‬ ‫ﺘﺭﺠﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﺒﻤﺼـﺎﻟﺢ‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻟﻸﺼﻔﻬﺎﻨﻲ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ ﺹ ٢٤٢.‬ ‫)٤(‬ ‫ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺴﻌﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ١٩٧ ﻫـ.‬ ‫)٥(‬ ‫ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ.‬ ‫٣٢‬
  • 25. ‫ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻪ")١(.‬ ‫)٣( ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ‪ ‬ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘـﺩﺱ ﺍﻷﻋﻠـﻰ،‬ ‫ﻭﻴﺘﻭﻟﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﺇﺒﻼﻏﻪ ﻋﻥ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤـﻕ، ﻭﺇﺒـﻼﻍ ﺸـﺭﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﺤﻔﻅ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻪ)٢(.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻟﺤﻕ ‪ ‬ﺒﺎﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻤـﻥ ﺒﻌـﺩﻩ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻪ.‬ ‫)٤( ﻭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﺫﻟﻙ "ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺇﻤﺎﻤﺎ، ﻓﺄﻤﺎ ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺇﻤﺎﻤـﺎ‬ ‫ﻓﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺈﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻲ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻻﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﻪ، ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻠﻜﻭﻨﻪ ﻴﺨﻠﻑ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻤﺘـﻪ ﻓﻴﻘـﺎل‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ٠٨١‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ١٨١‬ ‫٤٢‬
  • 26. ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺈﻁﻼﻕ، ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ، ﻭﺍﺨﺘﻠـﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ، ﻓﺄﺠﺎﺯﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ.. ﻭﻤﻨﻊ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻭﺭ‬ ‫ﻤﻨﻪ.. ﻭﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺩﻋﻲ ﺒﻪ، ﻭﻗﺎل ﻟﺴﺕ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪."(١) ‬‬ ‫)٥( ﻓﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺃﻤﺘﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻭﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻬﻡ، ﻓﻴﻘـﻴﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺩﻭﺩﻩ، ﻭﻴﻨﻔﺫ ﺸﺭﺍﺌﻌﻪ، ﻭﻟﻪ ﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻘﻴـﺎﻡ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺸﺌﻭﻥ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ. ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺒﻭﻩ ﺒﺎﻟﻜﺭﺍﻤﺔ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻨﺎﺌﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻤﻘﺎﻡ ﺃﺸﺭﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺴﻤﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﻘﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻟﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ. ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﻩ ﻹﻀـﺎﻓﺘﻪ ﺇﻟـﻰ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻷﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﷲ، ﻭﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻥ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻷﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻋـﺯ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ، ﻓﻤﻥ ﻭﻟﻲ ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻘﺩ ﻭﻟﻲ ﺃﻋﺯ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺸﺭﻓﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ١٨١.‬ ‫٥٢‬
  • 27. ‫)١(‬ ‫ﻷﻥ ﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﻭﻴﻁﻴﻌﻭﺍ "ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻭﺒﺎﻁﻨﺎ"‬ ‫ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﷲ، ﻭﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﷲ")٢(.‬ ‫ﻓﻨﺼﺢ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻟﺯﻭﻡ ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﺭﺽ ﻭﺍﺠـﺏ، ﻭﺃﻤـﺭ ﻻﺯﻡ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺘﻡ ﺇﻴﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺇﺴﻼﻡ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫)٤(‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻩ، ﻭﻅﻠﻪ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ، ﻭﻤﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺤﻤﻰ‬ ‫ﻅل ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺨﻠﻴﻔﺔ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ ‪ ‬ﻓﻭﻻﻴﺘـﻪ ﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻤﻁﻠﻘﺔ، ﻜﻭﻻﻴﺔ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻭﻻﻴﺔ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ، ﻭﻻ ﻏـﺭﻭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺠﻭﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﺓ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﻭﻱ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ، ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﻻﺒﻥ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ﺝ١ ﺹ ٥ ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻕ ﺒﻤﺼﺭ ﺴﻨﺔ‬ ‫٢٠٣١ ﻫـ‬ ‫)٣( ﻤﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫)٤(ﻭﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻤﻜﺔ، ﻗﺎل: ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺭﻀﻪ، ﺃﺴﻭﺴﻜﻡ ﺒﺘﻭﻓﻴﻘﻪ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩﻩ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ، ﻭﺤﺎﺭﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ، ﺃﻋﻤل ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ ﻭﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ، ﻭﺃﻋﻁﻴﻪ ﺒﺈﺫﻨﻪ، ﻓﻘﺩ ﺠﻌﻠﻨﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻔﻼ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻔﺘﺤﻨﻲ ﻹﻋﻁﺎﺌﻜﻡ ﻭﻗﺴﻡ ﺃﺭﺯﺍﻗﻜﻡ، ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻠﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻗﻔﻠﻨﻲ ﺇﻟﺦ‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ﺝ ٢ ﺹ ٩٧١.‬ ‫٦٢‬
  • 28. ‫ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺤﻕ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ "ﻓﻲ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬ ‫ﻭﺃﺒﻀﺎﻋﻬﻡ")١(.‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ، ﻭﺒﻴﺩﻩ ﻭﺤﺩﻩ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻷﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺘﺩﺒﻴﺭ ﻤﺎ ﺠل ﻤﻥ ﺸﺌﻭﻨﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺼﻐﺭ. ﻜل ﻭﻻﻴﺔ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻨﻪ، ﻭﻜل ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺤﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﻤﻨﺩﺭﺠﺔ ﻓـﻲ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ،‬ ‫ﻭﻜل ﺨﻁﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻓﻬـﻲ ﻤﺘﻔﺭﻋـﺔ ﻋـﻥ ﻤﻨﺼـﺒﻪ،‬ ‫"ﻻﺸﺘﻤﺎل ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ")٢(، ﻓﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ، ﻭﻫﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺘﻔﺭﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺩﺍﺨﻠـﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻌﻤﻭﻡ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﺘﺼﺭﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ)٣(".‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺸﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﻻﻴﺘﻪ، ﻭﻻ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻭﻻﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﺇﻻ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﻤﻘـﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ، ﻭﺒﻁﺭﻴـﻕ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ، ﻓﻌﻤﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻜل ﻤـﻥ ﻴﻠـﻲ‬ ‫ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺩﻨﻴﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺯﻴﺭ ﺃﻭ ﻗﺎﺽ‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺍل ﺃﻭ ﻤﺤﺘﺴﺏ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ، ﻜل ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻭﻜـﻼﺀ ﻟﻠﺴـﻠﻁﺎﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﻁﻭﺍﻟﻊ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻤﻁﺎﻟﻊ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﺹ ٠٧٤‬ ‫)٢( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ٣٢٢‬ ‫)٣(ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ٧‬ ‫٧٢‬
  • 29. ‫ﻭﻨﻭﺍﺏ ﻋﻨﻪ. ﻭﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﺼـﺎﺤﺏ ﺍﻟـﺭﺃﻱ ﻓـﻲ ﺍﺨﺘﻴـﺎﺭﻫﻡ‬ ‫ﻭﻋﺯﻟﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺇﻓﺎﻀﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ.‬ ‫)٦( ﻗﺩ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﻡ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺜﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﻡ‬ ‫ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻘﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺒﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺸـﺭﻉ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﺨﻁﺎﻫﺎ، ﻭﺃﻨﻪ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺤﺘﻤﺎ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻠﻙ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﺴﺒﻴﻼ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﺴﺒل. ﻫﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻟﺒﺱ، ﻭﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺝ. ﻗﺩ‬ ‫ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺩﺌﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻗـﺎﻡ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻤﺎﺭﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻬﺩ ﻤﺩﺍﺭﺠﻬﺎ، ﻭﺃﻨﺎﺭ ﻓﺠﺎﺠﻬﺎ، ﻭﻭﻀﻊ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﺯل ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻥ، ﻭﻭﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁﻰ ﻟﻠﺴﺎﺌﺭﻴﻥ، ﻓﻤـﺎ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﻀل ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﺸﻘﻰ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻁﻐـﻰ. ﻫـﻲ ﺴـﺒﻴل ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺤﻘﺒـﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻁﻭﻴﻠﺔ. ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺩﺩﻫﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺴﻨﺔ ﻤﺤﻤﺩ ‪ ‬ﻭﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻫﻡ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻘﻴﺩﺍ ﺒﻘﻴﻭﺩ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻭﻴـﺭﻭﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻀﺒﻁﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻤﺢ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫٨٢‬
  • 30. ‫ﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﻴﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺨﻴﻑ ﺃﻥ ﻴﺠﻨﺢ، ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻗﻭﻡ ﻤـﻨﻬﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺭ ﺃﻭ ﻓﺠﺭ ﺍﻨﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ.‬ ‫)٧( ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﺒـﺄﻥ‬ ‫"ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻫﻭ ﺤﻤـل ﺍﻟﻜﺎﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘﺘﻀـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺓ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺤﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺼـﺎﻟﺢ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﺤﻤـل ﺍﻟﻜﺎﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘـﺭﺭ ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺇﻟﺦ"‬ ‫ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻬﺩ ﻋﻠﻲ "ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤـﺭ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻠـﻙ،‬ ‫ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﺭﻱ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﻤﺫﺍﻫﺒـﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺩﻴﻨﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﻘﻠﺏ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺴﻴﻔﺎ ﻭﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻌﻬﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠـﻙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺸـﻴﺩ‬ ‫ﻭﺒﻌﺽ ﻭﻟﺩﻩ، ﺘﻡ ﺫﻫﺒﺕ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﻟـﻡ ﻴﺒـﻕ‬ ‫ﺇﻻ ﺍﺴﻤﻬﺎ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﺒﺤﺘﺎ ﻭﺠـﺭﺕ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ٠٨١‬ ‫٩٢‬
  • 31. ‫ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀـﻬﺎ، ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺫ، ﻭﻫﻜـﺫﺍ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻭﻟﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻭﻟﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺎﻗﻴﺎ ﻓـﻴﻬﻡ ﻟﺒﻘـﺎﺀ ﻋﺼـﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻁـﻭﺭﻴﻥ ﻤﻠﺘـﺒﺱ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺒﺒﻌﺽ، ﺜﻡ ﺫﻫﺏ ﺭﺴـﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫـﺎ‬ ‫ﺒﺫﻫﺎﺏ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻭﻓﻨـﺎﺀ ﺠـﻴﻠﻬﻡ، ﻭﺘﻼﺸـﻲ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ، ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﺒﺤﺘﺎ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ، ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺘﺒﺭﻜﺎ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﺠﻤﻴﻊ ﺃﻟﻘﺎﺒﻪ ﻭﻤﻨﺎﺤﻴﻪ ﻟﻬﻡ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺇﻟﺦ")١(.‬ ‫)٨( ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ، ﺇﺫ ﺃﻓﺎﻀﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻜل ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﺓ، ﻭﺭﻓﻌﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﺨﺼﻭﻩ ﺒﻜـل ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ، ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭﻭﺍ ﻟﻨﺎ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺯﻋﻤﻭﻫﺎ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ، ﺃﻨﻰ ﺠﺎﺀﺘﻪ؟ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺒﺎﻩ ﺒﻬـﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻓﺎﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ؟‬ ‫)١(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﺼل: )ﻓﻲ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ( ﺹ ١٩١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.‬ ‫٠٣‬
  • 32. ‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻤـﻥ ﻤﺒﺎﺤـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ، ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺸـﺒﻪ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻘﺭﻱ ﻋﺒـﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼـﻠﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺄﺨـﺫ ﻤﻨﻬـﺎ ﺒﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻻﺴـﺘﻨﺘﺎﺝ ﺃﻥ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺫﻫﺒﻴﻥ:‬ ‫)٩( ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﻭل: ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻗﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ.‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺭﺃﻱ ﺘﺠﺩ ﺭﻭﺤﻪ ﺴﺎﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻭﻋﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻜل ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻤﺒـﺎﺤﺜﻬﻡ ﻓﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺘﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ. ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﻠﻨﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻅل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ، ﻭﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔـﺭ‬ ‫ﻟﻙ ﺁﻨﻔﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺸﺎﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﻨـﺫ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ. ﻓﺘﺭﺍﻫﻡ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺠل ﺸﺄﻨﻪ ﻫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻴﺴﻭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺘـﺭﻯ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫)١(‬ ‫ﺹ٤‬ ‫١٣‬
  • 33. ‫ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻰ ﺭﺒﻪ ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﻗـﺩﺭ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻗﺩﺭﺍ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﺼـﻼﺤﻬﺎ ﻭﺭﺸـﺎﺩﻫﺎ‬ ‫ﻭﻟﻘــﺩ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻭﻻﻜﻬــﺎ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ:‬ ‫)٢(‬ ‫ﺒﻪ ﻴﻨﺠﻠﻲ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺭﺽ ﻅﻼﻤﻬﺎ‬ ‫ﺨﻴﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ‬ ‫ﺴﻤﺎﺀ ﻴﺭﺠﻰ ﻟﻠﻤﺤﻭل ﻏﻤﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌـﺩ ﻨﺒـﻴﻬﻡ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺠﺭﻴﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻤﻤﺎ ﺴﻬل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻥ ﻴﺼﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﻘﺩﺴﻲ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻗﺎﺌﻠﻬﻡ:‬ ‫ﻓﺎﺤﻜﻡ ﻓﺄﻨـﺕ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﺍﻟﻘﻬـﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺸﺌﺕ ﻻ ﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺍﻷﻗـﺩﺍﺭ‬ ‫)٢(‬ ‫)١(‬ ‫ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ:‬ ‫ﻭﻗﺎل ﻁﺭﻴﺢ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻓﺭﺍﺱ ﻫﻤﺎﻡ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﺼﻌﺼﻌﺔ ﻗﻴل ﺇﻨﻪ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺴﻨﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﺎﻟﺒﺼﺭﺓ ﺴﻨﺔ ٠١١ ﻭﻗﻴل ٢١١ ﻭﻗﻴل ٤١١ ﺭﺍﺠﻊ‬ ‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻁﺒﻊ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻋﺎﺸﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٥٢١‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﻓﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺨﻤﺴﺎ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﺭﺍﺠﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ١‬ ‫ﺹ ٣٠٢ ،/ ٤٠٢ ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫٢٣‬
  • 34. ‫)٣(‬ ‫ﺘﻁﺭﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﺤﻨـﻰ ﻭﺍﻟـﻭﻟﺞ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻠﻨﻁﺢ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻭﻟﻡ‬ ‫ﺃﻨﺕ‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﻷﻋﺭﺍﻗـﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﻨﺸـﺞ‬ ‫ﻁﻭﺒﻰ ﻟﻔﺭﻋﻴﻙ ﻤﻥ ﻫﻨـﺎ ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫ـﺏ ـﺘﻠﺞ‬ ‫ـﻪ ﻜﺎﻟﻬﻀـ ﻴﻌـ‬ ‫ﺝ ﻋﻠﻴـ‬ ‫ﻟﻭ ﻗﻠﺕ ﻟﻠﺴﻴل ﺩﻉ ﻁﺭﻴﻘﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭ‬ ‫ـﺭﺝ‬ ‫ـﻲ ـﺎﺌﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﻌـ‬ ‫ﻓـ ﺴـ‬ ‫ـﺩ ﺃﻭ ـﺎﻥ ـﻪ‬ ‫ﻟﻜـ ﻟـ‬ ‫ـﺎﺥ ﻭﺍﺭﺘـ‬ ‫ﻟﻨـ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺭﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ. ﻭﺠﺩﺘﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺃﻭل ﻜﺘـﺒﻬﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻁﺭﻴﺢ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ، ﺜﻡ ﻤﺩﺡ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ، ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ٤ ﺹ ٤٧ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﺒﻊ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺒﻤﺼﺭ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻫﻭ ﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻴﺔ ﻗﺘل ﺴﻨﺔ ٦٢١ ﻫـ ﺭﺍﺠﻊ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫ﺝ١ ﺹ ٥٠٢‬ ‫)٣(‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻨﻁﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻁﺎﺡ ﻤﺎ ﺍﺘﺴﻊ ﻭﺍﺴﺘﻭﻯ ﺴﻁﺤﻪ، ﻭﺘﻁﺭﻕ ﻋﻠﻴﻙ:‬ ‫ﺘﻁﺒﻕ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺘﻐﻁﻙ ﻭﺘﻀﻴﻕ ﻤﻜﺎﻨﻙ، ﻴﻘﺎل ﻁﺭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺒﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺃﺘﺕ ﺒﺄﻤﺭ ﻀﻴﻕ ﻤﻌﻀل، ﻭﺍﻟﺤﻨﻰ ﻜﺎﻟﻌﺼﻰ ﺠﻤﻊ ﺤﻨﺎ ﻜﻌﺼﺎ، ﻤﺎ ﺍﻨﺨﻔﺽ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ. ﻭﺍﻟﻭﻟﺞ ﻜل ﻤﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﺠﺔ – ﻭﻴﻘﺎل‬ ‫ﺍﻟﻭﻟﺠﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﺭﺤﺒﺎﺕ. ﺃﻱ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻰ ﻭﺍﻟﻭﻟﺞ ﻓﻴﺨﻔﻲ‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﻙ، ﺃﻱ ﻟﺴﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﺏ، ﻭﺍﻟﻭﺸﻴﺞ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺒﺕ‬ ‫ﻴﻘﺎل ﺃﻋﺭﺍﻗﻙ ﻭﺍﺸﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺃﻱ ﻨﺎﺒﺘﺔ ﻓﻴﻪ ، ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﻜﺭﻴﻡ ﺍﻷﺒﻭﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺵ ﻭﺜﻘﻴﻑ. ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺝ٤ ﺹ ١٨ ﻤﻊ ﺘﺼﺭﻑ.‬ ‫٣٣‬
  • 35. ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ ﺭﻓﻌﻭﻩ ﻓﻭﻕ ﺼﻑ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻭﻀﻌﻭﻩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺒﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺩﻭﻨﻙ ﻤﺜﺎﻻ ﻟﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺔ ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﻭل "ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ" ﺤﻴﺙ ﻗـﺎل:‬ ‫"ﻓﺄﺸﺎﺭ ﺇﻟﻲ ﻤﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻠﻁﻑ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺍﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﺎﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻕ، ﻭﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﺼـﻲ، ﻭﺃﻓﻠـﺢ ﺒﻤﺘﺎﺒﻌﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻲ، ﺇﻟﺦ".‬ ‫ﻭﻗﺎل ﺸﺎﺭﺡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ)٢( ﻓﻲ ﺨﻁﺒـﺔ‬ ‫ﺸﺭﺤﻪ: ﻭﺨﺩﻤﺕ ﺒﻪ ﻋﺎﻟﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﺼﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﻨﺴﻴﺔ.. ﺍﻟﻼﺌﺢ ﻤﻥ ﻏﺭﺘﻪ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ ﻟـﻭﺍﺌﺢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻔﺎﺌﺢ ﻤﻥ ﻫﻤﺘـﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎﺀ ﺭﻭﺍﺌـﺢ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻴﺔ.. ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺭﺸﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻤﺭﺸﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﺦ".‬ ‫)١(‬ ‫ﻨﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﻜﺎﺘﺒﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٣٩٤ ﻫـ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻗﻁﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٦٦٧ ﻫـ‬ ‫٤٣‬
  • 36. ‫)١(‬ ‫ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸـﺭﺡ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻭﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ "ﺠﻌﻠﺘﻪ ﻋﺭﺍﻀﺔ ﻟﺤﻀـﺭﺓ ﻤـﻥ ﺨﺼـﻪ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﺒﺎﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻭﺃﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴـﺭﻤﺩﻴﺔ... ﻤـﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﻤﺅﺴﺱ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺭﺍﺀ، ﻅل ﺍﷲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﻥ، ﻏﻴﺎﺙ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﷲ، ﺨﻠﻴﻔـﺔ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ، ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ ﺒﺎﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻨﻲ ﺇﻟﺦ")٢(.‬ ‫ﻭﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤـﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ‬ ‫ﻤﺫﻫﺏ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺎﺵ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫)٠١( ﻭﻫﻨﺎﻟﻙ ﻤﺫﻫﺏ ﺜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﺯﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻪ، ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﺴـﻠﻁﺎﻨﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ، ﻓﻬﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻭﺘﻪ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻭﺘﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ ٧٦٠١ ﻫـ ﺍﻟﻤﺩﻓﻭﻥ‬ ‫ﺒﺴﻴﺎﻟﻜﻭﺕ ﺍﻫـ. ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻜﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻭﻉ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻁﺒﻭﻉ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺭﺍﺠﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺭﺝ ﺍﷲ ﺯﻜﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺭﺩﻱ ﺒﺎﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭﻴﺔ ﺴﻨﺔ ٣٢٣١ ﻫـ ﻭﺴﻨﺔ ٥٠٩١ﻡ.‬ ‫٥٣‬
  • 37. ‫)١(‬ ‫ﻗﺩ ﻨﺯﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺤﻁﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ:‬ ‫ﺃﻟﻘﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﺍﻟﺒﺸـﺭ‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﺒـﻙ ﺍﻷﺜـﺭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭﻭﻙ ﺒﻬﺎ ﺇﺫ ﻗـﺩﻤﻭﻙ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺼـﺭﻴﺤﺎ ﻓـﻲ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﻌﻼﻤـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫)٢(‬ ‫"ﻭﻜل ﻤـﺎ ﻴﺨـﺭﺝ ﺒـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻊ. ﻗﺎل:‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻜﺎﻟﺔ ﻴﺨـﺭﺝ ﺒـﻪ ﺍﻟﻘﺎﻀـﻲ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ..‬ ‫ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﻜل ﺇﺫﺍ ﻤـﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﻠـﻊ‬ ‫ﻴﻨﻌﺯل ﺍﻟﻭﻜﻴل، ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺨﻠﻊ ﻻ ﺘﻨﻌـﺯل ﻗﻀـﺎﺘﻪ‬ ‫ﻭﻭﻻﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻜﻴل ﻴﻌﻤل ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﻜل ﻭﻓﻲ ﺨﺎﻟﺹ‬ ‫ﺤﻘﻪ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻗﺩ ﺒﻁﻠﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﻓﻴﻨﻌﺯل ﺍﻟﻭﻜﻴل. ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬ ‫ﻻ ﻴﻌﻤل ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻓﻲ ﺤﻘﻪ، ﺒل ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺠﺭﻭل ﺒﻥ ﺃﻭﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻫـ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﺝ١ ﺹ ٦٢١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﺴﺎﻨﻲ ﻤﺎﺕ‬ ‫ﺴﻨﺔ ٧٨٥ ﻭﺩﻓﻥ ﺒﻅﺎﻫﺭ ﺤﻠﺏ ﺍﻫـ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ.‬ ‫)٣(‬ ‫ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺝ٧ ﺹ ٦١‬ ‫٦٣‬
  • 38. ‫ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻨﻬﻡ، ﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻠﺤﻘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻬﺩﺓ ﻜﺎﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻭﻜﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜـﺎﺡ. ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺭﺴﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻓﻌل ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻭﻻﻴـﺘﻬﻡ‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﺎﻗﻴﺔ، ﻓﻴﺒﻘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺘـﻪ. ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻟﻌﺯل، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺯل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻴﻨﻌﺯل‬ ‫ﺒﻌﺯﻟﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﻌﺯل ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻌﺯل ﺒﻌﺯل ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒل ﺒﻌﺯل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺘﻭﻟﻴﺘﻪ ﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‬ ‫ﻭﻟﻭﻩ ﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍل ﺩﻻﻟﺔ، ﻟﺘﻌﻠﻕ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﻭﻻﻴﺘـﻪ‬ ‫ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺯل ﺃﻴﻀﺎ. ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺯل ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ".‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺃﻭﻓﻰ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻭﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻟـﻪ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺴﻠﻁﺔ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺭﺘﻬﺎ ﺤﻜﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺒﺄﻨﻘﺭﺓ، ﻭﻨﻘﻠﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺴﻨﻲ ﺒﻙ ﻭﻁﺒﻌﻬﺎ ﺒﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻬـﻼل ﺒﻤﺼـﺭ ﺴـﻨﺔ‬ ‫٢٤٣١ ﻫـ ٤٢٩١ ﻡ.‬ ‫)١١( ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ ﻓﻌﻠـﻲ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻲ، ﻭﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫٧٣‬
  • 39. ‫)١(‬ ‫ﺍﻷﻭل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﺍﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﻫﺒﺯ"‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻤﻘﺩﺱ ﻭﺤﻘﻬﻡ ﺴﻤﺎﻭﻱ. ﻭﺃﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ "ﻟﻙ")٢(.‬ ‫ﻨﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫)٣(‬ ‫"ﺇﻨﻬﺎ ﺭﻴﺎﺴﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻟﻬﻡ:‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪."‬‬ ‫)١(‬ ‫ﺘﻭﻤﺱ ﻫﺒﺯ ‪ Thomas Hobbes‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ٨٨٥١ ﻡ ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ‪A‬‬ ‫‪Student’s History of Philosophy, by Arthur Kenyon‬‬ ‫٠٥٢ - ٢٤٢ .‪Roger ; p‬‬ ‫)٢(‬ ‫ﺠﻥ ﻟﻙ ‪ John Locke‬ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ٢٣٦١‬ ‫٦٤٣ - ٢٢٣ .‪The same book, p‬‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﻟﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ.‬ ‫٨٣‬
  • 40. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺒﻭﻥ ﻟﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ - ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ – ﺃﺩﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﻜﺸﻑ ﺍﻟﺸـﺒﻬﺔ ﻋـﻥ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ – ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻜﺸﻑ ﺸﺒﻬﺔ ﻤﻥ ﻴﺤﺴﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻟﻴﻼ.‬ ‫)١( ﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺍﺠﺏ، ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜـﻪ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺃﺜﻤﻭﺍ ﻜﻠﻬﻡ ﺃﺠﻤﻌﻭﻥ. ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﺒﻴـﻨﻬﻡ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻋﻘﻠﻲ ﺃﻭ ﺸﺭﻋﻲ، ﻭﺫﻟﻙ ﺨﻼﻑ ﻻ ﺸﺄﻥ ﻟﻨـﺎ‬ ‫ﺒﻪ ﻫﻨﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜـل‬ ‫ﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺯﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ. ﻗﺎل)١(:‬ ‫)٢( "ﻭﻗﺩ ﺸﺫ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﺩﻡ ﻭﺠﻭﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺏ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤـﻥ‬ ‫ﺭﺃﺴﺎ ﻻ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺸﺭﻉ ﻤـﻨﻬﻡ ﺍﻷﺼـﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ١٨١‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻷﺼﻡ ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٧٣٢ ﻫـ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫ﺝ ٢ ﺹ ٨٣‬ ‫٩٣‬
  • 41. ‫)١(‬ ‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ. ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻤﻀﺎﺀ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻭﺍﻁـﺄﺕ‬ ‫ﺍﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩل ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﻤ ـﺎﻡ ﻭﻻ ﻴﺠ ـﺏ ﻨﺼ ـﺒﻪ. ﻭﻫ ـﺅﻻﺀ ﻤﺤﺠﻭﺠ ـﻭﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ".‬ ‫)٣( ﻭﺩﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ:‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ؛ "ﻷﻥ ﺃﺼـﺤﺎﺏ ﺭﺴـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ‪ ‬ﻋﻨﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ، ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﻌـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻋﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻷﻋﺼـﺎﺭ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺫﻟﻙ ﺇﺠﻤﺎﻋﺎ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ")٢(.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﺃﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ "ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻅﻬـﺎﺭ ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﻜﺎﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ، ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﻓﺭﻀﺎﻥ ﺒﻼ ﺸﻙ… ﻭﺒﺩﻭﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ‬ ‫)١(‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺒﻭﺍ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻜﻥ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭﺠﺒﺘﻪ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻁﺎﺌﻔﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﻤﻥ. ﺃﻫـ ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﻜﺴﺘﻼﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻔﻴﺔ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺹ ١٨١‬ ‫٠٤‬
  • 42. ‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﻤﺎ. ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺤـﺩ ﻻ ﺘﻨـﺘﻅﻡ ﺃﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﺒل ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻫﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻭﺍﻫـﺏ، ﻭﻴﻜﺜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﺘﻌﻡ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ، ﻭﻻ ﺘﻔﺼل ﺍﻟﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﻥ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ، ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺽ ﻓﺭﺽ، ﻓﻜﺎﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺭﻀﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻤﺜل ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺯﻭﺍﺠﺭ ﻭﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻻ ﺒﻐﻴﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ. ﻭﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺕ ﻫﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺩﻴﻥ.. ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻔﺱ.. ﻭﺤﻔﻅ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻫـ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﺴﺏ.. ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺎل.. ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻌﺭﺽ"‬ ‫)٤( ﻟﻡ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻤﺭ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺯﻋﻤﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﺭﺽ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺭﻀﻴﺘﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ. ﻭﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﻟﻴل ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻤﺎ ﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴـﻪ‬ ‫ﻭﺍﻹﺸﺎﺩﺓ ﺒﻪ، ﺃﻭ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻟﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺃﻨﺼﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻔﻴﻥ، ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻟﻜﺜﻴﺭ، ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺨﻴﺕ ﺹ ٠٠١‬ ‫١٤‬
  • 43. ‫ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﺩﻟﻴﻼ. ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻔﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﻋﺠﺯﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﺠﺔ ﻟﺭﺃﻴﻬﻡ ﻓﺎﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ، ﻤﻥ‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺘﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺍﻻﻟﺘﺠـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻗﻴﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫)٥( ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺒﻌﺽ ﺁﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺤﺴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤـﻕ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺒﻴﻥ ﻟﻙ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺨﻴل ﺇﻟﻴـﻙ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺘﺼل ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬ ‫‪ ٦٢ :٤‬ﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤ ﹸﻭﺍ ﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ‪‬ﺃ ِﻴ ‪‬ـﻭﺍ‬ ‫َ ﻭ َﻁ ﻌ‬ ‫ﻴ َ ‪‬ﻬ ﱠ ِ ‪ ‬ﻨ َﻁ ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻭُﻭ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪٨٥ :٤ ‬‬ ‫‪ِ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫‪‬ﺴ َ ‪ ‬ﺃ ﻟ‬ ‫ﻭﻟﻭ ﺭ ‪‬ﻭﻩ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ﻭﺇ ﹶﻰ ُﻭ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟ ‪ ِ ‬ﻪ‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶﻌ ﻠ ﻤ ‪‬‬ ‫‪‬ﺴ ِ ‪ ِ ‬ﻟ ﺃ ﻟ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒ ﹸﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ‬ﺇﻟﺦ. ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺠـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﱠﺫ ‪   ‬ﹶ ﹾ ِﻁ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﻴﺯﻋﻡ ﺃﻨﻪ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ ﺍﻵﻴـﺎﺕ ﺩﻟـﻴﻼ،‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻥ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ، ﻟـﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﺭﻴـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻁﻴل ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ، ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠﻐﻭ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ ﻤـﻊ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺨﺼﻡ.‬ ‫٢٤‬
  • 44. ‫ﻭﺍﻋﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻗﺩ ﺤﻤﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴـﺭﻭﻥ‬ ‫)١(‬ ‫"ﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻭﻴﻨﺩﺭﺝ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺃﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ.. ﻭﻗﻴـل‬ ‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ‪ ‬ﻭﻟﻭ ﺭ ‪‬ﻭﻩ ﺇ ﹶﻰ ﺍﻟﺭ ‪‬ﻭل ‪ ِ‬ﹶـﻰ‬ ‫‪‬ﺴ ِ ﻭ ﺇ ﻟ‬ ‫‪ ‬ﹶ ‪ ‬ﺩ ‪ِ ‬ﻟ‬ ‫ُﻭ ِﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟ ‪ ِ ‬ﻪ ﺍﻟ ِﻴﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒ ﹸﻭﻨﻪ ﻤﻨﻬﻡ ‪.‬‬ ‫‪ ِ ِ ‬ﹾ ‪  ‬ﹶﻌﻠﻤ ‪ ‬ﱠﺫ ‪   ‬ﹶ ﹾ ِﻁ ﹶ ‪ ِ ‬ﹾ ‪ ‬‬ ‫ﺃ ﻟ‬ ‫ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻭﻟﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻬـﻡ "ﻜﺒـﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼـﺤﺎﺒﺔ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻭﻜﻴﻔﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺼﺭﺍﺀ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺅﻤﺭﻭﻥ ﻤـﻨﻬﻡ"‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺎﻵﻴﺘﺎﻥ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﻤﺎ ﺘـﺩﻻﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﻭﻤﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ. ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺃﻭﺴﻊ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻭﺃﻋﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺒـل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻐﺎﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ.‬ ‫)١(‬ ‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫٣٤‬
  • 45. ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﻓـﺎﺭﺠﻊ ﺇﻟـﻰ "ﻜﺘـﺎﺏ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺘﻭﻤﺱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ.. ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ" ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻨﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﻤﺘﻊ ﻤﻘﻨﻊ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻤﺎ ﻴﺅﻨﺴﻙ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺒﺈﺠﻤـﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻗﺎل: "ﻓﺈﻥ ﻗﻴل ﻻﺒﺩ ﻟﻺﺠﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩ، ﻭﻟﻭ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻟﻨﻘل ﻨﻘﻼ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍ ﻟﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻗﻠﻨﺎ ﺍﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﻨﻘﻠـﻪ‬ ‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻼ ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻠﺩﻭﺍﻋﻲ، ﺃﻭ ﻨﻘﻭل ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﻨﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺒﻴـل‬ ‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺌﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻴﻤﻜـﻥ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬـﺎ‬ ‫ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻥ، ﻟﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ")٢(ﺍﻫـ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻴﻘﻭل، ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩ.‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﻟﺔ ﻟﻭ ﻭﺠﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻤﺴﺘﻨﺩﺍ.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﻟﻌﺠﺏ ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﺄﺨـﺫ ﺒﻴـﺩﻴﻙ ﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻡ،‬ ‫ﻭﺘﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻓﺎﺘﺤﺘﻪ ﻭﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺘـﺭﻯ ﻓﻴـﻪ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫‪The Caliphate ; by Sir Thomas W. Ainold irt the‬‬ ‫٤٢٩١ ; ‪Sarandon press oxford‬‬ ‫)٢( ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ٢ ﺹ ٤٦٤‬ ‫٤٤‬
  • 46. ‫)١(‬ ‫ﺘﺼﺭﻴﻑ ﻜل ﻤﺜل ﻭﺘﻔﺼﻴل ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫‪ ‬ﺎ ﻓﺭﻁ ﹶﺎ ِﻲ ﺍﻟﻜ ﹶﺎﺏ ِﻥ ﺸﻲ ٍ ‪ ‬ﺜﻡ ﻻ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺫﻜﺭﺍ ﻟﺘﻠﻙ‬ ‫ﻤ ﹶ ‪ ‬ﹾﻨ ﻓ ﹾ ِﺘ ِ ﻤ ﹶ ‪‬ﺀ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ. ﺇﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎل.‬ ‫)٦( ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﻤل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺼﺩ ﻟﻬﺎ. ﺒل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺃﻴﻀﺎ. ﻗﺩ ﺘﺭﻜﺘﻬﺎ ﻭﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ. ﻴﺩﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻘﺩﻤﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ، ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗـﻑ ﺇﻥ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻤﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﻟﻪ ﺴﻨﺩ.‬ ‫)٧( ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺩﻟﻴﻼ‬ ‫)٢(‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻘل ﻋﻥ ﺴـﻌﺩ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺼﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﻋﻠـﻰ ﻭﺠـﻭﺏ‬ ‫ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻟـﺔ ﺒﺎﻟﻀـﺭﻭﺭﺓ‬ ‫)١(‬ ‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻨﻲ ﺍﺴﻤﻪ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ، ﻭﻗﻴل ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ،‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺘﻔﺘﺎﺯﺍﻥ ﺒﻠﺩﺓ ﺒﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٢٢٧ ﻫـ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ ٢٩٧‬ ‫ﺒﺴﻤﺭﻗﻨﺩ. ﺜﻡ ﻨﻘل ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺨﺱ ﺍﻫـ ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺠﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺹ ٥٣١ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ.‬ ‫٥٤‬
  • 47. ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ .‬ﻓﻘﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻌﺩ، ﺒﺄﻨﻪ "ﻗﺩ ﻏﻔل ﻫـﻭ‬ ‫ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﻋﻠﻰ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺒﺎﻷﺤﺎﺩﻴﺙ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺯﺍﻡ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺇﻤﺎﻤﻬﻡ، ﻭﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌﺔ ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻭﺴـﻴﺄﺘﻲ ﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺤﺫﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ )ﺹ( ﻟﻪ "ﺘﻠﺯﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺇﻤﺎﻤﻬﻡ")١(.‬ ‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺤﺩﺜﻙ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻨﻠﻔﺘﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻀـﻤﻥ‬ ‫ﺘﺄﻴﻴﺩ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻟﻙ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﺩﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬ ‫ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺒﺩﻋﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻪ، ﻓﻘﺩ ﺴـﺒﻘﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺒل ﻗﺩ ﺯﻋﻡ ﻫﺫﺍ:‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺍ ﺒﺈﻴﺠﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ٦٢ – ٤ ‬ﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﷲ ﻭﺃ ِﻴ ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺭ ‪‬ـﻭل ﻭُﻭ ِـﻲ‬ ‫‪ ‬ﺴ َ ‪‬ﺃ ﻟ‬ ‫َ ‪َ ‬ﻁ ﻌ‬ ‫َﻁ ﻌ‬ ‫)١(‬ ‫ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ ﺴﻨﺔ ٤٨٣ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ‬ ‫٦٥٤ ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﺩﻴﺒﺎﺠﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼل.‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠل ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤل ﺝ٤ ﺹ ٧٨‬ ‫٦٤‬
  • 48. ‫ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻜﻡ ‪ ‬ﻤﻊ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺼﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﻁﺎﻋـﺔ ﺍﻷﺌﻤـﺔ‬ ‫‪ِ ِ ‬ﹾ ﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻴﺠﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺃﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﺘﺒﻌﺕ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ‪ ‬ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺫﻜـﺭﺕ ﺍﻹﻤﺎﻤـﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻟﺦ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺭﻭﻱ: "ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻗـﺭﻴﺵ"‬ ‫"ﺘﻠﺯﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ" "ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺒﻴﻌـﺔ ﻓﻘـﺩ‬ ‫ﻤﺎﺕ ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ" "ﻤﻥ ﺒﺎﻴﻊ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺼﻔﻘﺔ ﻴﺩﻩ ﻭﺜﻤـﺭﺓ‬ ‫ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﻴﻁﻌﻪ ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ، ﻓﺈﻥ ﺠﺎﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﻨﺎﺯﻋﻪ ﻓﺎﻀﺭﺒﻭﺍ ﻋﻨﻕ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ" "ﺍﻗﺘﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻱ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﻭﻋﻤﺭ ﺇﻟﺦ ﺇﻟـﺦ" )٢(،‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﻤﺎ ﻴﺼﻠﺢ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺯﻋﻤﻭﻩ،‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ،‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻻ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﻨﺎﻗﺸﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻭﻗﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﺎل ﻓﺴـﻴﺢ،‬ ‫)١(‬ ‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ ﻭﻴﻌﻴﺫﻨﺎ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﺒﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺼﺢ. ﺍﻟﻔﺼل ﺝ٤ ﺹ ٨٠١‬ ‫)٢(‬ ‫ﺫﻜﺭﺕ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻤﻔﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻟﻠﺴﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻭﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻤﺨﺭﺝ.‬ ‫٧٤‬
  • 49. ‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﻨﺘﻨﺯل ﺠﺩﻻ ﺇﻟﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﻜﻠﻬﺎ. ﺜﻡ ﻻ ﻨﻨﺎﻗﺸـﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻤﻥ ﻜﻠﻤـﺎﺕ، ﺇﻤﺎﻤـﺔ ﻭﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ. ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺴﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ، ﻟﻴﻌﺭﻓـﻭﺍ ﺃﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ، ﻻ ﺘﺭﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺸﻲﺀ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺤﺩﺜﻭﻫﺎ ﺒﻌﺩ، ﺜﻡ ﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬ ‫ﺍﻹﺴﻼﻡ.‬ ‫ﻨﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠـﺩل، ﻨﻘـﻭل ﺇﻥ‬ ‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻜﻠﻬﺎ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻨﻘـﻭل ﺇﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ ﻭﺃﻭﻟـﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ،‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻨﻔﺘﺭﺽ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ، ﻭﻨﺘﻨﺯل ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﺯل، ﺜﻡ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ، ﺒﻌﺩ ﻜل ﺫﻟﻙ. ﻤﺎ ﻴﻨﻬﺽ ﺩﻟﻴﻼ ﻷﻭﻟﺌـﻙ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬ ‫ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺤﻜﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ.‬ ‫ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻥ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺼـﺭﺓ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺄﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﻤﺎ ﻟﻘﻴﺼﺭ ﻟﻘﻴﺼﺭ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺼـﺭﻴﺔ ﻤـﻥ ﺸـﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻰ،‬ ‫٨٤‬
  • 50. ‫ﻭﻻ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻷﺤﺩ ﻤﻤﻥ ﻟﻐـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺘﺨﺎﻁﺒﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺤﺠﺔ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻭﻜل ﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻓﻲ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟﺦ، ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﺃﻜﺜـﺭ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻥ‬ ‫ﺤﻜﻭﻤﺔ ﻗﻴﺼﺭ.‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ‬ ‫ﺃﻥ ﻨﻁﻴﻊ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﺒﺎﻴﻌﻨﺎﻩ. ﻓﻘﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜـﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻨﻔـﻲ‬ ‫ﺒﻌﻬﺩﻨﺎ ﻟﻤﺸﺭﻙ ﻋﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻭﺃﻥ ﻨﺴﺘﻘﻴﻡ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺎﻡ ﻟﻨﺎ، ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ، ﻭﻻ ﻜﺎﻥ ﺃﻤـﺭﻩ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻭﻓﺎﺀ ﻟﻠﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎ ﻹﻗﺭﺍﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻜﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻤﺄﻤﻭﺭﻴﻥ ﺸﺭﻋﺎ ﺒﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻴﻥ. ﻭﺘﻨﻔﻴـﺫ‬ ‫ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺘﻐﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ ﻓﺘﻨﺔ ﺘﺨﺸـﻰ، ﻤـﻥ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺴﺘﻠﺯﻤﺎ ﻟﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻐـﻲ، ﻭﻻ ﻟﺠـﻭﺍﺯ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ.‬ ‫٩٤‬
  • 51. ‫ﺃﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻗﺩ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺎﺌﻠﻴﻥ، ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ،‬ ‫ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ، ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﻬﻡ، ﻓﻬل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻭ ﻋﻘل ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻭﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﺩ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﺴﺎﻜﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻕ، ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻔـﻙ ﺭﻗـﺎﺏ‬ ‫ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ، ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﺎﻤﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﻰ، ﻭﺃﻤﺭﻨﺎ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ، ﻓﻤﺎ ﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻕ ﻤﺄﻤﻭﺭ ﺒـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻁـﻼﻕ، ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﺍﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻫﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺸﺭﻉ ﻟﻬﺎ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻓﻤﺎ ﺩل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺠﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺸﺄﻨﺎ‬ ‫ﺨﺎﺼﺎ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻭﺘﻜﻠـﻡ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ؛ ﻭﺸﺭﻉ ﻟﻨﺎ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻭﺠـﻪ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻭﻓﻬﻤﺕ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻓﺈﻥ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻲ ﺩﻋﻭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ؛ ﻭﻟﻴﺱ‬ ‫ﻜل ﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﺼﺢ ﺒﺼﺎﻟﺢ ﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ.‬ ‫٠٥‬
  • 52. ‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ – ﺘﻤﺤﻴﺼﻬﺎ – ﺍﻨﺤﻁﺎﻁ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬ ‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ – ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻴﻭﻨـﺎﻥ – ﺜـﻭﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ – ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻌـﺯﺓ – ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻤﻘـﺎﻡ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯ ﻭﻏﻴﺭﺓ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺩﻴﺩﺓ – ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺒﺩﺍﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻅﻠ ـﻡ – ﺍﻟﻀ ـﻐﻁ ﺍﻟﻤﻤﻠ ـﻭﻜﻲ ﻋﻠ ـﻰ ﺍﻟﻨﻬﻀ ـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ – ﻻ ﺘﻘﺒل ﺩﻋﻭﻯ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ – ﺁﺨﺭ ﺃﺩﻟـﺘﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ – ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻌﺘـﺭﻑ‬ ‫ﺒﺤﻜﻭﻤﺔ – ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻏﻴـﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ – ﻻ ﺤﺎﺠـﺔ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﺍﻨﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺴـﻼﻡ –‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻻﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ – ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ.‬ ‫ﺯﻋﻤﻭﺍ، ﻭﻗﺩ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴـﻭﻟﻪ‬ ‫)١(‬ ‫‪" ،‬ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺍﺘﺭ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻷﻭل؛‬ ‫ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻨﺎﻉ ﺨﻠﻭ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻤـﻥ‬ ‫ﺇﻤﺎﻡ، ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ‬ ‫١٥‬
  • 53. ‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ، ﺤﻴﻥ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﺃﻻ ﺇﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍ‬ ‫ﻗﺩ ﻤﺎﺕ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒـﻪ، ﻓﺒـﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜل ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭﻟﻪ، ﻭﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻫﻭ ﺩﻓﻥ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ؛ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻋﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻨﻨﺎ ﻫﺫﺍ، ﻤﻥ ﻨﺼﺏ ﺇﻤﺎﻡ ﻤﺘﺒﻊ ﻓـﻲ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻫـ‬ ‫ﻜل ﻋﺼﺭ"‬ ‫ﻨﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺠﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻻ ﻨﺜﻴﺭ ﺨﻼﻓﺎ ﻓﻲ‬ ‫)٢(‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ. ﺜﻡ ﻨﺴﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻭﺍﻟﺜﺒﻭﺕ، ﻭﻻ ﻨﻘﻭل ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌل)١(،‬ ‫)٣(‬ ‫ﻤﻤﻜﻥ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﺸﺭﺤﻪ‬ ‫)٢(‬ ‫ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﺤﺠﺔ ﻤﻘﻁﻭﻉ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ‬ ‫ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺤﺠﺔ ﻤﺜل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺎﺸﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ‬ ‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﺇﻟﺦ .. ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬ ‫)٣(‬ ‫ﺃﻨﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻨﻌﻘﺎﺩ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﻏﻴﺭ ﻀﺭﻭﺭﻱ .. ﻭﺫﻫﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺸﻴﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‬ ‫ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺇﻻ ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ.. ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻓﺽ ﻻ ﻴﺼﺢ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ‬ ‫ﺇﻻ ﻤﻥ ﻋﺘﺭﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻱ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ.. ﻭﻨﻘل ﻋﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺭﺤﻤﻪ‬ ‫ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل: ﻻ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺇﻻ ﻷﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻫـ ﺭﺍﺠﻊ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺸﻑ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ‬ ‫٢٥‬