34. С точки зрения семиотики (науки о знаках)
символ представляет собой одну из
разновидностей знака. Знаком же может
быть любой чувственно воспринимаемый
предмет, используемый в качестве
представителя любого другого, отличного
от него предмета, который называется его
денотатом (значением).
35. По классификации, разработанной родона
чальником семиотики Ч. С. Пирсом в 1867 г.,
знаки делятся на естественные (знаки-индексы),
иконические (знаки-образы) и символические
(знаки-символы).
Под знаком-индексом в семиотике
понимается предмет, который, сам являясь
частью целого, свидетельствует о других частях
этого целого, об их свойствах и отношениях
между ними.
Определяющим свойством иконического
знака является его изоморфизм по отношению к
изображаемому. Этот изоморфизм чаще всего
проявляется как совпадение знака с его
значением по их внешнему виду.
36. Наивысшая же степень обобщенности и
опосредованности присуща такому виду
знаков, как знаки-символы.
Символы в строгом смысле, как их
определяет семиотика — это такие знаки,
которые не связаны с обозначаемым ни
естественной связью, ни внешним
сходством, эта связь для них имеет всегда
только искусственное происхождение,
является чисто конвенциональной,
условной.
37. Хотя в качестве знаков-символов и могут
использоваться предметы естественного
происхождения, собственно знаками они
становятся лишь в деятельности человека.
Причем эта деятельность является
социальной, поскольку использование
знаков всегда происходит в контексте
общения.
В сложных видах символической
деятельности бывает трудно выделить тот
или иной тип знаков в чистом виде.
Именно таким видом деятельности
является создание имиджей.
38. Имидж представляет собой не единичный,
отдельно стоящий знак, а знаковую
структуру.
Под знаковой структурой мы будем
понимать такую устойчивую,
организованную совокупность знаков,
которая в свою очередь сама выступает в
качестве знака и может представлять
некоторый относительно устойчивый
объект. Примерами знаковых структур
могут служить литературное произведение,
спектакль, фильм, кукла и т.п.
39. Всякий имидж является знаковой
структурой. Эта знаковая структура
объединяет в себе предметы самой
различной природы, но все они являются
знаками.
Очевидно, что имидж является структурой
содержащей знаки-символы (т.е.
символической структурой), поскольку при
его создании обязательно используется, по
крайней мере, вербальный язык, а
именно со словесным отражением дей
ствительности принято в первую очередь
связывать феномен символизма.
40. В составе знаковых структур, включающих,
помимо знаков-символов, также естественные и
иконические знаки. При этой трактовке символ
выступает как комплексный, обогащенный знак,
обладающий свойствами всех трех описанных
типов знаков и отымающийся от знаков-
индексов и знаков-образов не только более
сложной, опосредованной, но и более свободной
связью с «означаемым», что открывает широкие
возможности для создания новых значений,
отсутствующих в физическом мире. Именно
благодаря символам становится возможным
конструирование социальной реальности.
41. Индексы и образы в составе символической
структуры, в частности имиджа, могут нести (и,
как правило, несут) символическую нагрузку. Это
происходит потому, что они функционируют в
социальном контексте.
Имиджмейкеры обычно учитывают, что при
построении имиджа необходимо использовать
символы, значимые для аудитории, с
сохранением их семантики. Новые символы
вводятся только в случае необходимости, когда
невозможно при помощи известных символов
выразить значимую для имиджа информацию.
42. Специалисты говорят, что имидж всегда
представляет собой «полуфабрикат»,
поскольку он задает направления для
«домысливания» в соответствии с
имеющимся социальным опытом целевой
аудитории или воспринимающего
человека, содержит в себе «ключи», т.е.
символы, интерпретируемые в процессе
их восприятия. Этими свойствами имиджа
обосновывают необходимость в процессе
его построения применять
психосемиотический подход,
позволяющий учитывать возможности
интерпретации того или иного знака в
составе имиджа.
43. Что касается психосемиотической
рефлексии, то это качество означает
способность воспринимать порождаемые
самими собой знаки как бы со стороны
(рефлексия первого порядка) и глазами
другого человека (рефлексия второго
порядка). Чем более развиты эти две
способности, тем большего успеха
достигает человек в предъявлении себя
другим.
