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「空間能吃嗎？」課程_第二週 空間中歷史的沉積
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- 36. 將近百歲的228和平紀念公園
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- 43. 沉思？ 誰的歷史？空間如何作為工具？ 是自然環境決定還是人文社會決定？Who involved? 地質學的隱喻→ 資本主義的空間刻劃 (Doreen Massey) 星座盤的隱喻→ 後現代的馬賽克拼貼 (Jane Jacob)
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- 53. 人文地理概論 第十八章 記憶與襲產 ※理解襲產(歷史遺跡)的方法有三： 1. 襲產是一種不真實的歷史 2. 襲產是觀光業擴張過程和後現代消費模式的一部分 3. 襲產是社會記憶於當代的呈現，而社會記憶是被社會積極培 育的 ---- [某段社會]記憶除了其所凝聚的群體之外，對於其他所有人都是 盲目的。另一方面，歷史屬於每個人，但又不屬於任何一個人， 因此它聲稱擁有普遍權威 (我們到底抓住歷史的 什麼?)
- 54. 題外：「微調」的歷史課綱
- 55. 網路時代的反動
- 56. 歷史地理中的空間 1. 表象 →見古蹟就是古蹟 2. 解釋 →見古蹟不只是古蹟，還有… 3. 詮釋 →體會古蹟還原或呈現了什麼 4. 再現 →古蹟又是古蹟 (包裝過的古蹟)
- 57. 南進台灣 ─ 台南州
- 58. 你覺得咧？
Editor's Notes
- 對於空間的解釋→不外乎 時間年代 空間利用 機能結構
- 1995年選擇這個地點建紀念碑是有其時空意義的：「以紀念碑為中心，將前方日本時代興建的台博館，與後方清代興建的南門，連成一軸線；向北延伸到台北火車站，向東延伸到台大醫院，向西止於西門、中山堂，清楚代表著三個不同統治時期的建築，將時間、空間、歷史壓縮成易讀、易懂的呈現方式」。 若參照日據時代的老照片，可以發現公園落成初期，除了露天音樂台和中央噴泉，整個園區幾乎空蕩蕩的。當時正對噴泉不遠處有一尊民政長官後藤新平的雕像，就是現在228紀念碑的位置： 從音樂台往北可以看到後來才興建的「兒玉·後藤紀念館」（台博館前身，1915年完工）
- 直至1935年舉辦「台灣博覽會」時，原本像個小涼亭的音樂台才進化成較適合觀賞的半圓形舞台，讓觀眾不至於有只看到表演者背影的遺憾。我兒時記憶中的露天音樂台就是這個版本：來才興建的「兒玉·後藤紀念館」（台博館前身，1915年完工）
- 博覽會本是十九世紀工業革命時期，歐洲先進國家展現政經實力的大拜拜。日本為紀念治台四十週年，也仿效西方國家舉辦「台灣博覽會」，藉此展示日本帝國在海外殖民的業績。 台灣博覽會是「新公園」在日據時期的最高潮，園中除了台博館、右側日式庭園、中央噴泉及改建的音樂台之外，左側的體育場和後方大片綠地，幾乎塞滿了臨時搭建的各式展覽館
- 1949年國民黨政府遷台後，台灣成為反共復國的基地。為強化與中國的連結以凝聚向心力，透過都市意象重建，展開一連串去日本化、抹除本土認同的努力。 這片體育場也在1963年被改建成五座中國宮廷式水池亭閣，中央是紀念孫中山的「翠亨閣」，其餘四座分別為紀念鄭成功的「大木亭」、劉銘傳的「大潛亭」、丘逢甲的「滄海亭」，以及連橫的「劍花亭」。 圖中左側對稱排列的大紅中式亭閣，與右側綠蔭濃密的日式庭園形成強烈對比：
- 不過在那個戒嚴的年代，防堵是唯一的思考模式。 堤防、圍牆、柵欄、鐵窗……都是身邊最孰悉的景物，連草皮也要圍起來插上「請勿踐踏」的標語。圖為當時大紅八角亭落成後隔年的景象，和現今幾乎沒兩樣，除了無所不在的圍欄： 即使解嚴28年後的今天，同樣思維依然存在。位於台博館正後方，日據時代的西式噴水池（上），如今成了困在圍柵中的「龍池」（下）：
- 空間作為改造文化的工具 一百多年前，台灣是沒有公園的，公園是伴隨現代都市化才興起的公共空間。當時富貴人家擁有私人園林，一般常民的聚會空間則多集中在廟埕或市集裡，所以「公園」一詞，完全是西化後的產物。 日本自明治維新即全力西化，殖民台灣之後更把台灣當成現代化的實驗櫥窗，引進西方都市計畫的概念，企圖透過城市空間重塑，對被統治者進行文化改造，才有了所謂「公園」的規劃。
- 台灣自古是個移民社會，無論來此討生活、或據地收刮資源、或不得已退守待機，來來去去乃家常便飯。 每一次改朝換代，總會在空間中留下痕跡，但似乎沒有任何一個空間像二二八和平公園這樣，包容了每一個時代，所有淘汰的記憶都被丟進這個文化回收筒，成為台灣一百多年來坎坷身世的縮影。 空間：政治角力的場域 在十九世紀清治時代，台北城是全臺灣最晚興建的城池，從1879年開始規劃到1884年才竣工。建城之初人口並不多，時任台灣巡撫的劉銘傳為加速城內繁榮，在1888年籌資興建了一座天后宮，也就是俗稱的媽祖廟，位置就在現今二二八公園台博館的後方。 可惜榮景維持不了幾年，1895年日軍據台後，天后宮立刻被軍隊徵收充作兵營，後輾轉改為台北辦務署的臨時廳舍、醫學院學生宿舍，1905年又成了公園預定地，歷經數次風災任其荒廢，凋敝殘破無人聞問。 當時「台北新公園」（今二二八公園）從1899年已經開始整建，到1908年初步落成，不過那時還沒有博物館，由於已移作他用的天后宮尚未拆除，早期園區只有在天后宮南側，約為現今範圍的一半。直到1913年實施市區改正，拆掉天后宮、興建「兒玉‧後藤紀念館」（今台博館），新公園的範圍才開始往北擴展並形成現今的規模。 僅僅風光七年，這座有史以來最短命的媽祖廟從此消失在人們的記憶中，只剩下廟裡的礎石、柱珠四處散落在公園內，成為遊客歇腳的石椅，從數量可以推知，這座消失的廟宇當年規模一定不小：
- 第一號（騰雲號），是台灣鐵路史上第一部蒸汽機車。1887年劉銘傳興築台北至基隆鐵路時自德國購入，用了37年，1924年除役。 另一部第九號，則是台灣最古老的蒸汽機車，1871年英國製。這一部是二手貨，日本使用30年才送給台灣，來台後又用了24年，服役超過半世紀才總算在1925年退休。
- 二戰結束後，改朝換代，又來了另一批新移民。 鎮守在正門襄陽、館前路口的那對銅牛，一般都認為是1935年舉辦 「台灣博覽會」時，日本扶植遜帝溥儀建立的滿州國送給台灣總督的賀禮，後來被安置於台灣神社。光復後，台灣神社被拆毀，這對銅牛才移置到公園內 這座銅馬的身世，迄今仍是個謎。 日據時代新公園裡並沒有這匹馬，據《台灣舊事-歡迎有閒來坐》部落格版主考證，銅馬左右腹側都有模糊的櫻花徽記，神似台灣護國神社的標誌。再加上銅馬當年是從大直忠烈祠前的圓環遷移過去的，大直忠烈祠的前身正是台灣護國神社，所以這匹銅馬極可能是來自戰後被毀的護國神社
- 終戰後的台灣慶幸回到「祖國」懷抱，但過不了兩年就發現，回不去了。 一方面是日本統治台灣達半世紀，不但積極灌輸日本文化，也將日本西化的成果引進台灣。另一方面是台灣並未參與中國大陸推翻清帝、建立民國的過程。 在中國刻骨銘心的八年抗日戰爭中，台灣甚至成為日方的馬前卒。 如何讓台灣人重新與中國連結，這對國民政府是個棘手的問題。1947年爆發228事件、1949年政府遷台後，這個問題益形迫切。唯一的方法還是只有重新來個大洗牌，政治上頒布戒嚴令以收威嚇之效，文化上禁絕日語、抑制方言、推行國語、加強儒家思想教育、推廣中華文化復興運動。
- 解嚴後新生代移民 1987年蔣經國宣布解嚴，噤聲四十年的台灣社會慢慢開始鬆綁。兩蔣過世後，為戰後政治受難者平反的呼聲日高，全台各地紛紛建碑紀念二二八事件。 台北也選在新公園當年豎立後藤民政長官銅像的地方設置「二二八紀念碑」，那個位置戰後銅像被拆毀曾改立一座鐘塔。1995年紀念碑落成，翌年2月28日正式揭碑，在當時台北市長陳水扁主導下，新公園正式易名為「二二八和平紀念公園」。 為何選在新公園設立「二二八紀念碑」呢？ 據載，1947年二二八事件爆發當天下午，大批憤怒群眾衝入公園中的「台灣廣播公司」（即日治時期的台北放送局），對外播音發出控訴，成為全臺反抗活動蜂起的開端。這層與二二八事件的歷史關聯，也成為五十年後公園改名的緣由。 立碑後隔年，也就是1997年，位於公園南側的「台灣廣播公司」，也被改為「二二八紀念館」
- 你覺得這部片的觀眾…是誰 塑造什麼樣的歷史空間