Політологія Політичні погляди Августина Блаженного в праці “Про град Божий”

1. Міністерство освіти і науки України
Вінницький торговельно-економічний інститут
Київського національного торговельно-економічного університету
Факультет економіки, маркетингу та менеджменту
Кафедра економіки підприємства та міжнародної економіки
Реферат
з дисципліни «Політологія»
на тему: Політичні погляди Августина Блаженного в
праці “Про град Божий”
Студента IІІ курсу
групи ЕП-31
денної форминавчання
спеціальності 7.030504
Економіка підприємництва
Гуменчук Владислав
Миколайович
Вінниця 2016

2. 2
ПЛАН
Вступ………………………………………………….........….........3
1. Постать Августина Аврелія в культурології
та філософії.......................................................................................4
2. Вчення Августина про «Божий Град» і
«Земній Град»…………………… ………………...................…...5
3. Трактат «Про Град Божий»………………………….................8
Висновки……………………………………………….................11
Список використаної літератури……………………….............12

3. 3
ВСТУП
Про Аврелії Августина слід говорити особливо, перш за все тому, що
значення його творінь для подальшого культурного розвитку Заходу за своїм
масштабом незрівнянно з іншими витворами патристики. У західній частині
колишньої Римської імперії не дуже добрезнали твори східних Отців церкви.
Знайомство ускладнювалося мовними труднощами: знавців грецької мови
серед діячів західної церкви було не так багато. На цьому тлі Августин, писав
по-латині, опинявся, звичайно, більшдоступнийі зрозумілий, оскільки латина
була (і залишається досі) офіційною мовою римсько-католицької церкви. Ці
факти анітрохи не применшують глибини і змістовностіпраць Августина, які
представляють пізнавальний інтерес для сучасного вивчення філософії вже з
цієї причини. Крім того, без знайомства з працями Августина неможливо
зрозуміти сенс подальшої філософської епохи на Заході - епохи схоластики.
Августин написав багато книг на латинській мові. Згадаємо лише чотири з
найбільш відомих: «Град Божий», «Град людський», «Сповідь».
У творі«Про Град Божий» Августинрозробляє власнебачення історії і вчення
про «Двох градах» ( «царство») - Граді Земній і Град Божий.
Мета даної роботи розглянути вчення Аврелія Августина «Про Граді
Небесному». Виходячи з даної мети в роботі поставлені наступні завдання:
-Вивчити особистість і долю Августина Аврелія;
-Розглянути вчення Августина про Боже Граді і Земній Граді;
-Вивчити структуру та основні положення трактату «Про Град Божий».

4. 4
Постать Августина Аврелія в культурології та філософії
Августин «Блаженний» Аврелій (13.XI.354 — 28.VIII.430) —
християнський теолог і церковний діяч, головний представник західної
патристики. Єпископ міста Гіппон (сучасна Аннаба, Алжир), родоначальник
християнської філософії історії. Августин Аврелій створив онтологічне
вчення про Бога як абстрактне буття, наслідував неоплатоністську онтологію,
виходив не з об'єкта, а від суб'єкта, від самодостатностілюдського мислення.
Буття Бога, згідно з вченням Августина, можна вивести безпосередньо із
самопізнання людини, а буття речей — ні. Психологізм найбільше проявився
у його вченні про час як сутність, що не може існувати без душі, яка пам'ятає,
чекає, споглядає дійсність. Новим філософським досягненням Августина
стало висвітлення проблеми реальної динаміки конкретного людськогожиття
на протилежність конкретній історії суспільства. У трактаті «Сповідь»,
розглядаючилюдину від появи немовляти до особи, що самоусвідомлює себе
християнином [1 c.5]. Августин створив першу філософську теорію, де
досліджується психологічний бік життя. Досліджуючи історію як
цілеспрямований процес, у трактаті «Про град Божий», що був написаний під
впливом вражень від підкорення Рима ордами Аларіха у 410 p., Августин
визнає існування двох видів людської спільноти: «град земний», тобто
державність, яка заснована на «самозакоханості, доведеній до презирства
Бога», і «град божий» — духовна спільність, основана на «любові до Бога,
доведеній до презирства до самого себе»
Послідовники Августина були скоріше істориками, аніж
систематизаторами. Вонирозв'язувализдебільше практичні питання етичного
характеру. Виходячи з настанов арістотелівської логіки та філософії, вони
міркували про дійсність, а філософію підпорядковували теології. [9 c. 23-24].

5. 5
Вчення Августина про «Божий Град» і «Земній Град»
Життя Августина припало на період після визнання християнства
домінуючою релігією і розділу Римськоїімперії, на період, що безпосередньо
передував вторгненню німецьких племен, яке зруйнувало Західну римську
імперію. Час занепаду цієї світової імперії супроводжувалося виникненням
різних церковних організацій. Саме вони в кінцевому рахунку виконали
завдання збереження культурної спадщини в греко- і латиномовному світі.
Крім того, в умовах ослаблення імператорської влади Церква взяла на себе
частину політичної відповідальності (разом з Візантією і державами, що
утворилися в результаті переселення народів). Таким чином християнські
теологи стали також політичними ідеологами [5 c.7].
Августин виявився одним з перших великих теологів, які зв'язали
Античність і християнське час. Він синтезував християнство і неоплатонізм.
Тому у Августина ми знаходимо вже згадувані нові християнські
уявлення: «людинав центрі», лінійний розвитокісторії, персоніфікованийБог,
який створив з нічого всесвіт. Але у Августина ці уявлення виражені на мові
античної філософії.
З одного боку, все сконцентровано навколо людини, оскільки Бог
створив все для людини і оскільки спасіння шукає людина, створена за
образом Бога і є вінцем творіння. З іншого боку, спростувавший скептиків
Августин стверджує, що найбільш достовірним знанням ми володіємо про
внутрішній світ людини. Інтроспекція дає більш певне пізнання, ніж чуттєвий
досвід. Внутрішній світ людини володіє епістемологічним пріоритетом.
Аргумент на користь цього твердження полягає в тому, що суб'єкт і об'єкт
«збігаються» завдяки інтроспекції, тоді як чуттєвий досвід завжди
невизначений через відмінності суб'єкта та об'єкта.
Для Августина внутрішній світ є скоріше полем битви різних почуттів і
спонукань волі, ніж областю холодної діяльностірозуму. Внутрішнє є сферою
ірраціональних імпульсів, гріха, провини і пристрасного бажання до
порятунку. Але Августин не вірить, що ми самі в змозі управляти своїм
внутрішнім життям. Ми потребуємо милості і «надлюдської» допомоги.
Августин дійсно вважає, що ми маємо свободуволі, але водночас підкреслює,
що ми повністю є частиною визначеного Богом плану порятунку.
Августин в основному розділяє неоплатоністським розуміння взаємини
душі і тіла. Інакше кажучи, душа являє божественнев людині. Тіло є джерелом
гріховного. Людина повинна, по можливості, стати вільними від тіла і
сконцентруватися на дусі, на своєму внутрішньому світі, щоб наблизитися до

6. 6
духовного джерела існування всесвіту - Богу. Але як християнин Августин до
сказаного додає і ідею первородного гріха. Душа безпосередньо схильна до
впливу гріха.
Августин вважає, що всередині кожної людини розгортається боротьба
Бога і Диявола. Він виявляє її і на історичному рівні у вигляді протистояння
Божого граду(civitas Dei) і Граду земного (civitas terrena). Подібно до того, як
кожна індивідуальна життя є полем битви порятунку і гріха, так і історія -
полем битви благого і гріховного «царства».
Вчення Августина про Боже Граді і Земній Граді досить слабо
розвинене, щоб бути політичною теорією, оскільки він міркує переважно як
теолог, ане як політик. Він проявляє порівняно мало інтересудо того, якмогли
б бути актуалізовані політичні ідеї. З огляду на це, ми тим не менше можемо
сказати, що августинівське уявлення про боротьбу між цими двома
«царствами» були, мабуть, навіяні сучасною йому політичною ситуацією.
Християнство вважалося причиною падіння Римської імперії, і Августин мав
захистити його від подібних звинувачень. Ще одна інтерпретація полягає в
тому, що, ймовірно, Августин думав, хоча і ніколи не висловлював явно, що
Церква в певному сенсі являє собою Боже «царство», тоді як Імперія -
«царство» земнe [2 c. 9-13].
ОднакАвгустин не розглядав земнецарство яквипадковеіне необхідне.
Він вважав, що через зіпсовану гріхопадінням природи людини сильне земне
царство необхідно для приборкання зла. Тому земне царство є необхідним
злом, поки триває історичнийконфлікт добраі зла, тобто в проміжокчасу між
гріхопадінням і Судним Днем.
Така точка зору на земне царство відрізняється від арістотелівського (і
томістського) розуміння взаємозв'язку людини і суспільства, згідно з яким
людина розглядається яксуспільне по природіістота. Вона відрізняється і від
платонівського розуміння держави яквчителя моральності, виховує людейдля
досконалого життя. Платон прагнув до ідеалу, тоді як у Августина було
достатньо проблем, пов'язаних з приборканням зла.
З моральної точкизору, для ФомиАквінського функція політикиполягає
в створенні умов для морального життя, кінцевою метою якої є порятунок. У
Августина відмінність між політикою і мораллю (релігією), між государем
(політиком) та священиком є менш чітким. Політика також виконує
безпосередньо моральну функцію. Вона є авторитарним засобом контролю
над моральним злом. Спрощено кажучи, такаточказоруАвгустинанадержаву
і політику після гріхопадіння. До того як гріх прийшов на землю, люди були
рівними, і Августин передбачає, що тоді вони були за своєю природою
громадськими створіннями. Але гріх зробив необхідним організовану

7. 7
державну систему, яка використовує для покарання і захисту примус і має
чіткий розподіл прав між правителями і підданими. Навіть при відсутності
гріха в суспільстві повинен був панувати певний порядок і тим самим певна
форма правління, але без використання примусу. У земній державі, де існує
зло, правителі призначені Богом для підтримання порядку і, отже, не
отримують свою владу від народу. Правитель такої держави є богообраним, і
народ зобов'язанийпідкорятися їм, оскількивін зобов'язанийпідкорятися волі
Бога [3 c.24].
Проте яким чином зле (мирське) царство може виправити зло в людях?
Тут йому допомагає хороше (церковне) царство. Церква як організація
необхідна для порятунку душі шляхом її морального, релігійного виховання,
а також за допомогою нагляду за мирським царством і його діями щодо
викорінення зла.
Всі ці уявлення стали вирішальними для подальшого часу. Церква як
організація необхідна для порятунку. Існуюча імперія - це християнська
держава в тому сенсі, що всі її члени є одночасно підданими і імператора, і
папи [6 c.15].

8. 8
Трактат «Про Град Божий»
Трактат «Про Град Божий», що створювався між 413 і 426 роками, став
відповіддю Августина на звинувачення, висунуті проти християнства
язичниками після розграбування Риму в 410 році, і найзначнішим його
внеском в західну думку. У перших десяти книгах він критично розбирає
нападки язичників, твердили, що, підірвавши повагу римлян до богів, який
доставив Риму велич, християнство несе відповідальність за падіння Риму. У
книгах 11-22 він будує величний план здійснення божественного промислу в
історії.
У 1-5 книгах Августин відповідає на два питання: (1) Чи відповідальне
християнство за падіння Риму, а язичництво за його піднесення? (2) Якщо не
римські боги, то яка духовна сила привела Рим до величі? На перше питання
він відповідає громовим ні. Християнство пом'якшило, а не запалило лють
готів. Більше того, воно подало розраду, нагадуючипро те, що наше існування
тут швидкоплинне. Праведника, який звернувся до Христа, чекає інший,
Вічний Град. Що ж стосується, з іншого боку, безглуздого язичництва, то від
нього мало пуття. Рим переживав війни та катастрофи задовго до того, як на
сцені з'явилося християнство. Чим же тоді пояснитипіднесення Риму? Справа
не в богах і не в повазі до них римлян, но в провіденціальному задуму Бога.
Бог спорудив Імперію, щоб дати римлянам закони, літературу і цивілізацію.
Таким чином, своєю величчю Рим зобов'язаний не року, але усевіданню і
промислу Божому.
У книгах 6-10 Августин заперечує домагання всіх язичницьких систем
на істинність. Він перераховує факти, взяті головним чином з Варрона, щоб
вказати на безглуздість політеїзму, і цитує Сократа і Платона в підтримку
монотеїзму. Не будучи викладом його філософії, книги 8-10 виразно
відображають прагнення Августина висловити несприйняття неоплатонізму,
тим більше що останній інкорпорував в свою системународнеязичництво. Він
протиставляє християнський культ мучеників поклонінню блукаючим духам,
незважаючи на їх зовнішню схожість. Платоніки намагаються відшукати
посередників між Богом і людиною в своїх демонах; християни мають
істинного посередника в особі Ісуса Христа. У таїнстві Євхаристії вони
приносять справжню жертву Богу.
У книгах 11-14 Августин розвиває свою історіософію в поняттях
боротьбидвох«градів» -двохтипів людини і суспільства. Вона починається в
доісторичнуепоху: вже тоді були «святі і вірні ангели, які ніколи не відпадали
і ніколи не відпадуть від Бога», і «ті, хто відкинув вічний світло і звернувся до

9. 9
темряви». Те, що сталося тоді, повторилося при творінні і гріхопадіння
людини. Створенеблагим, людство впало через своєї непокориі нині схильне
не тільки до тілесної, але й душевної смерті. І ось існують два гради- град тих,
хто живеза законом плоті, підкоряючись іуподібнюючись Дияволу, іград тих,
хто любить Бога і інших людей. Перший загине, другий досягне своєї вічної
вітчизни. «Стало бути, ми бачимо, що два суспільства виникли з двох видів
любові. Земне суспільство виникло з любові егоїстичної, що насмілився
зневажати самого Бога, тодіяк громада святих корениться в любові до Бога і
готова знехтувати собою » [4 c. 9].
У наступних чотирьох книгах (15- 18) Августин описує земну історію
двох градів: Каїн і Авель, Сара і Агар, Рем і Ромул. Між Ноєм і Авраамом
свідоцтва про Гради Божі дуже мізерні. Однак з Авраамом його історія
виходить на світло, і в ній можна розрізнитиобітниці, в кінці кінців виконані
Христом. Старий Завіт стає джерелом «символів». Паралельно історії Граду
Божого розвивається доля земного граду, для якого характерна невпинна
боротьба, бо людство незберігало вірність Абсолютного буття. За допомогою
Риму Бог вирішив «підкорити весь світ, щоб звести його в єдине суспільство,
в держава, де править закон, і послати йому міцний і великий світ». Але якою
ціною - ціною кровопролиття і воєн! Тим часом у важкі часи сльози вчать
Церкву надії. Поширюючись під опікою духу і на виконання пророцтв, до
Другого Пришестя вона перебуває мандрівним Градом Божим.
У дев'ятнадцятій книзі Августин доводить оповідання до сучасності і
виступає на підтримку християнської, а не платонічної етики. Християни
переконані в тому, що вічне життя - це вище благо і що чесноти реальні лише
для віруючого в Бога. Філософи зазнають невдачі через те, що вони шукають
тимчасового, а не вічного. Християни теж жадають спокою і визнають, що,
поки не подолана їх смертна природа, такий спокій відносний, але вони
шукають його в слухняності Богу і, віруючи, вже знайшли його. Філософи
такої віри позбавлені [7 c.4 - 16].
У заключних трьох книгах Августин заглядає в майбутнє. Він не
сприймає хіліазм. Тисячолітнім царством називається або тисячоліття після
пришестя Христа або весь час, якийзалишився світу. Як тільки Церква почала
свій хід з Іудеї по всьому світу, Диявол виявився зв'язаний. Два гради - Град
Бога і Град Диявола досягнуть піку свого розвитку до дня останнього суду,
якому присвячена 21 книга. На відміну від Орігена, Августин не надіявся на
спокутування всіх, тим більше Диявола. Навіть вірні католики повинні
остерегтися: порятунок залежить від праведного життя, а не просто від
хрещення, Євхаристії або подання милостині. Ні єретики, ні розкольники, ні
погані католики не втечуть від покарання, якщо не покаються. У 22-й книзі

10. 10
Августин описує вічне блаженство Граду Божого, але відводить значну її
частину вченню про воскресіння і чудеса. Він стверджує, що Церква не
зменшилась чудесами і в його дні. Нехай язичницькі філософи заперечують
Воскресіння, пише Августин, вони все одно згодні з християнами щодо
відплати після смерті; більш того, і Платон і Порфирій вірили в те, що Бог
може зробитиі неможливе. У Вічному Місті християни досягнуть досконалої
свободи, і їх волі без залишку зільються з волею Бога в обітованому
суботньому Спокої [8 c. 24].

11. 11
Висновки
Найбільш яскравим представником патристики був єпископ в Гиппоне
(Північна Африка) Августин Блаженний (354-430 рр.), Що зробив сильний
вплив на середньовічну філософію, а також і на багатьох більш пізніх
представників філософського творчості
Для Августина «справжня філософія і справжня релігія - одней те саме».
Філософське обгрунтування християнства він намагався знайти в філософії
Платона, відзначаючи, що ідеї Платона - «це думки творця перед актом
творіння». Бог створив світ з нічого. Порятунок людини перш за все в
приналежності до християнськоїцеркви, яка є представником «градубожого»
на Земле. Августин розглядав двапротилежнівидилюдськоїдіяльності -«град
земний», тобто державність, яка заснована «на любові до себе, доведеної до
абсолюту, презирства до бога», і «град божий» - духовну спільність, яка
заснована на любові до Бога, доведеної до презирства до себе». Його
основними роботами є: «Град Божий», «Град людський», «Сповідь».
Значення Августина для подальшого філософського і культурного
розвитку велике. Вона зумовлена насамперед тим, що він «створив цілісну і
завершену картину світобудови, картинудо такої міри закінчену, що протягом
восьми з гаком століть латинський Захід не міг створити нічого схожого.
Вплив Августина на становлення і розвиток середньовічної думки було
настільки ж універсально, які його вчення ». Не уникнув такого впливу іФома
Аквінський, - за свідченням багатьох дослідників, - «єдиний потужний
конкурент Августина на просторі тисячоліття». Успіху праць Августина
сприяли не тільки глибина і універсальність вчення, що не потребує доказів,
але і ряд сприятливих обставин. Спадщина Августина вдалося зберегти
всупереч багатьом надзвичайних обставин, якісь не рідкість в історії. Багато
поколінь учених читали, вивчали, переписували його праці. Важливо й те, що,
будучи церковною людиною і монахом (Августин був засновником і
настоятелем монастиря), автор звертає свою працю до широкого колачитачів,
не обмежуючи його монастирськими стінами. Цим твори Августина
відрізняються від творів східних Отців, більшість з яких (особливо що
стосуються духовного життя особистості) написані у вигляді настанов,
адресованих монахам. Праці Августина виявилися у виграшному становищі,
оскільки не всім і не відразу стало ясно, що черницьке «розумне діяння» має
прямевідношення до духовного життя будь-якої людини. Тим часом схожість
багатьох ідей Августина з ідеями східної патристики цілком очевидно.

12. 12
Список використаної літератури
1. Августин Аврелій. Сповідь– К., 1997 - 5 c.
2. Августин Блаженный. О Граде Божем. Т.3. – Санкт-
Петербург. Амитея. Киев - C.9-13.
3. Каутский К. Происхождениехристиянства. – М., 1990 - 24c.
4. Лінч Джозеф. Середньовічна церква. – К., 1994 - 9c.
5. Основи політичної науки. Курс лекцій/ За ред. Б.Кухти. –
Ч.1.-Львів, 1996 -7 c.
6. Поснов М.З. История Христианской церкви / до разделения
церковей – 1054 г. Брюссель. – Киев, 1994 - 15 c.
7. Рассел Б. Історія західної філософії. – К., 1995 - C. 4 - 16.
8. Ренан Э. Жизнь Иисуса. М., 1990 -24c.
9. Себайн Дж., Торсон Т. Історія політичної думки К., 1997 -
C.23-24 .