1. Manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi
PENDAHULUAN.
Hakikatnya manusia ialah sebagai hamba Allah s.w.t. bukanlah satu penghinaan atau satu
kehinaan kepada manusia sebaliknya gelaran hamba Allah s.w.t. adalah satu gelaran yang
paling tinggi kepada manusia seperti yang ditegaskan oleh Allah s.w.t. sendiri di dalam al-
Quran kerana itulah gelaran yang diberikan kepada nabi dan rasul. Kehambaan diri manusia
kepada Allah s.w.t. Maha Pencipta hakikatnya adalah kemuliaan, keagungan dan kekuatan.
Kehinaan yang paling hina ialah kehambaan manusia kepada sesama manusia atau makhluk.
Inilah yang ditentang dan cuba dibasmi oleh Islam melalui asas atau konsep tauhid. Salah
satu dari keistimewaan atau kemuliaan manusia sebagai hamba Allah s.w.t. yang sebenarnya
ialah manusia telah dianugerahkan tugas/amanah yang tidak dipunyai oleh seluruh makhluk
lain iaitu khalifahtullah dimuka bumi.
Manusia sebagai hamba Allah s.w.t. dilantik menjadi khalifah Allah dan perlantikkan itu
adalah kerana kelayakan manusia untuk memegang jawatan tersebut. Antara kelayakan
tersebut ialah bahawa diantara hamba-Nya maka manusialah yang lebih hampir dengan
Alllah s.w.t. Sebagai hakikatnya, hamba-Nya dan kkhalifah-Nya maka manusia tidak berhak
mencipta yang diizinkan.
Khalifah adalah satu keistimewaan yang besar dan hanya diberikan kepada manusia dan tidak
diberikan kepada malaikat, jauh lagi untuk diberikan kepada jin. Daripada itu diyakini
bahawa bukan setiap hamba itu layak dan berhak menjadi khalifahtullah. Seterusnya juga
bukan setiap manusia yang pada hakikatnya hamba itu dengan sendirinya adalah khalifah.
Walaupun dari segi hakikatnya manusia itu hamba dan khalifah Allah s.w.t. , namun dari segi
konsep dan perlaksaan adalah tidak. Oleh kerana itu, maka manusia yang layak dan berhak
menjadi khalifah itu ialah manusia yang melaksanakan konsep kehambaan diri kepada Allah
s.w.t. dan telah melaksanakan konsep penyerahan diri kepada Allah s.w.t. dalam 4 ciri
tersebut. a) Akidah b) Akhlak c) Ibadah d) Syariat
Terkandung dalam pengertian khalifah ialah menguasai dan memerintah ataupun mempunyai
sifat "al-siyadah @ ketuanan". Sifat ini di akui oleh Allah s.w.t. seperti yang termaktub dalam
perlembagaan suci al-Quran untuk menjadi "Tuan" keatas segala makhluk dan segala ciptaan
di atas muka bumi. Tetapi sifat ini bukan menjadi sifat yang istimewa dan asasi dalam tugas
khalifah. Sifat tersebut hanya sebagai alat atau jalan kepada manusia untuk melaksanakan
tugas khalifah. Jika ketuanan dan kekuasaan itu digunakan bukan untuk melaksanakan tugas
khallifahtullah dimuka bumi maka manusia itu tidak lagi lulus sebagai khalifah tetapi
manusia yang menentang, melawan menderhaka dan memberontak kepada Allah s.w.t. serta
kepada kekuasaan, pemerintahan, kesultanan dan kehakiman Allah s.w.t. , alangkah kerdilnya
manusia untuk melakukan perbuatan tersebut.
Dari sini jelaslah bahawa bukannya setiap hamba Allah s.w.t. itu dengan sendirinya atau
semestinya khalifah ialah menjadi khalifah. Walaupun manusia pada hakikatnya adalah
hamba tetapi oleh kerana ia tidak melaksanakan konsep pengabdian kepada Allah s.w.t.
dalam hidupnya maka dengan sendirinya ia bukan khalifah Allah s.w.t. Jadi manusia layak
dan berhak menjadi khalifatullah ialah manusia yang menerima kehambaan dirinya dan
melaksanakan konsep pengabdian. Tegasnya konsep penyerahan diri kepada Allah s.w.t.
Menepati dengan hakikat tadi maka untuk mempergunakan ketuanan dan kekuasaan yang

2. diberikan demi untuk menguasai alam benda dan alam semesta ini bagi faedah dan
kepentingan tugasnya itu, manusia memerlukan ILMU.
Al-Quran dengan jelas sekali mengakui bahawa asalah satu asas terpenting untuk
melaksanankan tugas ilmu. Ilmu yang dimaksudkan ialah ilmu tentang alam benda bagi di
pergunakn untuk melaksanakan tugas khalifah dan untuk melaksanakan konsep pengabdian
dan penyerahan.
Kedua ialah ilmu yang menjadi asas terpenting kepada manusia dalam menjalankan tugas
sebagai seorang khalifah, yang menjadi kompas panduan dan menjadi tali penghubung
dengan Allah s.w.t. ialah:-
a) Ilmu tentang alam syahadah dan alam ghaib
b) Ilmu tentang alam fizik dan ilmu tentang alam metafizik
c) Ilmu tentang alam benda dan ilmu tentang pencipta alam benda(e)
Itulah yang dimaksudkan dalam surah al-Baqarah ayat 31;
'Dan Dialah(Allah s.w.t. ) telah mengajar(nabi) Adam, akan segala nama benda-benda dan
gunanya'
Definisi khalifah
Dalam al-Quran menyebut tentang pemberian khalifah dari Allah s.w.t. kepada orang-orang
yang beriman dan beramal soleh seperti yang terkandung dalam ayat berikut: 'Allah telah
berjanji kepada orang-orang yang beriman dan beramal salih, bahawa Ia akan memberikan
khalifah(menggantikan penguasa-penguasa yang ada) kepada mereka di muka bumi
sebagaimana Ia telah memberikan khalifah itu kepada orang-orang sebelum mereka'(QS
24:55)
Di dalam Islam, khalifah digunakan sebagai kata kunci dan bukannya kata kedaulatan atau
yang lain kerana kedaulatan sesungguhnya adalah milik Allah s.w.t. Sehubungan dengan itu,
sesiapa pun yang memegang kekuasaan dan menggunakan kekuasaan itu sesuai dengan
norma-norma dan hukum-hukum Tuhan maka dengan sendirinya ia menjadi khalifah.
Selain daripada itu, kekuasaan untuk mengatur bumi, memakmurkan, mengelola negara dan
menyejahterakan masyarakat dijanjikan kepada " seluruh masyarakat beriman" bukannya
kepada seseorang atau suatu kelas tertentu.
Maksud khalifah menurut bahasa
Khalifah yang berasal daripada perkataan Bahasa Arab iaitu khalafa bererti ganti; iaitu
seseorang yang menggantikan seseorang yang lain. Dia melaksanakan sama ada bersama-sama
dengan orang yang digantikannya atau melaksanakannya ketika ketiadaannya. Ianya
termasuklah:-(c)
1. Menggantikan orang yang tiada.
2. Menggantikan orang yang telah mati.
3. Menggantikan tempat bagi orang yang tidak mampu menguruskannya.
4. Menggantikan tempat seseorang sebagai memuliakannya.
Maksud khalifah menurut istilah
Maksud khalifah dari segi istilah pula ialah generasi manusia yang dipilih oleh Allah s.w.t.
sebagai pengganti-Nya untuk mentadbir, menggurus dan memakmurkan muka bumi ini

3. dengan menjalankan syariah Allah s.w.t. sama ada di peringkat peribadi, keluarga,
masyarakat, negara dan antarabangsa.
Dalam pada itu, gelaran khalifah yang diberikan oleh Allah s.w.t. kepada kaum mukmin
secara menyeluruh iaitu tidak terbatas pada keluarga tertentu, kelas tertentu, suku tertentu
atau ras tertentu. Dalam Islam setiap orang mukmin menjadi khalifah Allah s.w.t. di muka
bumi yang sesuai dengan kapasitas individualnya. Seorang khalifah di muka bumi adalah
semuanya sama dan tidak ada yang lebih rendah dari khalifah yang lain.
Pemilihan menjadi khalifah
Nikmat terbesar yang dilimpahkan Allah s.w.t. kepada kita manusia adalah menjadikan
manusia sebagai khalifah-Nya di muka bumi ini. Hal ini tercantum dalam firman-Nya yang
bermaksud:- 'Adalah Dia yang telah menjadikan engkau khalifah-Nya, pewaris bumi ini, Ia
telah meningkatkan darjat sebahagian di antaramu lebih tinggi dari sebahagian yang lain.
Sehingga Ia dapat mengujimu mengenai caramu memeperlakukan pemberian-Nya,
sesungguhnya Tuhanmu cepat memberi siksaan namun Ia juga Sangat Pengampun dan Maha
Penyayang'( surah Al-anam ayat 165)
Allah s.w.t. telah melepaskan manusia di muka bumi yang terbentang luas ini supaya manusia
itu mencari atau menerapkan sifat-sifat yang baik dan buruk menurut apa yang dianggap baik
oleh manusia. Oleh sebab itulah manusia diberi kelebihan dari-Nya iaitu akal. Selain itu, otak
yang diberikan Allah s.w.t. kepada manusia juga adalah kelengkapan yang utama sekali bagi
manusia agar dapat menjadi khalifah Allah s.w.t. di muka bumi ini dengan bijaksana.
Di samping itu, akal manusia timbul yang berpangkal dari otaknya yang membuat satu
pertimbangan dengan cara yang di redhai Allah s.w.t. Dengan akal yang diberikan Allah
s.w.t. inilah yang menjadikan manusia sebagai pewaris Allah s.w.t. di muka bumi dan cuba
mengatasi tentangan kehidupan yang berubah-ubah dari masa ke semasa. Bagi seorang
khalifah, dia perlulah memikirkan keputsan yang terbaik dan memilih tindakan yang diredhai
oleh Allah s.w.t. Jika penggunaan akal yang ada pada manusia di jalan yang benar, nescaya
ianya akan membuatkan manusia itu berperilaku hampir sesuci dan semurni malaikat.
Selain itu, nikmat yang besar bagi manusia ini pernah di tanya oleh malaikat kepada Allah
s.w.t. seperti yang terkandung dalam ayat berikut, yang bermaksud:- ' Ingatlah, " Firman
Allah s.w.t. kepada malaikat, " Sesungguhnya Aku akan menjadikan seorang khalifah diatas
muka bumi(Adam). Maka jawab mereka itu, " Adakah patut Engkau jadikan diatas muka
bumi orang yang akan berbuat bencana dan menumpahkan darah, sedang kami tasbih memuji
Engkau dan menyucikan Engkau? Allah berfirman, " Sesungguh nya Aku mengetahui apa-apa
yang tiada engakau ketahui". (surah al-Baqarah ayat 30)
Imam Abu Hanafiah berpendapat bahawa menguasai pemerintahan dengan kekuatan
kemudian mengambil bai'at secara paksa, bukanlah cara yang sah menurut syariat bagi
menjadi khalifah. Sesungguhnya khalifah yang benar ialah yang berdasarkan kesepakatan dan
permusyawaratan para ahli fikir yang memeng patut di ajak bermusyawarah.
Selain pendapat Imam abu Hanafiah, keadaan yang terbaik untuk memelih khalifah ialah
dengan cara rakyat yang meletakkan kendali pemerintahan, setelah permusyawaratan mereka,
mereka akan memilih seseorang yang mereka anggap paling tepat untuk memimpin umat dan
patut menggendalikannya.

4. Dalam pada itu, mereka tidak boleh terdiri dari orang-orang yang zalim, fasik, fajir*, lalai
akan Allah s.w.t. , melanggar batasan-batasan-Nya tetapi mereka haruslah terdiri atas orang-orang
mukmin yang bertaqwa dan beramal soleh. Allah s.w.t. berfirman dalam surah Shaad
ayat 28, bermaksud: 'Adakah Kami jadikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh
seperti orang-orang yang berbuat bencana dimuka bumi? Bahkan adakah Kami jadikan
orang-orang yang taqwa(baik) seperti orang-orang yang fasik(jahat)?
Selain itu, mereka juga tidak terdiri dari orang-orang bodoh atau dungu, tapi haruslah orang-orang
yang berilmu, berakal, sihat, memiliki kecerdasan, kearifan, kemamapuan intelektual
dan fasik untuk memerintah roda khalifah dan mengikut tanggungjawabnya.
Kisah pemilihan khalifah(Khalifah ar-Rasyidin)
Umar bin Khattab r. a. telah mencalonkan Abu Bakar as-Shiddiq r. a. untuk menduduki
jabatan khalifah menggantikan kedudukan Nabi s.a.w. Dan penduduk kota Madinah, yang
pada hakikatnya merupakan wakil-wakil negeri secara keseluruhan telah menerimanya
dengan baik, mereka itu telah membai'atnya dengan sukarela dan atas dasar pilihan mereka,
tanpa paksaan ataupun tekanan. Dan ketika Abu Bakar meninggal dunia, ia mewasiatkan
khalifah bagi Umar r. a. dengan mengumpulkan pendudukan di masjid Nabi s.a.w. ,
kemudian berkata kepada mereka: "Apakah kalian menyetujui oranag yang ku tunjuk untuk
menggantikan kedududkanku sepeninggalku? Sesungguhnya aku, demi Allah s.w.t. , telah
bersungguh-sungguh berdaya upaya memikirkan tentang hal ini dan aku tidak mengangkat
seorang dari sanak saudaraku, tapi aku telah menunjuk Umar bin Khattab sebagai
penggantiku. Maka dengarlah dan taatlah kepadanya. "
Orang ramai pun berkata: "sami'na wa atha'na'( Kami dengar dan kami taat)". Ketika Umar
bin Khattab pada saat menlaksanakan haji di tahun hidupnya yang terakhir, beliau mendengar
bahawa seseorang telah berkata; " Sekirananya amirul mukmunin(yakni Umar) meninggal
dunia, nescaya aku akan membai'atkan sifulan, sebab bai'at kepada Abu Bakar adalah suatu
peristiwa yang terjadi secara tiba-tiba, namun ia telah berlangsung dengan baik dan
sempurna". Maka Umar pun berkata:" Aku akan berpidato kepada rakyat pada petang hari ini
dan akan menggeluarkan peringatan kepada sekelompok orang yang ingin memaksakan
kehendak mereka atas rakyat".
Kerana itu, demi mengingatkan peristiwa ini dalam khutbahnya yang pertama sekembalinya
ke kota Madinah, ia telah menceritakan dengan terperinci peristiwa-peristiwa yang terjadi
pada hari Saqifah dan kondisi yang telah menyebabkan dirinya bangkit untuk memberikan
bai'atnya kepada Abu Bakar secara tiba-tiba. Kata Umar:" Sesungguhnya kami waktu itu
tidak mempunyai pilihan lain yang lebih kuat dari melakukan bai'at kepada Abu Bakar.
Sekiranya kami meningalkan tempat itu melaksanakan bai'at, kami khuwatir bahawa meraka
akan melangsungkan suatu bai'at lainnya dan setelah itu kami hanya dapat mengikuti mereka
dalam sesuatu yang kami setujui atau kami menentang mereka, maka keonaran pun pasti akan
terjadi. Kerana itu barangsiapa membai'at seseorang tanpa musyawarah dengan kaum
muslimin, hendaknya dia jangan diikuti dan jangan pula diikuti oarang yang telah dibai'atnya
sebab keduanya terancam akan di bunuh.
Berdasarkan kaedah yang telah dijelaskan dalam pidatonya itu ia kemudian mengangkat
suatu panitia pemilihan sesaat sebelum ia wafat agar dapat memutuskam perkara
kekhalifahan ini dan ia berkata:" Barangsiapa menyeru kepada kepimpinan bagi dirinya tanpa
bermusyawarah dengan kaum muslimin maka bunuhlah dia". Kemudian ia menggeluarkan

5. suatu keputusan yang mengecualikan puteranya sendiri dari hak untuk meraih khalifah agar
jabatan itu tidak menjadi jabatan yang diwariskan. Dan ia telah menunjuk 6 orang dalam
panitia pemilihan itu yang menurut pandangan adalah orang-orang yang paling besar
penggaruhnya dan di terima oleh rakyat.
Pada akhirnya telah diputuskan oleh panitia tersebut untuk meyerahkan urusan pemilihan
khalifah ini kepada Abdurrahman bin Auf', maka ia pun berkeliling siapakah yang lebih dapat
di terima oleh orang ramai, sehinggalah ia bertanya kepada khafilah-khafilah yang sedang
pulang dari haji dan akhirnya ia berkesimpulan setelah mengadakan referendum umum
bahawa kebanyakkan rakyat lebih condong kepada Saidina Usman bin Affan. Berdasarkan itu
di pilih sebagai khalifah atas kaum muslimin dan di bai'at orang ramai dalam suatu
pertamuan umum.
Asas Tanggungjawab Manusia Sebagai Khalifah
Allah s.w.t. menentukan tanggungjawab khalifah ke atas manusia berdasarkan kelayakan
dan asas-asas yang kukuh, sesuai dengan penciptaannya untuk menerima tugas tersebut.
Ternyatalah bahawa manusia di beri banyak kelebihan oleh Allah s.w.t. jika di bandingkan
secara umumnya dengan makhluk yang lain seperti alam benda, tumbuhan, haiwan, jin dan
para malaikat.
Antara kelebihannya ialah:-
1. Keseimbangan kejadian
2. Anugerah akal fikiran
3. Memiliki ilmu pengetahuan
Keseimbangan kejadian manusia
Allah telah menciptakan manusia sebaik-baik kejadian. Oleh itu, manusia telah di berikan
oleh Allah s.w.t. dengan berbagai-bagai kelebihan kerana untuk melaksanakan tugas sebagai
seorang khalifah. Firman-Nya dalam surah as-Sajdah 32:7, bermaksud : 'Yang membaguskan
tiap-tiap sesuatu yang dijadikan-Nya, dan Dia(Allah) memulai kejadian manusia dari tanah”
Bentuk badan dan unsur-unsur fizikal manusia yang seimbang dan dikemaskan lagi dengan
perasaan, akal, dan roh. Perimbangan antara rohani dan jasmani menjadikan manusia amat
berbeza daripada makhluk Allah s.w.t. yang lain. Kelebihan ini di berikan oleh Allah s.w.t.
bukannya tanpa sebab tetapi sebenarnya dalam rangka menjadikan manusia sebagai khalifah
bumi. Keelokkan kejadian manusia yang menyerlah dengan bentuk fizikal, susunan anggota
dan fungsinya serta di lengkapi dengan akal dan emosi yang perlu difahami dan di fungsikan
sebaik mungkin oleh generasi manusia.
Anugerah akal fikiran
Allah s.w.t. telah berfirman dalam surah as-Sajdah 32:9, bermaksud: 'Kemudian Dia
sempurnakan kejadian(manusia) dan meniupkan ke dalam(tubuh)-nya roh(ciptaan)-Nya dan
Dia menjadikan untukmu pendengaran, penglihatan, dan hati(tetapi kebanyakan) kamu amat
sedikit bersyukur’
Manusia menggunakan akalnya untuk membina tamadun dan mengorak langkah kemajuan
untuk hidup yang lebih selesa dan bertambah maju. Cara hidup, pemakanan, tempat tinggal,
susunana masyarakat dan segala perkara yang berkaitan dengan manusia sentiasa berubah
tidak seperti makhluk Allah s.w.t. yang lain.

6. Wahyulah yang akan berfungsi untuk memandu akal manusia ke arah yang sepatutnya agar
manusia tetap berada di jalan yang benar di sisi Allah s.w.t. Batasan kemampuan akal akan
diatasi oleh wahyu agar manusia dapat melaksanakan tugasnya sebagai khalifah di muka
bumi dengan lebih berpedoman dan jayanya.
Memiliki ilmu pengetahuan
Firman Allh s.w.t. dalam surah al-Baqarah 2:31 bermaksud: 'Dan Dia(Allah) mengajar
kepada adam nama-nama(benda-benda) seluruhnya, yang kemudian mengemukakan kepada
para malaikat lalu berfiman: "Sebutkanlah kepada-Ku nam benda-benda itu jika kamu orang-orang
yang benar".
Ilmu yang di maksudkan bukan hanya dengan alam tabi'i dan fizikal malah ianya
merangkumi tentang kerohanian dan ghaib. Dengan kejadian dan kelebihan diri yang
dianugerahkan Allah s.w.t. serta sumber yang dikawalnya, manusia sepatutnya menanggani
pelbagai perkara dan menggunakan kaedah berdasarkan ilmu. Ilmu yang di tuntut bukanlah
semata-mata merupakan "maklumat" dan "kefahaman" berkaitan sesuatu perkara, malah
ianya hendaklah digunapakai untuk mencerminkan kewajaran manusia sebagai khalifah yang
bertanggungjawab terhadap dunia dan Allah s.w.t. yang menciptakannya. Panduan akal dan
wahyu merupakan proses penting menjamin kealsian dan benarnya ilmu yang dimiliki.
Di dalam pemerintahan seseorang khalifah itu mestilah dapat memikul tanggungjawab
dengan aman dan tanpa keraguan dalam membuat kata putus yang perlu berlandaskan hukum
Islam. Sebagai seorang khalifah juga mestilah mempunyai ukhuwah yang kuat supaya
masyarakat yang dipimpinnya akan hormat dan memandang tinggi kepadanya. Ini tercantum
dalam surah Shaad ayat 20, yang bermaksud: ' Kami kuatkan kerajaannya dan Kami berikan
kepadanya nikmat dan lidah yang fasih( kata putus)'
Firman Allah s.w.t. dalam surah al-Hujaraat ayat 10, yang bermaksud: ' Orang-orang mukmin
itu adalah bersaudara, sebab itu perdamaikanlah antara dua orang yang bersaudara dan
takutlah kepada Allah s.w.t. , mudah-mudahan kamu mendapat rahmat’
Di dalam hidup bersaudara ini, kita dapat lihat semasa zaman Rasulullah s.a.w. iaitu semasa
baginda berhijrah dari kota Makkah ke Madinah. Semasa berhijrah meraka menolong antara
satu sama lain walaupun mereka tidak kenal. Oleh itu, sebagai seorang khalifah haruslah
menolong saudara mereka dengan hati yang ikhlas dan jangan biarkan mereka dalam
kemurkaan dan kebinasaan. Kita juga haruslah tidak melepaskan hajat saudara kita dan
perlulah bantu hingga hajatnya tercapai dengan amanah dan jujur.
Khalifah dan Perubahan
Sebagai khalifah, manusia tentunya melakukan perubahan demi perubahan bersama
perkembangan tamadun dunia dari masa ke semasa. Sesungguhnya perubahan yang di
lakukan tidaklah tergelincir daripada landasan kesejahteraan serta perlulah memepunyai ciri-ciri
aqidah, akhlak dan manhaj yang jauh berbeza daripada aliran perubahan yang lain di
dunia.
Perubahan yang di lakukan bukannya setakat dari segi material atau fizikal sahaja tetapi ianya
merangkumi semua sudut kehidupan manusia iaitu dari segi sosial, ekonomi, politik, aqidah,
tabiat dan tingkah laku masyarakat seluruhnya. Perubahan Islam itu mestilah dengan
persiapan faktor-faktor dan sendi-sendi yang membolehkan terbangunnya masyarakat madani

7. sebenar di atas asas-asas yang kukuh.
Perubahan perikemanusiaan iaitu cara yang benar tidak akan menuju kepada kebaikan dengan
menggunakan jalan keburukan atau menghirup kehinaan untuk sampai ke mercu kejayaan.
Perubahan-perubahan ke arah kemajuan yang Rabbani tidak mungkin akan bercanggah
dengan kepastian ilmiah atau bertentangan dengna kemajuan teknikal. Sesungguhnya
perubahan tersebut adalah meruntuhkan jahiliah dari sudut pemikiran, peraturan dan prinsip.
Maka ianya secara menyeluruh meresap dalam rangka melaksanakan tugas dan peranan
manusia sebagai khalifah di bumi.
Kesimpulan
Kesimpulan yang boleh di buat dalam tajuk "Manusia Sebagai Khalifah allah s.w.t. di Muka
Bumi" ini adalah, manusia haruslah bersyukur kepada Allah kerana Dialah yang memberikan
manusia banyak kelebihan yang tidak ada pada makhluknya yang lain. Seorang khalifah itu
juga harus sedar bahawa dia telah memikul tanggungjawab yang besar di sisi Allah s.w.t. ,
oleh sebab itu mereka perlu menguatkan dirinya yang senantiasa mendekati Allah serta
meninggalkan apa yang dilarang-Nya.
Di samping itu, mereka juga hendaklah sentiasa rendah diri dan membuat hubungan baik
dengan pengikut-pengikutnya serta bertimbang rasa dan bersikap adil dalam segala hal.
Khalifah juga tidak bertolak ansur terhadap penyelewengan atau kejahatan yang berlaku dan
dia seharusnya melakukan apa yang patut, iaitu yang di tuntut dalam Islam. Seorang khalifah
perlulah mempunyai sifat-sifat yang di pandang elok oleh masyarakat yang di pimpinnya.
Dalam pada itu, khalifah mestilah mempunyai keadaan fizikal yang sihat dan baik. Ini kerana
kesihatan juga diambil kira sebab ia adalah penting untuk seseorang itu memerintah dengan
cara yang betul dan tegas yang berlandaskan hukum Islam. Keselamatan masyarakat yang di
perintahnya juga menjadi faktor yang penting supaya kawasan atau tempat yang
diperintahnya sentiasa berada dalam keadaan aman dan selamat bagi membentuk masyarakat
yang berdisplin serta mengagungkan Allah s.w.t. dalam semua hal.
Selain daripada itu, seorang khalifah juga harus terdiri daripada orang yang bijak pandai
supaya kawasan yang di tadbirnya sentiasa dalam keadaan harmoni dan maju kehadapan.
Ilmu pengetahuan adalah faktor yang penting bagi seorang khalifah, kerana ianya merupakan
satu bonus terhadapnya supaya dia dapat memutuskan sesuatu masalah dengan teliti dalam
hal yang berkaitan.
Ustaz Abd Aziz bin Harjin
Pensyarah
Universiti Teknologi MARA Perlis
02600 Arau, Perlis
MALAYSIA
HP: 013-4006206
PJ: 04-9882701
RU: 04-9882597

8. Manusia Sebagai Khalifah Allah -
MANUSIA SEBAGAI KHALIFAH ALLAH S. W. T
Hakikat bahawa manusia sebagai hamba Allah bukanlah satu penghinaan kepada manusia.
Sebaliknya, gelaran sebagai hamba Allah adalah satu gelaran yang paling tinggi kepada manusia
seperti yang ditegaskan oleh Allah sendiri dalam Al -Quran kerana itulah gelaran yang diberikan
kepada setiap Nabi dan Rasul. Al-Quran juga menyatakan bahawa maksud ‘ISLAM’ itu ialah “tunduk
dan patuh kepada Allah. [1] Firman Allah dalam surah Az-Zumar ayat 53 yang bermaksud:
“Dan kembalilah kamu kepada Tuhanmu dan berserah dirilah kepada-Nya. ”
Tugas manusia sebagai khalifah kepada Allah Maha Pencipta hakikatnya adalah kemuliaan,
keagungan dan kekuatan. Perlu dihuraikan dengan lebih mendalam dengan menyentuh soal
pentadbiran sesama manusia yang memerlukan satu sistem tauhid. Penjelasan pendek mulai akan
membawa kepada ketiadaan ketaatan seseorang manusia yang lain.
Kehinaan yang paling hina ialah kehambaan manusia kepada sesama manusia atau makhluk. Inilah
yang ditentang dan cuba dibasmi oleh Islam melalui asas dan konsep tauhid. Salah satu dari
keistimewaan atau kemuliaan manusia sebagai hamba Allah ialah manusia yang sebenarnya hamba
kepada Allah itu telah dianugerahkan satu tugas / amanah yang tidak dipunyai oleh seluruh makhluk
lainnya, iaitu tugas Khlifahtullah di muka bumi. Firman-Nya dalam Surah al-Baqarah 2 : 30
bermaksud :
Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat, “Sesungguhnya Aku hendak
menjadikan di atas muka bumi itu seorang khalifah. “
Manusia sebagai hamba Allah boleh dilantik untuk memegang jawatan khalifah Allah. Dan
perlantikan itu adalah kerana kelayakan manusia untuk memegang jawatan tersebut. Antara
kelayakan tersebut ialah bahawa diantara hambaNya, manusia adalah lebih hampir kepada Allah
yang melantiknya iaitu tentang sifat-sifatNya kerana biasanya yang dilantik itu ialah orang yang lebih
hampir kepada yang melantik demi untuk menjadi penggantinya.
Sebagai hakikat, hambaNya dan khalifahNya, maka manusia tidak berhak mencipta yang diizinkan.
Sebaliknya manusia hanyalah menerima, menyampaikan dan melaksanakan apa yang telah
termaktub dan tertulis. Tugas khalifah yang dipertanggungjawabkan kebahu manusia merupakan
suatu penghormatan dan amanah yang amat berat untuk dipikul oleh seluruh generasi manusia
sepertimana Firman Allah dalam Surah al-Ahzab 33: 72 bermaksud :
“Sesungguhnya Kami telah bentangkan tanggungjawab amanah tersebut kepada langit dan bumi
serta gunung-ganang (untuk memikulnya), tetapi mereka enggan memikulnya kerana bimbang tidak
dapat menyempurnakannya (kerana tidak ada pada mereka persediaan untuk memikulnya), dan
(pada ketika itu) manusia sanggup memikulnya. (Ingatlah) sesungguhnya tabiat (kebanyakan)
manusia suka melakukan kezaliman dan (dia juga) jahil. “
Khalifah adalah satu keistimewaan besar yang hanya diberikan kepada manusia, dan tidak diberikan

9. kepada malaikat, jauh lagi untuk diberikan kepada jin. Dari sini dapat diyakini bahawa bukan setiap
hamba itu layak dan berhak menjadi khalifatullah. Seterusnya bukan setiap manusia yang pada
hakikatnya hamba itu dengan sendirinya adalah khalifah walaupun dari segi hakikatnya manusia itu
hamba dan khalifah Allah. Namun dari segi konsep dan perlaksanaannya adalah tidak. Oleh kerana
itu, manusia yang layak dan berhak menjadi khalifah itu ialah manusia yang telah melaksanakan
konsep kehambaan diri kepada Allah, dan telah melaksanakan konsep penyerahan diri kepada Allah
dalam keempat-empat ciri itu iaitu :[2]
*Syariat
*Akhlak
*Akidah
*Ibadah
Maksud khalifah menurut bahasa
Khalifah ialah menguasai dan memerintah ataupun mempunyai sifat : Al -Siyadah @ ketuanan “Sifat
ini diakui oleh Allah dalam Al-Quran. Sebagai khalifah, manusia diberikan mandat oleh Allah seperti
yang termaktub dalam perlembagaan suci Al-Quran untuk menjadi”Tuan”ke atas segala makhluk dan
segala ciptaan di atas muka bumi ini. Tetapi sifat ini bukan menjadi sifat yang istimewa dan asasi
dalam tugas khalifah. Sifat tersebut hanya sebagai alat atau jalan kepada manusia untuk
melaksanakan tugas sebagai khalifah tersebut.
Khalifah berasal dari kata “ khalafa” bererti ganti ; iaitu seseorang menggantikan seseorang yang lain
sama ada bersama-sama dengan orang yang digantikannya atau melaksanakannya semasa
ketiadaannya. Tugas khalifah merangkumi :
-Menggantikan orang yang telah mati.
-Menggantikan orang yang telah tiada
-Mengambil alih tempat bagi orang yang tidak mampu menjalankan sesuatu tugas
-Menggantikan tempat seseorang sebagai memuliakannya. -[3]
Maksud khalifah menurut istilah
Menurut istilah, khalifah ialah manusia turun-temurun yang telah dipilih oleh Allah SWT. sebagai
penggantiNya untuk mentadbir, mengurus, dan memulihara serta memakmurkan alam ini sebagai
amanah Allah SWT. dengan menggunakan nikmat Allah ini dengan sebaik-baiknya.
Kesimpulannya, khalifah merupakan suatu tugas yang telah diamanahkan oleh Allah kepada seti ap
manusia sebagai wakil-Nya untuk memulihara dan memakmurkan alam ini berdasarkan syariah-Nya.
Kriteria utama sebagai khalifatullah
Jika ketuanan dan kekuasaan itu digunakan bukan untuk melaksanakan tugas khalifatullah di muka
bumi maka manusia itu tadi tidak lagi lulus sebagai khalifah tetapi manusia yang menentang dan
melawan, menderhaka, dan memberontak kepada Allah, kepada kekuasaan Allah, kepada

10. pemerintahan Allah, kepada kesultanan dan kehakiman Allah, alangkah betapa kerdilnya manusia
untuk melakukan perbuatan tersebut. Pernyataan ini diperkuatkan lagi dengan Firman Allah dalam
Surah al-An’am 1: 49 bermaksud :
“Tidakkah mereka melihat berapa banyak umat yang telah Kami binasakan sebelum mereka, pada
hal Kami telah teguhkan kedudukan mereka di bumi yang tidak Kami berikan kepada Kamu. Kami
turunkan hujan yang lebat ke atas mereka dan Kami jadikan sungai yang mengalir di bawah mereka,
kemudian Kami binasakan mereka dengan sebab dosa mereka sendiri dan Kami ciptakan sesudah
mereka umat yang lain”.
Dari sini jelaslah apa yang telah ditegaskan dahulu bahawa bukannya setiap hamba Allah itu dengan
sendirinya atau semestinya menjadi khalifah. Walaupun manusia itu pada hakikatnya hamba tetapi
oleh kerana ia tidak melaksanakan konsep pengabdian kepada Al lah dalam hidupnya maka dengan
sendiri ia bukan khalifah Allah. Jadi manusia yang layak menjadi khalifah Allah ialah manusia yang
menerima dan mengakui kehambaan dirinya dan melaksanakan konsep pengabdian iaitu konsep
pengabdian diri kepada Allah. [4]
1) Memiliki ilmu pengetahuan
Menepati dengan hakikat tadi maka untuk mempergunakan ketuanan dan kekuasaan yang diberikan
demi untuk menguasai alam benda dan alam semesta ini bagi faedah dan kepentingan tugasnya itu,
maka manusia memerlukan “ILMU”.
Al-Quran dengan jelas sekali mengakui bahawa salah satu dari asas terpenting untuk melaksanakan
tugas khalifah ialah ILMU. Ilmu yang dimaksudkan ialah ilmu tentang alam benda demi untuk
menguasai alam ini bagi dipergunakan untuk melaksanakan tugas khalifah dan untuk melaksanakan
konsep pengabdian dan penyerahan. [5]
Pengubahan kepada kedudukan ilmu tersebut bererti telah mengubah kedudukannya yang tabii dan
semulajadi, yang dengan sendirinya akan mengakibatkan kepincangan, kerosakan, dan kefasadan
kerana ilmu yang selayaknya menjadi”Nur” atau cahaya sudah bertukar corak kepada ilmu yang
menjadi “Api” yang membahang yang memusnahkan manusia dan tamadunnya.
Memiliki ilmu pengetahuan menjadi asas penting kepada manusia dalam menjalankan tugas sebagai
khalifah yang menjadi kompas panduan dan menjadi tali penghubung dengan Allah yang telah
meletakkan tugas/ amanah khalifah.
Ilmu yang dimaksudkan bukan hanya berkaitan dengan alam tabii dan fizikal malah ia merangkumi :
(i) Ilmu tentang alam syahadah
(ii) Ilmu tentang alam ghaib
(iii) Ilmu tentang alam fizik

11. (iv) Ilmu tentang alam metafizik (ghaib)
(v) Ilmu tentang alam benda
(vi) Ilmu tentang Pencipta alam benda.
Itulah seperti yang dimaksudkan oleh Firman Allah SWT. dalam surah al -Baqarah 2 : 31 bermaksud :
Dan Dia (Allah) telah mengajarkan kepada Nabi Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya, yang
kemudian mengemukakannya kepada para malaikat lalu berfirman : “Sebutkanlah kepada-Ku nama
benda-benda itu jika kamu orang yang benar. ”
Selain dari firman di atas, Allah juga telah berfirman di dalam surah al-Rahman 1:4 yang bermaksud :
“ (Tuhan) yang Amat Pemurah serta melimpah-melimpah rahmatNya. Dialah yang telah
mengajarkan Al-Quran. Dialah yang mencipta manusia, Dialah yang membolehkan manusia memberi
dan menerima penyataan. ”
2) Pengabdian kepada Allah SWT. dan Pembangunan Bumi
Islam telah menentukan tujuan kewujudan alam ini dan mewujudkan perseimbangan hubungan
antara manusia dengan Pencipta-Nya dan antara Pencipta dengan alam. Kita dapati banyak ayat Al -
Quran yang memaparkan hubungan ini seperti Firman Allah SWT. dalam surah al -Zariyat 56 : 57
bermaksud :
“Tidak Aku jadikan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah Aku. Aku tidak
menghendaki rezeki daripada mereka dan tidak juga Aku meminta mereka memberi Aku makan. “
Al-Ustaz ‘Ilal al-Fasi menerangkan maksud hubungan ini, katanya :
“Sesungguhnya Tuhan menjadikan ibadat sebagai hikmat kepada kejadian manusia tetapi ibadat itu
bukan bermakna memisahkan manusia dari bekerja atau menyisih diri dari hal-hal keduniaan, yang
tidak sesuai dengan risalah Tuhan yang menghendaki manusia memakmurkan muka bumi dan
menyebarkan hokum-hukum Tuhan serta peraturannya selaras dengan kehendak syariat, bahkan
manusia itu sendiri bertanggungjawab mempelajari hokum Allah, sebelum mempelajari sesuatu
yang lain. ”[6]
Demikian juga manusia hendaklah memahami bahawa Allah tidak meredhai hamba-Nya yang
bersikap menjauhi kemewahan keduniaan dengan mengurung diri mereka di dalam rumah-rumah
ibadat dan masjid semata-mata untuk tujuan beribadat dan bermunajat di mana-mana sahaja ; di
kebun, di tempat-tempat perniagaan, dalam masyarakat atau di mana sahaja kerana semua munajat
itu dapat di dengar oleh Allah dan dengan cara itu juga manusia boleh mendekatkan diri dengan
Allah SWT. [7]
Hubungan manusia dengan Allah adalah berasaskan satu perjanjian atau kesanggupan yang azali.

12. Manusia telah mengakui ketuhanan Allah serta menyatakan kesanggupan untuk mengabdikan diri
semata-mata kepadaNya. Perjanjian ini dibuat semasa manusia itu masih berada di alam roh lagi. Hal
ini diceritakan oleh Al-Quran sebagaimana Firman Allah SWT. dalam surah al-A’raf, ayat 172
bermaksud :
“Bukankah Aku Tuhan kamu ? “ Maka jawab roh, “Ya, kami menjadi saksi, supaya Engkau tidak
menyatakan pada hari Qiamat : Sesungguhnya kami lupa terhadap hal ini. ”
Pengakuan dan pengiktirafan itulah menyebabkan Allah mengurniakan kepada manusia muka bumi
ini untuk diperintah dan membangunkannya. Manusia dibekalkan dengan kuasa dan pelbagai
kemudahan termasuklah bumi dan laut serta isi perutnya sebagai punca rezeki agar manusia
sentiasa bersyukur dan mengingati Allah. Pernyataan ini diperkuatkan lagi dalam ayat-ayat Al-Quran
berikut yang bermaksud :
Firman Allah SWT. dalam surah Hud ayat 61 bermaksud :
“Dialah Tuhan yang menjadikan kamu dan bumi serta memakmurkan kamu di. dalamnya. ”
Firman-Nya lagi dalam surah al-Baqarah 30 : 32 bermaksud :
“ (Ingatlah) ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat : Sesungguhnya Aku akan menjadikan
seorang khalifah di atas muka bumi. Maka jawab mereka : Adakah patut Engkau menjadikan di atas
muka bumi orang yang berbuat bencana dan menumpahkan darah sedangkan kami bertasbih
memuji Engkau dan mensucikan Engkau ? Allah berfirman : Sesungguhnya Aku mengetahui apa-apa
yang tiada kamu ketahui. Allah mengajarnya semua nama barang kemudian dibawa barang-barang
itu kepada malaikat, lalu Allah berfirman : Khabarkanlah kepada-Ku nama-nama barang ini, jika
kamu yang benar. Jawab mereka : Maha Suci Engkau tidaklah kami tahu sesuatu itu kecuali apa-apa
yang Engkau ajarkan kepada kami, sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. ”
Allah SWT menciptakan alam seperti langit, bumi, tumbuhan, binatang, dan sebagainya untuk
kepentingan dan kemudahan manusia dalam melaksanakan tugas sebagai khalifah. Allah SWT. telah
berfirman dalam surah al-Nahl ayat 10 bermaksud:
“Dialah (Tuhan) yang menurunkan air dari langit, di antaranya untuk minuman kamu dan di
antaranya untuk tumbuh-tumbuhan ; di sana kamu mengembala ternakan. ”
Semua kemudahan tersebut hanya diberikan kepada manusia berbanding makhluk Allah SWT. yang
lain dengan objektif yang khusus iaitu melaksanakan tugas sebagai khalifah di bumi. [8] Firman-Nya
dalam surah al-Isra’ 17 : 70 bermaksud :
“Dan sesungguhnya Kami telah memuliakan anak cucu Adam, dan Kami telah berikan kenderaan di
daratan dan lautan serta rezeki yang baik-baik kepada mereka, dan telah Kami lebihkan dengan
sesungguhnya dari kebanyakan (makhluk lain) yang telah Kami jadikan.
Segala kemudahan yang diberikan hendaklah digunakan dengan sebaik-baiknya dan bersyukur di

13. atas segala kurniaan-Nya. Seperti dalam Firman Allah SWT. dalam surah al-Nahl ayat 14 yang
bermaksud :
“Dialah (Tuhan) yang memberi kemudahan laut supaya kamu makan daging (ikan) yang lembut dan
supaya kamu keluarkan dari dalamnya perhiasan yang kamu pakai dan engkau lihat kapal layar di
laut dan supaya kamu mencari kurniaan Allah (rezeki), mudah-mudahan kamu bersyukur. ”
3) Anugerah Akal Fikiran
Imam Syairazi mentakrifkan akal merupakan satu sifat di mana dengannya kita dapat membezakan
yang baik dan yang buruk. Manakala Ahli Sunnah Wal -Jamaah pula memberi pendapat bahawa akal
merupakan satu cahaya rohani yang dengannya jiwa dapat mencapai ilmu-ilmu yang bersifat dharuri
dan nazari. [9]
Manusia menggunakan akal fikiran untuk mengetahui perkara-perkara yang lebih jauh lagi. Manusia
mampu melakukan pemikiran untuk memikirkan perkara yang akan datang dengan mengkaji sejarah
masa silam, dengan itu manusia boleh mengambil iktibar daripada apa yang telah berlaku. [10]
Manusia seharusnya menggunakan akal fikiran untuk memperhambakan diri kepada penciptanya
iaitu Allah.
Manusia perlu menggunakan akal fikiran untuk mengimarahkan bumi ini sesuai dengan tujuan ia
dijadikan oleh Allah SWT. sebagaimana firman-Nya dalam surah al-Zariyat ayat 56 yang bermaksud :
“Dan tidak sekali-sekali Aku (Allah) jadikan jin dan manusia melainkan untuk beribadat kepada-Ku. ”
Manusia yang tidak menggunakan akal fikirannya untuk memahami kebesaran Allah sesungguhnya
telah meletakkan dirinya lebih rendah daripada taraf binatang kerana manusia memiliki kemampuan
akal yang tinggi sedangkan binatang memang tidak berakal atau memiliki akal bertaraf rendah.
Pengurusan Sebagai Khalifah Dalam Islam
Sebagai seorang khalifah, Islam tidak menggalakkan umatnya menyisihkan diri dari urusan-urusan
keduniaan atau bersikap memadai dengan apa yang ada, lebih-lebih lagi Islam melarang manusia
bersikap memutuskan hubungan dengan keduniaan sehingga ia menjadi terasing dari manusia lain
dan masyarakatnya. Bahkan Islam lebih-lebih lagi melarang manusia bersikap sebaliknya, iaitu
mengambil semua harta keduniaan dengan menggunakan kuasa, bakat dan kebolehan yang ada
pada mereka untuk membolot, memonopoli dan mengaut segala kemewahan dan keseronokan
dunia untuk kepentingannya sendiri hingga hilang perasaan kasih sayang, belas kasihan, dan sikap
tolong-menolong. Islam menganggap golongan ini sebagai golongan yang zalim, bongkak, cuai, dan
lalai. Seperti Firman Allah dalam surah Hud 15:16 bermaksud :
“Barangsiapa mencari hidup keduniaan dan perhiasannya, Kami sempurnakannya pekerjaannya di

14. dunia mereka tidak mendapat apa-apa di akhirat melainkan neraka. Dan hapuslah segala yang
mereka perbuat di dunia, dan binasalah apa-apa yang mereka amalkan. ”
Dari aspek kebendaan dan pekerjaan umpamanya, manusia mempunyai tugas untuk menyusun dan
melaksanakannya sejajar dengan peranan manusia itu sebagai khalifah di muka bumi ini. Meskipun
begitu, sesuatu usaha itu tidak akan bernilai sekiranya usaha itu mengarah kepada sesuatu yang
menghilangkan keistimewaan manusia atau memutuskan perhubungan manusia dengan
masyarakatnya.
KESIMPULAN
Hanya dengan Islam maka manusia berhak menjadi khalifah di dunia. Tanpa Islam, manusia telah
menentang dan memberontak terhadap kekuasaan, pemerintahan, kesultanan dan kehakiman Allah.
Hanya dengan Islam yang berpandukan kepada dua jenis Ilmu tadi manusia akan mencapai
kesejahteraan yang menjadi saripati tamadun umat manusia.
Tanpa ilmu manusia tidak akan mencapai hakikat tamadun kerana antara Islam dengan erti
kesejahteraan tidak dapat dipisahkan. Hakikat akan lebih jelas dirasakan manakala Allah
menegaskan kepada umat manusia bahawa Islam itu adalah fitratullah atau sunnatullah pada alam
ciptaan-Nya.
Islam itulah juga fitrah manusia dan fitrah alam semesta. Penafian dan keingkaran manusia kepada
Islam sebagai asas falsafah tamadunnya adalah bertentangan dengan sifat fitrah kemanusiaannya
yang pasti akan mengakibatkan kerosakan dan penderitaan manusia sendiri.
RUJUKAN
Ilal al-Fasi. (tanpa tahun). Maqasid as-Syari’ah wa Makarimu-ha. Kuala Lumpur. Akademi Pengajian
Islam, Universiti Malaya.
Afif Abd. Fatah Tabarah (Dr. ) (1992). Nadi Ajaran Islam. Kuala Lumpur. Bahagian Hal Ehwal Islam,
Jabatan Perdana Menteri.
Mahmud Syahout. (tanpa tahun). Tawjihat al-Islam. Kuala Lumpur. Pustaka Salam.
Musa Muhammad (1987). Manusia dan Islam. Kuala Lumpur. Pustaka Salam.
Haji Muhamad bin Endut. (2000). Pendidikan Islam PMR. Selangor. Penerbitan Pelangi Sdn. Bhd.
Insan dan Manhaj Ketuhanan. (IMK 102). (tanpa tahun). Arau. Pusat Pendidikan Islam, UiTM
Cawangan Perlis.

15. FUNGSI MANUSIA SEBAGAI KHALIFAH DI MUKA BUMI
Februari 28, 2010
Oleh : Zaldy Munir
ALLAH SWT menciptakan alam semesta dan menentukan fungsi- fungsi dari setiap elemen
alam ini. Mata hari punya fungsi, bumi punya fungsi, udara punya fungsi, begitulah
seterusnya; bintang-bintang, awan, api, air, tumbuh-tumbuhan dan seterusnya hingga
makhluk yang paling kecil masing-masing memiliki fungsi dalam kehidupan. Pertanyaan kita
adalah apa sebenarnya fungsi manusia dalam pentas kehidupan ini? Apakah sama fungsinya
dengan hewan dan tumbuh-tumbuhan? atau mempunyai fungsi yang lebih istimewa ?
Bagi seorang atheis, manusia tak lebih dari fenomena alam seperti makhluk yang lain. Oleh
karena itu, manusia menurut mereka hadir di muka bumi secara alamiah dan akan hilang
secara alamiah. Apa yang dialami manusia, seperti peperangan dan bencana alam yang
menyebabkan banyak orang mati, adalah tak lebih sebagai peristiwa alam yang tidak perlu
diambil pelajaran atau dihubungkan dengan kejahatan dan dosa, karena dibalik kehidupan ini
tidak ada apa-apa, tidak ada Tuhan yang mengatur, tidak ada sorga atau neraka, seluruh
kehidupan adalah peristiwa alam. Bagi orang atheis fungsi manusia tak berbeda dengan
fungsi hewan atau tumbuh-tumbuhan, yaitu sebagai bagian dari alam.
Bagi orang yang menganut faham sekuler, manusia adalah pemilik alam yang boleh
mengunakannya sesuai dengan keperluan. Manusia berhak mengatur tata kehidupan di dunia
ini sesuai dengan apa yang dipandang perlu, dipandang baik dan masuk akal karena manusia
memiliki akal yang bisa mengatur diri sendiri dan memutuskan apa yang dipandang perlu.
Mungkin dunia dan manusia diciptakan oleh Tuhan, tetapi kehidupan dunia adalah urusan
manusia, yang tidak perlu dicampuri oleh agama. Agama adalah urusan individu setiap orang
yang tidak perlu dicampuri oleh orang lain apa lagi oleh negara.
Agama Islam mengajarkan bahwa manusia memiliki dua predikat, yaitu sebagai hamba Allah
(`abdullah) dan sebagai wakil Allah (khalifatullah) di muka bumi. Sebagai hamba Allah,
manusia adalah kecil dan tak memiliki kekuasaan. Oleh karena itu, tugasnya hanya
menyembah kepada-Nya dan berpasrah diri kepada-Nya. Tetapi sebagai khalifatullah,
manusia diberi fungsi sangat besar, karena Allah Maha Besar maka manusia sebagai wakil-
Nya di muka bumi memiliki tanggung jawab dan otoritas yang sangat besar.
Sebagai khalifah, manusia diberi tangung jawab pengelolaan alam semesta untuk
kesejahteraan umat manusia, karena alam semesta memang diciptakan Tuhan untuk manusia.
Sebagai wakil Tuhan manusia juga diberi otoritas ketuhanan; menyebarkan rahmat Tuhan,
menegakkan kebenaran, membasmi kebatilan, menegakkan keadilan, dan bahkan diberi
otoritas untuk menghukum mati manusia. Sebagai hamba manusia adalah kecil, tetapi sebagai
khalifah Allah, manusia memiliki fungsi yang sangat besar dalam menegakkan sendi-sendi
kehidupan di muka bumi. Oleh karena itu, manusia dilengkapi Tuhan dengan kelengkapan
psikologis yang sangat sempurna, akal, hati, syahwat dan hawa nafsu, yang kesemuanya
sangat memadai bagi manusia untuk menjadi makhluk yang sangat terhormat dan mulia,
disamping juga sangat potensil untuk terjerumus hingga pada posisi lebih rendah dibanding
binatang.
Fungsi Khalifah

16. Pada dasarnya, akhlak yang diajarkan Alquran terhadap lingkungan bersumber dari
fungi manusia sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut adanya interaksi antara manusia
dengan sesamanya dan manusia terhadap alam. Kekhalifahan mengandung arti pengayoman,
pemeliharaan, serta pembimbingan, agar setiap makhluk mencapai tujuan penciptaannya.
Dalam pandangan akhlak Islam, seseorang tidak dibenarkan mengambil buah sebelum
matang, atau memetik bunga sebelum mekar, karena hal ini berarti tidak memberi
kesempatan kepada makhluk untuk mencapai tujuan penciptaannya.
Ini berarti manusia dituntut untuk mampu menghormati proses-proses yang sedang berjalan,
dan terhadap semua proses yang sedang terjadi. Yang demikian mengantarkan manusia
bertanggung jawab, sehingga ia tidak melakukan perusakan, bahkan dengan kata lain,
“Setiap perusakan terhadap lingkungan harus dinilai sebagai perusakan pada diri manusia
sendiri.” Binatang, tumbuhan, dan benda-benda tak bernyawa semuanya diciptakan oleh
Allah Swt. dan menjadi milik-Nya, serta semua memiliki ketergantungan kepada-Nya.
Keyakinan ini mengantarkan sang Muslim untuk menyadari bahwa semuanya adalah “umat”
Tuhan yang harus diperlakukan secara wajar dan baik.
Karena itu dalam Alquran ditegaskan bahwa :
“Dan tidaklah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang
dengan kedua sayapnya, melainkan umat-umat (juga) seperti manusia...” (QS. Al-An’am
[6] : 38)
Bahwa semuanya adalah milik Allah, mengantarkan manusia kepada kesadaran bahwa
apapun yang berada di dalam genggaman tangannya, tidak lain kecuali amanat
yang harus dipertanggungjawabkan. “Setiap jengkal tanah yang terhampar di bumi, setiap
angin yang berhembus di udara, dan setiap tetes hujan yang tercurah dari langit akan
dimintakan pertanggungjawabannya, manusia menyangkut pemeliharaan dan
pemanfaatannya”, demikian kandungan penjelasan Nabi Saw. tentang firman-Nya dalam
Alquran
“Kemudian kamu pasti akan ditanyai pada hari itu tentang kemikmatan (yang kamu
peroleh).” (At-Takatsur, [102]: 8)
Dengan demikian manusia bukan saja dituntut agar tidak alpa dan angkuh terhadap
sumber daya yang dimilikinya, melainkan juga dituntut untuk memperhatikan apa yang
sebenarnya dikehendaki oleh Pemilik (Tuhan) menyangkut apa yang berada di sekitar
manusia.
“Kami tidak menciptakan langit dan bumi serta yang berada di antara keduanya, kecuali
dengan (tujuan) yang hak dan pada waktu yang ditentukan” (QS Al-Ahqaf [46]: 3).
Pernyataan Allah ini mengundang seluruh manusia untuk tidak hanya memikirkan
kepentingan diri sendiri, kelompok, atau bangsa, dan jenisnya saja, melainkan juga harus
berpikir dan bersikap demi kemaslahatan semua pihak. Ia tidak boleh bersikap sebagai
penakluk alam atau berlaku sewenang-wenang terhadapnya. Memang, istilah penaklukan
alam tidak dikenal dalam ajaran Islam. Istilah itu muncul dari pandangan mitos Yunani yang
beranggapan bahwa benda-benda alam merupakan dewa-dewa yang memusuhi manusia
sehingga harus ditaklukkan.

17. Yang menundukkan alam menurut Alquran adalah Allah. Manusia tidak sedikit pun
mempunyai kemampuan kecuali berkat kemampuan yang dianugerahkan Tuhan kepadanya.
“Mahasuci Allah yang menjadikan (binatang) ini mudah bagi kami, sedangkan kami sendiri
tidak mempunyai kemampuan untuk itu.” (QS. Az-Zukhruf [43]: 13)
Jika demikian, manusia tidak mencari kemenangan, tetapi keselarasan dengan alam.
Keduanya tunduk kepada Allah, sehingga mereka harus dapat bersahabat. Aquran
menekankan agar umat Islam meneladani Nabi Muhammad Saw. yang membawa rahmat
untuk seluruh alam (segala sesuatu). Untuk menyebarkan rahmat itu, Nabi Muhammad Saw.
bahkan memberi nama semua yang menjadi milik pribadinya, sekalipun benda-benda itu tak
bernyawa. “Nama” memberikan kesan adanya kepribadian, sedangkan kesan itu
mengantarkan kepada kesadaran untuk bersahabat dengan pemilik nama.
Ini berarti bahwa manusia dapat memanfaatkannya dengan sebaik-baiknya. Namun pada saat
yang sama, manusia tidak boleh tunduk dan merendahkan diri kepada segala sesuatu yang
telah direndahkan Allah untuknya, berapa pun harga benda-benda itu. Ia tidak boleh
diperbudak oleh benda-benda itu. Ia tidak boleh diperbudak oleh benda-benda sehingga
mengorbankan kepentingannya sendiri. Manusia dalam hal ini dituntut untuk selalu
mengingat-ingat, bahwa ia boleh meraih apapun asalkan yang diraihnya serta cara meraihnya
tidak mengorbankan kepentingannya di akhirat kelak.
Memanfaatkan Segala Potensi
Manusia merupakan khalifah di bumi ini, diciptakan oleh Allah dengan berbagai kelebihan
dan kesempurnaan yang menyertainya. Kita diberi akal pikiran dan juga hawa nafsu sebagai
pelengkapnya. Manusia telah diberikan berbagai fasilitas di muka bumi sebagai alat
pemenuhan kebutuhan manusia. Semua yang kita perlukan telah terhampar di alam semesta,
manusia hanya perlu mengelolanya saja.
Dalam kelangsungan hidup manusia terjadi berbagai perkembangan di dunia, semakin
kompleksnya kebutuhan manusia, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, dengan
terciptanya berbagai mesin-mesin dan berbagai alat komunikasi yang membantu
meringankan kehidupan dan pekerjaan manusia. Didorong dengan nafsu keserakahannya,
manusia hanya berusaha untuk memenuhi kebutuhannya, negara hanya berpikir untuk
memajukan perekonomian dan pembangunan besar-besaran diberbagai sektor, tanpa
memikirkan dampak lingkungan yang diakibatkan dari apa yang dilakukan manusia.
Termasuk penduduk Indonesia perilakunya juga seperti itu, bisa dikatakan kepeduliannya
sangat kecil terhadap lingkungan, ini tidak lepas dari tingkat kesadaran masyarakat dan juga
desakan ekonomi yang juga menuntut masyarakat berusaha untuk memenuhi kebutuhannya
tanpa menghiraukan dampak lingkungan yang diakibatkan.
Kegiatan manusia di dunia ini banyak menimbulkan masalah bagi lingkungan, erosi tanah,
polusi udara, banjir, tanah longsor, tanah yang hilang kesuburannya, hilangnya spesies-spesies
dalam ekosistem, kekeringan, hilangnya biota-biota laut dan yang paling
memprihatinkan adalah pemanasan suhu global, yaitu peristiwa pemanasan bumi yang
disebabkan oleh peningkatan ERK (Efek Rumah Kaca) yang disebabkan oleh gas rumah kaca
(GRK), seperti CO2, CH4, Sulfur dan lain-lain yang menyerap sinar panas atau menyebabkan
terperangkapnya panas matahari (sinar infra merah). ERK (greenhouse effect) bukan berarti

18. disebabkan oleh bangunan-bangunan yang berdinding kaca, tapi hanya merupakan istilah
yang berasal dari para petani di daerah iklim sedang yang menanam tanaman di rumah kaca.
Global Warming sangat perlu diperhatikan oleh seluruh penduduk dunia, dan termasuk
didalamnya penduduk Indonesia, dengan bersinergi menurunkan dan memperlambat
peningkatan greenhouse effect. Langkah-langkah nyata harus dilakukan oleh masyarakat,
karena sangat besarnya dampak yang diakibatkan oleh pemanasan global bagi kelangsungan
hidup manusia dan makhluk lain yang hidup di bumi.
Kita ketahui Indonesia merupakan negara maritim. Pemanasan global yang saat ini terjadi
akan memicu naiknya suhu atmosfer bumi, dan akan menaikkan permukaaan air laut, yang
juga didukung oleh pencairan es di kutub bumi. Hal ini dapat memicu tenggelamnya negara
kita, didahului dengan tenggelamnya ribuan pulau-pulau kecil yang dimiliki Indonesia. Kalau
pemanasan global tidak cepat ditanggulangi dan membiarkan kegiatan-kegiatan manusia
yang tidak ramah dengan lingkungan, mungkin beberapa abad lagi negara kita akan
tenggelam dan berakhirlah peradaban manusia di dunia.
Seiring pertumbuhan penduduk yang cenderung tidak dapat dikendalikan dan selalu
menunjukkan peningkatan. Hal ini juga terjadi di Indonesia, akan memicu naiknya
kebutuhan-kebutuhan manusia seperti pangan, tempat tinggal, listrik, BBM dan banyak
kebutuhan lainnya. Kesemuanya itu akan meningkatkan kebutuhan manusia akan lahan-lahan
yang digunakan untuk produksi pertanian, perkebunan, pertambangan, tempat tinggal, jalan-jalan
dan fasilitas umum. Hal ini tidak bisa dipungkiri, dan akhirnya terjadilah penebangan
pohon-pohon dan hutan untuk memenuhi kebutuhan untuk bahan baku industri tanpa
menghiraukan dampak lingkungan yang akan diderita.
Ini berarti manusia dituntut untuk mampu menghormati proses-proses yang sedang berjalan,
dan terhadap semua proses yang sedang terjadi. Yang demikian mengantarkan manusia
bertanggung jawab, sehingga ia tidak melakukan perusakan, bahkan dengan kata lain,
“Setiap perusakan terhadap lingkungan harus dinilai sebagai perusakan pada diri manusia
sendiri.” Binatang, tumbuhan, dan benda-benda tak bernyawa semuanya diciptakan oleh
Allah Swt. dan menjadi milik-Nya, serta semua memiliki ketergantungan kepada-Nya.
Keyakinan ini mengantarkan sang Muslim untuk menyadari bahwa semuanya adalah “umat”
Tuhan yang harus diperlakukan secara wajar dan baik.
Sebagai khalifah, manusia diberi tangung jawab pengelolaan alam semesta untuk
kesejahteraan ummat manusia, karena alam semesta memang diciptakan Allah untuk
manusia. Sebagai hamba manusia adalah kecil, tetapi sebagai khalifah Allah, manusia
memiliki fungsi yang sangat besar dalam menegakkan sendi-sendi kehidupan di muka bumi.
Oleh karena itu, manusia dilengkapi Tuhan dengan kelengkapan psikologis yang sangat
sempurna, akal, hati, syahwat dan hawa nafsu, yang kesemuanya sangat memadai bagi
manusia untuk menjadi makhluk yang sangat terhormat dan mulia, disamping juga sangat
potensil untuk terjerumus hingga pada posisi lebih rendah dibanding binatang. ***
About these ads

19. ( MANUSIA SEBAGAI HAMBA DAN KHALIFAH ALLAH )
8.1. PERANAN MANUSIA.
Manusia dijadikan oleh Allah bukan secara sia-sia dan main-main bahkan, mempunyai peranan dan
matlamat yang tertentu. Firman Allah SWT:
Maksudnya :
“Adakah kamu menyangka bahawa Kami menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) hanya saja-saja
(sia-sia tanpa ada sesuatu hikmah pada penciptaan itu?) dan kamu (menyangka pula) kamu tidak
akan dikembalikan kepada Kami?” (Al-Mu’minun:115)
Di antaranya ialah sebagai khalifah Allah yang akan mentadbir, mengurus dan membangunkan bumi
ini mengikut syariat dan peraturan Allah dan juga sebagai hamba yang sentiasa beribadah
kepadaNya.
8.1 KONSEP MANUSIA SEBAGAI HAMBA DAN KHALIFAH ALLAH.
8.1.1 Tanggungjawab Manusia Sebagai Hamba.
Allah SWT dengan kehendak kebijaksanaanNya telah mencipta makhluk-makhluk yang di tempatkan
di alam penciptaanNya. Manusia di antara makhluk Allah dan menjadi hamba Allah SWT. Sebagai
hamba Allah tanggungjawab manusia adalah amat luas di dalam kehidupannya, meliputi semua
keadaan dan tugas yang ditentukan kepadanya.
Tanggungjawab manusia secara umum digambarkan oleh Rasulullah SAW di dalam hadis berikut.
Dari Ibnu Umar RA katanya; “Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:
“Semua orang dari engkau sekalian adalah pengembala dan dipertanggungjawabkan terhadap apa
yang digembalainya.Seorang laki-laki adalah pengembala dalam keluarganya dan akan ditanya
tentang pengembalaannya. Seorang isteri adalah pengembala di rumah suaminya dan akan ditanya
tentang pengembalaannya.Seorang khadam juga pengembala dalam harta tuannya dan akan ditanya
tentang pengembalaannya. Maka semua orang dari kamu sekalian adalah pengembala dan akan
ditanya tentang pengembalaannya.”
(Muttafaq ‘alaih)
Allah mencipta manusia ada tujuan-tujuannya yang tertentu. Manusia dicipta untuk dikembalikan
semula kepada Allah dan setiap manusia akan disoal di atas setiap usaha dan amal yang dilakukan
selama ia hidup di dunia. Apabila pengakuan terhadap kenyataan dan hakikat wujudnya hari
pembalasan telah dibuat maka tugas yang diwajibkan ke atas dirinya perlu dilaksanakan.
8.1.2 Manusia Sebagai Khalifah Allah.

20. Antara anugerah utama Allah kepada manusia ialah pemilihan manusia untuk menjadi khalifah atau
wakilNya di bumi. Dengan ini manusia berkewajipan menegakkan kebenaran, kebaikan, mewujudkan
kedamaian, menghapuskan kemungkaran serta penyelewengan dan penyimpangan dari jalan Allah.
Firman Allah SWT :
Maksudnya :
“Dan ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Malaikat: Sesungguhnya Aku jadikan di bumi
seorang Khalifah. Berkata Malaikat: Adakah Engkau hendak jadikan di muka bumi ini orang yang
melakukan kerosakan dan menumpahkan darah, sedangkan kami sentiasa bertasbih dan bertaqdis
dengan memuji Engkau? Jawab Allah: Aku lebih mengetahui apa yang kamu tidak ketahui.”
(Al-Baqarah:30)
Di kalangan makhluk ciptaan Allah, manusia telah dipilih oleh Allah melaksanakan tanggungjawab
tersebut. Ini sudah tentu kerana manusia merupakan makhluk yang paling istimewa.
8.2 PERANAN DAN TANGGUNGJAWAB MANUSIA SEBAGAI HAMBA DAN KHALIFAHNYA.
Tanggungjawab manusia sebagai hamba dan khalifah kepada Allah secara khususnya meliputi
perkara-perkara yang berkaitan dengan kehidupan. Tanggungjawab tersebut bolehlah dirumuskan
seperti berikut:
1. Mengabdikan diri kepada Allah menerusi beriman kepada Allah dan melakukan amal soleh dalam
bentuk yang sempurna.
2. Sebagai hamba, manusia perlu melaksanakan amanah Allah, memelihara serta mengawal agama
Allah serta ajaran Allah SWT.
3. Ke arah melaksanakan amanah sebagai khalifah Allah ini, manusia hendaklah menyedari dan
memahami bahawa kewajipan berdakwah dengan menyebarkan dan memperluaskan ajaran Islam
ke arah menegakkan syiar Islam serta meninggikan kalimah Allah di atas muka bumi ini, dengan
berperanan menegakkan amar makruf serta mencegah kemungkaran.
Firman Allah Ta’ala :

21. Maksudnya :
“Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru (berdakwah) kepada kebajikan
(mengembangkan Islam). Dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik, serta melarang daripada
segala yang salah (buruk dan keji). Dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang yang
berjaya. (Ali Imran: 104)
Apabila tugas menyeru kepada Islam dilakukan secara meluas dan menyeluruh dan dapat memberi
kesedaran dan keinsafan nescaya akan dapat mewujudkan manusia yang faham akan
tanggungjawab dan menjadi manusia yang bertanggungjawab.
4. Sebagai khalifah Allah, yang dimaksudkan dengan wakil Allah, wajiblah manusia menjaga agama
dengan melaksanakan dua perkara:
i) Menegakkan Islam. Dengan berdakwah kepada manusia seperti yang dilakukan oleh Rasulullah
SAW dan para sahabat RA dan membuktikan kebaikan ajaran Islam dan hukumnya di samping
mempertahankan agamanya dari ancaman musuh.
ii) Melaksanakan Islam. Dengan mengamalkan perintahNya dan meninggalkan laranganNya, dalam
semua urusan termasuk juga urusan kemasyarakatan dan kenegaraan.
5. Bertanggungjawab menjauh dan memelihara diri dan keluarga daripada masuk ke dalam neraka.
Firman Allah SWT :
Maksudnya :
“Wahai orang-orang yang beriman ! Peliharalah diri kamu dan keluarga kamu dari neraka yang
bahan bakarnya manusia dan batu (berhala). Neraka itu dijaga dan dikawal oleh Malaikat-malaikat
yang keras kasar (layanannya), mereka tidak menderhaka kepada Allah dalam segala yang
diperintahkanNya kepada mereka dan mereka pula melakukan segala yang diperintahkan.” (At -
Tahrim : 6)
Begitulah di antara tanggungjawab besar yang wajib dilaksanakan oleh setiap manusia yang hidup di
atas muka bumi Allah. Seterusnya ia mestilah kembali kepada Islam, menghayati Islam, kembali
kepada beriman dan beramal soleh.

22. Antara hamba dan khalifah Allah
Isu ini telah saya bangkitkan di dalam akhbar Utusan Malaysia pada 27 November lalu ketika
membicarakan seruan Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi tentang
keperluan memperkasakan sekolah kebangsaan di Malaysia. Hal yang sama juga telah saya sentuh di
dalam program khas Al-Kulliyyah secara langsung di TV3 juga pada 27 November 2002 ketika
membicarakan tajuk Islam Serba Indah.
Saya melihat bahawa sejak lima belas abad kedatangan Islam ke rantau ini, tekanan dan kefahaman
kita tentang Islam adalah tertumpu sebahagian besarnya kepada amalan ritual, ibadat khusus dan
fardu ain sahaja. Penumpuan kepada soal ini sememangnya merupakan asas yang penting dan
utama bagi setiap individu Islam agar asas utama Islam ini menjadi amalan umat keseluruhannya.
Tetapi yang menjadi masalah ialah apabila asas amalan Islam ini tidak dilanjutkan lagi ke hadapan,
iaitu ke satu sasaran yang menjangkaui aspek ibadat khusus dan amalan ritual. Sepatutnya dengan
perubahan zaman dan keadaan dan kemajuan manusia yang telah begitu jauh terkehadapan, segala
ajaran Islam juga seharusnya telah dapat meliputi segala aspek kehidupan umat Islam.
Kita sering memperkatakan tentang kejadian manusia sebagai makhluk Allah subhanahu wa taala
dan fungsi manusia, atau tujuan manusia diciptakan Allah. Mengikut ajaran Islam, manusia dijadikan
Allah adalah untuk menjalankan peranannya sebagai hamba Allah, dan dalam masa yang sama
menjadi khalifah-Nya untuk mentadbir dan membangunkan dunia ini mengikut perintah dan ajaran
Allah dan Rasul-Nya.
Allah berfirman:
Dialah (Allah) yang menjadikan kamu sebagai para khalifah di bumi, dan mengangkat beberapa
darjat sesetengah kamu di atas sesetengah (yang lain) agar Dia dapat menguji kamu di atas apa yang
kamu lakukan (Al-An'am, ayat 165).
Ayat ini dengan jelas menerangkan bahawa makhluk Allah yang bernama manusia ini telah
diamanahkan oleh Allah agar menjadi khalifah untuk mengatur kehidupan di muka bumi sesuai
dengan ajaran-Nya. Maka di antara umat manusia itu pula, Allah akan mengangkat darjat mereka
sesuai dengan apa yang mereka lakukan dalam menunaikan tanggungjawab tersebut.
Maka tugas khalifah ialah untuk memakmurkan alam, mengambil manfaat daripada kejadian langit
dan bumi, lautan dan daratan, di atas muka bumi dan di dalam perutnya, mentadbir umat manusia
supaya dapat berfungsi sebagai umat yang berakhlak dan berkemajuan, bertamadun dan berilmu.
Tugas ini merupakan tanggungjawab manusia ketika diberikan amanah untuk mentadbirkan alam ini
dengan sebaik-baiknya.
Segala panduan dan dasar pentadbiran ini telah diterangkan oleh Allah dalam kitab suci al-Quran,
dan diterangkan oleh Rasulullah s.a.w. di dalam sejarah hidupnya dengan perbuatan dan perkataan
baginda, serta tingkah laku dan kepimpinan baginda sendiri sepanjang hayat baginda. Di dalam al -
Quran terdapat penjelasan umum tentang segala sesuatu yang terdapat di atas muka bumi dan alam

23. sarwajagat ini. Terdapat segala dasar ilmu dunia akhirat yang membuka ruang yang begitu luas tanpa
sempadan untuk manusia mengkajinya.
Al-Quran mengajar manusia supaya menjadi umat yang bertamadun, berilmu pengetahuan, menjadi
hamba Allah yang dapat berfikir, berperanan sebagai makhluk yang dapat mengambil faedah
daripada segala kejadian-Nya, sehingga ruang lingkup rahsia kejadian Allah dan kurniaan-Nya
menjelma menjadi bidang ilmu yang seharusnya dikuasai manusia, dan bidang ilmu inilah yang
kemudiannya menjelma dalam era maju manusia menjadi ilmu teknologi, pengurusan, ekonomi,
kemanusiaan, perusahaan, pembuatan dan sains.
Inilah sebahagian daripada peranan yang menjadi tanggungjawab manusia di atas muka bumi ini dan
seharusnya ditunaikan atas sifatnya sebagai khalifah Allah. Umat yang diamanahkan menjadi
khalifah ini seharusnya dapat menjadi pemimpin manusia lain dalam merealisasikan ajaran Allah dan
melaksanakannya dalam semua aspek kehidupan mereka sendiri serta memandu manusia yang lain
dalam mencipta kebaikan dan kesejahteraan di dunia dan akhirat.
Dalam konteks inilah juga penegasan Allah tentang kebangkitan umat sebagai umat terbaik untuk
menyeru kepada makruf dan mencegah mungkar merupakan satu panduan yang perlu
dimanifestasikan di dalam kehidupan mereka ketika menjalankan amanah yang
dipertanggungjawabkan itu.
Memandangkan realiti umat Islam pada hari ini, nampaknya harapan agar umat Islam menjadi
khalifah Allah bagi menjalankan peranannya sebagai pemegang amanah mentadbirkan alam ini
menurut ajaran Islam tidak terlaksana, malahan agak jauh terlepas daripada tangan mereka. Umat
Islam kini bukan menjadi pemimpin alam, tetapi menjadi umat yang dipimpin dan diheret ke sana ke
mari mengikut kuasa pengembala alam yang terdiri daripada manusia dan umat lain yang selama ini
telah memanfaatkan segala kejadian Allah dan memainkan peranan mereka untuk menguasai segala
ilmu yang membawa kepada kuasa kepimpinannya.
Umat Islam dalam sejarahnya yang panjang hanya dapat mengecap tamadun dan ketinggian
peradabannya dalam masa yang agak singkat, iaitu ketika tamadun dan ilmu pengetahuan Islam itu
telah memartabatkan umat menjadi pemimpin dunia di Timur dan di Barat dengan tersebarnya
tamadun Islam dan ilmu pengetahuannya yang tinggi, sehingga umat Islam pada ketika itu menjadi
penyumbang yang besar terhadap tamadun alam ini.
Setelah itu umat Islam mundur ke belakang, dan menjadi umat yang dipimpin oleh penjajahan
mental dan fizikal Barat, menjadi umat yang ditindas dan diperlakukan sebagai manusia serba lemah
dan mundur.
Maka tidak hairanlah setelah sekian lama kita menerima Islam, termasuk di daerah kita dan alam
nusantara ini, kita telah menjadi umat yang keliru dan sempit kefahamannya tentang Islam itu
sendiri. Selama berabad-abad lamanya kita nampaknya menumpukan perhatian dan kerja kita
memahami ritual dan ibadat dalam skopnya yang terbatas. Kita lebih banyak bertindak untuk
memahami peranan kita sebagai hamba Allah dengan menumpukan kefahaman dan amalan kita
dalam melakukan ibadat khusus bagi membina hubungan kita dengan Allah.

24. Pengisian
Sedangkan kita semua memahami tugas kita sebagai hamba dan khalifah Allah. Maka sebahagian
besar tugas kita sebagai khalifah untuk mentadbir dan menguasai alam ini dalam aspek yang lebih
luas dan bermakna tidak kita periksa dan laksanakan.
Segala saluran pendidikan, formal atau tidak formal nampaknya diisikan dengan ilmu pengetahuan
yang amat sempit, dan terlalu lemah untuk mendidik manusia menjadi khalifah di alam ini. Selama
berabad-abad penumpuan kita di dalam pendidikan yang dikatakan ``pendidikan Islam'' atau
``pendidikan agama'' itu hanya tertumpu kepada beberapa bidang pengisian yang terhad dan
sempit. Yang lebih mendukacitakan pula ialah dalam masa yang sama segala pengisian ilmu
pengetahuan ciptaan akal fikiran manusia yang merupakan ilmu peralatan untuk memakmurkan
alam ini dikira sebagai ilmu dunia yang terkeluar daripada pembicaraan Islam.
Ketika Universiti Islam Antarabangsa Malaysia ditubuhkan dulu, banyak negara Islam yang
menyatakan pandangannya bahawa UIAM bukanlah merupakan sebuah universiti Islam kerana
universiti itu memperkenalkan kursus-kursus profesional seperti ekonomi, undang-undang,
kemudiannya seni bina, kejuruteraan dan sebagainya. Kekeliruan ini berlaku kerana skop kefahaman
umat Islam tentang universiti Islam ialah sebuah universiti yang menumpukan disiplin ilmunya
kepada pengajaran syariah, usuluddin, bahasa Arab dan sebagainya dalam kefahaman tradisional
yang menjadi anutan umat Islam selama ini. Maka mana-mana universiti yang menjurus kepada
bidang ilmu akli dianggap bukanlah merupakan pusat pengajian yang berbentuk Islam, walaupun
falsafah pengajiannya adalah menurut falsafah dan konsep ilmu seperti yang dikehendaki I slam itu
sendiri misalnya seperti falsafah penubuhan UIAM.
Kita sepatutnya menyedari bahawa makhluk rohani tidak dapat menjadi khalifah Allah untuk
mentadbirkan alam ini. Makhluk seperti manusia yang merangkumi peranan kerohanian, kebendaan,
fizikal dan akal inilah yang seharusnya menjadi khalifah Allah. Kerana itulah, pada pandangan saya,
ketika para malaikat membantah kehendak Allah agar dilantik manusia untuk menjadi khalifah di
atas muka bumi ini atas alasan bahawa merekalah yang selayaknya menjadi khalifah, atas dasar
bahawa merekalah yang sentiasa mensucikan Allah, maka Allah memberitahu mereka bahawa Allah
lebih mengetahui tentang perkara ini lebih daripada apa yang mereka ketahui.
Hal ini mempunyai hubungan dengan kefahaman dan tanggapan umat Islam pada hari ini tentang
skop pendidikan dan agenda mereka untuk menjadi pentadbir alam ini. Kefahaman ini amat
mengongkong akal fikiran.
Hal yang sama sebenarnya dapat kita fahami pada masa ini ketika kefahaman kita tentang sekolah
agama, pusat pengajian agama dan sebagainya telah disempitkan bidang pengajiannya. Ramai yang
merasakan bahawa ``agama'' itu telah terkongkong dalam sempadan yang amat sempit.
Tetapi bila menyebut hal ini, saya tidaklah mempersoalkan tentang bidang pengajian agama yang
menjadi asas setiap individu dalam urusan ibadat format dan fardu ain. Malah asas itu perlulah
diperkasakan dan diperkuatkan dalam setiap individu Islam di semua peringkat dan institusi.

25. Yang menjadi persoalan sekarang ialah bagaimanakah perjalanan kita dalam jalan yang sempit dan
terhad itu dapat kita panjangkan dan perluaskan lagi agar mencakupi matlamat yang lebih besar
dalam kehidupan kita, iaitu kita di samping menjadi hamba Allah yang baik, taat dan patuh kepada
Allah dalam amal ibadat, akan juga dapat menjalankan peranan kita sebagai khalifah-Nya yang dapat
menguasai alam ini dalam semua ilmu, kecekapan dan kemampuan semasa.
Kalau matlamat ini dapat difahami dan akhirnya dicapai oleh umat Islam, pada masa itu barulah
dapat kita laung-laungkan dengan sekeras-keras suara bahawa kita adalah umat yang berperanan
sebagai hamba dan khalifah Allah di atas muka bumi ini.
Posted by mfrstudio at 8:39 AM